Poezi të zgjedhura

Përmbajtja Bibliografia e zgjedhur Publikime Përkthime Hulumtime Rreth poezive të tij Rreth natyrës njerëzore Dialog me botën Rreth korrupsionit të natyrës njerëzore Rreth saj Për kotësinë dhe peripecitë e jetës dhe faktin se të gjithë do të vuajnë të njëjtin fund Rreth mënyrave të jetës Vargu elegjiak Lutja Krishtit Lutja Krishtit Betimi i mëngjesit Vajtimi i mbrëmjes Për njerëzit e Kishës së Elixhit Miracët e Anahetës Epitafi që flet lig dhe një përmbledhje e shkurtër e jetës së tij Poezi në greqisht ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ ΧΡΙΣΤΟΝ ΔΕΗΣΙΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ ΕΥΧΗ ΕΩΘΙΝΗ ΠΡΟΣ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ A ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ Në "Buletinin Teologjik" nr. 4 (2004), prifti Andrei Zuevsky, në një artikull para përkthimit të tij të mrekullueshëm të poemës "Mbi shpirtin" 1, dha një përshkrim të përgjithshëm të trashëgimisë poetike të Shën Gregori Teologut dhe theksoi se sa e rëndësishme është të krijohet, nëse jo një i plotë, atëherë të paktën një përkthim mjaft i pasur i përkthimit të saj në rusisht. traditë poetike dhe përkthimore. Në të vërtetë, ndonëse përkthimi në prozë shpesh ofron një transmetim disi më të saktë të mendimit, megjithatë ai humbet dallimin themelor e cilësor midis poezisë dhe çdo fjalimi tjetër, i cili i lejon autorit të zhytet në një bisedë të qetë me veten e tij, të cilën e vërejmë kaq shpesh në poezitë e kapadokianit të madh. Talenti i Shën Grigorit shkëlqen si në fjalimet, ashtu edhe në mesazhet e tij; megjithatë, vetëm krijimtaria poetike i dha mundësinë të bënte diçka që nuk e bëri kurrë ose pothuajse kurrë brenda formave të tjera letrare: t'i bëjë vetes pyetjet themelore të ekzistencës dhe, në konfuzion, të kërkojë përgjigje për to 2. Përkthimi i parë i paraqitur në këtë përmbledhje tregon se jo të gjithë bashkëkohësit e shenjtorit i konsideronin shprehje të tilla të jetës shpirtërore të pranueshme dhe të përshtatshme. “Mbi poezitë e mia” 3 është një përgjigje e shkëlqyer polemike ndaj kritikës ndaj veprës poetike të Shën Grigor Teologut. Duke luajtur me delikatesë me konceptet e metër 4, masën, moderimin, proporcionalitetin dhe, përkundrazi, disproporcionin dhe mospërpjekjen, shenjtori merr mundimin të shpjegojë se si dhe pse iu drejtua të folurit poetik, "të matur". Stili i tij është qëllimisht kompleks dhe i rafinuar; autori me vetëdije tregon këtu mjeshtërinë e tij më të lartë në artin e vjershërimit. Dhe në fakt, çfarë e shtyu Shën Gregorin të shkruante poezi? Janë dhënë katër motive; megjithatë, e para prej tyre nuk është formuluar si arsye, por më tepër si një qëllim apo edhe një zotim: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Nëse e marrim tekstin fjalë për fjalë, bëhet fjalë për shmangien e teprimit në shkrimet e shenjta; megjithatë, ka të ngjarë që kjo të përmbajë një tregues të një arsyeje krejtësisht të ndryshme 6: Shën Gregori përdor formën poetike për faktin se ai nuk ka më mundësi t'i drejtohet një auditori të gjerë në fjalimet e tij. Ndoshta kjo duhet kuptuar si përmbushje e premtimit të dhënë nga shenjtori në predikimin e tij të fundit në Kostandinopojë, ku tha se tani që nuk kishte më mundësi të fliste gojarisht, do të vazhdonte të fliste me shkrim 7 . Së dyti, thotë Shën Teologu, poezia e tij i drejtohet në radhë të parë rinisë. Natyrisht, po flasim për rininë e arsimuar dhe në përgjithësi për të gjithë njerëzit për të cilët mund të themi: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Për ta, poezia është para së gjithash një ilaç (φάρμακον), dhe një ilaç i këndshëm (vini re se në poezinë I, 2, 14 autori e quan αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 ilaç në vuajtje - dhe kjo tregon se biseda me veten ishte pjesë përbërëse e krijimtarisë poetike për Shën Gregorin). Kjo ide është zhvilluar në Art. 90–96: gjërat e këndshme thirren për të qenë një udhërrëfyes për të rinjtë drejt gjërave të mira, domethënë komunikimit me Zotin (dhe në të vërtetë, biseda e qetë me veten në këto vargje shpesh kthehet gradualisht në lutje). Në fillim të rrugës, lejohet një përzierje (μίξις 10) e së këndshmes dhe së mirës, ​​dhe më pas e këndshmes, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, eliminohet dhe tek njeriu mbetet vetëm e mira. Arsyeja e tretë është se shenjtori nuk do të donte t'ua lëshonte primatin në letërsi "të huajve" (ξένοι), pra paganëve 12. Megjithatë, pas komentit të thatë të autorit, i cili është pa ndryshim i ashpër ndaj vetvetes, se një aspiratë e tillë nuk është gjë tjetër veçse "mëkat" (μικροπρεπές τι 13), fshihet shumë. Këtu, natyrisht, mund të dëgjohet një jehonë e reagimit ndaj Ediktit të Julianit të 12 qershorit 362, i cili i ndalonte të krishterët të mësonin klasikët e lashtë dhe në këtë mënyrë u përpoqën të lidhnin përgjithmonë gjuhën dhe kulturën greke me fenë pagane. Të krishterët konsideroheshin sipas përkufizimit të paaftë për të zotëruar gjuhën dhe stilin letrar; fati i tyre është pahijshmëria; duke besuar, duket se nuk janë në gjendje të mendojnë 14. Indinjata e Shën Gregorit, e shkaktuar nga pretendimet e Julianit për të drejtën e zotërimit të gjuhës greke, u lidh edhe me poezinë: ai me zemërim e pyeti perandorin apostat: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 Nazianzeni nuk mund të mos ishte në dijeni të "Thalia" së Ariusit, që këndohej në portet e Aleksandrisë 16, dhe për transkriptimin e historisë së Dhiatës së Vjetër para kohës së Saulit, që u krye në vargje epika nga Apollinaris 17, duke u përpjekur të ofronte një zëvendësim për poezitë e Homerit, të cilat më pas formuan bazën e çdo edukimi serioz. Dhe së fundi, së katërti, një sëmundje e rëndë e shtyu shenjtorin të fliste për poezitë e tij si një "këngë mjellme" vetëm me veten (dhe përsëri λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, krh. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). Për poezinë e radhës të paraqitur në këtë përmbledhje dhe të titulluar “Për natyrën njerëzore” 20, A. Pyush shkruante: “Në këtë vepër Gregori arriti një përsosmëri të paparë” 21. Hyrja 22 është e habitshme në thellësinë e lirizmit të saj të rafinuar, në të cilën autori jep një përshkrim të një korije me hije të pasqyruar më parë. që filloi me pyetjen themelore të antropologjisë: "Kush jam unë?" 23 (ndoshta është ndërthurja e ndërgjegjshme e zhanrit të lirikës dhe didaktikës që jep një efekt kaq të pazakontë artistik). Megjithatë, njeriu ekziston në kohë, prandaj pyetja merr trajtë të trefishtë: Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι; 24 Njeriu nuk është në gjendje të thotë: "Unë jam" në të njëjtin kuptim absolut në të cilin thotë Zoti 25. Më tej, Shën Gregori vazhdimisht e konsideron trupin dhe shpirtin si përbërës të natyrës njerëzore, dhe më pas çështjen e origjinës dhe natyrës së shpirtit. Mendimi i përballjes midis shpirtërores dhe mishërores e çon atë në një diskutim për të keqen morale dhe pengesat që i dalin në rrugën e një personi që përpiqet për të mirën. Tema e marrëdhënies mes njeriut dhe botës, njeriut dhe kohës vazhdon në poezitë “Dialog me botën” 26, “Për korruptimin e natyrës njerëzore” 27 dhe “Rreth saj” 28. Njeriu është si një milingonë, të cilën e rrotullon një rrotë qerre me një ulërimë të tmerrshme; megjithatë, arsyeja e konfuzionit të një personi nuk duhet kërkuar në atë që është jashtë tij, por në çrregullimin e tij të brendshëm - nuk duhet të fajësoni botën (κόσμος) nëse ju vetë jeni ἄκοσμος 29. Për shkak të konfrontimit të vazhdueshëm midis tokësores dhe qiellores brenda një personi, ai bëhet si një delfin që është hedhur në breg nga një shëmbëlltyrë e mahnitshme nga koha. divergjenca, si zogjtë në qiell apo anijet në det 31: por, duke u larguar, koha nuk shëron, sepse nuk ia heq njeriut veprat e këqija - ato mbeten 32. E gjithë kjo çon në një kuptim të kotësisë së gjithçkaje që një person bën. Motivet nga Predikuesi depërtojnë në poezitë “Për kotësinë dhe peripecitë e jetës dhe faktin se i njëjti fund do t'i ndodhë të gjithëve” 33 dhe “Në shtigjet e jetës” 34. Pushteti, pasuria, lavdia - e gjithë kjo josh “mbretin tokësor” (ἐπιχθόνιος, çdo gjë ka një rrugëdalje, por një person nuk e lë gjithmonë mbrapa: (προτροπάδην φεύγειν 36) drejt qiellit, drejt shkëlqimit të pashprehur që buron nga Trinia e Shenjtë, duke ruajtur imazhin që na është dhënë nga Zoti 37. Pesë poezitë e ardhshme - "Vargu elegjiak" 38, "Lutja për Krishtin" 39, "Lutja për Krishtin" 40, "Betimi i mëngjesit" 41 dhe "Vajtimi i mbrëmjes" 42 - përfaqësojnë lutjet e zjarrta të Shën Gregorit drejtuar Shpëtimtarit. Linjat e tyre janë të ngjyrosura me hidhërim në lidhje me papërsosmërinë e tyre dhe një parandjenjë të fundit të afërt të jetës tokësore. Në këtë përzgjedhje përfshihej edhe një poezi e vogël që mund të klasifikohet si autobiografike - “Njerëzve të Kishës së Anastasias” 43, ku shenjtori kujton ditët e tij të vjetra në Kostandinopojë dhe fëmijët e tij të dashur shpirtërorë, fati i tanishëm i të cilëve e shqetëson thellë. “Mrekullitë e Profetit Elia dhe Eliseut” 44 është një nga ato poezi për të cilat paragjykimet e mëposhtme janë të zakonshme midis studiuesve: “Poemat e tjera [të Shën Gregorit] nuk janë asgjë më shumë se prozë, të paraqitura në metër poetik” 45. Pretendime të këtij lloji zakonisht bëhen kundër një numri veprash të vendosura në seksionin I, 1 (Carminedicteed) arkana. Duhet kuptuar se me shumë mundësi janë shkruar për nevojat e edukimit të krishterë. Kjo, natyrisht, nuk është lirikë apo edhe didaktikë, por tekstet e përmendura janë të pajisura me hijeshinë e tyre të veçantë poetike. Ato nuk e kanë humbur domethënien e tyre sot - pasi ekspozimi poetik si një mjet kujtimor që lehtëson memorizimin e materialit është ende efektiv sot. Ekziston gjithashtu një shembull i një epigrami të mprehtë ("Për shpifësit" 46) - Kapadokiani i madh e zotëroi shkëlqyeshëm këtë zhanër. Koleksioni përfundon me "Epitafi dhe një përmbledhje e shkurtër e jetës suaj" 47. Përgatitja e botimit kritik të shumëpritur dhe të shumëpritur të poezive të Shën Grigor Teologut ka një histori dramatike. Në fillim të shekullit të kaluar, kjo punë filloi në Akademinë e Arteve dhe Shkencave të Krakovit, por pas vitit 1914, për shkak të Luftës së Parë Botërore, kjo përpjekje u ndërpre. Në vitet 1930 u përgatit një botim i plotë kritik nga profesor Leon Sternbach, por në vitin 1940 shkencëtari vdiq në një kamp përqendrimi fashist në Oranienburg dhe dorëshkrimi humbi pa shpresë. Pas luftës, Heinz Martin Werhahn iu përkushtua përgatitjes së një teksti kritik, i cili identifikoi njëzet të ashtuquajturat. Gedichtgruppen, secila prej të cilave u mor nga një grup i veçantë studiuesish nën udhëheqjen e përgjithshme të Martin Sicherl nga Universiteti i Münster. Përpjekjet e tyre përfundimisht duhet të çojnë në botimin e një botimi të ri të poezive në serinë Corpus Christianorum. Për përkthimet e paraqitura në këtë përmbledhje janë përdorur tekste nga koleksioni benediktin sipas versionit TLG. Gjithashtu u morën parasysh përkthimet ekzistuese ruse nga OST, si dhe përkthimet në anglisht nga J. McGuckin, K. White dhe P. Gilbert 48 . Në disa raste, përkthyesi iu drejtua edhe transkriptimeve latine të paraqitura në PG. Për sa i përket formës poetike të përkthimit, janë marrë për bazë këto parime: hekzametri ka gjithmonë një strukturë rreptësisht daktilike me një cezurë pas gjysmëkëmbës së pestë (τομὴ πενθημιμερής) ose pas trokesë së tretë (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον τροχαῖον). Një cezura midis këmbës së tretë dhe të katërt, e gjetur ndonjëherë në heksametrin rus (për shembull, në Zhukovsky), lejohet vetëm herë pas here. Trimetri jambik shprehet në pentametër jambik me mbaresë daktilike, me cezurë të detyrueshme në këmbën e tretë ose të katërt. Zuevsky A., prift. Rreth poezisë së Shën Grigor Teologut // BV 4. 2004. fq. 69–90. Për shembull, shenjtori i bën vetes pyetjen "Kush jam unë?" të paktën tre herë në vargjet e tij (I, 2, 14, art. 17; I, 2, 15, art. 1 dhe I, 2, 16, art. 1), por (për aq sa ka mundur të verifikojë autori i këtyre rreshtave) këtë nuk e bën kurrë në prozë. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; PG 37, 1329–1336; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 401. Si përmasa poetike. “Pra, lidhni përbuzjen time që të mund të shkruaj, por edhe të shkruaj pak”, v. 35, 36. Vështirë se dikush mund ta fajësojë shenjtorin se ka shkruar shumë: “Gregori i Nazianzusit nuk ishte aspak një shkrimtar pjellor” (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. F. 239. Më tej – Quasten 1986). "Ata janë shumë të dhënë pas letërsisë", artit. 38. “Fol me frymën tënde”, v. 4. "Si mbështetësit e një kasaforti", v. 95. “Të takojnë poezitë?”: Ose. 4, 108. Krahaso: Philostorg. Histori. kl. 2, 2. Mërkurë: Sozom. Histori. kl. 5, 18. Ndërtimi i vetvetes (Efes. 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (në “Indeksin Bibliografik të OST-së [BV 3. 2003. F. 290] është thënë gabimisht: carm. 4); PG 37, 755‒765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO . “Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfection qu’il n’a plus atteinte ailleurs” ( Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Vëll. III. Paris, 1930. F. 382. Cituar nga: G. Perbersonologjia e L. Thebersonsem dhe G. St. Gregory of Nazianzus: Diss, 1994. Fq. 137). “Kush isha unë? Kush jam unë? Kush do të jem unë?”, Art. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. I, 2, 11; PG 37, 752–753; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OST 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 12; PG 37, 753–754; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OST 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . I, 2, 13; PG 37, 754–755; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OST 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PG 37, 1300–1305; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . unë, 2, 16; PG 37, 778–781; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OST 60b. Nr. 60 në “Indeksin Bibliografik” të OST-së (BV 3. 2003. F. 290), me sa duket, duhet të ndahet në dy numra: pikërisht kështu janë projektuar ato vepra që në OST përfaqësojnë një tekst, dhe në PG - disa (shih, për shembull, “Kënga për Zotin” në f. 297 dhe është formatuar si Nr.1 ​​1. "Mbi pavlefshmërinë e njeriut të jashtëm dhe kotësinë e së tashmes" nga TSO përbëhet nga dy poezi: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766–778) dhe Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β 7 ί 7 (PG 37, 766–778). Për më tepër, në OST, në mes të tekstit, bëhet një fusnotim i veçantë: "Poema 15 e Bill-it fillon që këtu, nën titullin "Në rrugët e jetës". Indeksi i referohet vetëm PG 37, 766–778. Neve. 279–280 Hier. Dionisi (Shlenov) shkruan: “Dihet se veprat e Shën Gregori Teologut janë përkthyer sipas J. Bill-it”. Vërejtja e mësipërme ndoshta do të thotë se në këtë rast, për përkthim, ata kanë përdorur kryesisht ndonjë botim tjetër (ku këto dy tekste janë bashkuar në një), dhe vetëm një referencë për projektligjin. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PG 37, 1287–1288; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77; PG 37, 1423–1425; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69; PG 37, 1417; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24; PG 37, 1284; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος . II, 1, 25; PG 27, 1285; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 155. Në këtë poemë ka një tendencë për të ndërtuar një ritëm të bazuar në stres të fortë dhe jo në një metrikë sasiore. Lidhur me këtë janë shprehur dyshime lidhur me autorësinë e tij, e cila, megjithatë, vështirë se mund të konsiderohet e justifikuar (krh.: Saint Gregory Nazianzen. Selected Poems / Transl., ed. J. McGuckin. Oxford, 1986. P. XX). Çështja e autenticitetit të dy poezive në të cilat ritmi i lidhur me stresin e forcës shfaqet mjaft qartë (I, 2, 3 dhe I, 1, 32) mbetet i hapur edhe sot e kësaj dite. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6; PG 37, 1023–1024; CPG 3036; TLG 2022/61; Poema nuk është përkthyer për OST. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου . unë, 1, 16; PG 37, 477–479; CPG 3034; TLG 2022/55; BU OST 271. “Indeksi Bibliografik” i OST-së (BV 3. 2003. F. 303) thotë gabimisht: CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Kjo poezi në fakt i përket rubrikës Carmina dogmatica. “Përbërjet e tjera nuk janë gjë tjetër veçse prozë në metër” (Quasten 1986, f. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Epigrami 7; PG 38, 85; CPG 3039; BU OST 254. Në “Indeksin Bibliografik” të OST, f. 302, thuhet: TLG 2022/57. Mirëpo, në TLG kemi vetëm ato epigrame që janë përfshirë në “Antologjinë Palatine”, pra jo të gjitha ato që janë përfshirë në PG (as ky epigram nuk është aty). Tabela e korrespondencës ndërmjet PG dhe antologjisë jepet në KPG 3039. Duhet të interpretohet si më poshtë: Epig. = numri i epigramit në PG; Anth. Pal. VIII = numri i epigramit në TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ α ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92; PG 37, 1447–1448; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OST 338. Shihni seksionin Përkthime në bibliografinë e zgjedhur. Ju mund të jeni të interesuar në: