Изабране песме

Садржај Одабрана библиографија Публикације Преводи Истраживања О његовим песмама О људској природи Дијалог са светом О покварености људске природе О томе О сујети и перипетијама живота и о томе да ће сви доживети исти крај О начинима живота Елегијски стих Молитва Христу Молитва Христу Јутарњи завет Вечерњи ламент Народу цркве Естасије и Мирац цркве Анастасије и проклиша Елиса Епитаф који говори злобно и кратак сажетак његовог живота Песме на грчком ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΠΙΚΗΡΟΥ ΤΗΣ ΑΝΘΙΡΝΠΘΙΡΝΠΘΙ ΦΥΣΕΩΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΩΝ ΤΕΛΟΥΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΟΥ ΒΙΟΩ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ ΧΡΙΣΤΟΝ ΔΕΗΣΙΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΧΧ ΠΡΟΣ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ А ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΙΙΟΑ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ У „Богословском билтену“ бр. 4 (2004) свештеник Андреј Зујевски је у чланку који је претходио његовом дивном преводу песме „О души“ 1 дао општи опис песничког наслеђа Светог Григорија Богослова и нагласио колико је важно створити ако не потпун, онда бар прилично богат руски поетички превод узимајући у обзир њену поетичку збирку. искуство руске песничке и преводилачке традиције. Заиста, иако прозни превод често пружа нешто тачније преношење мисли, он ипак губи суштинску, квалитативну разлику између поезије и сваког другог говора, што омогућава аутору да се уживи у тихи разговор са самим собом, што тако често опажамо у песмама великог Кападокијца. Таленат Светог Григорија блиста и у његовим говорима и у његовим порукама; међутим, само песничко стваралаштво дало му је прилику да уради нешто што никада или скоро никада није урадио у оквиру других књижевних форми: постави себи основна питања постојања и, у конфузији, тражи одговоре на њих 2. Први превод представљен у овој збирци показује да нису сви светитељеви савременици сматрали такве изразе духовног живота прихватљивим и примереним. „О мојим песмама” 3 је бриљантан полемички одговор на критику песничког дела Светог Григорија Богослова. Суптилно поигравајући се појмовима метар 4, мера, умереност, пропорционалност и, напротив, несразмера и неумереност, светитељ се труди да објасни како и зашто се окренуо поетском, „одмереном” говору. Његов стил је намерно сложен и префињен; аутор овде свесно показује своје највише мајсторство у вештини версификације. А у ствари, шта је подстакло светог Григорија да пише поезију? Наведена су четири мотива; међутим, први од њих није формулисан као разлог, већ као циљ или чак завет: αλλα μη πολλα γραφω 5. Ако текст схватимо дословно, ради се о избегавању сувишности у светим писмима; међутим, вероватно је ту назнака сасвим другог разлога 6: Свети Григорије користи песничку форму због тога што више нема могућности да се обраћа широкој публици у својим говорима. Можда ово треба схватити као испуњење обећања које је светитељ дао у својој последњој беседи у Цариграду, где је рекао да ће сада, када више нема могућности да говори усмено, наставити да говори писмено 7 . Друго, каже свети Богослов, његова поезија је првенствено упућена младима. Реч је, наравно, о образованој омладини и уопште о свим људима за које можемо рећи: μαλιστα χαιρουσι λογοις 8 . За њих је поезија пре свега лек (φαρμακον), и пријатан лек (напоменимо да у песми И, 2, 14 аутор назива αυτος εμω θυμω προσλαλεειν са 9 леком и показује да је овај лек у патњи био саставни део патње. стваралаштво за Светог Григорија). Ова идеја је развијена у чл. 90–96: пријатне ствари су позване да буду путоказ младости ка добрима, односно општењу са Богом (и заиста, тихи разговор са самим собом у овим стиховима често се постепено претвара у молитву). На почетку пута дозвољена је мешавина (μιξις 10) пријатног и доброг, а затим се елиминише пријатно, ως ερεισματ᾽ αψιδων 11, а у човеку остаје само добро. Трећи разлог је тај што светитељ не би желео да уступи примат у књижевности „странцима” (ξενοι), односно паганима 12. Међутим, иза сувопарног коментара аутора, који је увек оштар према себи, да таква тежња није ништа друго до „ситничност” (μικροπρετιπε1ς), много. Овде се, наравно, може чути одјек реакције на Јулијанов едикт од 12. јуна 362. године, који је хришћанима забрањивао да подучавају античке класике и тиме покушавао да заувек повеже грчки језик и културу са паганском религијом. Хришћани су по дефиницији сматрани неспособнима да овладају књижевним језиком и стилом; њихова судбина је неотесаност; верујући, изгледа да не умеју да мисле 14. Огорчење светог Григорија, изазвано Јулијановим претензијама на право да влада грчким језиком, повезивало се и са поезијом: он је љутито упитао цара отпадника: Σα τα ποιηματα; 15 Назианзен није могао бити несвестан Аријеве „Талије“, која се певала у лукама Александрије 16, и транскрипције историје Старог завета пре Сауловог времена, коју је у епским стиховима извео Аполинар 17, покушавајући да понуди замену за Хомерове песме, које су тада чиниле основу сваког озбиљног образовања. И коначно, четврто, тешка болест подстакла је светитеља да о својим песмама говори као о „лабуђој песми“ насамо са собом (и опет λαλειν εμαυτω 18, уп. λαλουντες εαυτοις 19). О следећој песми представљеној у овој збирци и насловљеној „О људској природи” 20, А. Пјуш је написао: „У овом делу Григорије је постигао невиђено савршенство” 21. Увод 22 задивљује дубином свог префињеног лиризма, у коме аутор даје опис сеновите шумице у којој је тако отпочео темељно промишљање оног дана са темељним промишљањем. антропологије: „Ко сам ја?“ 23 (можда управо свесно жанровско преплитање лирике и дидактике даје тако необичан уметнички ефекат). Међутим, човек постоји у времену, па стога питање поприма троструки облик: Τις γενομην, τις δ ειμι, τι δ εσσομαι; 24 Човек није у стању да каже: „Ја сам“ у истом апсолутном смислу у којем то говори Јехова 25. Даље, свети Григорије доследно разматра тело и душу као компоненте људске природе, а затим и питање порекла и природе душе. Мисао о сучељавању духовног и телесног наводи га на расправу о моралном злу и препрекама које стоје на путу човека који тежи добру. Тема односа човека и света, човека и времена наставља се у песмама „Дијалог са светом” 26, „О кварењу људске природе” 27 и „О њој” 28. Човек је као мрав, кога врти точак од кола са страшним хуком; међутим, разлог човекове збуњености треба тражити не у ономе што је ван њега, већ у сопственом унутрашњем нереду – не треба кривити свет (κοσμος) ако си и сам ακοσμος 29. Услед сталног сукоба земаљског и небеског као што је био у човеку бачен вал3, он постаје долфин0 хор. Задивљујућа је и слика времена и човека, који се разилазе, попут птица на небу или бродова у мору 31: али, одлазећи, време не лечи, јер не одузима човекова лоша дела – она остају 32. Све ово води ка разумевању узалудности свега што човек ради. Мотиви из Проповедника прожимају песме „О таштини и превртљивостима живота и о томе да ће свима бити исти крај” 33 и „На стазама живота” 34. Власт, богатство, слава – све то заводи „земаљског цара” (επιχθυσςειχθοναςειχθον). али човек увек има излаз: да све остави и бежи не осврћући се (προτροπαδην φευγειν 36) ка небу, ка неизрецивом сјају који избија из Пресвете Тројице, чувајући од Бога даровану нам слику 37. Следећих пет песама – „Елегични стих” 38, „Молитва Христу” 39, „Молитва Христу” 40, „Јутарњи завет” 41 и „Вечерњи плач” 42 – представљају усрдна молитвена обраћања Светог Григорија Спаситељу. Њихове линије су обојене горчином због сопствене несавршености и слутњом скорог краја земаљског живота. У овај избор ушла је и мала песма која се може сврстати у аутобиографску – „Народу цркве Анастасије” 43, где се светитељ присећа давнина у Цариграду и своје драге духовне деце, чија га данашња судбина дубоко брине. „Чуда пророка Илије и Јелисеја“ 44 једна је од оних песама о којима је међу истраживачима уобичајено следеће предубеђење: „Друге песме [Св. Григорије] нису ништа друго до проза, представљена у поетском метру“ 45. Тврдње ове врсте обично се износе против већег броја дела смештених у одељак И, 1. поетике догматица после Царине догматица. арцана. Треба разумети да су највероватније писане за потребе хришћанског образовања. Ово, наравно, није лиризам, па чак ни дидактика, али поменути текстови имају свој посебан поетски шарм. Они данас нису изгубили на значају – будући да је поетско излагање као мнемотехничко средство које олакшава меморисање градива и данас ефикасно. Постоји и пример оштрог епиграма („Клеветнику“ 46) - велики Кападокијац је бриљантно савладао овај жанр. Збирка се завршава „Епитафом и кратким сажетком твог живота“ 47. Припрема преко потребног и дуго очекиваног критичког издања песама Светог Григорија Богослова има драматичну историју. Почетком прошлог века овај посао је започет на Краковској академији наука и уметности, али је после 1914. године, због Првог светског рата, овај подухват прекинут. Тридесетих година прошлог века комплетно критичко издање приредио је професор Леон Штернбах, али 1940. научник је умро у фашистичком концентрационом логору у Оранијенбургу, а рукопис је безнадежно изгубљен. Након рата, Хајнц Мартин Верхан се посветио припреми критичког текста, који је идентификовао двадесет тзв. Гедицхтгруппен, од којих је сваку преузела посебна група истраживача под генералним вођством Мартина Сицхерла са Универзитета у Минстеру. Њихови напори би на крају требало да доведу до објављивања новог издања песама из серије Цорпус Цхристианорум. За преводе представљене у овој збирци коришћени су текстови из бенедиктинске збирке према ТЛГ верзији. Постојећи руски преводи са ТСО су такође узети у обзир, као и преводи на енглески Ј. МцГуцкина, К. Вхитеа и П. Гилберта 48 . У неким случајевима, преводилац се окренуо и латиничним транскрипцијама представљеним у ПГ. Што се тиче поетске форме превода, за основу су узети следећи принципи: хексаметар увек има строго дактилну структуру са цезуром после пете полустопе (τομη πενθημιμερης) или после трећег трохеја (τομη η καντν καν). τροχαιον). Цезура између треће и четврте стопе, која се понекад налази у руском хексаметру (на пример, код Жуковског), дозвољена је само повремено. Јамбски триметар је изражен у јамбском пентаметру са дактилним завршетком, са обавезном цезуром у трећој или четвртој стопи. Зуевски А., свештеник. О поезији Светог Григорија Богослова // БВ 4. 2004. стр. 69–90. На пример, светитељ себи поставља питање „Ко сам ја?“ најмање три пута у својим стиховима (И, 2, 14, чл. 17; И, 2, 15, чл. 1 и И, 2, 16, чл. 1), али (колико је аутор ових редова могао да провери) то никада не чини у прози. Ε ι ς τ α ε μμετρα . ИИ, 1, 39; ПГ 37, 1329–1336; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 401. Као поетска величина. „Зато вежи моју неумереност да могу да пишем, али и да пишем мало“, стих 35, 36. Тешко да се светитељу може замерити што је превише написао: „Григорије Назијански није био нипошто плодан писац“ (Куастен Ј. Патрологи. Вол. 3. Вестминстер, 1986. П. 239. Даље – Куастен 1986). „Веома воле књижевност“, уметност. 38. „Говори свом духу“, стих 4. „Као ослонци свода“, стих 95. „Да ли песме припадају вама?“: Или. 4, 108. Упореди: Филосторг. Хист. еццл. 2, 2. Сре: Созом. Хист. еццл. 5, 18. Изграђујући себе (Еф. 5:19). Περ ι τ η ς α νθρωπ ι νης φ υ σεως. И, 2, 14 (у „Библиографском индексу ОПС-у [БВ 3. 2003. стр. 290] погрешно је наведено: карм. 4); ПГ 37, 755‒765; ЦПГ 3035; ТЛГ 2022/60; БУ. „Грегоире с’ест елеве данс цетте пиеце а уне перфецтион ку’ил н’а плус аттеинте аиллеурс“ (Пуецх А. Хистоире де ла литтературе грецкуе цхретиенне. Вол. ИИИ. Парис, 1930. П. 382. П. 382. Цитирано према: Г. Персон, Тхе П. на. Свети Григорије Назијански: Дисс. Васхингтон, 1994. П. 137). „Ко сам ја био? ко сам ја? Ко ћу ја бити?“, чл.17. Πρ ο ς κ ο σμον διαλογισμ ο ς. И, 2, 11; ПГ 37, 752–753; ЦПГ 3035; ТЛГ 2022/60; БУ ТСО 197. Περ ι το υ ε πικ η ρου τ η ς α νθρωπ ι νης φ υ σεως. И, 2, 12; ПГ 37, 753–754; ЦПГ 3035; ТЛГ 2022/60; БУ ТСО 198. Περ ι το υ α υ το υ . И, 2, 13; ПГ 37, 754–755; ЦПГ 3035; ТЛГ 2022/60; БУ ТСО 199. Περι της του βιου ματαιοτητος και απιστιας, και κοινου παντων τς. ИИ, 1, 32; ПГ 37, 1300–1305; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 65. Π ερ ι τ ω ν το υ β ι ου ο δ ω ν . И, 2, 16; ПГ 37, 778–781; ЦПГ 3035; ТЛГ 2022/60; БУ ТСО 60б. Број 60 у „Библиографском индексу” ОПС-у (БВ 3. 2003. стр. 290), требало би, по свему судећи, поделити на два броја: управо тако су осмишљена она дела која у ТСО представљају један текст, а у ПГ – неколико (видети, на пример, „Песма Богу” на стр. 294 форматирана је као бр. 294 и бр. 177:). „О безвредности спољашњег човека и таштини садашњости“ из ТСО се састоји од две песме: Περ ι τ η ς το υ ε κτ ο ς α νθρ ω που ε υ Περ ι τ η ς το υ ε κτ ο ς α νθρ ω που ε υ 766–778) и Περ ι τ ω ν το υ β ι ου ο δ ω ν (ПГ 37, 778–781). Штавише, у ОПС-у, у средини текста, стављена је посебна фуснота: „Билова песма 15 почиње одавде, под насловом „На путевима живота“. Индекс се односи само на ПГ 37, 766–778. Ус. 279–280 Хиер. Дионисије (Шленов) пише: „Познато је да су дела светог Григорија Богослова преведена према Ј. Билу. Наведена примедба можда значи да су у овом случају за превод углавном користили неку другу публикацију (где су ова два текста спојена у један), а дато је само позивање на Предлог закона. Ε λεγειακ ο ν . ИИ, 1, 28; ПГ 37, 1287–1288; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 188. Προσευχ η ε ι ς Χριστ ο ν . ИИ, 1, 77; ПГ 37, 1423–1425; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 68. Δ ε ησις πρ ο ς τ ο ν Χριστ ο ν . ИИ, 1, 69; ПГ 37, 1417; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 149. Ε υ χ η ε ωθιν η . ИИ, 1, 24; ПГ 37, 1284; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 154. Πρ ο ς ε σπ ε ραν θρ η νος . ИИ, 1, 25; ПГ 27, 1285; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 155. У овој песми постоји тенденција да се конструише ритам заснован на снажном стресу пре него на квантитативној метрици. С тим у вези, изражене су сумње у његово ауторство, које се, међутим, тешко могу сматрати оправданим (уп.: Саинт Грегори Назианзен. Селецтед Поемс / Трансл., ед. Ј. МцГуцкин. Окфорд, 1986. П. КСКС). Питање аутентичности две песме у којима се сасвим јасно појављује ритам повезан са стресом силе (И, 2, 3 и И, 1, 32) остаје отворено до данас. Πρ ο ς τ ο ν Α ναστασ ι ας λα ο ν . ИИ, 1, 6; ПГ 37, 1023–1024; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; Песма није преведена за ТСО. Ε ι ς τ α θα υ ματα Η λ ι ου το υ προφ η του κα ι Ε λισα ι ου. И, 1, 16; ПГ 37, 477–479; ЦПГ 3034; ТЛГ 2022/55; БУ ТСО 271. „Библиографски индекс“ за ОПС (БВ 3. 2003. стр. 303) погрешно наводи: ЦПГ 3037 (Цармина куае спецтант ад алиос). Ова песма заправо припада одељку Цармина догматица. „Друге композиције нису ништа друго до проза у метру“ (Куастен 1986, стр. 244). Ε ι ς λο ι δορον. Епиграм 7; ПГ 38, 85; ЦПГ 3039; БУ ОПС 254. У „Библиографском индексу“ ОПС-у, стр. 302, наведено: ТЛГ 2022/57. Међутим, у ТЛГ имамо само оне епиграме који су ушли у „Палатинску антологију“, односно не све оне који су ушли у ПГ (нема ни овог епиграма). Табела кореспонденције између ПГ и зборника дата је у ЦПГ 3039. Треба је тумачити на следећи начин: Епиг. = број епиграма у ПГ; Антх. Пал. ВИИИ = број епиграма у ТЛГ 2022/57. Ε πιτ α φιος κα ι συντομ η το υ α υ το υ β ι ου. ИИ, 1, 92; ПГ 37, 1447–1448; ЦПГ 3036; ТЛГ 2022/61; БУ ТСО 338. Погледајте одељак Преводи у изабраној библиографији. Можда ће вас занимати: