Ausgewählte Gedichte

Inhalt Ausgewählte Bibliographie Veröffentlichungen Übersetzungen Forschungen Über seine Gedichte Über die menschliche Natur Dialog mit der Welt Über die Verdorbenheit der menschlichen Natur Darüber Über die Eitelkeit und Wechselfälle des Lebens und die Tatsache, dass jeder das gleiche Ende erleiden wird Über die Lebensweisen Elegische Verse Gebet zu Christus Gebet zu Christus Morgengelübde Abendklage An die Menschen der Kirche von Anastasia Wunder des Propheten Elias und des bösen Redens Elisa Epitaph und eine kurze Zusammenfassung seines Lebens Gedichte in Griechisch ΑΥΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΙΑΣ, ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΥ ΠΑΝΤΩΝ ΤΕΛΟΥΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΟΔΩΝ ΕΛΕΓΕΙΑΚΟΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΕΙΣ ΧΡΙΣΤΟΝ ΕΣΠΕΡΑΝ ΘΡΗΝΟΣ A ΕΛΙΣΑΙΟΥ ΕΙΣ ΛΟΙΔΟΡΟΝ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΒΙΟΥ Im „Theologischen Bulletin“ Nr. 4 (2004) gab Priester Andrei Zuevsky in einem Artikel vor seiner wunderbaren Übersetzung des Gedichts „Über die Seele“ 1 eine allgemeine Beschreibung des poetischen Erbes des heiligen Theologen Gregor und betonte, wie wichtig es ist, wenn nicht eine vollständige, so doch zumindest eine ziemlich umfangreiche Sammlung russischer poetischer Übersetzungen dieses Erbes zu erstellen und dabei die reiche Erfahrung der russischen Poesie- und Übersetzungstradition zu berücksichtigen. Obwohl die Prosaübersetzung oft eine etwas genauere Übertragung von Gedanken ermöglicht, geht dabei dennoch der grundlegende, qualitative Unterschied zwischen Poesie und jeder anderen Sprache verloren, der es dem Autor ermöglicht, in ein ruhiges Gespräch mit sich selbst einzutauchen, was wir so oft in den Gedichten des großen Kappadokiers beobachten. Das Talent des heiligen Gregor kommt sowohl in seinen Reden als auch in seinen Botschaften zum Vorschein; Allerdings gab ihm nur die dichterische Kreativität die Möglichkeit, etwas zu tun, was er in anderen literarischen Formen nie oder fast nie tat: sich die grundlegenden Fragen der Existenz zu stellen und verwirrt nach Antworten auf sie zu suchen 2. Die erste in dieser Sammlung vorgestellte Übersetzung zeigt, dass nicht alle Zeitgenossen des Heiligen solche Ausdrucksformen des spirituellen Lebens für akzeptabel und angemessen hielten. „On My Poems“ 3 ist eine brillante polemische Antwort auf die Kritik am dichterischen Werk des heiligen Theologen Gregor. Der Heilige spielt subtil mit den Konzepten von Takt 4, Maß, Mäßigung, Verhältnismäßigkeit und im Gegenteil mit Unverhältnismäßigkeit und Maßlosigkeit und gibt sich die Mühe zu erklären, wie und warum er sich der poetischen, „gemessenen“ Sprache zuwandte. Sein Stil ist bewusst komplex und raffiniert; Der Autor zeigt hier bewusst seine höchste Beherrschung der Verskunst. Und was hat den heiligen Gregor tatsächlich dazu bewogen, Gedichte zu schreiben? Es werden vier Motive angegeben; Allerdings ist die erste davon nicht als Begründung, sondern als Ziel oder gar Gelübde formuliert: ἀλλὰ μὴ πολλὰ γράφω 5. Wenn wir den Text wörtlich nehmen, geht es darum, Übertreibungen in den Heiligen Schriften zu vermeiden; Es ist jedoch wahrscheinlich, dass darin ein Hinweis auf einen ganz anderen Grund enthalten ist 6: Der heilige Gregor verwendet poetische Formen, da er nicht mehr die Möglichkeit hat, in seinen Reden ein breites Publikum anzusprechen. Vielleicht sollte dies als Erfüllung des Versprechens angesehen werden, das der Heilige in seiner letzten Predigt in Konstantinopel gegeben hatte, als er sagte, dass er nun, da er keine Gelegenheit mehr habe, mündlich zu sprechen, weiterhin schriftlich sprechen werde7. Zweitens, sagt St. Ein Theologe, seine Gedichte richten sich in erster Linie an die Jugend. Wir sprechen natürlich von gebildeten Jugendlichen und im Allgemeinen von allen Menschen, über die wir sagen können: μάλιστα χαίρουσι λόγοις 8 . Für sie ist Poesie in erster Linie eine Medizin (φάρμακον) und eine angenehme Medizin (beachten Sie, dass der Autor in Gedicht I, 2, 14 αὐτὸς ἐμῷ θυμῷ προσλαλέειν 9 eine Medizin im Leiden nennt – und das zeigt, dass das Gespräch mit sich selbst ein wesentlicher Bestandteil davon war poetisches Schaffen für St. Gregor). Diese Idee wird in Art entwickelt. 90–96: Angenehme Dinge sollen der Jugend als Wegweiser zu guten Dingen dienen, das heißt zur Kommunikation mit Gott (und tatsächlich verwandelt sich in diesen Versen ein ruhiges Gespräch mit sich selbst oft allmählich in ein Gebet). Am Anfang des Weges ist eine Mischung (μίξις 10) des Angenehmen und des Guten zulässig, und dann wird das Angenehme, ὡς ἐρείσματ᾽ ἀψίδων 11, eliminiert, und nur das Gute bleibt im Menschen. Der dritte Grund besteht darin, dass der Heilige den Vorrang in der Literatur nicht an „Fremde“ (ξένοι), d. Hier ist natürlich ein Echo der Reaktion auf das Edikt von Julian vom 12. Juni 362 zu hören, das den Christen das Lehren der antiken Klassiker verbot und damit versuchte, die griechische Sprache und Kultur für immer mit der heidnischen Religion zu verbinden. Christen galten per Definition als unfähig, die literarische Sprache und den literarischen Stil zu beherrschen; ihr Schicksal ist Unhöflichkeit; glaubend, scheinen sie unfähig zu denken 14. Die Empörung des heiligen Gregor, verursacht durch Julians Anspruch auf das Recht, die griechische Sprache zu beherrschen, war auch mit Poesie verbunden: Er fragte den abtrünnigen Kaiser wütend: Σὰ τὰ ποιήματα; 15 Den Nazianzen dürften die „Thalia“ des Arius, die in den Häfen von Alexandria 16 gesungen wurde, und die Transkription der alttestamentlichen Geschichte vor der Zeit Sauls, die von Apollinaris 17 in epischen Versen vorgetragen wurde, nicht entgangen sein, um einen Ersatz für die Gedichte Homers zu bieten, die damals die Grundlage jeder ernsthaften Bildung bildeten. Und schließlich, viertens, veranlasste eine schwere Krankheit den Heiligen, von seinen Gedichten als einem „Abgesang“ allein mit sich selbst zu sprechen (und wiederum λαλεῖν ἐμαυτῷ 18, vgl. λαλοῦντες ἑαυτοῖς 19). Über das nächste in dieser Sammlung vorgestellte Gedicht mit dem Titel „Über die menschliche Natur“ 20 schrieb A. Pyush: „In diesem Werk erreichte Gregor eine beispiellose Perfektion“ 21. Die Einleitung 22 besticht durch die Tiefe ihrer raffinierten Lyrik, in der der Autor den schattigen Hain beschreibt, in dem er sich am Tag zuvor einsamer Reflexion hingegeben hatte – eine Reflexion, die mit der grundlegenden Frage der Anthropologie begann: „Wer bin ich?“ 23 (Vielleicht ist es die bewusste Genre-Verflechtung von Text und Didaktik, die eine so ungewöhnliche künstlerische Wirkung erzielt). Der Mensch existiert jedoch in der Zeit, und daher nimmt die Frage eine dreifache Form an: Τίς γενόμην, τίς δ εἰμί, τί δ ἔσσομαι; 24 Der Mensch ist nicht in der Lage zu sagen: „Ich bin“ im gleichen absoluten Sinne, in dem Jehova es sagt. 25. Darüber hinaus betrachtet der heilige Gregor konsequent den Körper und die Seele als Bestandteile der menschlichen Natur und stellt dann die Frage nach dem Ursprung und der Natur der Seele. Der Gedanke an die Konfrontation zwischen dem Geistigen und dem Fleischlichen führt ihn zu einer Diskussion über das moralische Böse und die Hindernisse, die einem Menschen im Weg stehen, der nach dem Guten strebt. Das Thema der Beziehung zwischen Mensch und Welt, Mensch und Zeit setzt sich in den Gedichten „Dialog mit der Welt“ 26, ​​„Über die Verderblichkeit der menschlichen Natur“ 27 und „Über sie“ 28 fort. Der Mensch ist wie eine Ameise, die von einem Wagenrad mit schrecklichem Gebrüll gedreht wird; Der Grund für die Verwirrung eines Menschen sollte jedoch nicht in dem gesucht werden, was außerhalb von ihm ist, sondern in seiner eigenen inneren Unordnung – Sie sollten nicht die Welt beschuldigen (κόσμος), wenn Sie selbst ἄκοσμος sind 29. Aufgrund der ständigen Konfrontation zwischen dem Irdischen und dem Himmlischen in einem Menschen wird er wie ein Delphin, der von einer Welle an Land geworfen wurde 30. Erstaunlich ist auch das Bild von Zeit und Mensch. auseinandergehend, wie Vögel am Himmel oder Schiffe im Meer 31: aber wenn man sie verlässt, heilt die Zeit nicht, denn sie nimmt die schlechten Taten des Menschen nicht weg – sie bleiben 32. All dies führt zu einem Verständnis für die Sinnlosigkeit von allem, was ein Mensch tut. Motive von Predigern durchdringen die Gedichte „Über die Eitelkeit und Wechselfälle des Lebens und die Tatsache, dass allen das gleiche Ende widerfahren wird“ 33 und „Auf den Wegen des Lebens“ 34. Macht, Reichtum, Ruhm – all das verführt den „irdischen König“ (ἐπιχθόνιος βασιλεύς 35), aber a Der Mensch hat immer einen Ausweg: alles zu verlassen und ohne zurückzublicken (προτροπάδην φεύγειν 36) zum Himmel zu rennen, dem unaussprechlichen Glanz entgegen, der von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ausgeht, und das Bild zu bewahren, das uns Gott gegeben hat 37. Die nächsten fünf Gedichte – „Elegischer Vers“ 38, „Gebet an Christus“ 39, „Gebet an Christus“ 40, „Morgengelübde“ 41 und „Abendklage“ 42 – stellen inbrünstige Gebetsansprachen des heiligen Gregor an den Erlöser dar. Ihre Zeilen sind voller Bitterkeit über die eigene Unvollkommenheit und einer Vorahnung des bevorstehenden Endes des irdischen Lebens. Zu dieser Auswahl gehörte auch ein kleines Gedicht, das als autobiographisch eingestuft werden kann – „An das Volk der Anastasia-Kirche“ 43, in dem sich der Heilige an seine alten Tage in Konstantinopel und an seine lieben geistlichen Kinder erinnert, deren gegenwärtiges Schicksal ihn zutiefst beunruhigt. „Die Wunder des Propheten Elia und Elisa“ 44 ist eines dieser Gedichte, über die unter Forschern das folgende Vorurteil weit verbreitet ist: „Andere Gedichte [des Heiligen Gregor] sind nichts weiter als Prosa, dargestellt im poetischen Versmaß“ 45. Behauptungen dieser Art werden normalerweise gegen eine Reihe von Werken erhoben, die in Abschnitt I, 1 (Carmina dogmatica) der Benediktinerausgabe nach Poemata arcana platziert sind. Es sollte klar sein, dass sie höchstwahrscheinlich für die Bedürfnisse der christlichen Bildung geschrieben wurden. Dabei handelt es sich natürlich nicht um Lyrik oder gar Didaktik, aber die genannten Texte sind mit einem ganz besonderen poetischen Reiz ausgestattet. Sie haben ihre Bedeutung bis heute nicht verloren, da die poetische Darstellung als Gedächtnisstütze, die das Auswendiglernen von Stoffen erleichtert, auch heute noch wirksam ist. Es gibt auch ein Beispiel für ein scharfes Epigramm („To the Slanderer“ 46) – der große Kappadokier beherrschte dieses Genre hervorragend. Die Sammlung endet mit „Epitaph und eine kurze Zusammenfassung Ihres Lebens“ 47. Die Vorbereitung der dringend benötigten und lang erwarteten kritischen Ausgabe der Gedichte des heiligen Theologen Gregor hat eine dramatische Geschichte. Diese Arbeit wurde zu Beginn des letzten Jahrhunderts an der Krakauer Akademie der Künste und Wissenschaften begonnen, nach 1914 wurde dieses Unterfangen jedoch aufgrund des Ersten Weltkriegs unterbrochen. In den 1930er Jahren wurde von Professor Leon Sternbach eine vollständige kritische Ausgabe erstellt, doch 1940 starb der Wissenschaftler in einem faschistischen Konzentrationslager in Oranienburg und das Manuskript ging hoffnungslos verloren. Nach dem Krieg widmete sich Heinz Martin Werhahn der Erarbeitung eines kritischen Textes, der zwanzig sogenannte. Gedichtgruppen, die jeweils von einer speziellen Forschergruppe unter der Gesamtleitung von Martin Sicherl von der Universität Münster bearbeitet wurden. Ihre Bemühungen sollten schließlich zur Veröffentlichung einer neuen Ausgabe der Gedichte der Corpus Christianorum-Reihe führen. Für die in dieser Sammlung präsentierten Übersetzungen wurden Texte aus der Benediktinersammlung gemäß der TLG-Fassung verwendet. Bestehende russische Übersetzungen von TSO wurden ebenfalls berücksichtigt, ebenso wie englische Übersetzungen von J. McGuckin, K. White und P. Gilbert 48 . In einigen Fällen griff der Übersetzer auch auf die in PG vorgelegten lateinischen Transkriptionen zurück. Was die poetische Form der Übersetzung angeht, wurden folgende Grundsätze zugrunde gelegt: Der Hexameter hat immer eine streng daktylische Struktur mit einer Zäsur nach dem fünften Halbfuß (τομὴ πενθημιμερής) bzw. nach dem dritten Trocheus (τομὴ ἡ κατὰ τρίτον). τροχαῖον). Eine Zäsur zwischen dem dritten und vierten Fuß, die manchmal im russischen Hexameter vorkommt (z. B. bei Schukowski), ist nur gelegentlich zulässig. Der jambische Trimeter wird im jambischen Pentameter mit einem daktylischen Ende ausgedrückt, mit einer obligatorischen Zäsur im dritten oder vierten Fuß. Zuevsky A., Priester. Über die Poesie des heiligen Theologen Gregor // BV 4. 2004. S. 69–90. Der Heilige stellt sich zum Beispiel die Frage „Wer bin ich?“ mindestens dreimal in seinen Versen (I, 2, 14, Art. 17; I, 2, 15, Art. 1 und I, 2, 16, Art. 1), aber (soweit der Autor dieser Zeilen überprüfen konnte) tut er dies nie in Prosa. Ε ἰ ς τ ὰ ἔ μμετρα . II, 1, 39; PG 37, 1329–1336; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 401. Wie poetische Größe. „Binde also meine Maßlosigkeit, damit ich schreiben kann, aber auch ein wenig“, Vers 35, 36. Man kann dem Heiligen kaum vorwerfen, dass er zu viel geschrieben hat: „Gregor von Nazianz war keineswegs ein produktiver Schriftsteller“ (Quasten J. Patrology. Bd. 3. Westminster, 1986. S. 239. Weiter – Quasten 1986). „Sie lieben Literatur sehr“, heißt es in der Kunst. 38. „Sprich mit deinem eigenen Geist“, Vers 4. „Wie die Stützen eines Gewölbes“, Vers 95. „Gehören die Gedichte Ihnen?“: Oder. 4, 108. Vergleiche: Philostorg. Hist. eccl. 2, 2. Mi: Sozom. Hist. eccl. 5, 18. Uns selbst erbauen (Eph. 5:19). Περ ὶ τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 14 (im „Bibliographic Index to TSO [BV 3. 2003. S. 290] heißt es fälschlicherweise: carm. 4); PG 37, 755‒765; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 59. „Grégoire s’est élevé dans cette pièce à une perfection qu’il n’a plus atteinte ailleurs“ (Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne. Bd. III. Paris, 1930. S. 382. Zitiert aus: Gilbert P. L. Person and Nature in the Theological Poems of St. Gregory of Nazianzus: Diss. Washington, 1994. S. 137). „Wer war ich? Wer bin ich? Wer werde ich sein?“, Art. 17. Πρ ὸ ς κ ό σμον διαλογισμ ό ς. I, 2, 11; PG 37, 752–753; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 197. Περ ὶ το ῦ ἐ πικ ή ρου τ ῆ ς ἀ νθρωπ ί νης φ ύ σεως. I, 2, 12; PG 37, 753–754; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 198. Περ ὶ το ῦ α ὐ το ῦ . I, 2, 13; PG 37, 754–755; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 199. Περὶ τῆς τοῦ βίου ματαιότητος καὶ ἀπιστίας, καὶ κοινοῦ πάντων τέλους. II, 1, 32; PG 37, 1300–1305; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 65. Π ερ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν . I, 2, 16; PG 37, 778–781; CPG 3035; TLG 2022/60; BU TSO 60b. Nr. 60 im „Bibliographischen Verzeichnis“ des TSO (BV 3. 2003, S. 290) sollte offenbar in zwei Nummern unterteilt werden: Genau so sind die Werke gestaltet, die im TSO einen Text und in PG mehrere Texte darstellen (siehe z. B. „Lied an Gott“ auf S. 297: Es ist als Nr. 146 und 147 formatiert). „Über die Wertlosigkeit des äußeren Menschen und die Eitelkeit der Gegenwart“ von TSO besteht aus zwei Gedichten: Περ ὶ τ ῆ ς το ῦ ἐ κτ ὸ ς ἀ νθρ ώ που ε ὐ τελε ί ας (PG 37, 766–778) und Περ ὶ τ ῶ ν το ῦ β ί ου ὁ δ ῶ ν (PG 37, 778–781). Darüber hinaus wird im TSO in der Mitte des Textes eine besondere Fußnote eingefügt: „Bills Gedicht 15 beginnt hier unter dem Titel „On the Ways of Life.“ Der Index bezieht sich nur auf PG 37, 766–778. Wir. 279–280 Hier. Dionysius (Shlenov) schreibt: „Es ist bekannt, dass die Werke des heiligen Theologen Gregor nach J. Bill übersetzt wurden.“ Die obige Bemerkung bedeutet möglicherweise, dass in diesem Fall für die Übersetzung hauptsächlich eine andere Veröffentlichung verwendet wurde (in der diese beiden Texte zu einem zusammengefasst wurden) und nur auf den Gesetzentwurf verwiesen wurde. Ἐ λεγειακ ό ν . II, 1, 28; PG 37, 1287–1288; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 188. Προσευχ ὴ ε ἰ ς Χριστ ό ν . II, 1, 77; PG 37, 1423–1425; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 68. Δ έ ησις πρ ὸ ς τ ὸ ν Χριστ ό ν . II, 1, 69; PG 37, 1417; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 149. Ε ὐ χ ὴ ἑ ωθιν ή . II, 1, 24; PG 37, 1284; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 154. Πρ ὸ ς ἑ σπ έ ραν θρ ῆ νος . II, 1, 25; PG 27, 1285; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 155. In diesem Gedicht besteht die Tendenz, einen Rhythmus zu konstruieren, der auf kraftvoller Belastung und nicht auf einer quantitativen Metrik basiert. In diesem Zusammenhang wurden Zweifel an seiner Urheberschaft geäußert, die jedoch kaum als berechtigt angesehen werden können (vgl.: Saint Gregory Nazianzen. Selected Poems / Transl., ed. J. McGuckin. Oxford, 1986. S. XX). Die Frage nach der Authentizität zweier Gedichte, in denen der mit der Kraftbeanspruchung verbundene Rhythmus deutlich zum Vorschein kommt (I, 2, 3 und I, 1, 32), bleibt bis heute offen. Πρ ὸ ς τ ὸ ν Ἀ ναστασ ί ας λα ό ν . II, 1, 6; PG 37, 1023–1024; CPG 3036; TLG 2022/61; Das Gedicht wurde nicht für TSO übersetzt. Ε ἰ ς τ ὰ θα ύ ματα Ἠ λ ί ου το ῦ προφ ή του κα ὶ Ἐ λισα ί ου . I, 1, 16; PG 37, 477–479; CPG 3034; TLG 2022/55; BU TSO 271. Im „Bibliographic Index“ zum TSO (BV 3. 2003, S. 303) heißt es fälschlicherweise: CPG 3037 (Carmina quae spectant ad alios). Dieses Gedicht gehört eigentlich zum Abschnitt Carmina dogmatica. „Andere Kompositionen sind nichts anderes als Prosa im Metrum“ (Quasten 1986, S. 244). Ε ἰ ς λο ί δορον. Epigramm 7; S. 38, 85; CPG 3039; BU TSO 254. Im „Bibliographic Index“ zu TSO, S. 302, angegeben: TLG 2022/57. Allerdings haben wir in TLG nur die Epigramme, die in der „Palatine Anthology“ enthalten waren, also nicht alle, die in PG enthalten waren (dieses Epigramm ist auch nicht dort). Die Entsprechungstabelle zwischen PG und Anthologie ist in CPG 3039 enthalten. Sie ist wie folgt zu interpretieren: Epig. = Epigrammnummer im PG; Anth. Kumpel. VIII = Epigrammnummer im TLG 2022/57. Ἐ πιτ ά φιος κα ὶ συντομ ὴ το ῦ α ὐ το ῦ β ί ου. II, 1, 92; PG 37, 1447–1448; CPG 3036; TLG 2022/61; BU TSO 338. Siehe den Abschnitt „Übersetzungen“ in der ausgewählten Bibliographie. Sie könnten interessiert sein an: