Επιλεγμένα Ποιήματα

Περιεχόμενα Επιλεγμένη βιβλιογραφία Εκδόσεις Μεταφράσεις Έρευνες Σχετικά με τα ποιήματά του Περί ανθρώπινης φύσης Διάλογος με τον κόσμο Σχετικά με τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης Σχετικά με τη ματαιοδοξία και τις αντιξοότητες της ζωής και το γεγονός ότι όλοι θα υποστούν το ίδιο τέλος. κακομαθής Επιτάφιος και σύντομη σύνοψη της ζωής του Ποιήματα στα ελληνικά ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΠΙΚΗΡΟΥ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΦΥΣΕΩΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΙΑΣ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ ΧΡΙΣΤΟΝ ΔΕΗΣΙΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ ΕΥΧΗ ΕΩΘΙΝΗ ΠΡΟΣ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ Α ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ Στο «Theological Bulletin» No. 4 (2004), ο ιερέας Andrei Zuevsky, σε ένα άρθρο πριν από την υπέροχη μετάφραση του ποιήματος «On the Soul» 1, έδωσε μια γενική περιγραφή της ποιητικής κληρονομιάς του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και τόνισε πόσο σημαντικό είναι να δημιουργηθεί, αν όχι μια πλήρης, τότε τουλάχιστον μια αρκετά εκτεταμένη ποιητική μετάφρασή της στα ρωσικά. ποιητική και μεταφραστική παράδοση. Πράγματι, αν και η πεζογραφία παρέχει συχνά μια κάπως πιο ακριβή μετάδοση της σκέψης, ωστόσο χάνει τη θεμελιώδη, ποιοτική διαφορά μεταξύ ποίησης και οποιουδήποτε άλλου λόγου, που επιτρέπει στον συγγραφέα να βυθιστεί σε μια ήσυχη συνομιλία με τον εαυτό του, που τόσο συχνά παρατηρούμε στα ποιήματα του μεγάλου Καππαδόκη. Το ταλέντο του Αγίου Γρηγορίου λάμπει τόσο στις ομιλίες του όσο και στα μηνύματά του. Ωστόσο, μόνο η ποιητική δημιουργικότητα του έδωσε την ευκαιρία να κάνει κάτι που ποτέ ή σχεδόν ποτέ δεν έκανε σε άλλες λογοτεχνικές μορφές: να κάνει στον εαυτό του τα θεμελιώδη ερωτήματα της ύπαρξης και, σε σύγχυση, να αναζητά απαντήσεις σε αυτά. Το «Περί των ποιημάτων μου» 3 είναι μια λαμπρή πολεμική απάντηση στην κριτική του ποιητικού έργου του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Παίζοντας διακριτικά με τις έννοιες του μέτρου 4, του μέτρου, του μέτρου, της αναλογικότητας και, αντίθετα, της δυσαναλογίας και της αμετροέπειας, ο άγιος μπαίνει στον κόπο να εξηγήσει πώς και γιατί στράφηκε στον ποιητικό, «μετρημένο» λόγο. Το στυλ του είναι σκόπιμα περίπλοκο και εκλεπτυσμένο. ο συγγραφέας δείχνει συνειδητά εδώ την ύψιστη μαεστρία του στην τέχνη της στιχουργίας. Και μάλιστα τι ώθησε τον άγιο Γρηγόριο να γράψει ποίηση; Δίνονται τέσσερα κίνητρα. Ωστόσο, το πρώτο από αυτά δεν διατυπώνεται ως λόγος, αλλά μάλλον ως στόχος ή ακόμη και ως όρκος: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Αν λάβουμε το κείμενο κατά γράμμα, πρόκειται για την αποφυγή της υπερβολής στις γραφές. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι αυτό περιέχει μια ένδειξη για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο 6: Ο Άγιος Γρηγόριος χρησιμοποιεί ποιητική μορφή λόγω του γεγονότος ότι δεν έχει πλέον την ευκαιρία να απευθύνεται σε ένα ευρύ κοινό στις ομιλίες του. Ίσως αυτό θα έπρεπε να εκληφθεί ως εκπλήρωση της υπόσχεσης που έδωσε ο άγιος στο τελευταίο του κήρυγμα στην Κωνσταντινούπολη, όπου είπε ότι τώρα που δεν είχε πλέον την ευκαιρία να μιλήσει προφορικά, θα συνέχιζε να μιλάει γραπτώς 7 . Δεύτερον, λέει ο άγιος θεολόγος, η ποίησή του απευθύνεται πρωτίστως στη νεολαία. Μιλάμε φυσικά για τη μορφωμένη νεολαία και γενικά για όλους τους ανθρώπους για τους οποίους μπορούμε να πούμε: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Γι' αυτούς η ποίηση είναι πρώτα από όλα φάρμακο (φάρμακον) και ευχάριστο φάρμακο (σημειώστε ότι στο ποίημα I, 2, 14 ο συγγραφέας αποκαλεί αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 φάρμακο στα βάσανα - και αυτό δείχνει ότι η συνομιλία με τον εαυτό του ήταν αναπόσπαστο μέρος της ποιητικής δημιουργικότητας για τον άγιο Γρηγόριο). Αυτή η ιδέα αναπτύσσεται στο Art. 90–96: τα ευχάριστα πράγματα καλούνται να αποτελέσουν οδηγό για τη νεολαία προς τα καλά πράγματα, δηλαδή την επικοινωνία με τον Θεό (και πράγματι, η ήσυχη συνομιλία με τον εαυτό σε αυτούς τους στίχους συχνά μετατρέπεται σταδιακά σε προσευχή). Στην αρχή του μονοπατιού επιτρέπεται η ανάμειξη (μίξις 10) του ευχάριστου και του καλού, και μετά το ευχάριστο, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, εξαλείφεται, και μόνο το καλό μένει στον άνθρωπο. Ο τρίτος λόγος είναι ότι ο άγιος δεν θα ήθελε να παραχωρήσει την πρωτοκαθεδρία στη λογοτεχνία στους «ξένους» (ξένοι), δηλαδή στους ειδωλολάτρες 12. Ωστόσο, πίσω από τον στεγνό σχολιασμό του αμετάβλητου σκληρού με τον εαυτό του συγγραφέα ότι αυτή η φιλοδοξία δεν είναι παρά «μικροπρεπές» (μικροπρεπές τι 13), κρύβονται πολλά. Εδώ βέβαια μπορεί κανείς να ακούσει τον απόηχο της αντίδρασης στο Διάταγμα του Ιουλιανού της 12ης Ιουνίου 362, που απαγόρευε στους χριστιανούς να διδάσκουν τους αρχαίους κλασικούς και έτσι προσπαθούσε να συνδέσει για πάντα την ελληνική γλώσσα και τον πολιτισμό με την ειδωλολατρική θρησκεία. Οι χριστιανοί θεωρούνταν εξ ορισμού ανίκανοι να κατακτήσουν τη λογοτεχνική γλώσσα και το ύφος. η μοίρα τους είναι η αγένεια. πιστεύοντας, φαίνεται ότι δεν μπορούν να σκεφτούν 14. Η αγανάκτηση του Αγίου Γρηγορίου, που προκλήθηκε από τις αξιώσεις του Ιουλιανού για το δικαίωμα να κατέχει την ελληνική γλώσσα, συνδέθηκε και με την ποίηση: ρώτησε θυμωμένος τον αποστάτη αυτοκράτορα: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 Ο Ναζιανζηνός δεν θα μπορούσε να αγνοεί τη «Θάλεια» του Άρειου, που τραγουδιόταν στα λιμάνια της Αλεξάνδρειας 16, και τη μεταγραφή της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης πριν από την εποχή του Σαούλ, που ερμηνεύτηκε σε επικό στίχο από τον Απολλινάρη 17, προσπαθώντας να προσφέρει μια αντικατάσταση για τα ποιήματα του Ομήρου, τα οποία αποτέλεσαν τότε τη βάση της σοβαρής εκπαίδευσης. Και τέλος, τέταρτον, μια σοβαρή ασθένεια ώθησε τον άγιο να μιλήσει για τα ποιήματά του ως «κύκνειο άσμα» μόνος με τον εαυτό του (και πάλι λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, πρβλ. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). Σχετικά με το επόμενο ποίημα που παρουσιάζεται σε αυτή τη συλλογή και με τίτλο «On Human Nature» 20, ο A. Pyush έγραψε: «Σε αυτό το έργο ο Γρηγόριος πέτυχε μια άνευ προηγουμένου τελειότητα» 21. Η εισαγωγή 22 είναι εντυπωσιακή στο βάθος του εκλεπτυσμένου λυρισμού της, στην οποία ο συγγραφέας δίνει μια περιγραφή του σκιερού άλσους που αντανακλούσε πριν από την ημέρα. που ξεκίνησε με το θεμελιώδες ερώτημα της ανθρωπολογίας: «Ποιος είμαι;» 23 (ίσως είναι η συνειδητή ύφανση του είδους των στίχων και της διδακτικής που δίνει ένα τόσο ασυνήθιστο καλλιτεχνικό αποτέλεσμα). Ωστόσο, ο άνθρωπος υπάρχει στο χρόνο, και επομένως το ερώτημα παίρνει τριπλή μορφή: Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι; 24 Ο άνθρωπος δεν είναι σε θέση να πει: «Είμαι» με την ίδια απόλυτη έννοια με την οποία το λέει ο Ιεχωβά. Η σκέψη της αντιπαράθεσης πνευματικού και σαρκικού τον οδηγεί σε μια συζήτηση για το ηθικό κακό και τα εμπόδια που στέκονται εμπόδιο σε έναν άνθρωπο που αγωνίζεται για το καλό. Το θέμα της σχέσης ανθρώπου και κόσμου, ανθρώπου και χρόνου συνεχίζεται στα ποιήματα «Διάλογος με τον κόσμο» 26, «Σχετικά με τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης» 27 και «Σχετικά με αυτήν» 28. Ο άνθρωπος είναι σαν μυρμήγκι, που γυρίζει μια ρόδα κάρου με τρομερό βρυχηθμό. Ωστόσο, ο λόγος για τη σύγχυση ενός ανθρώπου πρέπει να αναζητηθεί όχι σε αυτό που βρίσκεται έξω από αυτόν, αλλά στη δική του εσωτερική διαταραχή - δεν πρέπει να κατηγορείς τον κόσμο (κόσμος) αν είσαι ο ίδιος ο ἄκοσμος 29. Λόγω της συνεχούς αντιπαράθεσης μεταξύ του γήινου και του ουράνιου μέσα σε ένα άτομο, γίνεται σαν δελφίνι που πετάχτηκε καταπληκτική από τον χρόνο. αποκλίνουν, όπως τα πουλιά στον ουρανό ή τα πλοία στη θάλασσα 31: αλλά, φεύγοντας, ο χρόνος δεν γιατρεύει, γιατί δεν αφαιρεί τις κακές πράξεις του ανθρώπου - παραμένουν 32. Όλα αυτά οδηγούν στην κατανόηση της ματαιότητας όλων όσων κάνει ένας άνθρωπος. Τα κίνητρα του Εκκλησιαστή διαπερνούν τα ποιήματα «Για τη ματαιοδοξία και τις αντιξοότητες της ζωής και το γεγονός ότι το ίδιο τέλος θα συμβεί σε όλους» 33 και «Στα μονοπάτια της ζωής» 34. Η εξουσία, ο πλούτος, η δόξα - όλα αυτά σαγηνεύουν τον «γήινο βασιλιά» (προτροπάδην φεύγειν 36) προς τον ουρανό, προς την ανέκφραστη λάμψη που πηγάζει από την Υπεραγία Τριάδα, διατηρώντας την εικόνα που μας έδωσε ο Θεός 37. Τα επόμενα πέντε ποιήματα - "Ελεγειακός στίχος" 38, "Προσευχή στον Χριστό" 39, "Προσευχή στον Χριστό" 40, "Πρωινός Όρκος" 41 και "Εσπερινός Θρήνος" 42 - αντιπροσωπεύουν ένθερμες προσευχές του Αγίου Γρηγορίου προς τον Σωτήρα. Οι γραμμές τους είναι χρωματισμένες με πικρία σχετικά με τη δική τους ατέλεια και ένα προαίσθημα του επικείμενου τέλους της επίγειας ζωής. Αυτή η επιλογή περιελάμβανε επίσης ένα μικρό ποίημα που μπορεί να χαρακτηριστεί ως αυτοβιογραφικό - «Στο λαό της Εκκλησίας της Αναστασίας» 43, όπου ο άγιος θυμάται τα παλιά του χρόνια στην Κωνσταντινούπολη και τα αγαπημένα του πνευματικά παιδιά, των οποίων η σημερινή μοίρα του προκαλεί βαθιά ανησυχία. «Τα θαύματα του Ηλία του Προφήτη και του Ελισσαίου» 44 είναι ένα από εκείνα τα ποιήματα για τα οποία η ακόλουθη προκατάληψη είναι κοινή μεταξύ των ερευνητών: «Άλλα ποιήματα [του Αγίου Γρηγορίου] δεν είναι τίποτα περισσότερο από πεζογραφία, που παρουσιάζονται σε ποιητικό μέτρο» 45. Οι ισχυρισμοί αυτού του είδους συνήθως διατυπώνονται εναντίον ενός αριθμού έργων που τοποθετούνται στην ενότητα I, 1 (Carminedicted) arcana. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι πιθανότατα γράφτηκαν για τις ανάγκες της χριστιανικής παιδείας. Δεν πρόκειται φυσικά για λυρισμό ή έστω διδακτική, αλλά τα κείμενα που αναφέρονται είναι προικισμένα με τη δική τους ιδιαίτερη ποιητική γοητεία. Δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα - αφού η ποιητική έκθεση ως μνημονική συσκευή που διευκολύνει την απομνημόνευση υλικού εξακολουθεί να είναι αποτελεσματική σήμερα. Υπάρχει επίσης ένα παράδειγμα αιχμηρού επιγράμματος ("To the Slanderer" 46) - ο μεγάλος Καππαδόκης κατέκτησε έξοχα αυτό το είδος. Η συλλογή τελειώνει με «Επιτάφιος και μια σύντομη περίληψη της ζωής σου» 47. Η προετοιμασία της πολυπόθητης και πολυαναμενόμενης κριτικής έκδοσης των ποιημάτων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου έχει δραματική ιστορία. Στις αρχές του περασμένου αιώνα, η εργασία αυτή ξεκίνησε στην Ακαδημία Τεχνών και Επιστημών της Κρακοβίας, αλλά μετά το 1914, λόγω του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η προσπάθεια αυτή διεκόπη. Στη δεκαετία του 1930 ετοιμάστηκε μια πλήρης κριτική έκδοση από τον καθηγητή Leon Sternbach, αλλά το 1940 ο επιστήμονας πέθανε σε ένα φασιστικό στρατόπεδο συγκέντρωσης στο Oranienburg και το χειρόγραφο χάθηκε απελπιστικά. Μετά τον πόλεμο, ο Heinz Martin Werhahn αφοσιώθηκε στην προετοιμασία ενός κριτικού κειμένου, ο οποίος εντόπισε είκοσι λεγόμενους. Gedichtgruppen, καθένα από τα οποία ανελήφθη από μια ειδική ομάδα ερευνητών υπό τη γενική ηγεσία του Martin Sicherl από το Πανεπιστήμιο του Münster. Οι προσπάθειές τους θα οδηγήσουν τελικά στη δημοσίευση μιας νέας έκδοσης των ποιημάτων της σειράς Corpus Christianorum. Για τις μεταφράσεις που παρουσιάζονται σε αυτή τη συλλογή χρησιμοποιήθηκαν κείμενα από τη συλλογή Βενεδικτίνων σύμφωνα με την έκδοση TLG. Λήφθηκαν επίσης υπόψη οι υπάρχουσες ρωσικές μεταφράσεις από το TSO, όπως και οι αγγλικές μεταφράσεις των J. McGuckin, K. White και P. Gilbert 48 . Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο μεταφραστής στράφηκε και στις λατινικές μεταγραφές που παρουσιάζονται στο PG. Ως προς την ποιητική μορφή της μετάφρασης, ελήφθησαν ως βάση οι εξής αρχές: το εξάμετρο έχει πάντα αυστηρά δακτυλική δομή με καισούρα μετά το πέμπτο μισό πόδι (τομὴ πενθημιμερής) ή μετά την τρίτη τροχιά (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον τροχαῖον). Μια καισούρα μεταξύ του τρίτου και του τέταρτου ποδιού, που μερικές φορές βρίσκεται στο ρωσικό εξάμετρο (για παράδειγμα, στο Zhukovsky), επιτρέπεται μόνο περιστασιακά. Το ιαμβικό τρίμετρο εκφράζεται σε ιαμβικό πεντάμετρο με δακτυλική κατάληξη, με υποχρεωτική καισούρα στο τρίτο ή τέταρτο πόδι. Zuevsky A., ιερέας. Περί της ποίησης του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // BV 4. 2004. σσ. 69–90. Για παράδειγμα, ο άγιος κάνει στον εαυτό του την ερώτηση «Ποιος είμαι εγώ;» τουλάχιστον τρεις φορές στους στίχους του (I, 2, 14, άρθρ. 17· I, 2, 15, άρθρ. 1 και I, 2, 16, άρθρ. 1), αλλά (όσο μπόρεσε να επαληθεύσει ο συγγραφέας αυτών των γραμμών) δεν το κάνει ποτέ στην πεζογραφία. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; PG 37, 1329–1336; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 401. Σαν ποιητικό μέγεθος. «Δέστε λοιπόν την αμετροέπειά μου για να μπορώ να γράφω, αλλά και να γράφω λίγο», στ. 35, 36. Δύσκολα μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον άγιο ότι έγραψε πάρα πολλά: «Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός δεν ήταν καθόλου παραγωγικός συγγραφέας» (Quasten J. Patrology. Vol. 3. Westminster, 1986. P. 239. Further – Quasten 1986). «Τους αρέσει πολύ η λογοτεχνία», η τέχνη. 38. «Μίλα στο δικό σου πνεύμα», στ. 4. «Όπως τα στηρίγματα ενός θησαυροφυλάκιου», στ. 95. «Τα ποιήματα σου ανήκουν;»: Ή. 4, 108. Πρβλ.: Philostorg. Ιστορ. εκκλ. 2, 2. Τετ: Sozom. Ιστορ. εκκλ. 5, 18. Διαμορφώνοντας τον εαυτό μας (Εφεσ. 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (in the “Bibliographic Index to TSO [BV 3. 2003. P. 290] αναφέρεται λανθασμένα: carm. 4); PG 37, 755‒765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO . «Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfection qu’il n’a plus atteinte ailleurs» ( Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Τόμος III. Παρίσι, 1930. Σελ. 382. Παρατίθεται από: G. Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζού: Diss, 1994. Σελ. 137). «Ποιος ήμουν; Ποιος είμαι; Ποιος θα είμαι;», Άρθ. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. Ι, 2, 11; PG 37, 752–753; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. Ι, 2, 12; PG 37, 753–754; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . Ι, 2, 13; PG 37, 754–755; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PG 37, 1300–1305; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . Ι, 2, 16; PG 37, 778–781; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 60b. Το Νο. 60 στο «Βιβλιογραφικό Ευρετήριο» του TSO (BV 3. 2003. Σελ. 290), θα πρέπει, προφανώς, να χωριστεί σε δύο αριθμούς: έτσι ακριβώς είναι σχεδιασμένα εκείνα τα έργα που στο TSO αντιπροσωπεύουν ένα κείμενο, και στο PG - πολλά (βλ., για παράδειγμα, «Song to God» στη σελ. 297 και έχει μορφή No.1. «On thelessness of the outer man and the vanity of the present» από το TSO αποτελείται από δύο ποιήματα: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766–778) και Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β 7– 7 7 . Επιπλέον, στο ΔΣΜ, στο μέσο του κειμένου, γίνεται ειδική υποσημείωση: «Το ποίημα του Μπιλ 15 ξεκινά από εδώ, με τον τίτλο «Στους δρόμους της ζωής». Το ευρετήριο αναφέρεται μόνο στο PG 37, 766–778. Εμείς. 279–280 Ιερ. Ο Διονύσιος (Shlenov) γράφει: «Είναι γνωστό ότι τα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου μεταφράστηκαν σύμφωνα με τον J. Bill». Η παραπάνω παρατήρηση σημαίνει ίσως ότι στη συγκεκριμένη περίπτωση για τη μετάφραση χρησιμοποίησαν κυρίως κάποια άλλη δημοσίευση (όπου αυτά τα δύο κείμενα συνδυάστηκαν σε ένα) και έγινε μόνο αναφορά στο Νομοσχέδιο. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PG 37, 1287–1288; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77; PG 37, 1423–1425; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69; PG 37, 1417; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24; PG 37, 1284; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος . II, 1, 25; PG 27, 1285; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 155. Σε αυτό το ποίημα υπάρχει μια τάση κατασκευής ενός ρυθμού που βασίζεται σε δυναμικό άγχος και όχι σε μια ποσοτική μετρική. Ως προς αυτό, έχουν εκφραστεί αμφιβολίες σχετικά με την συγγραφική του ιδιότητα, η οποία όμως δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί δικαιολογημένη (πρβλ.: Saint Gregory Nazianzen. Selected Poems / Transl., ed. J. McGuckin. Oxford, 1986. P. XX). Το ζήτημα της αυθεντικότητας δύο ποιημάτων στα οποία ο ρυθμός που σχετίζεται με το άγχος της δύναμης εμφανίζεται αρκετά ξεκάθαρα (I, 2, 3 και I, 1, 32) παραμένει ανοιχτό μέχρι σήμερα. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6; PG 37, 1023–1024; CPG 3036; TLG 2022/61; Το ποίημα δεν μεταφράστηκε για τον ΔΣΜ. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου . Ι, 1, 16; PG 37, 477–479; CPG 3034; TLG 2022/55; BU TSO 271. Το “Bibliographic Index” to TSO (BV 3. 2003. P. 303) αναφέρει λανθασμένα: CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Αυτό το ποίημα ανήκει ουσιαστικά στην ενότητα Carmina dogmatica. «Οι άλλες συνθέσεις δεν είναι τίποτε άλλο από πρόζα σε μέτρο» (Quasten 1986, σ. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Επίγραμμα 7; PG 38, 85; CPG 3039; BU TSO 254. Στο «Βιβλιογραφικό Ευρετήριο» του ΔΣΜ, σελ. 302, δήλωσε: TLG 2022/57. Ωστόσο, στο TLG έχουμε μόνο εκείνα τα επιγράμματα που συμπεριλήφθηκαν στην «Παλατινή Ανθολογία», δηλαδή όχι όλα εκείνα που συμπεριλήφθηκαν στο PG (ούτε αυτό το επίγραμμα δεν υπάρχει). Ο πίνακας αντιστοιχίας ΠΓ και ανθολογίας δίνεται στο ΚΠΓ 3039. Θα πρέπει να ερμηνευτεί ως εξής: Επιγ. = αριθμός επιγράμματος σε PG. Ανθ. Φιλαράκος. VIII = αριθμός επιγράμματος στο TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ α ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92; PG 37, 1447–1448; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 338. Δείτε την ενότητα Μεταφράσεις στην επιλεγμένη βιβλιογραφία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: