Poemas seleccionados

Contenidos Bibliografía seleccionada Publicaciones Traducciones Investigaciones Sobre sus poemas Sobre la naturaleza humana Diálogo con el mundo Sobre la corrupción de la naturaleza humana Sobre ella Sobre la vanidad y las vicisitudes de la vida y el hecho de que todos sufrirán el mismo fin Sobre las formas de vida Verso elegíaco Oración a Cristo Oración a Cristo Voto matutino Lamento vespertino Al pueblo de la Iglesia de Anastasia Milagros del profeta Elías y Eliseo el malhablante Epitafio y breve resumen de su vida Poemas en griego ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΠΙΚΗΡΟΥ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΦΥΣΕΩΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΩΝ ΤΕΛΟΥΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΟΔΩΝ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ A ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ En el "Boletín Teológico" No. 4 (2004), el sacerdote Andrei Zuevsky, en un artículo que precede a su maravillosa traducción del poema "Sobre el alma" 1, dio una descripción general de la herencia poética de San Gregorio el Teólogo y enfatizó lo importante que es crear, si no una colección completa, al menos una colección bastante extensa de traducciones poéticas rusas de esta herencia, teniendo en cuenta la rica experiencia de la tradición poética y traductiva rusa. De hecho, aunque la traducción en prosa a menudo proporciona una transmisión de pensamiento algo más precisa, pierde la diferencia fundamental y cualitativa entre la poesía y cualquier otro discurso, que permite al autor sumergirse en una conversación tranquila consigo mismo, que tan a menudo observamos en los poemas del gran Capadocio. El talento de San Gregorio brilla tanto en sus discursos como en sus mensajes; sin embargo, sólo la creatividad poética le dio la oportunidad de hacer algo que nunca o casi nunca hizo en otras formas literarias: plantearse las preguntas fundamentales de la existencia y, en la confusión, buscar respuestas a ellas 2. La primera traducción presentada en esta colección muestra que no todos los contemporáneos del santo consideraban aceptables y apropiadas tales expresiones de vida espiritual. “Sobre mis poemas” 3 es una brillante respuesta polémica a la crítica de la obra poética de San Gregorio el Teólogo. Jugando sutilmente con los conceptos de metro 4, medida, moderación, proporcionalidad y, por el contrario, desproporción e inmoderación, el santo se toma la molestia de explicar cómo y por qué recurrió al discurso poético y “medido”. Su estilo es deliberadamente complejo y refinado; el autor muestra aquí conscientemente su máximo dominio del arte de la versificación. Y, de hecho, ¿qué impulsó a San Gregorio a escribir poesía? Se dan cuatro motivos; sin embargo, el primero de ellos no se formula como un motivo, sino como una meta o incluso un voto: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Si tomamos el texto literalmente, se trata de evitar excesos en las Escrituras; sin embargo, es probable que esto contenga una indicación de una razón completamente diferente 6: San Gregorio usa la forma poética debido al hecho de que ya no tiene la oportunidad de dirigirse a una amplia audiencia en sus discursos. Quizás esto deba percibirse como el cumplimiento de la promesa hecha por el santo en su último sermón en Constantinopla, donde dijo que ahora que ya no tenía la oportunidad de hablar oralmente, continuaría hablando por escrito 7 . En segundo lugar, dice San Teólogo, su poesía se dirige principalmente a los jóvenes. Estamos hablando, por supuesto, de jóvenes educados y, en general, de todas las personas de las que podemos decir: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Para ellos, la poesía es ante todo una medicina (φάρμακον) y una medicina placentera (nótese que en el poema I, 2, 14 el autor llama a αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 una medicina en el sufrimiento, y esto demuestra que la conversación con uno mismo era una parte integral de la poesía). creatividad para San Gregorio). Esta idea se desarrolla en el art. 90-96: las cosas agradables están llamadas a ser una guía para los jóvenes hacia el bien, es decir, hacia la comunicación con Dios (y de hecho, la conversación tranquila con uno mismo en estos versículos a menudo se convierte gradualmente en oración). Al comienzo del camino, se permite una mezcla (μίξις 10) de lo agradable y lo bueno, y luego lo agradable, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, se elimina, y sólo lo bueno permanece en una persona. La tercera razón es que el santo no querría ceder la primacía en la literatura a los “extraños” (ξένοι), es decir, a los paganos 12. Sin embargo, detrás del seco comentario del autor, siempre duro consigo mismo, de que tal aspiración no es más que “mezquindad” (μικροπρεπές τι 13), se esconde mucho. Aquí, por supuesto, se puede escuchar el eco de la reacción al Edicto de Julián del 12 de junio de 362, que prohibía a los cristianos enseñar los clásicos antiguos y, por lo tanto, intentaba vincular para siempre la lengua y la cultura griegas con la religión pagana. Los cristianos eran considerados por definición incapaces de dominar el lenguaje y el estilo literario; su destino es la grosería; creyendo, parecen incapaces de pensar 14. La indignación de San Gregorio, provocada por las pretensiones de Julián de tener derecho a dominar la lengua griega, también se asoció con la poesía: preguntó enojado al emperador apóstata: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 El pensamiento del enfrentamiento entre lo espiritual y lo carnal lo lleva a una discusión sobre el mal moral y los obstáculos que se interponen en el camino de una persona que lucha por el bien. El tema de la relación entre el hombre y el mundo, el hombre y el tiempo continúa en los poemas “Diálogo con el mundo” 26, “Sobre la corruptibilidad de la naturaleza humana” 27 y “Acerca de ella” 28. El hombre es como una hormiga, que con un rugido terrible hace girar la rueda de un carro; sin embargo, la razón de la confusión de una persona no debe buscarse en lo que está fuera de él, sino en su propio desorden interno: no debes culpar al mundo (κόσμος) si tú mismo eres ἄκοσμος 29. Debido al constante enfrentamiento entre lo terrenal y lo celestial dentro de una persona, se vuelve como un delfín arrojado a la orilla por una ola 30. También es sorprendente la imagen del tiempo y el hombre, divergiendo, como pájaros en el cielo o los barcos en el mar 31: pero, al irse, el tiempo no cura, porque no quita las malas acciones del hombre: permanecen 32. Todo esto lleva a comprender la inutilidad de todo lo que hace una persona. Los motivos del Eclesiastés impregnan los poemas "Sobre la vanidad y las vicisitudes de la vida y el hecho de que a todos les sobrevendrá el mismo fin" 33 y "Sobre los caminos de la vida" 34. Poder, riqueza, gloria: todo esto seduce al "rey terrenal" (ἐπιχθόνιος βασιλεύς 35), pero una persona siempre tiene una salida: dejarlo todo y correr sin mirar atrás (προτροπάδην φεύγειν 36) hacia el cielo, hacia el resplandor inexpresable que emana de la Santísima Trinidad, preservando la imagen que nos ha dado Dios 37. Los siguientes cinco poemas - "Verso Elegíaco" 38, "Oración a Cristo" 39, "Oración a Cristo" 40, "Voto de la mañana" 41 y "Lamento de la tarde" 42 - representan fervientes discursos de oración de San Gregorio al Salvador. Sus líneas están teñidas de amargura por la propia imperfección y de una premonición del inminente fin de la vida terrenal. También hay un ejemplo de un epigrama agudo ("Al calumniador" 46): el gran Capadocio dominó brillantemente este género. La colección finaliza con “Epitafio y breve resumen de tu vida” 47. La preparación de la tan necesaria y esperada edición crítica de los poemas de San Gregorio el Teólogo tiene una historia dramática. A principios del siglo pasado, este trabajo se inició en la Academia de Artes y Ciencias de Cracovia, pero después de 1914, debido a la Primera Guerra Mundial, se interrumpió. En la década de 1930, el profesor Leon Sternbach preparó una edición crítica completa, pero en 1940 el científico murió en un campo de concentración fascista en Oranienburg y el manuscrito se perdió irremediablemente. Después de la guerra, Heinz Martin Werhahn se dedicó a la preparación de un texto crítico, en el que identificó veinte de los llamados. Gedichtgruppen, cada uno de los cuales fue asumido por un grupo especial de investigadores bajo la dirección general de Martin Sicherl de la Universidad de Münster. Sus esfuerzos deberían conducir eventualmente a la publicación de una nueva edición de los poemas de la serie Corpus Christianorum. Para las traducciones presentadas en esta colección se utilizaron textos de la colección benedictina según la versión TLG. También se tuvieron en cuenta las traducciones rusas existentes de TSO, al igual que las traducciones al inglés de J. McGuckin, K. White y P. Gilbert 48 . En algunos casos, el traductor también recurrió a las transcripciones latinas presentadas en PG. En cuanto a la forma poética de traducción, se tomaron como base los siguientes principios: el hexámetro siempre tiene una estructura estrictamente dactílica con una cesura después del quinto medio pie (τομὴ πενθημιμερής) o después del tercer trocheus (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον τροχαῖον). Una cesura entre el tercer y el cuarto pie, que a veces se encuentra en el hexámetro ruso (por ejemplo, en Zhukovsky), sólo se permite ocasionalmente. El trímetro yámbico se expresa en pentámetro yámbico con terminación dactílica, con cesura obligatoria en el tercer o cuarto pie. Zuevsky A., sacerdote. Sobre la poesía de San Gregorio el Teólogo // BV 4. 2004. págs. Por ejemplo, el santo se hace la pregunta “¿Quién soy yo?” al menos tres veces en sus versos (I, 2, 14, art. 17; I, 2, 15, art. 1 y I, 2, 16, art. 1), pero (hasta donde pudo comprobar el autor de estas líneas) nunca lo hace en prosa. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; Pág. 37, 1329-1336; GPC 3036; TLG 2022/61; BU TSO 401. Como tamaño poético. “Ata, pues, mi inmoderación para que pueda escribir, pero también escribir un poco”, v. 35, 36. Difícilmente se puede culpar al santo por escribir demasiado: “Gregorio Nacianceno no fue de ninguna manera un escritor prolífico” (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. P. 239. Además – Quasten 1986). “Les gusta mucho la literatura”, art. 38. “Habla a tu propio espíritu”, v. 4. “Como soportes de una bóveda”, v. 95. “¿Los poemas te pertenecen?”: O. 4, 108. Comparar: Philostorg. Historia. etc. 2, 2. Miércoles: Sozom. Historia. etc. 5, 18. Edificándonos a nosotros mismos (Efesios 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (en el “Índice bibliográfico de TSO [BV 3. 2003. p. 290] se indica erróneamente: carm. 4); PG 37, 755-765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 59. “Grégoire s’est élevé dans cette pièce à uneperfect qu’il n’a plus atteinte ailleurs” (Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Vol. III. París, 1930. P. 382. Citado de: Gilbert P. L. Person and Nature in the Theological Poems of St. Gregory of Nazianzus: Diss. Washington, 1994. pág. 137). “¿Quién era yo? ¿Quién soy yo? ¿Quién seré?”, Art. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. Yo, 2, 11; Pág. 37, 752–753; GPC 3035; TLG 2022/60; BU TSO 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. Yo, 2, 12; Pág. 37, 753–754; GPC 3035; TLG 2022/60; BU TSO 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . Yo, 2, 13; Pág. 37, 754–755; GPC 3035; TLG 2022/60; BU TSO 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PÁGINA 37, 1300–1305; GPC 3036; TLG 2022/61; BU TSO 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . Yo, 2, 16; Pág. 37, 778–781; GPC 3035; TLG 2022/60; BU TSO 60b. El número 60 en el "Índice bibliográfico" de TSO (BV 3. 2003. p. 290), aparentemente debería dividirse en dos números: así es exactamente como están diseñadas aquellas obras que en TSO representan un texto, y en PG, varios (ver, por ejemplo, "Canto a Dios" en la página 297: tiene el formato Nos. 146 y 147). “Sobre la inutilidad del hombre exterior y la vanidad del presente” de TSO consta de dos poemas: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766–778) y Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν (PG 37, 778–781). Además, en el TSO, en medio del texto, se hace una nota especial a pie de página: “El poema 15 de Bill comienza desde aquí, bajo el título “Sobre los caminos de la vida”. El índice se refiere únicamente a PG 37, 766–778. Nosotros. 279–280 aquí. Dionisio (Shlenov) escribe: "Se sabe que las obras de San Gregorio el Teólogo fueron traducidas según J. Bill". La observación anterior quizás signifique que en este caso, para la traducción, utilizaron principalmente alguna otra publicación (donde estos dos textos se combinaron en uno), y solo se dio una referencia al proyecto de ley. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PÁGINA 37, 1287–1288; GPC 3036; TLG 2022/61; BU TSO 188.