Poezii alese

Cuprins Bibliografie aleasă Publicații Traduceri Cercetări Despre poeziile sale Despre natura umană Dialog cu lumea Despre stricăciunea naturii umane Despre aceasta Despre deșertăciunea și vicisitudinile vieții și despre faptul că toată lumea va suferi același sfârșit Despre căile de viață Vers elegiac Rugăciunea lui Hristos Rugăciunea lui Hristos Legământul de dimineață Plângerea de seară Oamenilor Bisericii Anastasiei Miracolele lui Elijat și Elijah un scurt rezumat al vieții sale Poezii în greacă ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΥΑΝ ΚΟΙΙΟΤΗΤΟΣ ΤΕΛΟΥΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΟΔΩΝ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΣΙΣ ΝΧΟΣ ΔΕΗΣΙΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ ΕΥΧΗ ΕΩΘΙΝΗ ΠΡΟΣ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ A ΕΕΛΙΙΥ ΙΝΗ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ În „Buletinul Teologic” nr. 4 (2004), preotul Andrei Zuevski, într-un articol care precedă minunata sa traducere a poeziei „Despre suflet” 1, a făcut o descriere generală a moștenirii poetice a Sfântului Grigorie Teologul și a subliniat cât de important este să se creeze, dacă nu o completă, cel puțin o colecție de traduceri destul de bogate a experienței sale poetice rusești. tradiţia poetică şi traducere rusă. Într-adevăr, deși traducerea în proză oferă adesea o transmitere oarecum mai exactă a gândirii, ea pierde totuși diferența fundamentală, calitativă, dintre poezie și orice alt discurs, ceea ce permite autorului să se cufunde într-o conversație liniștită cu el însuși, pe care atât de des o observăm în poeziile marelui Capadocian. Talentul Sfântului Grigorie strălucește atât în ​​cuvântările sale, cât și în mesajele sale; totuși, numai creativitatea poetică i-a oferit posibilitatea de a face ceva ce nu a făcut niciodată sau aproape niciodată în alte forme literare: își pune întrebările fundamentale ale existenței și, în confuzie, caută răspunsuri la ele 2. Prima traducere prezentată în această colecție arată că nu toți contemporanii sfântului au considerat astfel de expresii ale vieții spirituale acceptabile și adecvate. „Despre poeziile mele” 3 este un răspuns polemic strălucit la critica la adresa operei poetice a Sfântului Grigorie Teologul. Jucându-se subtil cu conceptele de metru 4, măsură, moderație, proporționalitate și, dimpotrivă, disproporție și nemoderație, sfântul își dă osteneala să explice cum și de ce s-a îndreptat către vorbirea poetică, „măsurată”. Stilul său este în mod deliberat complex și rafinat; autorul arată aici în mod conștient cea mai înaltă măiestrie a artei versificației. Și de fapt, ce l-a determinat pe Sfântul Grigorie să scrie poezie? Sunt date patru motive; totuși, primul dintre ele este formulat nu ca un motiv, ci mai degrabă ca un scop sau chiar un jurământ: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Dacă luăm textul la propriu, este vorba despre evitarea excesului în scripturi; cu toate acestea, este probabil ca acesta să conțină o indicație a unui motiv complet diferit 6: Sfântul Grigorie folosește forma poetică datorită faptului că nu mai are ocazia să se adreseze unui public larg în discursurile sale. Poate că aceasta ar trebui percepută ca împlinirea făgăduinței date de sfânt în ultima sa predică de la Constantinopol, unde spunea că acum că nu mai are ocazia să vorbească oral, va continua să vorbească în scris 7 . În al doilea rând, spune Sfântul Un teolog, poezia sa se adresează în primul rând tineretului. Vorbim, desigur, despre tineretul educat și în general despre toți oamenii despre care putem spune: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Pentru ei, poezia este în primul rând un medicament (φάρμακον) și un medicament plăcut (de remarcat că în poemul I, 2, 14 autorul numește αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέιν 9 un medicament în suferință - și aceasta arată că creativitatea cu sine a fost o parte integrantă a creativității. Grigore). Această idee este dezvoltată în art. 90–96: lucrurile plăcute sunt chemate să fie un ghid pentru tineri spre lucrurile bune, adică spre comunicarea cu Dumnezeu (și într-adevăr, conversația liniștită cu sine în aceste versete se transformă adesea treptat în rugăciune). La începutul căii, este permis un amestec (μίξις 10) dintre plăcut și bine, iar apoi plăcutul, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, este eliminat și doar binele rămâne într-o persoană. Al treilea motiv este că sfântul nu ar dori să cedeze întâietatea în literatură „străinilor” (ξένοι), adică păgânilor 12. Totuși, în spatele comentariului sec al autorului, care este invariabil dur cu el însuși, că o astfel de aspirație nu este altceva decât „meschinărie” (μικροπρεπές τι 13). Aici, desigur, se poate auzi un ecou al reacției la Edictul lui Iulian din 12 iunie 362, care interzicea creștinilor să predea vechii clasici și, prin urmare, încerca să lege pentru totdeauna limba și cultura greacă de religia păgână. Creștinii erau considerați prin definiție incapabili să stăpânească limbajul și stilul literar; destinul lor este nebunie; crezând, par să nu poată gândi 14. Indignarea Sfântului Grigorie, cauzată de pretenţiile lui Iulian de a stăpâni limba greacă, a fost asociată şi cu poezia: el l-a întrebat furios pe împăratul apostat: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 Nazianzen nu ar fi putut să ignore „Thalia” lui Arie, care se cânta în porturile Alexandriei 16, și transcrierea istoriei Vechiului Testament înainte de vremea lui Saul, care a fost realizată în versuri epice de Apolinar 17, încercând să ofere un înlocuitor pentru poeziile lui Homer, care au stat apoi la baza oricărei educații serioase. Și în cele din urmă, în al patrulea rând, o boală gravă l-a determinat pe sfânt să vorbească despre poeziile sale ca despre un „cântec de lebădă” singur cu el însuși (și din nou λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, cf. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). Despre următoarea poezie prezentată în această colecție și intitulată „Despre natura umană” 20, A. Pyush a scris: „În această lucrare Grigore a atins o perfecțiune fără precedent” 21. Introducerea 22 este izbitoare în profunzimea lirismului său rafinat, în care autorul dă o descriere a crângului umbrit în care și-a răsfățat reflectarea fundamentală a acelei zile înainte de întrebarea solitară. antropologie: „Cine sunt eu?” 23 (poate că împletirea conștientă a versurilor și a didacticii este cea care dă un efect artistic atât de neobișnuit). Totuși, omul există în timp și de aceea întrebarea ia o formă triplă: Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι; 24 Omul nu este în stare să spună: „Eu sunt” în același sens absolut în care o spune Iehova 25. Mai mult, Sfântul Grigorie consideră în mod consecvent trupul și sufletul ca componente ale naturii umane, iar apoi problema originii și naturii sufletului. Gândul confruntării dintre spiritual și carnal îl conduce la o discuție despre răul moral și obstacolele care stau în calea unei persoane care luptă spre bine. Tema relației dintre om și lume, om și timp continuă în poeziile „Dialogul cu lumea” 26, „Despre coruptibilitatea naturii umane” 27 și „Despre ea” 28. Omul este ca o furnică, care este învârtită de o roată de căruță cu un vuiet teribil; totuși, motivul confuziei unei persoane ar trebui căutat nu în ceea ce este în afara lui, ci în propria dezordine interioară - nu ar trebui să dai vina pe lume (κόσμος) dacă tu însuți ești ἄκοσμος 29. Datorită confruntării constante dintre pământesc și ceresc în interiorul unei persoane, el devine ca un delfin care a fost, de asemenea, uimitor de imaginea țărmului30. omul, divergent, ca păsările pe cer sau corăbiile în mare 31: dar, plecând, timpul nu se vindecă, căci nu îndepărtează faptele rele ale omului - ele rămân 32. Toate acestea duc la înțelegerea inutilității a tot ceea ce face o persoană. Motivele din Eclesiastul pătrund în poeziile „Despre deșertăciunea și vicisitudinile vieții și despre faptul că același sfârșit se va întâmpla tuturor” 33 și „Pe căile vieții” 34. Puterea, bogăția, gloria - toate acestea îl seduc pe „regele pământesc” (ἐπιχθόνιος) lasă totul și fugi fără să te uiți înapoi (προτροπάδην φεύγειν 36) spre cer, spre strălucirea inexprimată ce emană de la Preasfânta Treime, păstrând chipul dat nouă de Dumnezeu 37. Următoarele cinci poezii – „Versul elegiac” 38, „Rugăciunea către Hristos” 39, „Rugăciunea către Hristos” 40, „Legământul de dimineață” 41 și „Plângerea de seară” 42 – reprezintă adrese de rugăciune fierbinte ale Sfântului Grigorie către Mântuitorul. Liniile lor sunt colorate cu amărăciune în ceea ce privește propria lor imperfecțiune și o premoniție a iminentului sfârșit al vieții pământești. Această selecție a inclus și o mică poezie care poate fi clasificată drept autobiografică - „Poporului Bisericii Anastasiei” 43, unde sfântul își amintește de vremurile sale vechi la Constantinopol și de copiii săi duhovnicești dragi, a căror soartă actuală îi provoacă o mare îngrijorare. „Minunile lui Ilie Profetul și Elisei” 44 este una dintre acele poezii despre care următoarea preconcepție este comună printre cercetători: „Alte poezii [ale Sfântului Grigorie] nu sunt altceva decât proză, prezentate în metru poetic” 45. Afirmațiile de acest fel sunt de obicei făcute împotriva unui număr de lucrări plasate în secțiunea I, 1 ediție din the dogmatica Benedictinea. Trebuie înțeles că cel mai probabil au fost scrise pentru nevoile educației creștine. Acesta nu este, desigur, lirism sau chiar didactică, dar textele amintite sunt înzestrate cu un farmec poetic aparte. Ele nu și-au pierdut semnificația astăzi - deoarece expunerea poetică ca dispozitiv mnemonic care facilitează memorarea materialului este și astăzi eficientă. Există, de asemenea, un exemplu de epigramă ascuțită („Către calomniator” 46) - marele Capadocian a stăpânit acest gen cu brio. Colecția se încheie cu „Epitaf și un scurt rezumat al vieții tale” 47. Pregătirea ediției critice atât de necesare și mult așteptate a poeziei Sfântului Grigorie Teologul are o istorie dramatică. La începutul secolului trecut, această lucrare a fost începută la Academia de Arte și Științe din Cracovia, dar după 1914, din cauza primului război mondial, acest demers a fost întrerupt. În anii 1930, profesorul Leon Sternbach a pregătit o ediție critică completă, dar în 1940 omul de știință a murit într-un lagăr de concentrare fascist din Oranienburg, iar manuscrisul a fost pierdut fără speranță. După război, Heinz Martin Werhahn s-a dedicat pregătirii unui text critic, care a identificat douăzeci de așa-zise. Gedichtgruppen, fiecare dintre ele preluat de un grup special de cercetători sub conducerea generală a lui Martin Sicherl de la Universitatea din Münster. Eforturile lor ar trebui să conducă în cele din urmă la publicarea unei noi ediții a poeziei din seria Corpus Christianorum. Pentru traducerile prezentate în această colecție s-au folosit texte din colecția benedictină conform versiunii TLG. Au fost luate în considerare și traducerile existente în limba rusă de la TSO, precum și traducerile în limba engleză de J. McGuckin, K. White și P. Gilbert 48 . În unele cazuri, traducătorul a apelat și la transcrierile latine prezentate în PG. În ceea ce privește forma poetică a traducerii, s-au luat ca bază următoarele principii: hexametrul are întotdeauna o structură strict dactilică cu cezură după a cincea jumătate de picior (τομὴ πενθημιμερής) sau după al treilea troheus (τομὴ ἡ κατίτονα τρίτον το τον). O cezură între al treilea și al patrulea picior, uneori găsită în hexametrul rus (de exemplu, la Jukovski), este permisă doar ocazional. Trimetrul iambic este exprimat în pentametru iambic cu terminație dactilică, cu cezură obligatorie la al treilea sau al patrulea picior. Zuevsky A., preot. Despre poezia Sfântului Grigorie Teologul // BV 4. 2004. p. 69–90. De exemplu, sfântul își pune întrebarea „Cine sunt eu?” de cel puțin trei ori în versurile sale (I, 2, 14, art. 17; I, 2, 15, art. 1 și I, 2, 16, art. 1), dar (din câte a putut verifica autorul acestor rânduri) nu face niciodată acest lucru în proză. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; PG 37, 1329–1336; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS 401. Ca dimensiune poetică. „Leagă-mi deci nemoderația, ca să pot scrie, dar și scrie puțin”, v. 35, 36. Cu greu se poate reproșa sfântului că a scris prea mult: „Gregory of Nazianzus nu a fost nicidecum un scriitor prolific” (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. P. 239. Further – Quasten 1986). „Ei sunt foarte pasionați de literatură”, art. 38. „Vorbește cu propriul tău duh”, v. 4. „Ca suporturile unei bolți”, v. 95. „Poeziile îți aparțin?”: Or. 4, 108. Compară: Philostorg. Hist. eccl. 2, 2. Miercuri: Sozom. Hist. eccl. 5, 18. Edificându-ne pe noi înșine (Efeseni 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (în „Indexul bibliografic la OTS [BV 3. 2003. P. 290] se precizează în mod eronat: carm. 4); PG 37, 755‒765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 59. „Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfection qu’il n’a plus atteinte ailleurs” ( Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Vol. III. Paris, 1930. P. 382. Citat din: Gilbert P. L. Person and Nature in the Theological Poems of St. Grigory of Nazzianzus, 1994, Washington, 1930. 137). „Cine eram eu? cine sunt eu? Cine voi fi?”, Art. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. I, 2, 11; PG 37, 752–753; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OTS 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 12; PG 37, 753–754; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OTS 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . I, 2, 13; PG 37, 754–755; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OTS 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PG 37, 1300–1305; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS ​​65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . I, 2, 16; PG 37, 778–781; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OTS ​​60b. Nr. 60 din „Indexul bibliografic” la TSO (BV 3. 2003. P. 290), ar trebui, aparent, să fie împărțit în două numere: exact așa sunt concepute acele lucrări care în TSO reprezintă un text, iar în PG - mai multe (a se vedea, de exemplu, „Cântarea lui Dumnezeu” la p. 297 și nr. 14176). „Despre lipsa de valoare a omului din afară și deșertăciunea prezentului” din TSO constă din două poezii: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ὐ τελε ί 6–3777 () Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν (PG 37, 778–781). Mai mult, în OTS, în mijlocul textului, este făcută o notă de subsol specială: „Poezia 15 a lui Bill începe de aici, sub titlul „Despre căile vieții”. Indexul se referă numai la PG 37, 766–778. noi. 279–280 Hier. Dionisie (Șlenov) scrie: „Se știe că lucrările Sfântului Grigorie Teologul au fost traduse după J. Bill”. Observația de mai sus înseamnă poate că în acest caz, pentru traducere, au folosit în principal o altă publicație (unde aceste două texte au fost combinate într-una singură), și s-a dat doar o referire la proiectul de lege. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PG 37, 1287–1288; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77; PG 37, 1423–1425; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69; PG 37, 1417; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24; PG 37, 1284; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος . II, 1, 25; PG 27, 1285; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS ​​155. În această poezie există tendința de a construi un ritm bazat mai degrabă pe stres puternic decât pe o metrică cantitativă. În acest sens, s-au exprimat îndoieli cu privire la paternitatea sa, care însă cu greu pot fi considerate justificate (cf.: Sfântul Grigorie Nazianzen. Selected Poems / Transl., ed. J. McGuckin. Oxford, 1986. P. XX). Întrebarea autenticității a două poezii în care ritmul asociat stresului de forță apare destul de clar (I, 2, 3 și I, 1, 32) rămâne deschisă până astăzi. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6; PG 37, 1023–1024; CPG 3036; TLG 2022/61; Poezia nu a fost tradusă pentru TSO. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου . I, 1, 16; PG 37, 477–479; CPG 3034; TLG 2022/55; BU OTS ​​271. „Indexul bibliografic” către OTS (BV 3. 2003. P. 303) precizează în mod eronat: CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Această poezie aparține de fapt secțiunii Carmina dogmatica. „Alte compoziții nu sunt altceva decât proză în metru” (Quasten 1986, p. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Epigrama 7; PG 38, 85; CPG 3039; BU OTS ​​254. În „Indexul bibliografic” către OTS, p. 302, precizat: TLG 2022/57. Totuși, în TLG avem doar acele epigrame care au fost incluse în „Antologia Palatină”, adică nu toate cele care au fost incluse în PG (nici această epigramă nu există). Tabelul de corespondență dintre PG și antologie este dat în CPG 3039. Trebuie interpretat astfel: Epig. = numărul epigramei în PG; Anth. Amicul. VIII = numărul epigramei în TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ α ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92; PG 37, 1447–1448; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OTS 338. Consultați secțiunea Traduceri din bibliografia selectată. Ați putea fi interesat de: