Poèmes sélectionnés

Contenu Bibliographie sélectionnée Publications Traductions Recherches Sur ses poèmes Sur la nature humaine Dialogue avec le monde Sur la corruption de la nature humaine À propos de la vanité et des vicissitudes de la vie et du fait que tout le monde subira la même fin Sur les modes de vie Vers élégiaque Prière au Christ Prière au Christ Vœu du matin Lamentation du soir Au peuple de l'Église d'Anastasia Miracles d'Élie le prophète et d'Élisée le méchant Épitaphe et un bref résumé de sa vie Poèmes en grec Oui ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΩΝ ΤΕΛΟΥΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΟΔΩΝ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ A ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ Dans le « Bulletin théologique » n° 4 (2004), le prêtre Andrei Zuevsky, dans un article précédant sa merveilleuse traduction du poème « Sur l'âme » 1, a donné une description générale de l'héritage poétique de saint Grégoire le Théologien et a souligné combien il est important de créer, sinon une collection complète, du moins une collection assez étendue de traductions poétiques russes de cet héritage, en tenant compte de la riche expérience de la tradition poétique et traductrice russe. En effet, bien que la traduction en prose fournisse souvent une transmission de pensée un peu plus précise, elle perd néanmoins la différence fondamentale et qualitative entre la poésie et tout autre discours, qui permet à l'auteur de se plonger dans une conversation tranquille avec lui-même, que l'on observe si souvent dans les poèmes du grand Cappadocien. Le talent de saint Grégoire brille aussi bien dans ses discours que dans ses messages ; cependant, seule la créativité poétique lui a donné l’occasion de faire quelque chose qu’il n’a jamais ou presque jamais fait dans d’autres formes littéraires : se poser les questions fondamentales de l’existence et, dans la confusion, y chercher des réponses2. La première traduction présentée dans ce recueil montre que tous les contemporains du saint ne considéraient pas de telles expressions de la vie spirituelle comme acceptables et appropriées. « Sur mes poèmes » 3 est une brillante réponse polémique à la critique de l'œuvre poétique de saint Grégoire le Théologien. Jouant subtilement avec les notions de mètre 4, de mesure, de modération, de proportionnalité et au contraire de disproportion et de démesure, le saint prend la peine d'expliquer comment et pourquoi il s'est tourné vers une parole poétique, « mesurée ». Son style est volontairement complexe et raffiné ; l'auteur montre ici consciemment sa plus haute maîtrise de l'art de la versification. Et en fait, qu’est-ce qui a poussé saint Grégoire à écrire de la poésie ? Quatre motifs sont donnés ; cependant, le premier d’entre eux n’est pas formulé comme une raison, mais plutôt comme un but ou même un vœu : ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Si l’on prend le texte au pied de la lettre, il s’agit d’éviter les excès dans les Écritures ; cependant, il est probable que cela contienne l'indication d'une raison complètement différente 6 : saint Grégoire utilise la forme poétique parce qu'il n'a plus la possibilité de s'adresser à un large public dans ses discours. Peut-être faut-il y voir l'accomplissement de la promesse faite par le saint dans son dernier sermon à Constantinople, où il déclarait que maintenant qu'il n'avait plus la possibilité de parler oralement, il continuerait à parler par écrit 7 . Deuxièmement, dit le théologien saint A, sa poésie s'adresse avant tout à la jeunesse. Nous parlons bien sûr de la jeunesse instruite et en général de tous les gens dont on peut dire : μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Pour eux, la poésie est avant tout une médecine (φάρμακον), et une médecine agréable (notons que dans le poème I, 2, 14 l'auteur appelle αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 une médecine dans la souffrance - et cela montre que la conversation avec soi-même faisait partie intégrante de créativité poétique pour saint Grégoire). Cette idée est développée dans l'Art. 90-96 : les choses agréables sont appelées à guider les jeunes vers les bonnes choses, c'est-à-dire vers la communication avec Dieu (et en effet, la conversation tranquille avec soi-même dans ces versets se transforme souvent progressivement en prière). Au début du chemin, un mélange (μίξις 10) de l'agréable et du bien est permis, puis l'agréable, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, est éliminé, et seul le bien reste dans une personne. La troisième raison est que le saint ne voudrait pas céder la primauté en littérature aux « étrangers » (ξένοι), c’est-à-dire aux païens 12. Cependant, derrière le commentaire sec de l’auteur, invariablement dur envers lui-même, selon lequel une telle aspiration n’est rien d’autre que de la « mesquinerie » (μικροπρεπές τι 13), beaucoup de choses se cachent. Ici, bien sûr, on peut entendre un écho de la réaction à l'édit de Julien du 12 juin 362, qui interdisait aux chrétiens d'enseigner les anciens classiques et tentait ainsi de lier à jamais la langue et la culture grecques à la religion païenne. Les chrétiens étaient considérés par définition incapables de maîtriser le langage et le style littéraires ; leur destin est grossier ; croyant, ils semblent incapables de penser 14. L'indignation de saint Grégoire, provoquée par les prétentions de Julien au droit de maîtriser la langue grecque, était également associée à la poésie : il demanda avec colère à l'empereur apostat : Σὰ τὰ ποιήματα ; 15 Nazianze ne pouvait ignorer la «Thalia» d'Arius, chantée dans les ports d'Alexandrie 16, et la transcription de l'histoire de l'Ancien Testament avant l'époque de Saül, interprétée en vers épiques par Apollinaire 17, essayant de remplacer les poèmes d'Homère, qui constituaient alors la base de toute éducation sérieuse. Et enfin, quatrièmement, une grave maladie a poussé le saint à parler de ses poèmes comme d'un « chant du cygne » seul avec lui-même (et encore λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, cf. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). À propos du poème suivant présenté dans ce recueil et intitulé « Sur la nature humaine » 20, A. Pyush écrit : « Dans cette œuvre, Grégoire a atteint une perfection sans précédent » 21. L'introduction 22 frappe par la profondeur de son lyrisme raffiné, dans laquelle l'auteur donne une description du bosquet ombragé dans lequel il s'était livré la veille à une réflexion solitaire - une réflexion qui a commencé par la question fondamentale de l'anthropologie : « Qui suis-je ? » 23 (c'est peut-être l'imbrication consciente des paroles et de la didactique qui donne un effet artistique si inhabituel). Cependant, l'homme existe dans le temps, et la question prend donc une triple forme : Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι ; 24 L’homme n’est pas capable de dire : « Je suis » dans le même sens absolu dans lequel Jéhovah le dit. 25. En outre, saint Grégoire considère systématiquement le corps et l’âme comme des éléments constitutifs de la nature humaine, puis la question de l’origine et de la nature de l’âme. La pensée de la confrontation entre le spirituel et le charnel l'amène à une discussion sur le mal moral et les obstacles qui s'opposent à une personne qui s'efforce d'atteindre le bien. Le thème de la relation entre l'homme et le monde, l'homme et le temps se poursuit dans les poèmes « Dialogue avec le monde » 26, « Sur la corruption de la nature humaine » 27 et « À propos d'elle » 28. L'homme est comme une fourmi qui est tournée par une roue de charrette avec un rugissement terrible ; cependant, la raison de la confusion d'une personne ne doit pas être recherchée dans ce qui est extérieur à elle, mais dans son propre désordre intérieur - vous ne devriez pas blâmer le monde (κόσμος) si vous êtes vous-même ἄκοσμος 29. En raison de la confrontation constante entre le terrestre et le céleste à l'intérieur d'une personne, elle devient comme un dauphin qui a été jeté à terre par une vague 30. L'image du temps et de l'homme est également étonnante, divergeant, comme les oiseaux dans le ciel ou les bateaux dans la mer 31 : mais, en partant, le temps ne guérit pas, car il n'enlève pas les mauvaises actions de l'homme - elles restent 32. Tout cela conduit à comprendre la futilité de tout ce qu’une personne fait. Les motifs de l'Ecclésiaste imprègnent les poèmes « Sur la vanité et les vicissitudes de la vie et sur le fait que la même fin arrivera à tout le monde » 33 et « Sur les chemins de la vie » 34. Pouvoir, richesse, gloire - tout cela séduit le « roi terrestre » (ἐπιχθόνιος βασιλεύς 35), mais une personne a toujours une issue : tout quitter et courir sans se retourner (προτροπάδην φεύγειν 36) vers le ciel, vers le rayonnement ineffable émanant de la Très Sainte Trinité, en préservant l'image que Dieu nous a donnée 37. Les cinq poèmes suivants - "Vers élégiaque" 38, "Prière au Christ" 39, "Prière au Christ" 40, "Vœu du matin" 41 et "Lamentation du soir" 42 - représentent de ferventes adresses de prière de saint Grégoire au Sauveur. Leurs lignes sont teintées d'amertume face à leur propre imperfection et à la prémonition de la fin imminente de la vie terrestre. Cette sélection comprenait également un petit poème qui peut être qualifié d'autobiographique - «Au peuple de l'Église d'Anastasia» 43, où le saint évoque ses vieux jours à Constantinople et ses chers enfants spirituels, dont le sort actuel le préoccupe profondément. « Les Miracles d'Élie le prophète et d'Élisée » 44 est un de ces poèmes au sujet desquels l'idée préconçue suivante est courante parmi les chercheurs : « Les autres poèmes [de saint Grégoire] ne sont rien d'autre que de la prose, présentée en métrique poétique » 45. Des réclamations de ce genre sont généralement faites contre un certain nombre d'œuvres placées dans la section I, 1 (Carmina dogmatica) de l'édition bénédictine, après Poemata arcana. Il faut comprendre qu’ils ont très probablement été écrits pour les besoins de l’éducation chrétienne. Il ne s’agit bien sûr pas de lyrisme ni même de didactique, mais les textes mentionnés sont dotés d’un charme poétique particulier. Ils n'ont pas perdu de leur importance aujourd'hui - puisque l'exposition poétique en tant que dispositif mnémotechnique facilitant la mémorisation du matériel est toujours efficace aujourd'hui. Il existe également un exemple d'épigramme pointue ("Au calomniateur" 46) - le grand Cappadocien maîtrisait brillamment ce genre. Le recueil se termine par « Épitaphe et bref résumé de votre vie » 47. La préparation de l'édition critique tant attendue et nécessaire des poèmes de saint Grégoire le Théologien a une histoire dramatique. Au début du siècle dernier, ce travail a été commencé à l'Académie des Arts et des Sciences de Cracovie, mais après 1914, en raison de la Première Guerre mondiale, ce travail a été interrompu. Dans les années 1930, une édition critique complète fut préparée par le professeur Leon Sternbach, mais en 1940, le scientifique mourut dans un camp de concentration fasciste à Oranienburg et le manuscrit fut désespérément perdu. Après la guerre, Heinz Martin Werhahn se consacre à la préparation d'un texte critique, qui en identifie vingt soi-disant. Gedichtgruppen, dont chacun a été repris par un groupe spécial de chercheurs sous la direction générale de Martin Sicherl de l'Université de Münster. Leurs efforts devraient éventuellement aboutir à la publication d'une nouvelle édition des poèmes de la série Corpus Christianorum. Pour les traductions présentées dans ce recueil, des textes du recueil bénédictin selon la version TLG ont été utilisés. Les traductions russes existantes de TSO ont également été prises en compte, tout comme les traductions anglaises de J. McGuckin, K. White et P. Gilbert 48 . Dans certains cas, le traducteur s'est également tourné vers les transcriptions latines présentées dans PG. Quant à la forme poétique de la traduction, les principes suivants ont été pris comme base : l'hexamètre a toujours une structure strictement dactylique avec une césure après le cinquième demi-pied (τομὴ πενθημιμερής) ou après le troisième trochée (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον τροχαῖον). Une césure entre le troisième et le quatrième pied, que l'on trouve parfois dans l'hexamètre russe (par exemple à Joukovski), n'est autorisée qu'occasionnellement. Le trimètre iambique s'exprime en pentamètre iambique avec une terminaison dactylique, avec une césure obligatoire au troisième ou quatrième pied. Zuevsky A., prêtre. À propos de la poésie de saint Grégoire le Théologien // BV 4. 2004. pp. 69-90. Par exemple, le saint se pose la question « Qui suis-je ? au moins trois fois dans ses vers (I, 2, 14, art. 17 ; I, 2, 15, art. 1 et I, 2, 16, art. 1), mais (autant que l'auteur de ces lignes a pu le vérifier) ​​il ne le fait jamais en prose. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39 ; PG 37, 1329-1336 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; BU TSO 401. Comme une taille poétique. « Liez donc ma démesure pour que je puisse écrire, mais aussi écrire un peu », v. 35, 36. On ne peut guère reprocher au saint d’avoir trop écrit : « Grégoire de Nazianze n’était en aucun cas un écrivain prolifique » (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. P. 239. En outre – Quasten 1986). “They are very fond of literature,” art. 38. “Speak to your own spirit,” v. 4. “Like the supports of a vault,” v. 95. “Do the poems belong to you?”: Or. 4, 108. Comparez : Philostorg. Hist. eccl. 2, 2. Mer : Sozom. Hist. eccl. 5, 18. Edifying ourselves (Eph. 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (dans l'« Index bibliographique du TSO [BV 3. 2003. P. 290] il est indiqué par erreur : carm. 4) ; PG 37, 755‒765 ; CPG 3035 ; TLG 2022/60 ; BU TSO 59. « Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfection qu’il n’a plus atteinte ailleurs » ( Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Vol. III. Paris, 1930. P. 382. Cité de : Gilbert P. L. Person and Nature in the Theological Poems of St. Gregory of Nazianzus : Diss. Washington, 1994. P. 137). « Qui étais-je ? Qui suis-je ? Who will I be?”, Art. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. I, 2, 11 ; PG 37, 752-753 ; GPC 3035 ; TLG 2022/60 ; MAIS TSO 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. Moi, 2, 12 ; PG 37, 753-754 ; GPC 3035 ; TLG 2022/60 ; MAIS TSO 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . Moi, 2, 13 ; PG 37, 754-755 ; GPC 3035 ; TLG 2022/60 ; MAIS TSO 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32 ; PG 37, 1300-1305 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; MAIS TSO 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . Moi, 2, 16 ; PG 37, 778-781 ; GPC 3035 ; TLG 2022/60 ; BU TSO 60b. Le n° 60 de l'« Index bibliographique » du TSO (BV 3. 2003. P. 290), devrait apparemment être divisé en deux numéros : c'est exactement ainsi que sont conçus les ouvrages qui dans le TSO représentent un texte, et dans le PG - plusieurs (voir, par exemple, « Chant à Dieu » à la p. 297 : il est formaté comme les numéros 146 et 147). « Sur l'inutilité de l'homme extérieur et la vanité du présent » de TSO se compose de deux poèmes : Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766-778) et Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν (PG 37, 778-781). De plus, dans le TSO, au milieu du texte, une note de bas de page spéciale est faite : « Le poème 15 de Bill commence à partir d'ici, sous le titre « Sur les chemins de la vie ». L'index se réfère uniquement aux PG 37, 766-778. Nous. 279-280 ici. Denys (Shlenov) écrit : « On sait que les œuvres de saint Grégoire le Théologien ont été traduites selon J. Bill. » La remarque ci-dessus signifie peut-être que dans ce cas, pour la traduction, ils ont principalement utilisé une autre publication (dans laquelle ces deux textes étaient combinés en un seul), et seule une référence au projet de loi a été donnée. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28 ; PG 37, 1287-1288 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; MAIS TSO 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77 ; PG 37, 1423-1425 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; MAIS TSO 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69 ; PG 37, 1417 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; MAIS TSO 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24 ; PG 37, 1284 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; MAIS TSO 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος . II, 1, 25 ; PG 27, 1285 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; BU TSO 155. Dans ce poème, il y a une tendance à construire un rythme basé sur un accent puissant plutôt que sur une métrique quantitative. À cet égard, des doutes ont été exprimés quant à sa paternité, qui peuvent cependant difficilement être considérés comme justifiés (cf. : Saint Gregory Nazianzen. Selected Poems / Transl., ed. J. McGuckin. Oxford, 1986. P. XX). La question de l'authenticité de deux poèmes dans lesquels le rythme associé à l'effort de force apparaît assez clairement (I, 2, 3 et I, 1, 32) reste à ce jour ouverte. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6 ; PG 37, 1023-1024 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; Le poème n'a pas été traduit pour TSO. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου . Moi, 1, 16 ; PG 37, 477-479 ; GPC 3034 ; TLG 2022/55 ; BU TSO 271. L'« Index bibliographique » de TSO (BV 3. 2003. P. 303) indique par erreur : CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Ce poème appartient en réalité à la section Carmina dogmatica. « D'autres compositions ne sont rien d'autre que de la prose au mètre » (Quasten 1986, p. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Épigramme 7 ; page 38, 85 ; GPC 3039 ; BU TSO 254. Dans « Index bibliographique » de TSO, p. 302, a déclaré : TLG 2022/57. Cependant, dans TLG, nous n'avons que les épigrammes qui ont été incluses dans « l'Anthologie Palatine », c'est-à-dire pas toutes celles qui ont été incluses dans PG (cette épigramme n'est pas là non plus). La table de correspondance entre PG et anthologie est donnée dans le CPG 3039. Elle doit être interprétée comme suit : Epig. = numéro d'épigramme en PG ; Anth. Copain. VIII = numéro d'épigramme dans TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92 ; PG 37, 1447-1448 ; GPC 3036 ; TLG 2022/61 ; MAIS TSO 338. Voir la section Traductions dans la bibliographie sélectionnée. Vous pourriez être intéressé par :