Избрани песни

Содржина Избрана библиографија Публикации Преводи Истражувања За неговите песни За човечката природа Дијалог со светот За расипаноста на човечката природа За неа За суетата и перипетиите на животот и фактот дека сите ќе страдаат од истиот крај За начините на живот Елегиски стих Молитва до Христос Молитва до Христос Утрински завет Вечерна оплакување На луѓето од црквата Елијстаах на Елијстаах и пророкот Елахета злобно говорен епитаф и кратко резиме на неговиот живот Песни на грчки ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ ΧΡΙΣΤΟΝ ΔΕΗΣΙΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ ΕΥΧΗ ΕΩΘΙΝΗ ΠΡΟΣ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ A ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ Во „Теолошки билтен“ бр. 4 (2004), свештеникот Андреј Зуевски, во написот што му претходи на неговиот прекрасен превод на песната „На душата“ 1, даде општ опис на поетското наследство на свети Григориј Богослов и нагласи колку е важно да се создаде, ако не комплетен, тогаш барем прилично богат превод на рускиот јазик, земајќи го предвид овој руски поетски превод на нејзината збирка на руски. поетска и преведувачка традиција. Навистина, иако прозниот превод често обезбедува нешто попрецизно пренесување на мислата, сепак ја губи основната, квалитативна разлика помеѓу поезијата и кој било друг говор, што му овозможува на авторот да се потопи во тивок разговор со себе, што толку често го забележуваме во песните на големиот Кападокиец. Талентот на свети Григориј сјае и во неговите говори и во неговите пораки; сепак, само поетското творештво му даде можност да направи нешто што никогаш или речиси никогаш не го направил во рамките на другите книжевни форми: да си ги постави фундаменталните прашања на постоењето и, во конфузија, да бара одговори на нив 2. Првиот превод претставен во оваа збирка покажува дека не сите современици на светителот ги сметале таквите изрази на духовниот живот за прифатливи и соодветни. „За моите песни“ 3 е брилијантен полемички одговор на критиката на поетското дело на свети Григориј Богослов. Суптилно поигрувајќи се со поимите метар 4, мерка, умереност, пропорционалност и, напротив, диспропорција и неумереност, светителот се труди да објасни како и зошто се свртел кон поетскиот, „одмерен“ говор. Неговиот стил е намерно сложен и префинет; авторот овде свесно го покажува своето највисоко владеење на версификацијата. И всушност, што го поттикна свети Григориј да пишува поезија? Дадени се четири мотиви; меѓутоа, првиот од нив е формулиран не како причина, туку повеќе како цел или дури и завет: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Ако го земеме текстот буквално, станува збор за избегнување на претерување во светите писма; сепак, веројатно е дека тоа содржи индикација за сосема поинаква причина 6: Свети Григориј користи поетска форма поради фактот што повеќе нема можност да се обраќа на широката публика во своите говори. Можеби ова треба да се сфати како исполнување на ветувањето дадено од светецот во неговата последна проповед во Цариград, каде што рече дека сега, кога веќе нема можност да зборува усно, ќе продолжи да зборува писмено 7 . Второ, вели свети богослов, неговата поезија е упатена пред се на младоста. Се разбира, зборуваме за образована младина и воопшто за сите луѓе за кои можеме да кажеме: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . За нив поезијата е пред сè лек (φάρμακον), и пријатен лек (забележете дека во песната I, 2, 14 авторот αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 го нарекува лек на страдањето - и тоа покажува дека разговорот со самиот себе бил составен дел од поетското творештво за свети Григориј). Оваа идеја е развиена во чл. 90–96: пријатните работи се повикани да бидат водич за младоста кон добрите работи, односно кон комуникацијата со Бога (и навистина, тивкиот разговор со себе во овие стихови често постепено се претвора во молитва). На почетокот на патеката, дозволена е мешавина (μίξις 10) на пријатното и доброто, а потоа се елиминира пријатното, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, а во човекот останува само доброто. Третата причина е што светителот не би сакал да им го отстапи приматот во литературата на „туѓинците“ (ξένοι), односно на незнабошците 12. Меѓутоа, зад сувиот коментар на авторот, кој е непроменливо суров кон себе, дека таквиот стремеж не е ништо повеќе од „ситничарство“ (μικροπρεπές τι 13), се крие многу. Овде, се разбира, може да се слушне ехо на реакцијата на едиктот на Јулијан од 12 јуни 362 година, кој им забранувал на христијаните да ги учат античките класици и со тоа се обидувале засекогаш да ги поврзат грчкиот јазик и култура со паганската религија. Христијаните по дефиниција се сметаа за неспособни да го совладаат литературниот јазик и стил; нивната судбина е некултура; верувајќи, се чини дека не можат да размислуваат 14. Огорченоста на свети Григориј, предизвикана од тврдењата на Јулијан за правото да го владее грчкиот јазик, била поврзана и со поезијата: тој налутено го прашал отпадничкиот цар: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 Назијанзен не можеше да не знае за „Талија“ на Ариј, која се пеела во пристаништата на Александрија 16, и за транскрипцијата на старозаветната историја пред времето на Саул, која била изведена во епски стих од Аполинарис 17, обидувајќи се да понуди замена за песните на Хомер, кои тогаш ја формирале основата на секое сериозно образование. И конечно, четврто, тешката болест го натера светителот да зборува за своите песни како „лебедова песна“ сам со себе (и повторно λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, сп. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). За следната песна претставена во оваа збирка и насловена „За човековата природа“ 20, А. Пјуш напишал: „Во ова дело Григориј постигна невидено совршенство“ 21. Воведот 22 е впечатлив во длабочината на неговата префинета лирика, во која авторот дава опис на засенчената шумичка - одраз на толку осветлена шумичка пред ден. што започна со основното прашање на антропологијата: „Кој сум јас? 23 (можеби свесното жанровско преплетување на лириката и дидактиката дава таков необичен уметнички ефект). Меѓутоа, човекот постои во времето, и затоа прашањето добива тројна форма: Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι; 24 Човекот не може да каже: „Јас сум“ во истата апсолутна смисла во која тоа го вели Јехова 25. Понатаму свети Григориј постојано ги смета телото и душата како компоненти на човечката природа, а потоа и прашањето за потеклото и природата на душата. Помислата за конфронтацијата меѓу духовното и телесното го води кон дискусија за моралното зло и за пречките што стојат на патот на човекот кој се стреми кон добро. Темата за односот меѓу човекот и светот, човекот и времето продолжува во песните „Дијалог со светот“ 26, ​​„За корумпираноста на човечката природа“ 27 и „За неа“ 28. Човекот е како мравка, која тркалото за количка ја врти со страшен татнеж; сепак, причината за збунетоста на човекот не треба да се бара во она што е надвор од него, туку во неговото внатрешно растројство - не треба да го обвинувате светот (κόσμος) ако и самите сте ἄκοσμος 29. Поради постојаната конфронтација меѓу земното и небесното во една личност, тој станува како делфин што го исфрлил на брегот и неверојатен имиџ на човекот30. се разминуваат, како птиците на небото или бродовите во морето 31: но, заминувајќи, времето не лечи, зашто не ги одзема лошите дела на човекот - тие остануваат 32. Сето ова води до разбирање на залудноста на сè што прави човекот. Мотивите од Проповедник проникнуваат во песните „За суетата и перипетиите на животот и фактот дека секого ќе го снајде истиот крај“ 33 и „По патеките на животот“ 34. Моќта, богатството, славата - сето тоа го заведува „земниот крал“ (ἐπιχθόνιος секогаш има пат да бега, но личноста не остава да бега, а не гледа човек: (προτροπάδην φεύγειν 36) кон небото, кон неискажливиот сјај што произлегува од Пресвета Троица, зачувувајќи го ликот што ни го дал Бог 37. Следните пет песни - „Елегиски стих“ 38, „Молитва на Христос“ 39, „Молитва кон Христа“ 40, „Утрински завет“ 41 и „Вечерна оплакување“ 42 - претставуваат горливи молитвени обраќања на свети Григориј кон Спасителот. Нивните линии се обоени со горчина во однос на нивната сопствена несовршеност и претчувство за блискиот крај на земниот живот. Овој избор опфати и мала песна која може да се класифицира како автобиографска - „На луѓето од црквата Анастасија“ 43, каде светителот се присетува на старите денови во Цариград и на своите драги духовни чеда, чија сегашна судбина го предизвикува длабока загриженост. „Чудата на пророкот Илија и Елисеј“ 44 е една од оние песни за кои меѓу истражувачите е вообичаена следнава предрасуда: „Другите песни [на свети Григориј] не се ништо повеќе од проза, претставени во поетски метар“ 45. Тврдењата од овој вид обично се упатуваат против голем број дела сместени во делот I, 1 (Carminedicted) аркана. Треба да се разбере дека тие најверојатно биле напишани за потребите на христијанското образование. Ова, се разбира, не е лирика, па дури и дидактика, но споменатите текстови се обдарени со свој посебен поетски шарм. Тие не го изгубиле своето значење и денес - бидејќи поетското изложување како мнемоничко средство кое го олеснува меморирањето на материјалот е сè уште делотворно денес. Има и пример за остар епиграм („До клеветникот“ 46) - големиот кападокиец брилијантно го совлада овој жанр. Збирката завршува со „Епитаф и кратко резиме на твојот живот“ 47. Подготовката на толку потребното и долгоочекувано критичко издание на песните на свети Григориј Богослов има драматична историја. На почетокот на минатиот век, оваа работа е започната во Краковската академија за уметности и науки, но по 1914 година, поради Првата светска војна, овој потфат бил прекинат. Во 1930-тите беше подготвено целосно критичко издание од професорот Леон Стернбах, но во 1940 година научникот умре во фашистички концентрационен логор во Ораниенбург, а ракописот беше безнадежно изгубен. По војната, Хајнц Мартин Верхан се посвети на подготовка на критички текст, кој идентификуваше дваесет т.н. Gedichtgruppen, од кои секоја беше преземена од посебна група на истражувачи под генерално раководство на Мартин Сичерл од Универзитетот во Минстер. Нивните напори на крајот треба да доведат до објавување на ново издание на песните од серијата Corpus Christianorum. За преводите претставени во оваа збирка користени се текстови од бенедиктинската збирка според верзијата TLG. Во предвид беа земени и постоечките руски преводи од ОЕПС, како и преводите на англиски јазик од J. McGuckin, K. White и P. Gilbert 48 . Во некои случаи, преведувачот се свртел и кон латинските транскрипции претставени во PG. Што се однесува до поетската форма на преводот, за основа се земени следниве принципи: хексаметарот секогаш има строго дактилична структура со цезура по петтата половина стапало (τομὴ πενθημιμερής) или по третиот трохеј (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον τροχαῖον). Цезура помеѓу третата и четвртата нога, понекогаш пронајдена во руски хексаметар (на пример, кај Жуковски), е дозволена само повремено. Јамбичниот триметар се изразува во јамбен пентаметар со дактилен завршеток, со задолжителна цезура во третото или четвртото стапало. Зуевски А., свештеник. За поезијата на свети Григориј Богослов // BV 4. 2004. стр. 69–90. На пример, светецот си го поставува прашањето „Кој сум јас? најмалку три пати во неговите стихови (I, 2, 14, чл. 17; I, 2, 15, чл. 1 и I, 2, 16, чл. 1), но (колку што авторот на овие редови можел да потврди) тој никогаш не го прави тоа во проза. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; PG 37, 1329–1336; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 401. Како поетска големина. „Затоа врзете ја мојата неумереност за да можам да пишувам, но и да пишувам малку“, стих 35, 36. Тешко дека некој може да го обвини светителот што напишал премногу: „Григориј Назијански во никој случај не бил плоден писател“ (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. P. 239. Further – Quasten 1986). „Тие многу ја сакаат литературата“, уметноста. 38. „Разговарајте со сопствениот дух“, стих 4. „Како потпорите на сводот“, т. 95. „Дали песните ти припаѓаат?“: Или. 4, 108. Спореди: Филосторг. Историјат. прок. 2, 2. Сре: Созом. Историјат. прок. 5, 18. Воспитување на себеси (Еф. 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (во „Bibliographic Index to TSO [BV 3. 2003. P. 290] погрешно е наведено: carm. 4); PG 37, 755‒765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO . „Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfection qu’il n’a plus atteinte ailleurs“ ( Poech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Vol. III. Paris, 1930. P. 382. Цитирано од: G. Perberson и L. Свети Григориј Назијански: Дис Вашингтон, 1994. Стр. 137). „Кој бев јас? Кој сум јас? Кој ќе бидам јас?“, чл.17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. јас, 2, 11; PG 37, 752–753; CPG 3035; TLG 2022/60; БУ ОЕПС 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. јас, 2, 12; PG 37, 753–754; CPG 3035; TLG 2022/60; БУ ОЕПС 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . јас, 2, 13; PG 37, 754–755; CPG 3035; TLG 2022/60; БУ ОЕПС 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PG 37, 1300–1305; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . јас, 2, 16; PG 37, 778–781; CPG 3035; TLG 2022/60; БУ ОЕПС 60б. Бр. 60 во „Библиографскиот индекс“ на ОЕПС (BV 3. 2003. P. 290), очигледно, треба да се подели на два броја: токму вака се дизајнирани оние дела што во ОЕПС претставуваат еден текст, а во ПГ - неколку (види, на пример, „Песна за Бога“ на стр. 297 и е форматиран како бр.1. „За безвредноста на надворешниот човек и суетата на сегашноста“ од ТСО се состои од две песни: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766–778) и Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β 7 ί 7 ( ὁ δ 7 ί 7 ). Покрај тоа, во ОЕПС, во средината на текстот, е направена посебна фуснота: „Поемата на Бил 15 започнува оттука, под наслов „На патиштата на животот“. Индексот се однесува само на PG 37, 766–778. Нас. 279–280 Хиер. Дионисиј (Шленов) пишува: „Се знае дека делата на свети Григориј Богослов се преведени според Џ. Бил“. Горенаведената забелешка можеби значи дека во овој случај, за преводот, тие главно користеле некоја друга публикација (каде овие два текста биле споени во едно), а само се упатувало на Предлог-законот. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PG 37, 1287–1288; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77; PG 37, 1423–1425; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69; PG 37, 1417; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24; PG 37, 1284; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος . II, 1, 25; PG 27, 1285; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 155. Во оваа песна постои тенденција да се конструира ритам заснован на силен стрес наместо на квантитативна метрика. Во овој поглед, изразени се сомневања во однос на неговото авторство, кое, сепак, тешко може да се смета за оправдано (сп.: Свети Григориј Назијанзен. Избрани песни / Превод, изд. J. McGuckin. Oxford, 1986. P. XX). Прашањето за автентичноста на две песни во кои ритамот поврзан со стресот на силата се појавува сосема јасно (I, 2, 3 и I, 1, 32) останува отворено до ден-денес. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6; PG 37, 1023–1024; CPG 3036; TLG 2022/61; Песната не е преведена за ОЕПС. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου . јас, 1, 16; PG 37, 477–479; CPG 3034; TLG 2022/55; BU TSO 271. „Библиографски индекс“ на ОПС (BV 3. 2003. P. 303) погрешно наведува: CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Оваа песна всушност припаѓа на делот Carmina dogmatica. „Другите композиции не се ништо повеќе од проза во метар“ (Quasten 1986, стр. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Епиграм 7; PG 38, 85; CPG 3039; БУ ОЕПС 254. Во „Библиографски индекс“ на ОЕПС, стр. 302, наведено: ТЛГ 2022/57. Меѓутоа, во ТЛГ ги имаме само оние епиграми што биле вклучени во „Палатинската антологија“, односно не сите што биле вклучени во ПГ (и овој епиграм го нема). Табелата на кореспонденција помеѓу ПГ и антологија е дадена во КПГ 3039. Таа треба да се толкува вака: Епиг. = број на епиграм во PG; Ант. Пал. VIII = број на епиграм во TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ α ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92; PG 37, 1447–1448; CPG 3036; TLG 2022/61; БУ ОЕПС 338. Видете го делот Преводи во избраната библиографија. Можеби ќе ве интересира: