Wybrane wiersze

Spis treści Wybrana bibliografia Publikacje Tłumaczenia Badania O jego wierszach O naturze ludzkiej Dialog ze światem O zepsuciu natury ludzkiej O tym O marności i zmienności życia oraz o tym, że każdego czeka ten sam koniec O sposobach życia Werset elegijny Modlitwa do Chrystusa Modlitwa do Chrystusa Ślubowanie poranne Lament wieczorny Do ludu Kościoła Anastazji Cuda proroka Eliasza i Elizeusza zło mówiące Epitafium oraz krótkie streszczenie jego życie Wiersze po grecku ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΠΙΚΗΡΟΥ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΦΥΣΕΩΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΩΝ ΤΕΛΟΥΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΟΔΩΝ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ ΧΡΙΣΤΟΝ ΔΕΗΣΙΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ ΕΥΧΗ ΕΩΘΙΝΗ ΠΡΟΣ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ A ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ W „Biuletynie Teologicznym” nr 4 (2004) ks. Andriej Zujewski w artykule poprzedzającym swój wspaniały przekład wiersza „O duszy” 1 podał ogólny opis dziedzictwa poetyckiego św. Grzegorza Teologa i podkreślił, jak ważne jest stworzenie, jeśli nie pełnego, to przynajmniej dość obszernego zbioru rosyjskich przekładów poetyckich tego dziedzictwa, biorąc pod uwagę bogate doświadczenie rosyjskiej tradycji poetyckiej i przekładowej. Rzeczywiście, choć tłumaczenie prozą często zapewnia nieco dokładniejszy przekaz myśli, to jednak traci zasadniczą, jakościową różnicę między poezją a jakąkolwiek inną mową, która pozwala autorowi zanurzyć się w cichej rozmowie z samym sobą, co tak często obserwujemy w wierszach wielkiego Kapadocjana. Talent św. Grzegorza jaśnieje zarówno w jego przemówieniach, jak i przesłaniach; jednak dopiero twórczość poetycka dała mu możliwość zrobienia czegoś, czego nigdy lub prawie nigdy nie robił w ramach innych form literackich: zadał sobie podstawowe pytania egzystencjalne i w zamieszaniu szukał na nie odpowiedzi 2. Pierwsze tłumaczenie zaprezentowane w tym zbiorze pokazuje, że nie wszyscy współcześni świętemu uważali takie przejawy życia duchowego za dopuszczalne i właściwe. „O moich wierszach” 3 to błyskotliwa polemiczna odpowiedź na krytykę twórczości poetyckiej św. Grzegorza Teologa. Subtelnie bawiąc się pojęciami metra 4, miary, umiaru, proporcjonalności, a wręcz przeciwnie, dysproporcji i nieumiarkowania, święty podejmuje trud wyjaśnienia, jak i dlaczego zwrócił się ku mowie poetyckiej, „wymierzonej”. Jego styl jest celowo złożony i wyrafinowany; autor świadomie ukazuje tu swoje najwyższe mistrzostwo w sztuce wersyfikacji. A właściwie, co skłoniło św. Grzegorza do pisania poezji? Podano cztery motywy; jednakże pierwsze z nich sformułowane jest nie jako powód, ale raczej jako cel, a nawet ślubowanie: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Jeśli potraktować tekst dosłownie, chodzi o unikanie nadmiaru w Piśmie Świętym; prawdopodobne jest jednak, że zawiera to wskazanie zupełnie innego powodu 6: Św. Grzegorz używa formy poetyckiej ze względu na to, że nie ma już możliwości zwracania się w swoich przemówieniach do szerokiego grona odbiorców. Być może należy to postrzegać jako spełnienie obietnicy danej przez świętego w ostatnim kazaniu w Konstantynopolu, gdzie zapowiedział, że teraz, gdy nie ma już możliwości wypowiadania się ustnie, będzie kontynuował przemawianie na piśmie 7 . Po drugie, jak twierdzi św. Teolog, jego poezja skierowana jest przede wszystkim do młodzieży. Mówimy oczywiście o wykształconej młodzieży iw ogóle o wszystkich ludziach, o których możemy powiedzieć: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Dla nich poezja jest przede wszystkim lekarstwem (φάρμακον), i przyjemnym lekarstwem (zauważ, że w wierszu I, 2, 14 autor nazywa αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 lekarstwem na cierpienie – a to pokazuje, że rozmowa z samym sobą była integralną częścią twórczość poetycka dla św. Grzegorza). Pomysł ten rozwinięty jest w art. 90–96: Rzeczy przyjemne mają być dla młodzieży przewodnikiem do rzeczy dobrych, czyli do komunikacji z Bogiem (a nawet cicha rozmowa z samym sobą w tych wersetach często stopniowo przeradza się w modlitwę). Na początku ścieżki dopuszczalna jest mieszanina (μίξις 10) przyjemności i dobra, a następnie przyjemność, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, zostaje wyeliminowana i w człowieku pozostaje tylko dobro. Trzeci powód jest taki, że święty nie chciałby oddać prymatu w literaturze „obcym” (ξένοι), czyli poganom 12. Jednak za suchym komentarzem niezmiennie wobec siebie surowego autora, że ​​takie dążenie jest niczym innym jak „małością” (μικροπρεπές τι 13), wiele się kryje. Tutaj oczywiście słychać echo reakcji na edykt Juliana z 12 czerwca 362 roku, który zabraniał chrześcijanom nauczania starożytnej klasyki i tym samym próbował na zawsze związać język i kulturę grecką z religią pogańską. Chrześcijan z definicji uważano za niezdolnych do opanowania języka i stylu literackiego; ich przeznaczeniem jest nieokrzesanie; wierząc, zdają się nie myśleć 14. Oburzenie św. Grzegorza, wywołane roszczeniami Juliana do prawa do panowania nad językiem greckim, łączono także z poezją: ze złością zapytał cesarza odstępcę: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 Nazjanzen nie mogło nie być nieświadome „Thalii” Ariusza, śpiewanej w portach Aleksandrii 16, oraz transkrypcji historii Starego Testamentu przed czasami Saula, której w epickich wersetach dokonał Apolinary 17, próbując zastąpić wiersze Homera, co wówczas stanowiło podstawę wszelkiej poważnej edukacji. I wreszcie, po czwarte, poważna choroba skłoniła świętego do mówienia o swoich wierszach jako o „łabędzim śpiewie” sam na sam z sobą (i znowu λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, por. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). O kolejnym wierszu znajdującym się w tym zbiorze, zatytułowanym „O naturze ludzkiej” 20, A. Pyush napisał: „W utworze tym Grzegorz osiągnął niespotykaną doskonałość” 21. Głębią wyrafinowanego liryzmu uderza wprowadzenie 22, w którym autor opisuje zacieniony gaj, w którym dzień wcześniej oddawał się samotnej refleksji – refleksji, która rozpoczęła się od podstawowego pytania antropologii: „Kim jestem?” 23 (być może to właśnie świadome gatunkowe przeplatanie tekstu i dydaktyki daje tak niezwykły efekt artystyczny). Człowiek istnieje jednak w czasie i dlatego pytanie przybiera potrójną formę: Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι; 24 Człowiek nie jest w stanie powiedzieć: „jestem” w tym samym absolutnym sensie, w jakim mówi to Jehowa. 25. Dalej św. Grzegorz konsekwentnie rozważa ciało i duszę jako składniki natury ludzkiej, a następnie stawia pytanie o pochodzenie i naturę duszy. Myśl o konfrontacji tego, co duchowe i cielesne, prowadzi go do dyskusji na temat zła moralnego i przeszkód stojących na drodze człowieka dążącego do dobra. Temat relacji człowieka do świata, człowieka do czasu kontynuowany jest w wierszach „Dialog ze światem” 26, „O zepsuciu natury ludzkiej” 27 i „O niej” 28. Człowiek jest jak mrówka, którą z straszliwym rykiem kręci koło wozu; jednak przyczyny zamieszania człowieka nie należy szukać w tym, co na zewnątrz niego, ale w jego własnym wewnętrznym nieporządku - nie powinieneś obwiniać świata (κόσμος), jeśli sam jesteś ἄκοσμος 29. Ze względu na ciągłą konfrontację tego, co ziemskie i niebiańskie w człowieku, staje się on jak delfin wyrzucony na brzeg przez falę 30. Niesamowity jest także obraz czasu i człowieka, rozchodzą się, jak ptaki na niebie i statki na morzu 31: ale odchodząc, czas nie leczy, bo nie usuwa złych uczynków człowieka - pozostają 32. Wszystko to prowadzi do zrozumienia daremności wszystkiego, co człowiek robi. Motywy z Księgi Kaznodziei przenikają wiersze „O marności i zmienności życia oraz o tym, że każdego spotka ten sam koniec” 33 i „Na ścieżkach życia” 34. Władza, bogactwo, chwała - wszystko to uwodzi „ziemskiego króla” (ἐπιχθόνιος βασιλεύς 35), lecz człowiek zawsze ma wyjście: rzucić wszystko i biec, nie oglądając się wstecz (προτροπάδην φεύγειν 36) ku niebu, w kierunku niewysłowionego blasku, jaki emanuje z Trójcy Przenajświętszej, zachowując obraz dany nam przez Boga 37. Kolejne pięć wierszy – „Werset elegijny” 38, „Modlitwa do Chrystusa” 39, „Modlitwa do Chrystusa” 40, „Ślub poranny” 41 i „Lament wieczorny” 42 – przedstawia żarliwe adresy modlitewne św. Grzegorza do Zbawiciela. Ich linie zabarwione są goryczą w związku z własną niedoskonałością i przeczuciem rychłego końca ziemskiego życia. W tym wyborze znalazł się także niewielki wiersz, który można zaliczyć do autobiograficznych – „Do ludu Kościoła Anastazji” 43, w którym święty wspomina swoje dawne dni w Konstantynopolu i swoje drogie duchowe dzieci, których obecny los budzi w nim głębokie zaniepokojenie. „Cuda proroka Eliasza i Elizeusza” 44 to jeden z tych wierszy, co do którego wśród badaczy panuje następujące uprzedzenie: „Inne wiersze [św. Grzegorza] to nic innego jak proza ​​przedstawiona w metrum poetyckim” 45. Zarzuty tego rodzaju wysuwane są zwykle pod adresem szeregu utworów umieszczonych w dziale I, 1 (Carmina domatica) wydania benedyktyńskiego, po Poemata arcana. Należy rozumieć, że pisane były najprawdopodobniej na potrzeby wychowania chrześcijańskiego. Nie jest to oczywiście liryzm ani nawet dydaktyka, ale przytoczone teksty mają swój szczególny, poetycki urok. Nie straciły one dziś na znaczeniu – gdyż ekspozycja poetycka jako środek mnemoniczny ułatwiający zapamiętywanie materiału jest nadal skuteczna. Jest też przykład ostrego fraszki („Do oszczercy” 46) – wielki Kapadocja znakomicie opanował ten gatunek. Zbiór kończy się „Epitafium i krótki opis życia” 47. Przygotowanie tak potrzebnego i długo oczekiwanego wydania krytycznego wierszy św. Grzegorza Teologa ma dramatyczną historię. Prace te podjęto na początku ubiegłego stulecia w krakowskiej Akademii Umiejętności, jednak po 1914 roku, w związku z I wojną światową, przedsięwzięcie to zostało przerwane. W latach trzydziestych XX wieku pełne wydanie krytyczne przygotował profesor Leon Sternbach, jednak w 1940 roku naukowiec zginął w faszystowskim obozie koncentracyjnym w Oranienburgu, a rękopis bezpowrotnie zaginął. Po wojnie Heinz Martin Werhahn poświęcił się przygotowaniu tekstu krytycznego, w którym zidentyfikował dwadzieścia tzw. Gedichtgruppen, z których każdym zajmowała się specjalna grupa badaczy pod ogólnym kierownictwem Martina Sicherla z Uniwersytetu w Münster. Ich wysiłki powinny ostatecznie zaowocować publikacją nowego wydania wierszy z cyklu Corpus Christianorum. Do tłumaczeń prezentowanych w tym zbiorze wykorzystano teksty ze zbioru benedyktyńskiego według wersji TLG. Uwzględniono także istniejące tłumaczenia rosyjskie wydane przez TSO oraz tłumaczenia na język angielski autorstwa J. McGuckina, K. White'a i P. Gilberta 48 . W niektórych przypadkach tłumacz sięgał także do transkrypcji łacińskich przedstawionych w PG. Jeśli chodzi o poetycką formę przekładu, przyjęto następujące zasady: heksametr ma zawsze budowę ściśle daktyliczną z cezurą po piątej połowie stopy (τομὴ πενθημιμερής) lub po trzeciej tropiku (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον τροχαῖον). Cezura między trzecią a czwartą stopą, czasami spotykana w rosyjskim heksametrze (na przykład u Żukowskiego), jest dozwolona tylko sporadycznie. Trymetr jambiczny wyraża się w pentametrze jambicznym z zakończeniem daktylicznym, z obowiązkową cezurą w trzeciej lub czwartej stopie. Zuevsky A., ks. O poezji św. Grzegorza Teologa // BV 4. 2004. s. 69–90. Na przykład święty zadaje sobie pytanie: „Kim jestem?” co najmniej trzy razy w swoich wierszach (I, 2, 14, art. 17; I, 2, 15, art. 1 i I, 2, 16, art. 1), ale (o ile autor tych wersów był w stanie zweryfikować) nigdy nie czyni tego w prozie. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; PG 37, 1329–1336; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 401. Jak poetycki rozmiar. „Przywiążcie więc moją nieumiarkowanie, abym mógł pisać, ale też pisać trochę” – w. 35, 36. Trudno winić świętego za to, że napisał zbyt wiele: „Grzegorz z Nazjanzu nie był bynajmniej płodnym pisarzem” (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. s. 239. Dalej – Quasten 1986). „Bardzo lubią literaturę”, art. 38. „Rozmawiajcie ze swoim duchem”, w. 4. „Jak podpory sklepienia”, w. 95. „Czy wiersze należą do Pana?”: Or. 4, 108. Porównaj: Filostorg. Hist. np. 2, 2. Środa: Sozom. Hist. np. 5, 18. Budowanie siebie (Efez. 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (w „Indeksie bibliograficznym do OSP [BV 3. 2003. s. 290] błędnie podano: karm. 4); PG 37, 755‒765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 59. „Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfekcja qu’il n’a plus atteinte ailleurs” (Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Vol. III. Paryż, 1930. s. 382. Cytat za: Gilbert P. L. Person and Nature in the Theological Poems of St. Gregory of Nazjanzus: Diss. Waszyngton, 1994. s. 137). „Kim byłem? Kim jestem? Kim będę?”, Art. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. I, 2, 11; PG 37, 752–753; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OSP 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 12; PG 37, 753–754; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OSP 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ. I, 2, 13; PG 37, 754–755; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OSP 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PG 37, 1300–1305; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . I, 2, 16; PG 37, 778–781; CPG 3035; TLG 2022/60; BU OSP 60b. Nr 60 w „Indeksie bibliograficznym” do TSO (BV 3. 2003. s. 290) należy najwyraźniej podzielić na dwie liczby: tak właśnie są zaprojektowane te dzieła, które w TSO reprezentują jeden tekst, a w PG - kilka (patrz np. „Pieśń Bogu” na s. 297: ma format nr 146 i 147). „O bezwartościowości człowieka zewnętrznego i marności teraźniejszości” z TSO składa się z dwóch wierszy: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766–778) i Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν (PG 37, 778–781). Ponadto w OSP w środku tekstu umieszczono specjalny przypis: „Od tego miejsca zaczyna się wiersz Billa 15, zatytułowany „Na drogach życia”. Indeks dotyczy wyłącznie PG 37, 766–778. My. 279–280 Hier. Dionizy (Shlenov) pisze: „Wiadomo, że dzieła św. Grzegorza Teologa zostały przetłumaczone według J. Billa”. Powyższa uwaga być może oznacza, że w tym przypadku do tłumaczenia wykorzystano głównie jakąś inną publikację (gdzie te dwa teksty połączono w jeden), a jedynie powołano się na projekt ustawy. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PG 37, 1287–1288; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77; PG 37, 1423–1425; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69; PG 37, 1417; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24; PG 37, 1284; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος. II, 1, 25; PG 27, 1285; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 155. W wierszu tym występuje tendencja do konstruowania rytmu w oparciu o mocny nacisk, a nie o metrykę ilościową. W związku z tym wyrażano wątpliwości co do jego autorstwa, które jednak trudno uznać za uzasadnione (por.: Św. Grzegorz z Nazjanzen. Selected Poems / Transl., red. J. McGuckin. Oxford, 1986. s. XX). Kwestia autentyczności dwóch wierszy, w których dość wyraźnie pojawia się rytm związany z akcentem siły (I, 2, 3 i I, 1, 32), pozostaje otwarta do dziś. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6; PG 37, 1023–1024; CPG 3036; TLG 2022/61; Wiersz nie był tłumaczony dla OSP. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου. I, 1, 16; PG 37, 477–479; CPG 3034; TLG 2022/55; BU TSO 271. „Indeks bibliograficzny” do TSO (BV 3. 2003. s. 303) błędnie podaje: CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Wiersz ten właściwie należy do działu Carmina dogmatyka. „Inne kompozycje to nic innego jak proza ​​w metrum” (Quasten 1986, s. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Fraszka 7; PG 38, 85; CPG 3039; BU OSP 254. W „Indeksie bibliograficznym” do OSP, s. 254. 302, stwierdzono: TLG 2022/57. Jednak w TLG mamy tylko te fraszki, które znalazły się w „Antologii Palatyńskiej”, czyli nie wszystkie, które znalazły się w PG (tego fraszki też tam nie ma). Tabela korespondencji PG z antologią podana jest w CPG 3039. Należy ją interpretować następująco: Epig. = numer fraszki w PG; Ant. Kumpel. VIII = numer fraszki w TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ α ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92; PG 37, 1447–1448; CPG 3036; TLG 2022/61; BU OSP 338. Zobacz sekcję Tłumaczenia w wybranej bibliografii. Może zainteresuje Cię: