Sobre el alma

Sobre la poesía de San Gregorio el Teólogo 1 La herencia poética de San Gregorio el Teólogo aún no ha sido suficientemente estudiada. Nunca se ha publicado de acuerdo con el nivel moderno de investigación patrística. La mayoría de los textos poéticos contenidos en la última versión informática de TLG 5 se basan en la patrología griega de J.-P. Minya, a su vez basada en la edición benedictina de A.B. Kayo (A.V. Сaillau) 2. Y solo poemas individuales o ciclos de poemas recibieron publicaciones críticas 3 . Además, el número de manuscritos que datan únicamente del período bizantino asciende a cientos. El Beato Jerónimo consideraba a San Gregorio autor de más de 30.000 versos poéticos 4. Aunque se han perdido dos tercios de las obras poéticas del santo, el volumen del corpus superviviente es significativo y asciende a más de 400 obras. La mayoría de los poemas fueron escritos en la reclusión arriana, donde estuvo el santo en los últimos años de su vida (383-390). Según el testimonio de San Gregorio, recurrió a la creatividad poética, en parte buscando consuelo en la bella literatura, que amó durante toda su vida, en parte en competencia con aquellos autores cuyas obras siempre fueron consideradas propiedad de la cultura pagana, y también con el fin de refutar a los herejes e instruir a su propio rebaño 5 . La poesía de San Gregorio continúa la antigua tradición en aquellos géneros poéticos que le eran bien conocidos desde su época escolar. Escribe en verso cuantitativo, utilizando hexámetros, distichi elegíaco, yámbicos, trímetros yámbicos y pentámetros. Al mismo tiempo, en sus poemas no se puede detectar ninguna influencia siria, que es claramente visible no sólo en San Efraín, sino también en San Romano el Dulce Cantor, e incluso en San Metodio de Olimpia 6. En general, se puede observar que en su poesía San Gregorio intentó reunir y describir en forma poética todos los aspectos de la vida cristiana. Incluso una rápida comparación del contenido de los versos con otras obras del santo muestra que reflejan plenamente la gama de sus intereses teológicos. Expresándose en sus versos de manera mucho más concisa y figurada que la prosa, San Gregorio expuso la doctrina de la incomprensibilidad de Dios, su santa Paternidad, sobre Cristo Logos y, al mismo tiempo, el Sacrificio, Sumo Sacerdote y Pastor, y sobre la indiscutible naturaleza Divina del Espíritu Santo. Quizás uno de los objetivos del santo era conseguir que sus poemas pudieran ser memorizados y recitados como contrapeso a los himnos de los arrianos y apolinaristas, muy difundidos en aquella época. En los versos de San Gregorio se pide una vida virtuosa y ascética; A menudo hablan de la gracia y los sacramentos de la iglesia. A menudo están imbuidos de un sentimiento de amor y cuidado paternal por las personas cercanas a él. La especial importancia y significado de la poesía de San Gregorio la vemos en el hecho de que nos permite acercarnos a la comprensión de la personalidad de uno de los más grandes teólogos griegos. Ninguno de los padres orientales reveló hasta tal punto el mundo interior de sus experiencias y dudas, decepciones y esperanzas 8. AB Kayo (y después de él Minh) divide los poemas de San Gregorio el Teólogo en dos libros. El primero contiene "Poemas teológicos" y, a su vez, se divide en dos partes (secciones): "dogmáticas" y "morales". El primero de ellos incluye himnos a Dios Padre, Hijo, Espíritu Santo, así como poemas sobre temas de ontología, antropología y la acción de la providencia de Dios; La segunda parte incluye poemas de carácter predominantemente didáctico; están dedicados a cuestiones ascéticas, cuestiones de ética y moral cristianas 9. El segundo libro, de volumen significativamente mayor que el primero, contiene los llamados "Poemas históricos" y se divide en dos partes: "Poemas sobre uno mismo" y "Poemas para los demás". La primera parte es muy autobiográfica y llena de vívidos sentimientos; el segundo incluye obras poéticas escritas en una ocasión especial, como “Consejos para las Olimpiadas”, compuesta con motivo de su boda. A esto le siguen 128 epitafios breves y 94 epigramas, escritos en el estilo helenístico tradicional de las antologías griegas, que sin duda tuvieron una influencia en el poeta San Gregorio. Los destinatarios de estas últimas obras nos son en su mayor parte desconocidos, y podemos suponer que esta parte del corpus de San Gregorio incluía una serie de poemas no auténticos que se le atribuyen. Como apéndice del corpus poético publicado por A.B. En Kayo se colocó la tragedia “El Cristo sufriente”: este texto, que durante mucho tiempo fue atribuido a San Gregorio, es un centón compuesto de versos tomados de las obras de Eurípides, y se atribuye presumiblemente al siglo XI o XII 10. En la edición descrita anteriormente, el poema "Sobre el alma" está incluido en la primera parte del primer libro y ocupa el octavo lugar en el número 11. Está escrito en hexámetro. Compositivamente su texto consta de dos apartados. En la primera (líneas 1 a 52), San Gregorio polemiza con varias ideas no cristianas sobre el origen y la existencia del alma humana; el segundo (líneas 53 a 129) expone la enseñanza ortodoxa positiva sobre el tema. Según el contenido, la entonación de la obra también cambia: la ironía e incluso el sarcasmo, presentes al principio, son sustituidos por la reverencia y la alegría que nace del contacto con la verdad. Cabe señalar que, aunque San Gregorio abrazó plenamente la ventaja más importante y duradera de la cultura antigua: la capacidad y el gusto por la dialéctica; nunca se esfuerza por lograr un conocimiento exhaustivo en el campo de las ideas filosóficas, que ciertamente son falsas desde el punto de vista del cristianismo 12. En particular, en el poema "Sobre el alma" no sólo estas ideas en sí, sino también sus críticas se presentan de manera bastante breve y esquemática. Esto se explica en parte por el hecho de que la refutación del paganismo comenzó a perder relevancia tras la muerte del emperador Juliano, quien intentó revivirlo en 363, pero hasta cierto punto también está determinada por las exigencias del género poético. Además, la presentación esquemática de los conceptos antiguos del alma se debe en gran medida al hecho de que San Gregorio no se basó en fuentes primarias, sino en resúmenes educativos como las “Opiniones de los filósofos” (Placita philosophorum) del pseudo-Plutarco o antologías más extensas (cf., por ejemplo, “Antología” de Juan Stobaeus). San Gregorio podría haber conocido tales libros de texto mientras estudiaba en Cesarea Palestina, Alejandría y Atenas. Los investigadores rusos han planteado repetidamente la cuestión de la necesidad de una traducción poética de las obras poéticas de San Gregorio. Entonces, a mediados del siglo XIX. Archimandrita Porfirio (Uspensky) escribió con amargura sobre esto: “...La falta de musicalidad armoniosa del verso genuino constituye una pérdida importante y grande...” 13. El comienzo de las traducciones poéticas rusas de San Gregorio fue ordenado por San Filaret (Drozdov), quien al principio leyó los poemas del santo con estudiantes del Seminario Teológico de Betania. Siglo XIX 14 Sin embargo, las publicaciones de poesía en este primer período siguieron siendo cosa del futuro. En 1842, la revista Mayak publicó una traducción del poema “Vida”, escrito en hexámetro, cuyo autor se desconoce 15. Posteriormente, con motivo de la muerte del metropolitano Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov († 9 de agosto de 1866), San Filaret, metropolitano de Moscú, al final de su vida, a la edad de 84 años, propuso una traducción de la “Canción admonitoria”. (Παρακλητικόν) con preservación exacta del dístico elegíaco, que fue reimpreso varias veces 16. Y finalmente, en 1886 A. Govorov publicó un estudio fundamental en ruso, que sigue siendo el único hasta el día de hoy: "San Gregorio como poeta cristiano". Al mismo tiempo, el autor, siendo un sutil conocedor y conocedor de la poesía de San Gregorio y citándola repetidamente, no se atrevió a emprender una traducción poética 17. El poema "Sobre el alma" se encuentra entre otras obras de San Gregorio de mediados del siglo XIX. fue traducido al ruso por la prosa del prot. Peter Delitsin 18. Recientemente, el abad y ahora obispo Hilarión (Alfeev), en su libro "La vida y enseñanza de San Gregorio el Teólogo" dio una nueva traducción en prosa de algunos versos del poema "Sobre el alma" 19. De las traducciones de otras obras poéticas de San Gregorio, me gustaría destacar la traducción del poema "Sobre él mismo y sobre los obispos" (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), interpretada de manera muy competente por el sacerdote Alexei Yastrebov 20 . Sin embargo, esta tampoco es una traducción poética. El académico S.S. Averintsev es el único filólogo moderno que ha dejado ejemplos de traducciones poéticas notables de la herencia de San Gregorio el Teólogo 21. En conclusión, cabe señalar que es casi imposible transmitir adecuadamente los poemas y la experiencia interior del poeta contenida en ellos, abandonando su forma poética inherente. En la actualidad, parece muy importante ayudar al lector ruso a familiarizarse con las obras poéticas patrísticas, sobre todo porque la literatura rusa tiene una gran experiencia en traducción poética, incluidos los mejores ejemplos de la literatura antigua 22 . El contenido de una obra verdaderamente artística tiene siempre una frescura duradera, siempre nueva en comparación con el contenido de las ideas expresadas en ella. Desde el comienzo mismo del universo, Dios vio que Su creación era “muy buena”. La belleza es el principio universal de la creación, y al hombre, corona de la creación de Dios, es en la belleza donde se revela la palabra del Creador y Creador del mundo dirigida a él. Se ofrece al lector una traducción poética del poema "Sobre el alma" con un texto griego paralelo tomado de la patrología de J.-P. Minya (PG 37, 446–456). Se basa en el original griego, teniendo en cuenta la traducción latina (ver ibíd.). El autor de la traducción agradece al Doctor en Filosofía Yu.A. Shichalin por la dirección creativa y edición filológica de la traducción. El alma es aliento de Dios, 23 y sin embargo sufre confusión, No nacido, con plumas; lámpara oculta Sin embargo, ella es incorruptible y divina, porque no puede La imagen del Gran Dios 25 desaparecerá para siempre sin dejar rastro, Como si fuera un animal rastrero o un ganado irracional 26, - Aunque el pecado intenta hacer un mortal inmortal. Además, el fuego abrasador no es su naturaleza (después de todo, no puede Ser torturador de la víctima con tu fuente de vida) 27, Y no el aire cambiante que movemos con la inhalación y la exhalación 28; Tampoco es un torrente de sangre que corre por la carne 29 ; Y no la armonía de los miembros del cuerpo, unidos 30, Porque la forma inmortal y el cuerpo son de diferente naturaleza. ¿Cómo entonces los virtuosos superarán a los peores? ¿Si son bonitos o malos por la mezcla de elementos? 31 ¿Y por qué los tontos están privados de una naturaleza inteligente? Si su carne mortal está en armonía con la forma, ¿Y todo lo armonioso debería ser lo mejor, si les crees? Así razonan, considerando sólo eso como base de la vida, Cuando se quita algo, las almas de los cuerpos quedan atrás. No llamarías al alimento causa de la vida, sino mortal. No puedo vivir sin ella, porque ella contiene fuerza y ​​fuerza. También conozco otra enseñanza, aunque no la acepto: Para el alma, estando dividida y común a todos, Es poco probable que 32 deambule por el aire. Después de todo, si así fuera, entonces el alma Todo el mundo exhalaría e inhalaría, y todo el que respirara Sería en otros, según la naturaleza del aire, Lo que se vierte en una cosa u otra. Bueno, si se desvía, - Lo que de ella y lo que del vientre tomé para la vida, ¿Si fui creado desde afuera por quien dio a luz? Si crees que ella dio a luz a muchos, La recompensas con sólo una gran cantidad de almas consumidas 33 . Y no la enseñanza de los sabios, sino la broma de un libro vacío, Como si el alma estuviera destinada a cambiar de cuerpo constantemente. Vive según sus vidas anteriores, malas o buenas: O como castigo por el pecado, o como una especie de honor según el mérito 34. Vestirán el alma con ropa, como cierto marido, Luego serán desnudados indecentemente. Giran con gran esfuerzo. En vano ruedan Ixionovo 35, haciendo el alma Bestia, planta, mortal, perro, pez, pájaro, serpiente. A menudo y dos veces en uno, siempre que la rotación lo desee. ¿Dónde está el final? Nunca he visto una bestia inteligente, O la espina parlante. El cuervo grazna por siempre, Y un pez tonto nada por el mar salado 36. Si dicen que el alma pasará prisión Karu, entonces no tiene sentido discutir con ellos. Después de todo, si no tiene carne, Extraño. Y con la carne, ¿a quién de tantos arrojaréis al fuego? Pero hay algo más incomprensible: después de todo, si con otros cuerpos Me conectaste y me hiciste conocedor de muchas cosas, Cómo sólo se me escapa una cosa: ¿quién fue el primero en ¿Quién fue mi piel, quién entonces y cuántos morí? pero esta claro El que impone el vínculo no es rico en almas, sino en bolsas. ¿O he olvidado mis vidas anteriores debido a mis largos viajes? Escuche ahora nuestra palabra perfecta sobre el alma. Aquí intentaré embellecer un poco mi canción. Fue así: la Palabra más elevada de la mente aprobada El mundo, que hasta entonces no existía, fue inspirado por la mente del Padre 37 Él habló y fue hecho según su voluntad. Y tan pronto como El mundo se ordenó, convirtiéndose en tierra, cielo y mar, Se necesitaba un contemplador de la Sabiduría, la madre de los seres, Rey de la creación temeroso de Dios; aquí la Palabra dijo: “El cielo expansivo está lleno de sirvientes puros e inmortales, Mentes intactas, ángeles virtuosos y fieles, Himnos de aquellos que siempre cantan para Mi gloria infinita; Sólo criaturas irracionales decoran la tierra consigo mismas. La raza en la que ahora deseo crear ambos, Un hombre sabio entre inmortales y mortales, Que disfrute de Mis obras. Que él sea el cielo Sabio secreto, gran gobernante de la tierra y nuevo. ¡Un ángel de polvo, testigo de Mi mente y grandeza! 38 Así habla, y tomando un poco del polvo recién creado, Con manos siempre vivas, crea una imagen humana. Y entregando su vida, envía a ella Espíritu, que es una rama invisible de la Deidad 39. Así que del polvo de la tierra y del aliento fui creado, un mortal. Imagen del Inmortal; porque la razón reina sobre ambos 40. Por eso, como la tierra, aquí estoy conectado con la vida, Mi corazón se siente atraído hacia allí como comulgante. El primogénito fue así apareado, y más tarde El cuerpo nació de la carne, pero el alma por un camino inexplorado Penetró en la composición anillada, como él sabe. El que primero respiró el alma, desposó su imagen en la tierra. A menos que alguien se atreva (pero, sin embargo, siga a muchos) Para ayudar a mis discursos, se ofrecerá la siguiente explicación 42: Al igual que el cuerpo que fue moldeado por primera vez del polvo, Después se convirtió en una corriente de gente, una ramificación interminable. La raíz creada, que nos ha encerrado a todos uno a uno, Entonces el alma inspirada de Dios desde aquel tiempo hasta este, Renacido de la semilla original, entra En toda composición del hombre, pero, distribuidos entre muchos, En los cuerpos mortales siempre conserva su imagen sin cambios. Con él recibe el dominio de la mente 43. Pero - como en los pequeños La respiración fuerte con flautas suena fea y débil, Aunque el flautista es hábil, ¿cuándo podrá conseguirlo? Las flautas son grandes, emiten hermosos sonidos. Así es el alma, en las partes débiles es débil, pero en las partes fuertes Brilla intensamente y revela plenamente el poder de la mente. Cuando el Hijo inmortal creó a su hombre, Para que encuentre nueva gloria, y, dejando la tierra 44, A Dios como Dios en los últimos días ascendió 45, No creó ni completamente libre ni completamente atado; Habiendo dado a la naturaleza su ley, habiendo esbozado la virtud En su corazón, se instaló en una zona floreciente del paraíso, Igualmente inclinado, habiendo creado lo que elegirá mientras espera; Estaba desnudo y aún no conocía ni el pecado ni el engaño. El paraíso es la vida celestial, como me parece 46. En él Y se establece, el cumplidor de los pactos de Dios. Sólo de un solo árbol, que era más perfecto que otros. Y contenía en sí misma la distinción entre el bien y el mal. Dios contuvo completamente al hombre. Pero el conocimiento completo Sólo los que tienen éxito se benefician, mientras que los que no tienen experiencia resultan perjudicados. Asimismo, la comida de adultos siempre resulta difícil para los bebés. El mismo asesino de hombres con trucos envidiosos. Y sucumbiendo a la persuasión de la esposa de la palabra hablada, Probé la dulce fruta antes de tiempo, imprudentemente, Y se vistió de carne blanca, con ropas de piel 47, Habiendo caído en decadencia (ya que Cristo moderó el pecado con la muerte). Entonces el hombre volvió a la tierra de donde había venido, Habiendo aceptado la parte de una vida difícil. Y el árbol sagrado Dios nos ha estado protegiendo con celos de fuego desde entonces; Para que algún nuevo Adán, como el anterior, antes de la fecha límite No entré y no me perdí el fruto de la dulzura devoradora, Siendo malvado, no habría comido del árbol de la vida. Y así, Como un marinero, llevado por el mal tiempo, abandona su meta, Después, dejando la vela a una ligera brisa, O sobre los remos es difícil volver al mismo camino, Nosotros, habiéndonos apartado a una distancia infinita del Gran Dios, Una vez más, no sin mucho esfuerzo, completamos la ansiada caminata. Vino éste, sembrado por el primogénito, Los problemas se avecinan para la gente y de ellos ha surgido un pico mortal. Uspensky 1863 – Porfirio (Uspensky), archimandrita. Sobre los poemas de San Gregorio el Teólogo // Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1863. T. 1. págs. Govorov 1886 – Govorov A. San Gregorio el Teólogo como poeta cristiano. Kazán: Imprenta de la Universidad Imperial, 1886. Korsunsky 1894 – Korsunsky I. Sobre la historia de la lengua griega y su literatura en la Academia Teológica de Moscú Sergiev Posad, 1894. Cantos misteriosos 2000 – San Gregorio el Teólogo. Los cánticos son misteriosos. M.: Regla de fe, 2000. Alfeev 2001 – Hilarión (Alfeev), abad. Vida y enseñanza de San Gregorio el Teólogo. San Petersburgo, 2001 Musurillo 1970 – Musurillo H. La poesía de Gregorio Nacianceno // Pensamiento 45, 1970. No. 176. P. 45–55. Ps – Plut. Placito. – Pseudo-Plutarco. Placita philosophorum/ed. J. Ma u, Plutarchi Moralia. vol. 5.2.1. Leipzig, 1971. Patillion, Segonds 1995 – Pórfido. De la abstinencia T. III. Livre IV / Texto ed., trad et annoté par M. Patillion et A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. París, 1995. La información general de antecedentes del artículo introductorio está tomada del artículo: Musurillo 1970. Ver también: Uspensky 1863; Govorov 1886; Pellegrino M. La poesía de S. Gregorio Nacianceno. Milán, 1932; Router R. Gregorio Nacianceno: retor y filósofo. Oxford, 1969. S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae extant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti edente et accurante. AV. Caillau. T.II. París, 1842 (La publicación de A.B. Caillot es el Volumen II, que incluye las obras poéticas de San Gregorio; el Volumen I, con obras en prosa, fue publicado mucho antes por D. Clemencet [París, 1778].) Una lista de poemas de esta edición inaccesible, indicando páginas, metros poéticos, número de versos y el nombre del editor anterior (Billia, Muratori o Toll) se puede encontrar como apéndice separado en: Govorov 1886. págs. I a XII. Para ediciones anteriores, véase Govorov 1886, págs. 9-29. Relación de obras poéticas de San Gregorio, incluidas en TLG además de PG. De vita sua (ed. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. P. 34-148); Comparatio vitarum (= carmen morale 8), (ed. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 P. 22-29); De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (ed B. Wyss. 1946. 2022/13. P. 161-163); Alphabeticum paraeneticum 1 (e cod. Patm. 33) (ed. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18-19); Epigramatas (2022/57). Aquí. Zancada. De viris illustribus, 117, PL 23, 707. Greg. Naz. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331:14–1333:9. En este sentido, se le puede comparar con San Agustín en Occidente (ver, por ejemplo, sus Confesiones). Sobre la poesía didáctica de San Gregorio ver: Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. Leipzig, 1903. Christus patiens [Dub.] (fuerte, auctore Constantino Manasse), ed. A. Tuilier. Grégoire de Nazianze. La pasión de Cristo. París: Cerf, 1969. págs. 124–338 [SC 149] (TLG 2022/3). Sobre el problema de la autenticidad de este texto, véase p. 11-18. En traducciones rusas el día 7. Compárese: Ruether R.R. Gregorio de Nacianceno, retor y filósofo. Nueva York; Oxford, 1969. pág.26. Faro, 1842. T. IV. págs. 17-18 (republicado en: Mysterious Chants 2000. P. 11). San Filareto tradujo del texto griego escrito especialmente para él por el Arcipreste. A. Gorski. Ver: Korsunsky 1894. P. 25. Por primera vez se publicó una traducción de Santa Filareta en: Conversación espiritual. 1868. T. I. S. 22. Luego en: Govorov 1886. págs. 263–264; Lectura conmovedora. 1890. Parte IP, pág. 92; Korsunsky 1894. P. XVII; Los cánticos son misteriosos. 2000. pág.12. Las traducciones que figuran en el libro están lejos de ser poéticas. Véase, por ejemplo: Govorov 1886, págs. 272-274. Ver, por ejemplo. Creaciones como los santos de nuestro padre Gregorio el Teólogo, arzobispo de Constantinopla. T. 1–6. Moscú, 1843–1848. La lista de traducciones al ruso de San Gregorio se incluye en: Índice bibliográfico de TSO // BV 3. 2003. P. 276–349. Alfeev 2001. P. 310, 311. Para traducciones de otros poemas, consulte: Alfeev 2001. págs. 18, 19, 26, 28–29, 30, 33–35, 54–57, etc. Creg. Naz. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166–1227. Rusia. Transl.: Iglesia y tiempo. 22. 2003. No. 1. Págs. 106–172. Ver: Perla de Gran Precio: San Efraín el Sirio, San Gregorio el Teólogo, Paladio de Elenopol, rev. Roman Sladkopevets, profesor. Isaac el Sirio, Rev. Juan de Damasco, Rev. Theodore / Trans. S.S.Averintseva. K.: Spirit i Litera, 2003. P. 109–115 (Doxología = Canto a Dios 2 [Índice bibliográfico TSO, No. 147]; Doxología apofática = Canto a Dios 1 [No. 146]; Reflexión = A uno mismo en preguntas y respuestas [No. 67]; Sobre la tumba del padre = Lápidas, Padre 1 [No. 321]; Epitafio de la Madre = Lápida, Madre que murió en el santuario 14 [No. 324]; Lamentación de Gregorio sobre sí mismo 3 [No. 173]; Caída = Lamentación y súplica a Cristo 4 [No. 224]; Entre los traductores se pueden nombrar nombres como N.I. Gnedich, V.A. Zhukovsky, I.F. Annensky, A.A. Fet, V.V. Veresaev, V.Ya. Bryusov, S.V. Shervinsky, cuya tradición continúa con éxito hoy M.L. Gasparov, Yu.A. Shichalin y otros. San Gregorio comienza afirmando la tesis fundamental de la antropología cristiana, basada en la Sagrada Escritura: “Y creó el Señor Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente” (Gén. 2, 7). La imagen ciertamente está inspirada en el famoso mito de la cueva de Platón (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). Sobre la síntesis de las ideas bíblicas sobre el hombre y la antropología filosófica antigua, ver: Elverson A.S. La naturaleza dual del hombre. Un estudio de la antropología teológica de Gregorio Nacianceno. Uppsala, 1981 y Alfeev 2001, págs. 306–307. Sin embargo, es mejor decir que San Gregorio, como la mayoría de los santos padres orientales, se nos presenta como un cristiano griego bien educado, un maestro de la Iglesia, que utiliza en sus razonamientos teológicos imágenes aprendidas en la escuela, reinterpretándolas en el espíritu de la doctrina cristiana. Compárese: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó...” (Gén. 1:27). San Gregorio discute con quienes sostenían que el alma humana es mortal, en particular con los seguidores de Demócrito y Epicuro. En el libro de texto del pseudo-Plutarco leemos: συνδιαφθειρομένην (Sal – Plut Placit. 899C:7. Aquí y más adelante, siempre que sea posible, se hacen referencias al ciertamente famoso pseudo-Plutarco San Gregorio). Crítica a Demócrito, que creía que el alma se compone de átomos móviles esféricos, similares a los átomos de fuego: θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυρίνην δὲ τὴν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 898D:3–5). Esto se refiere a la idea del alma como aire o aliento, característica de los representantes de la tradición jónica, por ejemplo, Anaxímenes, Heráclito y filósofos cuyas opiniones se formaron bajo su influencia. Así, en pseudo-Plutarco sobre Anaxágoras: Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα (Ps.-Plut PL Placit. 898D:1. Empédocles creía que la conciencia humana reside en la sangre: Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A:13). Simmias habla del alma como una combinación de cualidades corporales (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) en el diálogo de Platón “Fedón” (Plat. Phaed. 85e.3–86d:4). En el comentario de A.F. Losev y A.A. Tiho-Godi a la traducción rusa del diálogo con referencia al libro de H. Dils (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959–1960, 44A:23) se dice que quizás aquí estemos hablando de la enseñanza de los pitagóricos, cuyos alumnos fueron Simmias y Cebes: “Macrobius informa: “Pitágoras y Filolao dijo que el alma es armonía"; “Dicen que es una especie de armonía, porque la armonía es una mezcla y combinación de opuestos, y el cuerpo se compone de opuestos” (Citado de: Platón. Phaedo. Symposium. Phaedrus. Parmenides. M., 1999. págs. 431–432). El peripatético Dicearco enseñaba sobre el alma como una mezcla más o menos armoniosa de cuatro elementos: Placit. 898D:8). Se critica la doctrina estoica del alma humana como parte del alma racional del mundo. Según esta enseñanza, el alma en forma de una especie de aliento caliente (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D:2) impregna el mundo entero y con la muerte se separa del cuerpo, dejando de ser portadora de propiedades personales. El hecho de que todas las almas son partes de un todo único también se puede leer en las Enéadas de Plotino (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [ed. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). Además, los maniqueos enseñaban que hay un alma universal, dispersa y dividida en cuerpos individuales, tanto animados como inanimados. A diferencia, en particular, de los neoplatónicos, argumentaron que al entrar en el cuerpo, la esencia misma del alma se divide en partes. Sobre esto ver: Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. P. 516–546 (ed. B. Einarson). Un lugar que requiere aclaración. Al parecer, San Gregorio, con el sarcasmo que le caracteriza de manera crítica, plantea aquí una pregunta retórica, que puede desarrollarse de la siguiente manera: "Si, a pesar de mi afirmación anterior, todavía suponemos que el alma permanece (μένει) dividida entre todos, común a todos y vagando por el aire, ¿qué parte de mi alma recibí de esta alma común, y qué parte de la madre que me dio a luz? Si suponemos que esta madre dio a luz a muchos, entonces ella Simplemente devoró una gran cantidad de almas”. San Gregorio polemiza con la doctrina de la transmigración de las almas, o “metempsicosis” (μετεμψύχωσις, propiamente “re-inspiración”). En cierto sentido, sería más exacto hablar de cambios en los cuerpos o “metensomatosis”, y este término efectivamente se encuentra en autores posteriores (ver, por ejemplo, en Hipólito: εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. Pitágoras, Platón y sus seguidores] τῶν ψυχῶν μετενσωμάτωσιν νομίζουσιν, ὠς καὶ ὁ Ἐμπεδοκλῆς πυθαγορίζων λέγει. Refutatio omnium haeresium. 6, 26, 2, 4–5 [= Philosophumena / ed. M. 1986]. La palabra “metempsicosis”, que ha llegado al uso moderno, se encuentra por primera vez en Diodorus Siculus (siglo I a. C.) (Diod. Siculus. Bibliotheca historica, 10, 6 [ed. F. Vogel, K. T. Fischer. 1890]); luego en Galeno (Gal. De substantia facultatum naturalium fragmentum, 4, 763, 7 [= De propriis placitis fragmentum, ed. C.G. Kuhn 1964]); en Alexander Aphrodisiensis (Alexander Aphrodisiensis. De anima, 27, 18 [ed. I. Bruns. 1887]). Pórfido (Porph. De abstinentia, 4, 16, 2. TLG 2034/3 [= Patillion, Segonds 1995. P. 25]; ver también: Patillion, Segonds 1995. Nota 229. P. 82 en Hermias presentado por Stobeus (Jo. Stobeus. Anthologium. 1, 49, 69 [Vol. 1. Berlín, 1884]) y otros. Es necesario distinguir entre enseñanzas según las cuales el alma entra en el cuerpo "primero disponible" y conceptos religiosos y filosóficos en los que el ascenso o descenso del alma a lo largo de la escala jerárquica de los seres vivos está determinado por los méritos morales de la personalidad del difunto, es decir, se interpreta como una retribución póstuma. A juzgar por el testimonio de Aristóteles: “... según los mitos pitagóricos, cualquier alma puede revestirse de cualquier cuerpo al azar” (... Aristoteles De anima. 407b21–23 [ed. W . D Ross 1961]), los pitagóricos se caracterizaron por la primera forma de “metempsicosis”, que provocó la protesta de Heráclito, “cuanto más digna es la muerte, mejor es el destino”. (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heráclito Efesio. Fr. 25 [ed. H. Kranz. Platón adoptó la doctrina de la “metempsicosis” de la tradición pitagórica, repensandola en el espíritu de retribución moral (la presentación más desarrollada es el mito de Er (Plat. Resp. 614b–621d)). Es con esta interpretación de la doctrina de la transmigración de las almas que San Gregorio polemiza. Ixión es un héroe de la mitología griega que, como castigo por su maldad, fue atado a una rueda en constante rotación en el Tártaro. He aquí casi una repetición de un extracto citado por Diógenes Laercio de la obra no conservada de Empédocles: Una vez fui un niño, una vez fui virgen, Era un arbusto, era un pájaro y un pez mudo del mar. ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε κόρη τε θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς (Diógenes Laercio. Vitae philosophorum 8, 77: 5–6 San Gregorio enfatiza que las tres Personas de la Santísima Trinidad participaron en el acto de la creación (ver también línea 73), estableciendo y desarrollando la correspondiente enseñanza cristiana. El Evangelio testifica que todo surgió por la Palabra: “Todo por él fue hecho, y sin él nada de lo que fue hecho comenzó a existir” (Juan 1,3). El Libro del Génesis habla de la presencia del Espíritu Santo durante la creación: “...y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Gén. 1, 2). San Ireneo de León escribió: “El hombre fue creado en el principio por manos de Dios, es decir, por el Hijo y el Espíritu” τοῦ Θεοῦ, τουτέστιν ϒἱοῦ καὶ Πνεύματος. Haereses adversas. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). El propio San Gregorio, en su segunda palabra acusatoria sobre Julián, habla del papel creativo del Verbo: “Dios con el Verbo disipó las tinieblas, con el Verbo hizo nacer la luz, estableció la tierra, rodeó el cielo, levantó las estrellas, derramó el aire, puso límites al mar, extendió los ríos, animó a los animales, creó al hombre a su imagen (πρὸς ἑαυτὸν ἐμόρφωσε)” (PG 35, 704:25–29). También habla de la participación del Espíritu Santo en la creación: “y el pensamiento se convirtió en obra, que fue llena de la Palabra y completada por el Espíritu” (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ San Gregorio casi repite a San Basilio el Grande, según el cual Dios Padre crea a través del Hijo y completa en el Espíritu Santo: “Porque hay un principio de todas las cosas, que por el Hijo crea y completa en el Espíritu” (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι. De Spiritu Sancto 16, 38, 21-23 [ed. B. Pruche 1968]. San Gregorio toca más de una vez cuestiones de antropología en sus otras obras. Así, sobre el hecho de que una persona contiene principios tanto materiales como espirituales, véase: En teofanía (PG 36, 321: 45–324: 7) y el mismo texto en: In sanctum Pascha (PG 36, 632: 7–19). Miércoles. también en: Ι. Περὶ ἁρετῆς de Carmen moralia (PG 37, 688:8–689:1). Tanto en la traducción rusa del siglo XIX como en la del obispo Hilarión (Alfeev), ἀμφοτέροισι se da como “en ambos”, aparentemente en el sentido de que la razón domina tanto en lo mortal (βροτός), es decir, en el hombre, como en lo inmortal, es decir, en Dios, a cuya imagen fue creado el hombre. Sin embargo, sería más exacto traducir “sobre ambos”, es decir, sobre el polvo y el aliento. El famoso investigador de la herencia de San Gregorio J. Mosset da la siguiente traducción de este pasaje: “Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l'immortel; oui, en effet, la nature de l'intelligence commande aux deux principes" (“Fui conjugado del polvo y el aliento; la imagen mortal del Inmortal, porque en realidad la naturaleza de la mente controla dos principios”) (Justin Mossay. La mort et l'au-delà dans saint Grégoire de Nazianze, Lovaina, 1966. P. 119). Cree que San Gregorio revela los tres principios de la naturaleza humana, sobre cuyo misterio y paradoja el santo escribe en obras como Περὶ ἁρετῆς (en traducción rusa: “Sobre la humildad, la castidad y la abstinencia”) (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 5: 5–11) y De theologia (“Sobre la segunda teología”) (Orat. 28, 22:1–23:18 [ed. J. Barbel. 1963]). En el poema “Contra Apolinar sobre la Encarnación” (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως) se habla de la naturaleza de tres componentes de la naturaleza humana como una verdad inmutable: Sabemos que se compone de tres partes. La mente más elevada ha recompensado la naturaleza humana. Almas, gordura de cuerpo y mente. Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην, Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ σώματος 10, Carmina dogmatica, PG 37. 464:11–465:2. Sin embargo, cabe señalar que algunos santos padres y escritores de la iglesia tenían una opinión diferente al respecto. Sobre el problema de la dicotomía y la tricotomía, véase, por ejemplo: Vladimirsky F.S. La relación de las opiniones cosmológicas y antropológicas de Nemesio con la literatura patrística y su influencia en los escritores posteriores // Nemesio de Emesa. Sobre la naturaleza humana. M., 1998. págs. 269–306. En el poema “Sobre la virtud” (Περὶ ἀρετῆς) de San Jorge, hablando de la naturaleza humana, utiliza la misma imagen: Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβων (10, Carmina moralia, PG 37, 690:6). Casarse. también: 9, Carmina moralia, PG 37, 678:2. Compárese un razonamiento similar en el tratado de San Gregorio de Nisa "Sobre la estructura del hombre". Según el santo, el desarrollo humano es un proceso orgánico único, durante el cual “en un cierto orden natural se manifiesta el poder inherente a la semilla” σπέρματι δύναμιν φανεροῦσθαι. Greg, Nueva York. De opificio hominis, PG 44, 236:14–15), y que, así como la especie adulta es inherente por primera vez al hombre, “así hay en él un alma, aunque no manifestada, pero se manifestará por su inherente energía natural, desarrollándose junto con el crecimiento del cuerpo” φαινομένη, φανήσεται δὲ διὰ τῆς οἰκείας ἑαυτῆς καὶ κατὰ φύσιν ἐνεργείας, τῇ σωματικῇ αὐξήσει συμπροϊοῦσα 243:43–46). Como V.M. señala con razón. Lurie en su comentario a su traducción de esta obra de San Gregorio de Nisa, tal concepto es “una alternativa patrística a la doctrina del crecimiento y desarrollo gradual de un alma racional inicialmente ausente... El alma no está ausente, pero su existencia no aparece al principio, el alma existe como una posibilidad y sólo gradualmente se hace realidad” (San Gregorio de Nisa. Sobre la estructura del hombre. San Petersburgo, 2000. págs. 172-173). cf.: Nemesio Emeseno. De natura hominis, 2, 246–515. Existe la posibilidad de que San Gregorio conociera este tratado del obispo de Emesa. Según algunas suposiciones, incluso podrían conocerse personalmente. Sobre esto ver: Khorkov M.L. Nemesio de Emesa y su ensayo “Sobre la naturaleza del hombre” // Nemesio de Emesa. Sobre la naturaleza humana. M, 1998. págs. 451–457. En las versiones rusas existentes, γαῖαν ἀμείψας se traduce como “reemplazar lo terrenal en uno mismo” o “cambiar lo terrenal en uno mismo”. Estas traducciones son una interpretación del texto que es totalmente coherente con la enseñanza ortodoxa. Sin embargo, la traducción literal es “abandonar la tierra”. Ver traducciones latinas de este pasaje en: PG 37, 454. En otra de sus obras, San Gregorio el Teólogo escribe “el fin de la vida humana es ... conviértete en Dios y espíritu, Habiendo desechado la gordura y la carne opuesta, Toma tu lugar en el coro radiante y angelical, Habiendo adquirido gloria en grandes obras, mayor que antes”. Ѳεὸν, καὶ πνεῦμα γενέσθαι, Σάρκ' ἀποδυσάμενος καὶ πάχος ἀντίτυπον, Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος Μεῖζον τῶν µεγάλων ἆθλον ἔχων καμάτων. 45, Carmina de se ipso. Pág. 37, 1355:3–5. Según San Atanasio el Grande, Dios le da al hombre Su imagen: el Logos. Dios pone en el hombre una atracción por el conocimiento del Logos, para que en Él el hombre conozca al Padre y encuentre en este conocimiento la verdadera bienaventuranza (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1: 1–12, 6.7). La enseñanza ortodoxa sobre el propósito de la creación del hombre recibió el mayor desarrollo de San Máximo del Confesor, según la cual el hombre debía, habiendo superado consistentemente la división de la existencia en masculino y femenino, el paraíso y el resto de la tierra, la tierra y el cielo, sensual y especulativo y, finalmente, creado e increado, unir. con Dios. Y entonces el hombre poseería - por gracia - todo lo que Dios posee por naturaleza (ver: Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B). Sobre el paraíso y la caída cf.: Greg. Naz. Hom. 27–37. R. 126–130 (ed. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). Para conocer varias ideas sobre el cielo, consulte: Dionisio (Shlenov), hieromonje. El misterio del paraíso: extractos sobre el paraíso de las obras teológicas de Santa Nikita Stifata sobre la "Dioptra" eslava de Felipe el Ermitaño (con comentario teológico y exegético) // BV 3. 2003. págs. Miércoles: Génesis 3, 21. Según San Gregorio, las “vestimentas de cuero” (δερμάτινοι χιτῶνες), que Dios dio a Adán y Eva después de la Caída, son carne humana. Esta interpretación es típica de la tradición alejandrina (ver, por ejemplo: Alfeev 2001, p. 318). Casarse. también de Gregorio de Nisa: “Y por piel, creo, deberíamos referirnos a la forma de la naturaleza irracional con la que estamos revestidos nosotros, condenados al sufrimiento” (δέρμα δὲ ἀκούων τὸ σχῆμα τῆς ἀλόγου φύσεως νοεῖν μοι δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰκειωθέντες περιεβλήθημεν. Dialogus de anima et resurrectione, PC 46, 148: 41–43). Traducción, artículo introductorio. y notas del sacerdote. Andrei Zuevski Quizás te interese: