Поука Блаженог Августина, Епископа Хипонског, о Светој Тројици

Извор нашег истраживања о тринитарним погледима Бл. Августин, епископ Ипонски, послужио нам је, пре свега, своје оригинално дело „Де Тринитате Деи, либри КСВ” на латинском 1, као и друга бројна и разноврсна по величини и карактеру књижевна дела нашег изабраног великог оца Западне Цркве, углавном на оригиналном језику ове друге 2. Наша најважнија помагала при писању овог есеја била су на страним језицима: Проф. Тх. Гангауф. Дес хеилиген Аугустинус спекулативни Лехре вон Готт дем Дреиеиниген. Аугсбург. 1865. године. Ова посебна студија немачког католичког аутора представља најзначајнију појаву у страној (немачкој) књижевности нашег предмета (по питању догматско-спекулативног учења св. Августина о Светој Тројици). Њен аутор је један од најтемељнијих и најдетаљнијих истраживача и коментатора бл. Августин у смислу његовог догматско-филозофског учења које разматрамо, и његова монографија која се рецензира, чијој је компилацији наш аутор посветио читавих 12 година, резултат је његовог пропедеутског рада о Августину „Метапхисицхе Псицхологие дес хл. Аугустинус. Аугсб. 1852.“, а не у потпуном духу Гунтхер-а, писаног у духу Гунтхер-а од 1852. на околности које су ван његове контроле“ (видети „Ворреде“ уз наведено дело). Немачки професор у свом садашњем раду покушава да открије и представи тринитарно учење великог западног оца, као искуство рационалне конструкције догмата о. Свете Тројице на психолошким основама. Иманентни живот Тројичног Божанства се у овом искуству открива и поткрепљује на основу такозваног репрезентација, као резултат одређивања идеалне конституције природе људског духа, кроз психолошку анализу, његову самосвест и љубав. Иманентни процес објективизације који лежи у основи његове самосвести и љубави, као резултат живог унутрашњег „односа” рационалног духа према себи, омогућава Августину, са становишта репрезентативности, да разуме унутрашњи живот Тројичног Божанства кроз назначену категорију „односа” са његова три аналогна момента. Тринитарне аналогије бл. Августина (онтолошки, антрополошки и антропокосмолошки), односно, они трагови Божанске Тројице које је пронашао у спољашњем свету, у човеку и у човековом односу према свету, које је наш аутор јединствено класификовао и систематизовао, представљају потпуно завршену грађевину, чији врх крунише највиша и најсавршенија аналогија на земљи, откривајући свој божанствени однос према самој божанствености својој људској природи у тројству њеног људског духа. живот. Протестантски научник А. Дорнер, у свом посебном есеју посвећеном представљању теолошког учења Августина 3. као значајног недостатака разматраног дела католичког професора (са његовог протестантског становишта), примећује следеће: „Гангауф,“ каже он, „иако је показао како је Августин могао да буде самопоуздање, како не може да укаже на то како Августин може да буде самопоуздање. помирио са апсолутном једноставношћу Божанског бића (цнфр. Р. 157 ффгг., Р. 400 ффгг.), а такође није обраћао пажњу на чињеницу да тако значајне тешкоће леже у основи таквог споразума.“ Бранећи ове тројичне аналогије, Бл. Августин из примедби на њих из негативне августиновске критике и указивања на везу између појединачних аналогија, аутор овог дела, по свему судећи, не види значај који су те аналогије имале за самог Августина. Аутор рецензиране студије је „побожни“ (тј. веран принципима и методама свог исповедања) католик и у овој околности, чини се, потребно је тражити и наћи објашњење за његов назначени став према овом питању, детаљно и потпуно непристрасно и објективно сагледавање које би, по свему судећи, могло ослабити оно што се налази у Б. Августин католички „Филиокуе”. Посебно Августиново учење о Богу Тројици, чијем развоју је посвећена ова дисертација, њен аутор представља систематски, а не генетски. Тројично учење нашег црквеног учитеља разматра се у монографији која се разматра и као предмет философске спекулације и као предмет црквене исповести блажених. Августина у њиховој блиској међусобној повезаности. Штавише, аутор, с обзиром на апологетске сврхе ове публикације, понекад доводи у везу поједине Августинове мисли са одређеним филозофским тезама најистакнутијих европских филозофа каснијих векова (Кант, Хегел, Шелинг, Шопенхауер). др С. Сторз. Дие Пхилосопхие дес хл. Августин. Фрајбург им Брајсгау. 1882. године. Ово посебно дело немачког научника посвећено је, као што се види из његовог наслова, развоју религиозне философије Бл. Августин. Филозофски материјал који је проучавао аутор дистрибуира он. у 4 дела. Први од њих успоставља основни принцип или принцип филозофије блаженства. Августин. Други излаже његову епистемологију. Трећи је посвећен августиновској психологији, и, коначно, четврти је посвећен његовој спекулативној теологији. Након кратког описа личности Бл. Августин (Сс. 1–4), аутор немачке монографије која се рецензира, приказује генезу интелектуалног развоја нашег црквеног учитеља, и указује на главна питања његове философије (Сс. 4–24), која потом поставља у паралелу са хришћанством (Сс. 24–29). Филозофија бл. Августин, потпуно прожет теолошким интересовањем, може се, по аутору, назвати религиозно-филозофским погледом на свет или философијом у правом хришћанском смислу. Даље, с обзиром на посебно важан значај Августинове епистемологије, која за њега одређује предности и недостатке целокупног његовог религиозно-филозофског система, наш аутор јој додељује значајно место у овој његовој филозофској студији (Св. 30–100). Управо у овом одељку немачки аутор одређује полазиште епистемологије блажених. Августина (самопоузданост унутрашњег искуства или свести), а затим се карактеришу извори емпиријског, рационалног и интелектуалног сазнања о човеку, у вези са којим се успостављају метафизички и психолошки предуслови Августинове теорије сазнања. Овај одељак такође представља (по Августину) психолошку анализу вере и знања као органа нашег религиозног знања (њихове основе и компаративно достојанство). [Глаубен унд Виссен, оп. цит. Сс. 85–100]. Трећи одељак рецензиране немачке дисертације (Сс. 101–154), посвећен рационалној психологији западноцрквеног писца, обрађује нематеријалност душе и јединство душевног живота, тела, душе и духа у њиховој међусобној повезаности, сазнајне и вољних способности душе и њену бесмртност. Човек, са тачке гледишта изнетог на страницама Августинове психологије која се разматра, изгледа као највиши фокус (центар) земаљског постојања и живота. Као органска синтеза тела и духа, човек је, по Августину, линија раздвајања, или боље речено, спона (веза), сједињујући у јединству своје разумне личности царство земаљског живота са натчулним светом виших духова (Ад Орос цонтр. Присц. Ц. 8). Четврти, заправо теолошки, део (Сс. 155–258), који стоји у тесној вези са претходнима и логички следи из њих, открива читаоцу спекулативну теологију Августина, коју је Августин развио на психолошкој основи, у неким својим тачкама. У борби, углавном, са сензационализмом паганизма, дуализмом манихејаца и скептицизмом нове Академије, кроз онтолошку (космолошку и физичко-телеолошку) и психолошку анализу основних урођених идеја истине, доброте и лепоте, кроз идеју једноставности и непроменљивости, долази до ње, делом путем негације, делом путем негације и непроменљивости. са неоплатонском филозофијом и под утицајем ове последње, до препознавања Апсолутног Бића, које је Највиша Истина (Сицх), Најсавршеније Добро и Бесконачна Лепота, Принцип све крајње истине, доброте и лепоте. Ово је општа схема мисли које чине садржај готово читавог последњег (теолошког) дела немачког дела који се разматра. Приватно учење светог Августина о богопознању (Св. 156–157), које он открива на психолошкој основи на онтолошки начин, може се формулисати на следећи начин. На основу непроменљивих рационалних истина или идеја јединства, истине, лепоте и доброте урођене човеку, људска мисао постулира [виа еминентиае] према Богу као Јединству, Истини, Лепоти и Доброти у себи или као Највишем Бићу (Најсавршенијем Духу). Даље, од променљивости свих ствари, укључујући и дух човека, његова свест се уздиже [виа негатионис] до Бога као Непроменљивог Принципа ствари [Бесконачног Бића или као Апсолутног Првог Узрока и Циља коначног постојања]. Најзад, анализа јединства, лепоте, доброте и хармоније у променљивим (коначним) стварима окреће његов ум ка Богу, као Апсолутном и Најсавршенијем Почетку потоњег. – На следећим страницама разматране немачке књиге (Св. 178–191), њен аутор даје Августинов узвишени философски концепт Бога, који је у великој мери одређен његовим учењем о богопознању. Овде се из услова његовог живота и рада указују и објашњавају негативни (апофатички) и позитивни (катафатички) аспекти његове теолошке спекулације. Филозофско одређење Божанског успоставља Августин на објективно-онтолошки и субјективно-психолошки начин. Стога је у основи његове спекулативне теологије узвишени филозофски концепт Бога као апсолутног бића (Ессе), у примарном значењу ове речи, односно као одлучујуће супротности сваке друге неоригиналне (сложене и променљиве) стварности. Са ове тачке гледишта, Бог је, по Августину, највиша реалност постојања, апсолутна пуноћа живота, туђа било каквим просторно-временским одређењима и спољашњој или унутрашњој (логичкој) сложености. Откривена субјективно-психолошким методом, његова метафизичка идеја о Богу представља Га као Најсавршенијег Духа, као остварени идеал људског духа, или као апсолутну енергију самосвести и личне воље (Оп. цит. Дер Готтесбегрифф, Сс. 178–191). Даљи одељци ове књиге, посвећени Августиновој спекулативној теологији, испитују најспекулативније учење светог Августина о божанским идејама као вечним и непроменљивим стваралачким принципима или прототиповима коначног бића. Завршни део обрађене филозофске студије (Сс. 191–258), који обрађује питања етичке природе (несавршенство света и постојање зла у њему), јесте теодицеја светог Августина, чијим се излагањем завршава данашње искуство откривања и представљања религиозне философије нашег црквеног мислиоца. Састављена на основу ранијих радова ове врсте, посебна студија коју разматра немачки научник представља нову и оригиналну комбинацију филозофског елемента аугустиновских погледа. Ауторово резоновање и његово тумачење, са католичке тачке гледишта, Августинових филозофских ставова увек су праћени и потврђени аутентичним изразима самог Августина које он цитира на скоро свакој страници. Читање овог великог дела немачког аутора уверило нас је да су основни психолошки и епистемолошки принципи филозофије Августина, овог оснивача најновије „метафизике унутрашњег искуства“, гледиште на ту тему, сами објекти његове психологије и епистемологије, па чак и њихова формулација и решење, скоро исти као они највећих представника, па чак и најновијег мисаоног мисаоника К. Хегел и хегелијанци, Шопенхауер). – The learned author of this philosophical work is a “devout” Catholic. Уз разумљиво поштовање према њему, као католици, према највећем Августиновом ауторитету за западну цркву, он, како би се очекивало, увек покушава, колико год је то могуће, да изглади и помири све „нетачности“, „недоследности“ и оне „недоследности“ које се неизбежно јављају при проучавању теолошког и бесфилозофског система Б. Г. Лоесцхе. De Augustino plotinizante in doctrina de Deo disserenda. (Диссер. инаугур.). Јенае. 1880. Ова латинска књига је сажет, али темељно и документован преглед Августинових теолошких и филозофских ставова и мишљења, које је он директно и директно позајмио од паганских филозофа (углавном неоплатонске школе), или насталих под њиховим мање или више уочљивим утицајем. Наш немачки аутор истражује и решава питање постављено у наслову рада који се рецензира кроз паралелно испитивање изворних мисли и израза како филозофа неоплатониста тако и самог Августина, цитирајући обоје на оригиналном језику сваког од њих. Лоесцхе први пут открива и анализу неоплатонистичких елемената у бројним теолошким и философским делима светог Августина (главни предмет овог рада) са општим поглављем „о платонизму црквених отаца“. Овде (у релативно умереном духу) наш аутор решава питање односа отаца и учитеља цркве према паганској философији уопште и платонистичкој философији посебно, са описом различитих погледа и теолошких токова који постоје у западноевропској литератури о питању које се разматра. Овде аутор даје прилично дуг низ имена црквених писаца (14 грчких и 2 латинска) са кратким напоменом о односу сваког од њих према платонизму. На крају овог поглавља, аутор се поближе задржава на Августину у његовом односу према филозофији неоплатонизма. На крају, аутор указује на циљеве овог есеја и план за овај други. Од примарног значаја за нас су следећи делови трећег поглавља: § 1. О Богу као апсолутно једноставном и непроменљивом Бићу. § 2. О лепоти Божијој (тј. о Богу као Лепом). §§ 4–5. О предвиђању Божијем или Промислу, теодицеја Бл. Августина, и, коначно, његово учење о Светој Тројици. У првом поглављу овог дела, на основу многих цитата из Августинових дела, наш аутор открива и карактерише Августинову тхеологиа негатива сиве αποφατιϰη. Изграђен од Августина, по аналогији са неоплатонском филозофијом, кроз идеје једноставности (симплицитас, симплек) и непроменљивости (иммутабилитас, иммутабилис), филозофски концепт бића Бога и Његових својстава, уопште (са формалне стране), умногоме личи на апстрактно и неблименоплатно сугласно. филозофија, такође изграђена на логичан начин порицање и одвраћање пажње. Затим, аутор утврђује право значење негативног или апофатичког момента Августинове спекулативне теологије, која је код Августина уско повезана са позитивним дефиницијама Божанског бића. Указујући даље на субјективно-психолошке и објективно-историјске (унутрашње и спољашње) разлоге који објашњавају овај посебан филозофски концепт Бога код Августина, аутор прелази на Плотина и карактерише његово „Једно“, које је страно свим предикатима. Из поређења поменутих размишљања нашег учитеља и нашег филозофа и кратког критичког осврта на ставове који о овом питању постоје у европској августиновској књижевности (Дорнер, Хартман), аутор разјашњава право значење горе окарактерисаних филозофских идеја апсолутне једноставности и непроменљивости, које је Августин, попут Абсолуте Дивине, применио на Бе. Сличности (према аутору, небитне) и разлике (према аутору значајне) између нашег црквеног писца и нашег паганског филозофа у разматраном случају дају нашем аутору основа да тврди да се ова Божанска непроменљивост, у вези са једноставношћу, и та једноставност, као неопходан корелат непроменљивости, не може разумети у асоцијацију на комплексност бића, само у Августину, у асоцијацију на једноставност и само Бог. вишеструки и квалитативно разнолики елементи. С друге стране, немогуће је спојити Божанске особине са Његовим простим бићем до потпуне равнодушности између првог и последњег, јер би такво спајање Бога претворило у неку врсту апстрактног „чистог бића“, у суштини, готово ничег другачијег од апсолутног „ништа“. Аутор овде пажљиво бележи неку недоследност Августина, који је принуђен да окарактерише једноставност Божанског бића, што снажно истиче, истовремено, и са позитивне стране (као потпуност Божанских савршенстава). У истом духу (по истом плану и са сличним резултатима) аутор паралелно испитује тачке које је изнео у спекулативној теологији светог Августина на наредним страницама свог дела. Слично двема горе окарактерисаним идејама Божанске једноставности и непроменљивости, наш аутор излаже и коментарише друге узвишене метафизичке дефиниције Божанског, кроз које велики отац Западне Цркве, мање или више зависан од Плотина и Плотинизма, гради свој филозофски концепт Бога Тројице. Последње три странице аутор посвећује разјашњавању сличности и разлика између три Божанска Лица Свете Тројице код Августина и „три почетне ипостаси“ (Унум, Менс, Анима; Εν, νους, φυχη) Плотинове. Лоесцхеова анализа његових сопствених мишљења о оба (заснована на Плотиновим Енеадама и Августиновим Де Тринитате) дозвољава нашем аутору да посумња у постојање сличности између њих у суштини. Само једна стварна сличност је, према аутору, дозвољена да се тврди између Плотинове божанске тријаде и Свете Августинове Тројице, а то је сличност у односу на број „3“. Разлика између једног и другог постоји, очигледно, потпуно иста као између црквеног схватања Лица Свете Тројице и идеја (идеае) Хегела или моћи (потентиае) и личности (персонае) Шелинга [оп. цит., стр. 68]. Л. Грандгеорге. Свети Августин ет ле неоплатонисме. Париз. 1896. године. Ова француска монографија, као и претходна Лоесцхеова латинска књига, са којом је блиско сродна у предмету и циљевима свог истраживања, на исти начин појашњава ово једно од пропедевтичких питања нашег рада. Респектабилно по величини и садржајно, ово дело француског аутора Л. Грандгеорге-а 4 решава питање које је поставио о Августиновом неоплатонизму у вези са фундаменталним решењем питања односа хришћанства (догме хришћанске цркве) с једне стране, и античке (тачније, неоплатонистичке) филозофије, с друге стране. (Увод, стр. 1–21 и даље). Именована књига у западној литератури о питању којим се бави (Августин у свом односу према паганској философији), по нашем мишљењу, требало би да заузме приближно централно место. Питање теме аутор обрађује у прилично умереном и опрезном духу. Ово можда може објаснити да део религиозног знања „де л'ецоле дес хаутес етудес”, у чије име је објављен, упозорава читаоца да се ставља у потпуно неутралну позицију у погледу ставова и мишљења које у овом делу износи његов католички аутор. У односу на бл. Августину, наш аутор поставља себи питање: да ли је заиста могуће препознати чињеницу „д’уне инфлуенце профонде, д’уне пенетратион интиме дес доцтринес нео-платонициеннес?“ Или, напротив, можемо претпоставити да је наш ипонијски теолог, који је у почетку био потпуно прожет неоплатонизмом, „с'ен ест ентиеремент детацхе ау момент де са обраћење?“ Према аутору, у овом питању „1а верите се троуве ентре лес деук ектремес” оп. цит., стр. 2). Према аутору, не може се позитивно тврдити да је Августин у својој спекулативној теологији само следбеник неоплатонистичке филозофије (неоплатонизује); исто тако, не може се порећи да су доктрине неоплатониста у Августиновим идејама претрпеле извесну промену (прерађене су и тако у њима добиле сопствену исправку). То је зато што је, као што знамо, Августин тек касније напустио манихејство и дуалистичке концепте који су га у почетку привлачили, па би стога било прилично необично да систем који је у одређеном тренутку имао тако значајан утицај на његову мисао буде „апсолутно“ заборављен, тако да се више не могу наћи његови трагови у списима Августина који су уследили након његовог преласка у хришћанство.2-3. Затим је наведен већи број црквених отаца, који показује однос у коме сваки од њих стоји према неоплатонизму, и извлачи се општи закључак о значају овог другог за хришћанство у И веку (Увод, стр. 1–21). Прво поглавље ове студије (стр. 23–56) показује читаоцу обим и природу Августиновог познанства са грчком филозофијом уопште, а посебно са неоплатонском филозофијом (1-ер цх. Се., куе с. Аугустин цоннаиссаит де ла пхилосопхиц грецкуе.–5233). Аутор француске монографије у овом поглављу, као и у свим наредним, испитује и разрешава ово прелиминарно питање кроз документарну анализу међусобно упоређених књижевних споменика (на њиховим изворним језицима) у вези са подацима западноевропске књижевности о овом питању. Закључак који се може извући из страница прегледаних у овом поглављу је следећи: Августин је познавао сву античку филозофију, пошто је помињао имена скоро свих античких филозофа, али то познанство није било директно (због непознавања грчког језика) и непотпуно (немогућност да се у разним школама одреди место које се додељује сваком филозофу појединачно. Најбољи пример за то је Августинова процена важности Аристотела). Два наредна поглавља дисертације која је у разматрању, најближа циљевима нашег рада (Цх. 2-ер. Диеу ет сес аттрибутес д'апрес ле неоплатонисме ет д'апрес саинт Аугустин. Пп. 57–84. Цх. 3-ер. Ла Трините. Пп. 9), настављају у потпуно истој научној методи. поткрепљење ауторовог става, да се, с једне стране, у филозофском образовању (култури) Августина осећа „уне инспиратион хелленикуе“ и да би овај дах или сугестија (цетте инспиратион) могао да има извор, пре свега, у неоплатонизму, али, с друге стране, „Аугустинова теологија је сувише дубоко разведена или претерано разведена хришћанском теологијом. у мистичном пантеизму Александријаца“ (уп. Вацхерот, чије мишљење у његовом донекле рестриктивном смислу представља последњу констатацију нашег аутора). Посебно: питање које је аутор разматрао у поглављу 2 ове монографије му омогућава да извуче (иако не у коначном облику) такав закључак. Сличности између Августина и Плотина (по питању суштине Бога и Његових својстава) нису апсолутно идентичне (идентикуес), међутим, сличне су не само у главним цртама, већ и у детаљима. Ово се посебно може рећи за неоплатонски концепт Једног (Εν), као неизрецивог бића, апсолутно једноставног и непроменљивог. Али, изражавајући ово уверење, наш аутор је, ипак, далеко од тога да утицај Плотина на Августина чак и у овој тачки њиховог учења сматра дубоким (профонде). Треће поглавље овог француског дела почиње излагањем и разматрањем „3 почетне ипостаси” неоплатонске тријаде и три Божанске личности хришћанског Тројства у њиховој суштини и међусобним односима (стр. 87-91). Беживотна апстрактност која карактерише суштину неоплатонских ипостаси, и субординационизам који одређује природу њихових међусобних односа у супротности са личним карактером и потпуну једнакост у њиховој суштини и односима Божанских Лица Свете Тројице, дају нашем аутору основа да препозна „безусловну“ тројствену разлику између дизајна неплатонизма и „безусловне“ три хипостазе. Личности хришћанске Тројице. Оно што је речено о разлици између метафизичке тријаде неоплатонизма и хришћанског Тројства личности, као Живог Личног Бога, аутор затим примењује (стр. 93–97) Тројичну теозофију Плотина и Августиново спекулативно учење о Светој Тројици. Као закључак из наведеног поређења оба, наш аутор износи следећу констатацију: у том погледу не само да нема сагласности између Августина и Плотина, већ, напротив, настаје и открива се потпуна разлика (уне диверерге цомплете); Сличност међу њима, ако се види, само је нумеричка (тј. у односу на бројеве „1.“ и „З-к“). Затим, аутор увиђа право (православно-хришћанско) значење Августиновог тројичног концепта (стр. 94–97) и показује његову везу са тројичном формулом Атанасија Великог (стр. 97). Поглавље се завршава напоменом о разлогу склоности Августинове тринитарне интуиције ка модализму и могућности извлачења ванцрквених закључака из његових тројствених аналогија (стр. 97–99). – Два наредна поглавља (ИВ. Ла цреатион, стр. 101–113 и В. Ла Провиденце, ле проблеме ду мал ет л’оптимисме, стр. 113–149) испитују питања постављена у њиховом наслову на потпуно исти начин као и раније и долазе до суштински истих закључака. Уз есеј је приложен и посебан закључак (Закључак, стр. 149–158). Као релативно новије дело у западној литератури о разматраној проблематици (1896), полази од података добијених од ауторових претходника у овој области, чије закључке исправља и допуњује (Вацхерот, Рихтер, Зеллер, Дорнер, Лоесцхе, Бестманн, Харнацк, Уебервег итд.). Дакле, сва три дела која смо горе окарактерисали (немачки Сторз, латински Лоесцхе и француски Грандгеорге) покушавају да одреде филозофске изворе спекулативне теологије светог Августина. Штавише, аутори последње две монографије, које представљају један диван „супплементум” једна другој, детаљније излажу једно посебно питање о Августиновом односу према неоплатонској филозофији и утицају ове друге на њега. др Цонр. Сципион. Дес Аурелиус Аугустинус Метапхисик им Рахмен сеинер Лехре вом Убел. Леипзиг. 1886. Заправо, поред увода који говори о Августину и његовој епохи (Св. 1–13), само први теолошки (аналитички, Св. 13–31) део и само делимично други философски (синтетички, Св. 31–96), осим питања зла (Сс. 80–96), блиски су нашој теми са темом. Трећи део је посвећен етичким питањима (Сс. 96–109). Овде смо користили шему која врло потпуно и детаљно класификује тројичне аналогије блаженог Августина (Сс. 65–69), коментаре у вези са терминолошким карактеристикама његовог теолошког и философског језика, итд. (С. 22, Анмерк. 23, С. 79), као и неке цитате и тираде западне Европе (С. Августове тираде без текста из Б. 41 итд.). Н. Бестманн. Куа ратионе Аугустинус нотионес пхилосопхиае Граецае ад догмата антхропологица десцрибенда адхибуерит. Дисерт. Ерлангае. 1877. године. Ово дело немачког аутора (на латиници) само малим делом одговара задацима и предмету нашег рада. Ово дело, као што и сам наслов показује, представља покушај да се реши питање у ком смислу и на основу чега би Августин могао да користи концепте грчке филозофије при откривању антрополошких догми. Ова латинска књига има директнији и интимнији однос са антропологијом светог Августина него са његовом спекулативном теологијом, које се дотиче само успутно и само најопштије. Аутор овог дела сматра да је његов задатак, како сам каже (стр. 14), „дискуире, куомодо ин догмата тхеологица ац праеципуе ин антхропологица Аугустини ветерум модус цогитанди иррепсерит. Овде, мало ниже, аутор скицира и разрешава ово питање када каже да се утицај античке философије код Августина протеже само на филозофске форме уз помоћ којих је Августин подигао здање своје теологије (Исто). Херман Ројтер. Аугустинисцхе Студиен. Готха. 1887. Ово је дело Ројтера, сматра руски световни истраживач Бл. Августина проф. Е. Н. Трубецкој, "може се окарактерисати у две речи - као збирка Августинових противречности. То је, према речима поменутог професора, неоспорно велика заслуга и изузетан значај Рајтеровог дела." 5 – Излагање августинистичких ставова протестантских теолога, које је нужно разрешено у њихову критику (због супротстављања основних принципа августинизма и протестантизма по самој њиховој природи), обично пати од извесне једностраности, а самим тим и некоректности. Чак и независни проф. Трубецкој препознаје и примећује ову околност, рекавши: „Штета што се Ројтер губи у лавиринту августиновских противречности, гледајући кроз оно најважније у Августиновом учењу – органско јединство целине. 6 Ројтерове „Етиде”, чији је циљ решавање разних питања везаних за Августина и његово учење осветљавањем у строго историјској перспективи, за нас су од интереса и значаја, углавном, само на појединим својим страницама (посебно ИВ студија: Августин и католички исток; ВИИ студија: О питању црквено-историјског положаја и знакова Августа). Према савременим ауторитативним теолозима Запада и Истока (на пример, А. Харнацк, А. И. Бриллиантов), ово Рајтерово дело је једно од најистакнутијих дела западне књижевности о Августину у новије време. Хенрих Шолер. Аугустинс Верхалтнис зу Плато ин генетисцхер Ентвицкелунг. Јена. 1897. године. Већ 1896. специјална монографија „Л. Грандгеорге. Саинт Аугустин ет ле неоплатонисме. Парис. 1896.“, која успоставља везу између спекулативне теологије Блаженог. Августин са неоплатонизмом (Плотинус), као што је већ следеће 1897. немачки писац Н. Сцхолер објавио књигу у којој посебно и намерно поставља посебно питање о Августиновом односу не према Плотину, већ конкретно према Платону: Аугустинс Верхалтнис зу Плато ин генетисцхер Ентвицкелунг. Напомињући у уводу свог рада разлоге и циљеве потоњег, немачки аутор наводи да иако је питање Августиновог односа према античкој филозофији већ привукло пажњу многих истраживача и већ има своју прилично богату литературу, међутим, с обзиром на новију појаву дела ове врсте, наглашавајући и јачајући утицај на Августинову филозофију = каснијих представника грчког Непхилоплата дела Лоешеа, Гранџорџа итд.), ово прети да превише ослаби или прикрије Платонов непосредни или директни утицај на Августина. У складу са тим, аутор овог дела себи поставља, као сасвим сврсисходан задатак, да кроз приказ Августиновог интегралног духовног погледа на свет пронађе и докаже Августинов директан или непосредни однос са Платоном (Оп. цит. Еинлеитунг, С. 5). др Фриедр. Вортер. Дие Геистесентвицкелунг дес хл. Аурелије Августин бис зу сеинер Тауфе. Падеборн. 1892. године. Ово дело немачког аутора има биобиблиографски карактер. Први део (Св. 5–66) посвећен је житију светог Августина. Овде ће читалац наћи све најважније догађаје из спољашњег живота овог западног оца, од његовог рођења до тренутка његовог обраћења у хришћанство, укључујући, и уједно, дефиницију њиховог психолошког утицаја на личност блаженог Августина и на ток његовог духовног развоја. Дакле, све најважније околности спољашњег и унутрашњег живота Бл. Августина „прехришћанског” периода аутор разматраног дела представља генетски, управо као чиниоце интелектуалног (књижевно-филозофског) развоја који су припремили, а потом одредили његово прелазак на хришћанство. Други део немачке књиге која се разматра (Сс. 67–210) је библиографске природе и посвећен је анализи (како са садржинске тако и са књижевно-формалне стране) религиозних и филозофских дела западног мислиоца које проучавамо за наведени период његовог живота. Немачки аутор овог дела, као што показује и сам наслов потоњег, своју анализу процеса Августиновог духовног развоја доводи само до чињенице његовог преласка у хришћанство. Даљи ток живота „хришћана Августина“, све његове богате и разноврсне књижевне и друштвене делатности као епископа Хипонског и уопште, целокупна целина утицаја на књижевно-философску, научно-теолошку и црквено-друштвену личност Блаженог Августина у овом периоду његовог живота остају, на жалост, ван оквира нашег научног аутора изучавања. СА . Биндеманн. Дер хеилиге Аугустинус. Бд. И–ИИИ. Берлин – Лајпциг – Грајфсвалд. 1844–1869. Ово дело највећег немачког истраживача Светог Августина је биографске и истовремено библиографске природе. У трећем тому овог опсежног дела, његов немачки аутор даје детаљан приказ садржаја 15 књига Августиновог дела „Де Тринитате“ (углавном по његовим речима) и даље дефинише црквено-историјски значај тринитарног учења које излаже о оцу Западне Цркве. Именована анализа немачког аутора, која представља тумачење тринитарног аугустинског учења у каснијој европској (немачкој) књижевности о Августину, документарно нас уводи у садржај 15 књига његовог дела „Де Тринитате“, даје потпуну, генерално прилично тачну представу о овом његовом догматско-спекулативном учењу. Када наш аутор излаже Августиново догматско учење о Светом Духу, сусрећемо се са неизбежним, у овом случају, западним „Филиокуе“; оцена црквено-историјског значаја аугустиновског учења о св. Тројство у устима западног научника има уобичајени похвални и, са објективне тачке гледишта, повишен тон. Ф.у. П. Бохрингер. Аурелије Августин. И–ИИ. 2 Оутл. Стуттгарт. 1877–1878. Ово је двотомна студија једног протестантског теолога посвећена Бл. Августин, као и претходно дело, има биобиблиографски карактер. Њен први том посвећен је биографији и библиографији светог Августина, други том посвећен је његовом формалном теолошком и позитивном догматском систему. Учење блаженог Августина о бићу Божијем, о Светој Тројици и о својствима Тројичног Бога (Бд. ИИ, Сс. 276–299), јасно, тачно и разговетно изнесено од нашег аутора, углавном Августиновим речима (мада, нажалост, без навођења ма колико цитата, ма колико цитата, понекад је прекидано и неукусно ауторово). ироничне опаске у протестантско-рационалистичком духу. др А. Дорнер. Аугустинус, сеин тхеологисцхес Систем унд сеине религионс-пхилосопхисцхе Ансцхауунг. Берлин. 1873. године. У питању је дело немачког теолога, које се односи искључиво на учење светог Августина (без биографског или библиографског елемента), ово последње представља са протестантске тачке гледишта. Став нашег аутора, као протестантског рационалисте, према Августиновом теолошком „систему“, подразумева се, требало би да буде критичан. Двострукост погледа ипонијског мислиоца, која се провлачи кроз читав његов „систем“, наш аутор овде посебно истиче у појединим тачкама учења светог Августина. Уочивши и објаснивши одсуство система у Августиновим списима и назначивши главне предмете његове теологије („Бог“ и „грех“), наш аутор прелази на дефинисање задатка свог проучавања (Ворреде, С. 2) и указује на план овог другог (Ворреде, Сс. 2-4). За нас је од примарног интереса био први део разматране монографије, који тумачи Августиново учење о Богу и учења која се односе на њега (Св. 5–112). Овде налазимо, пре свега, Дорнерово учење, са протестантске тачке гледишта, нашег црквеног писца о Тројици и даље о Богу у Његовом бићу. Ово је последње учење Бл. Наш аутор затим ставља Августина у везу са његовим претходним учењем о Тројици и указује на степен сагласности и једног и другог и неку могућност њиховог слагања (Св. 5–28). Излагање назначених тачака Августиновог теолошког система, коментарисано цитатима из дела католичких и протестантских (Гангауф, Сцхване, Веиссе, Баур и др.) Августинових истраживача, наш аутор прати сопственом критиком Августинових ставова са строго протестантске тачке гледишта. Најзад, у следећем одељку аутор покушава да утврди историјску позицију горњег учења светог Августина о Богу Тројици (Св. 28–34). У овом покушају, аутор критички анализира тројичну конструкцију Светог Августина, утврђује степен њене зависности од сличних искустава претходних времена и њену оригиналност, као и њене предности и недостатке. Ауторова преувеличана процена Августинових заслуга у учењу о Тројству у поређењу са овим источњачким учењем (као што је његово коначно елиминисање субординационизма у међусобним односима Божанских Лица, прецизније одређење положаја Светог Духа у тројичном процесу и давање унутрашњег карактера овом последњем2, сасвим су разумљиви унутрашњи карактер – Дорнер, Сс. као западни теолог, са својим западним гледиштем на ту тему и по потреби да се бави књижевним и историјским наслеђем од Августина. Проф. А. Харнацк. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Бде И–ИИИ. Фреиб. им Бреисг. Бд. ИИ. 1888. Бд. ИИИ. 1890. године. Ово веома темељно дело савременог немачког историчара и теолога, посвећено историји хришћанских догмата и хришћанске философије, доста простора посвећује нашем западнохришћанском теологу-философу. Као релативно новије дело и како Августину даје посебно место у историји хришћанске догме, ово дело популарног немачког научника привлачи посебну пажњу међу сличним курсевима о историји догме и историји хришћанске филозофије. Однос именованог аутора према Бл. Августин је, са одушевљеним дивљењем самом његовом личношћу, оштро рационалистички и стога тенденциозан. Наш аутор га уопште одређује својим социнијанским ставовима, а самим тим и његовим суштински непријатељским односом према догматици уопште, а посебно према источној догми. Адогматске (пијетистичке) склоности аутора огледале су се како у критици Августинових догматско-теолошких ставова, који су овом последњем негирали било какав значај система, тако и у оцени значаја његових реформаторских активности у области хришћанске религиозности (Фроммигкеит). О . Кирн. Тринитат. Реал-Енцицлопадие фур протестантисцхе Тхеологие унд Кирцхе в. Херзог-Хауцк. 3-те Ауфл. В. КСКС. Чланак протестантског рационалистичког теолога објављен у Реал-Енцицлопадие фар протестантисцхе Тхеологие унд Кирцхе, на 116–117 Св. КСКСтх Бд. посвећује простор излагању тројствених концепата блаженог Августина и њихову каснију судбину у историји западне теологије, представљајући на означеним страницама посвећеним славном ипонском теологу део његовог историјског и догматског есеја под речју „Тринитат“. Према аутору, „Августин схвата идеју божанства на тројничан начин. Једини Бог, према Августину, имплицитно је Тројство (Де Трин. В, 9). Његова оштра идеја о јединству Божијег бића, затамњујући личне разлике, приближава Личности концепту једноставних тренутака, односно њихових међусобних односа једних према другима (нур релативе ад инвицем - Де Трин. ВИИИ, инит.). Ово је одразило неоплатонску обојеност његове тринитарне спекулације, која се од античког модализма разликује само по томе што Августин разуме ове модусе Божанског постојања (Личност) не у смислу секвенцијалне сукцесије (Сукцесије), већ са становишта њихове вечне коегзистенције (Цоекистенз) и иманентне интеркомуникације (иманентне интерцоммуницатион). Изневши учење блаженог Августина о Тројици и показујући особине његове разлике од античког модализма, наш протестантски теолог, са становишта наведеног, онда донекле јединствено карактерише Августинове тројичне аналогије, у којима, по његовом мишљењу, створење најјасније одражава свог Творца. Карактеризацију представљеног тројичног учења блаженог Августина наш аутор, као протестантски рационалиста, неминовно разрешава на критику овог другог, уочавајући разне недоследности и противречности његових ставова. За њега као западног теолога уобичајена је наша ауторова оцена, са црквено-историјског становишта, о значају августиновског учења о Светој Тројици (са неизбежним Филиокуе). – Средњи век, према аутору, није донео ништа ново, у поређењу са Августином, у откривање садржаја Тројичне догме, у готовом облику, користећи у овом случају само богато наслеђе које им је завештао од Августина. У закључку, најопштије речено, аутор покушава да успостави однос са Августиновом теолошком спекулацијом о тринитарним искуствима Ричарда против Светог Виктора, Том. Акуин., Дунс Сцот. и на њима да покаже дубок утицај и моћан ауторитет Августина у области средњовековне теологије. др Реинхолд Сееберг. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Леипзиг. 1908. 1910. 1913. Бде И–ИИИ. Према историјским и догматским концептима спроведеним у овом раду, ово последње подсећа на слично тротомно историјско и догматско дело проф. А. Харнацк'а Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Бде И–ИИИ. Међутим, не може се а да се не примети да је догматско-историјско дело које разматра Р. Сееберг нешто умереније и објективније од поменуте Харнакове „Историје догми”. Ипак, аутор немачког дела који рецензирамо с правом се може назвати учеником и епигоном Харнака, овог савременог светила црквено-историјске и теолошке науке у протестантском свету, па је стога оно што смо претходно рекли о раду потоњег (А. Харнацк) применљиво (иако у мањој мери на прво) (Р. Бергова). о. Лоофс. Леитфаден зум Студиум дер Догменгесцхицхте. Халле. 1893. године. Оно што је речено о претходној књизи и њеном односу према теолошким и историјским погледима А. Харнака, још више се може применити на ово дело, чији је немачки аутор један од бројних ученика проф. А. Харнака, вођен и инспирисан овим последњим на путу свог црквеног и теолошко-историјског истраживања. Ова књига, као што је делимично јасно из самог наслова, представља кратак, али прилично вредан компендијум о историји древне хришћанске црквене догме, који се одликује краткоћом и тачношћу излагања, као и извесном оригиналношћу историјских и догматских конструкција. др Јос. Сцхване. Догменгесцхицхте дер паристисцхен Зеит. Мунстер. 1866–1869. Г.в. Крај. Дер Готтесбевеис ин дер паристисцхен Зеит мит бесондерер Беруцксицхтигунг Аугустинс. Фреиб. им Бр. 1869. године. Х. Веинанд. Дие Готтесидее дер Грундзуг дер Велтансцхауунг дес хл. Августин. Падеборн. 1910. (Вргл. Форсцхунген зур цхристлицхен Литератур унд Догменгесцхицхте. Кс Бд., 2 Хефт. Падеборн. 1910). др Ц. Браун. Дер Бегрифф "Персон" ин сеинер Анвендунг ауф дие Лехре вон дер Тринитат унд Инцарнатион. Маинз. 1876. године. Ф. Цх. Баур. Дие цхристлисцхе Лехре вон дер Дреиеинигкеит ин ихрер гесцхицхтлицхен Ентвицкелунг. Тубинген. 1841. године. др Ј. Кухн. Дие цхристлисцхе Лехре вон дер готтлицхен Дреиеинигкеит. Тубинген. 1857. године. Емил Феуерлеин. Уебер дие Стеллунг Аугустинс ин дер Кирцхен – унд Култургесцхицхте. (Хистор. Зеитсцхр. т. 22-тер. Мунцхен. 1869. Сс. 270–313). Отто Виллманн. Гесцхицхте дес Идеалисмус. Брауншвајг. 1894–1896. Бд. И–ИИ. (Бд. ИИ. Аугустинус. § 61. Аугустинс' велтгесцхицхтлицхе Стеллунг. Сс. 231–241 усв. § 75. Тхомас унд Аугустинус. Сс. 457–471). А. Харнацк. Аугустинс Цонфессионен. 3-те Ауфл. Гиессен. 1903. године. Ант. Коцх. Дер хеилиге Фаустус, Бисцх. в. Риез. Стуттг. 1895. Сс. 129–131, 131–191. Валтер Сцхулз. Дер Еинфлусс Аугустинс ин дер Тхеологие унд Цхристологие дес ВИИИ. унд ИКС. Јахрхундертс. Халле. 1913. године. М. Ф. Протоис. Пиерре Ломбард, Евекуе де Парис, дит ле Маитре дес сентенцес. (Сон Епокуе, са Вие, сес Ецритс, син Инфлуенце). Париз. 1880. Отто Балтзер. Дие Сентензен дес Петрус Ломбардус (ихре Куеллен унд ихре догменгесцхицхтлицхе Бедеутунг). Леипзиг. 1902. године. др Карл Вернер. Дер хеилиге Тхомас вон Акуино. Регенсбург. 1858–1859. Бде И–ИИИ. др Шнајдер. Дие катхолисцхе Вахрхеит одер дие тхеологисцхе Сумма дес хеил. Тхомас вон Акуин. Регенсбург. Бде 11–12. 1890. године. Сиебецк. Дие Анфанге дер неуерен Псицхологие ин дер Сцхоластиц. Зеитсцхрифт фур Пхилосопхие унд пхилосопхисцхе Критик. Бд. 93. Халле-Саалле. 1888. Сс. 161–216. др Ј. Алзог. Грундрисс дер Патрологие одер дер алтерн цхртистлицхен Литераргесцхицхте. Фреиб. им Бр. 1869. године. др Ј. Нирсцхл. Лехрбуцх дер Патрологие унд Патристик. Бде И–ИИИ. Маинз. 1881–1883–1885. (Бд. ИИ, §§177–179, Сс. 433–485). Ј. Фесслер – Б. Јунгманн. лнститутионес Патрологиае. тт. И–ИИ,1–2. Оенипонте. 1890–1892–1896. (Том ИИ, 1. §§ 159–177. Сс. 250–405). др Х. Кихн. Патрологие. Бд. И–ИИ. Падеборн. 1904–1908. (Бд. ИИ, § 135, Сс. 320–349). Г. Раусцхен. Грундрисс дер Патрологие мит бесондерер Беруцксицхтигунг дер Догменгесцхицхте. Фреиб. им Бр. 1910. § 58. Сс. 168–186. др Ото Барденхевер. Патрологие. Ауфл. 3-те Фреиб. им Бреисг. 1910. § 99. Св. 410–438. Херм. Јордан Гесцхицхте дер алтцхристлицхен Литератур. Леипзиг. 1911. (пассим). Као водичи на руском језику послужиле су нам следеће домаће публикације. Проф. А.И. Бриљантов. Утицај источне теологије на западну у делима Јована Скота Еригене. Санкт Петербург. 1898 Утицај блаженог Августина на Еригена, који је одражавао ставове овог, по његовим речима, „пресветог и божанственог богослова“, објашњава и одређује положај блаженог. Августин са читавим низом својих теолошких и философских погледа у именованој студији проф. А.И. Бриљантова о Еригене. Наш аутор успоставља потпуно посебно и ново гледиште о Августину, његовој улози и значају у историји западне теологије, у вези са чиме стоји и метод његовог испитивања овог западног оца и његових резултата. Посвећено западном црквеном писцу којег проучавамо, трећа глава именованог дела (Блажени Августин и његов значај на Западу, 81–136 стр.) је сажет, али веома тачан и темељан приказ учења блаженог Августина у главним тачкама његове теологије и философије. Постављајући за задатак разјашњење тринитарних погледа Иларија Пиктавског, у вези са различитим теолошким кретањима Запада и Истока, аутор разматране историјске и догматске студије, после опширног увода (стр. И–ЛКСИВ), сву релевантну грађу смешта у два поглавља неједнаке величине. У првом (стр. 1–276) даје историјски преглед црквеног учења о Тројичном Богу од 2. до 4. века и открива философску позадину овог учења у различитим теолошким школама и токовима теолошке и философске мисли исте епохе. У другом (стр. 277–405) излаже Иларијево учење о Тројичном Богу. Значај ове дисертације за наш рад одређен је самим предметом њеног истраживања – тројичним богословљем светог Иларија Пиктавијанског, које је, као што је познато, преседан на Западу за учење о Тројици коју проучавамо и нашег ипонског теолога-философа. Као преседан на латинском Западу за тројичне спекулације нашег црквеног учитеља, предузете светим Иларијевим искуством откривања и разјашњавања хришћанског догмата о Светој Тројици, са свим својим разликама, има много додирних тачака са сличним искуством блаженог Августина, којег проучавамо: сличност у начину размишљања и методама њиховог као сина као сина, као и сличног теолошког мишљења Запада, као и сличности Запада и сличности. у општим условима њихове научне и богословске делатности, изазване хомогеним црквеним околностима (борбом против аријанства у свим његовим разгранатима), приметно На овај начин оба ова дела треба спојити. Ово посебно треба рећи у погледу учења светог Иларија и блаженог Августина о Трећој Ипостаси Божанске Тројице. Расуђивање Иларија Пиктавијског о Светом Духу оснажује његовог савременог истраживача (А.П. Орлова) да препозна идеју да се „у Иларију могу наћи зачеци те тринитарне философије, коју је касније на Западу развио блажени Августин“ (оп. цит., стр. 338–339). Дакле, Иларије се у разумевању питања онтолошког и економског принципа живота Треће божанске ипостаси испоставља као најближи претходник нашег ипонског богослова. Уопштено говорећи, Иларијево учење о Светом Духу, како по свом општем појму, тако и по терминолошким карактеристикама, и по позицији коју ова посебна тачка догмата о Светој Тројици заузима у његовом општем тројичном систему, у извесној мери се приближава Августиновом учењу о истој теми. Попут Августина, Иларијево учење о Трећем лицу Свете Тројице не одликује се строгом извесношћу и доследним теолошким карактером. Посебно је нестабилно и нејасно његово учење о личном односу Духа Светога. Идеја водиља у откривању питања опхода Духа је Иларијев концепт Ипостаси Духа Светога, као ипостасне припадности (рес) Оца и Сина (оп. цит., стр. 344). Дух је код Августина представљен и као ипостасна веза или међусобна комуникација љубави између Оца и Сина. Због тога је Иларије (као и Августин касније) морао у извесном смислу да дозволи учешће Сина у чину настанка Светога Духа (346 стр. цит.), ограничавајући се, међутим, само на општу формулу „кроз Сина“ и не дајући јој визуелно (по аналогији као код Августина) дедуктивно откривање (в. Хилар.12,56). Велика сличност између оба западна црквена писца (Иларија и Августина) приметна је и у пнеуматолошкој терминологији или њиховим називима Светог Духа: усус, донум, мунус унум итд. (цит. цит., стр. 315, 336, итд.) 7 . Само код Светог Иларије оне су још мање дефинисане и изражајне. Иларијево приватно учење о Духу Светоме он открива (и стога замагљује) само узгред, у вези са разјашњењем једносуштности Сина са Оцем, уперено против аријанске поделе суштине Оца и Сина. Откривање управо ове мисли на позитиван и негативан начин чини стварни центар гравитације његовог тројичног учења, док посебно питање метафизичког раисон д'етре Духа Светога није био његов намеран циљ и у овом случају није било укључено у круг његових теолошких интересовања (директно). – Готово је иста ситуација са Августином. И ову околност такође не треба занемарити када се анализира текст августиновских дела која се овде односе. – Поред друге половине дисертације која се анализира, а посвећена је самом Иларију Пиктавском, за нас је од великог значаја био и њен први део, где је представљена јединствена групација и живописне карактеристике догматских партија и фракција (како православних тако и неправославних), које су активно учествовале у теолошким споровима, посебно у ИВ веку. Изузетно разноврсне, често врло суптилне, понекад готово неприметне теолошке нијансе њиховог учења аутор ове монографије ставља у перспективу филозофских система и кретања епохе, из којих се, као из њихових премиса, понекад изводи и објашњава. Штавише, анализа или карактеризација се врши у главним тачкама доктрине не само првог, већ и другог. Написана, дакле, у духу најбољих примера теолошких дисертација ове врсте (професори Болотов, Спаски), рецензирана монографија задовољава све захтеве које савремено доба поставља пред оваква истраживања у области светоотачког писања. Проф. Евг. Н. Трубетскои. Религиозни и друштвени идеал западног хришћанства у 5. веку. Део 1. Поглед на свет светог Августина. Москва 1892 Ова бриљантна дисертација професора Евг. Н. Трубецкој, посвећен оцу Западне Цркве коју проучавамо, несумњиво представља једну од крупних појава у руској (световној) књижевности о Августину. Веома популарно име његовог ауторитативног и талентованог аутора, његово широко, увек засновано на изворном материјалу, познавање проблематике коју је изабрао, богата ерудиција која се у њему срећно спајала у сфери не само црквене историје, већ и филозофског и правног, строго и доследно вођено јединство главне идеје дела и његовог добро осмишљеног, препланираног и коначног тока његовог развоја, осмишљеног и коначног уметника. језика – приморају нас да дамо веома почасно место именованој монографији проф. Евг. Н. Трубетскои међу руским студијама о бл. Августин. Без полемичких или апологетских циљева у овом раду и не полазећи ни од каквог унапред утврђеног погледа на предмет свог истраживања, наш аутор, по сопственим речима, стојећи изван верског спора Запада и стога стран његовим тенденцијама (видети Предговор, стр. ВИИ), поставља као свој директан задатак да објективно непристрасно, не само да објасни све своје намеравано излагање, већ и покуша да открије предмет истраживања. изгледа, међутим, од њега донекле преувеличана] комбинација свих врста супротности и противречности у личности и учењу познатог западнохришћанског мислиоца и учитеља цркве коју је изабрао. Откривајући једно начело или идеју у основи свих Августинових погледа (теократски идеал универзалног јединства), ово дело руског научника представља искуство обједињавања, са становишта овог принципа, појединачних елемената Августинових ставова који су се код њега развијали под утицајем различитих историјских околности (у борби против манихејства, донатизма, не само паганства, не увек хомогенизованог система и пелагизма) понекад, наизглед органски хетерогена, па чак и контрадикторна. У односу на наш рад, монографија кнеза Ев. Н. Трубецкој несумњиво има известан значај, будући да представљање и систематизацију, са становишта наведеног принципа, религиозно-филозофског погледа на свет овог западног писца његов аутор спроводи према историјско-генетичком методу, што је важно за правилно разумевање Августинових сопствених теолошких погледа. Одавде смо извукли неке смернице по питању озлоглашених „противуречности“ августиновског система, које су западни (протестантски) истраживачи бл. Августин. Ово сложено и контроверзно питање у западној књижевности о Августину наш аутор решава са становишта принципа који је успоставио о религиозном и философском погледу на свет нашег црквеног учитеља кроз прилично објективно осветљавање личности Августина и његове епохе из историјске перспективе. Уз све своје изузетне научне заслуге, поменута дисертација кнеза Трубецког за нас заправо може имати само општи руководећи (па чак и тада не увек) значај, јер износи само општа основна начела религиозног и философског погледа на свет епископа Ипоније у вези са савременим правцем философске и теолошке мисли. Уопште не улазећи у детаље Августиновог учења, посебно – у односу на оно што проучавамо спекулативно-догматско учење блаженог Августина о Светој Тројици – аутор се ограничава на само неколико редова, упућујући читаоца на посебне монографије страних аутора о овој проблематици (видети, на пример, стр. 233 и нес. 232-2). Професор В.В. Болотов. Оригеново учење о Светој Тројици. Санкт Петербург. 1879. године Написана философским апаратом високог научног достојанства, ова књига, као и све што је изашло из пера овог изузетног руског ученог теолога, у питању које решава, одражава „дух строгог научности увек својственог аутору, свуда унесен од њега“. Оригенова најузвишенија доктрина о Тројству, којој је посвећена дисертација која се разматра, је у неким аспектима прилично блиска копија тринитарних спекулација неоплатонске теозофије, коју је Ориген превео на језик хришћанских концепата и прилагодио црквеном учењу о живом личном Богу. Узвишена идеалистичка основа овог учења, његов дубоко метафизички карактер, посебно његов филозофски концепт Другог принципа Божанског Тројства, његове методолошке и терминолошке одлике, које су делимично утицале на материјалну страну Оригенове тринитарне догматике, директан су отисак тринитарне теозофије неоплатонизма, са којом је оно у великој мери прожето. У исто време, аутор уводно представља излагање Оригенових тринитарних погледа са историјским освртом на учење о Светој Тројици у претходним вековима хришћанске историје у вези са филозофским учењем о Другом принципу. Затим, са обимном ерудицијом и духом строгог научност карактеристичног за његовог аутора, сасвим јасно, јасно и тачно излаже Оригеново узвишено учење о Светој Тројици, само по себи изузетно тешко и компликовано још новијом научном литературом о њему. Признаје се да је за западну теологију дефинишућа филозофска позадина стоицизам, док источна теолошка мисао открива црквену доктрину под доминантним утицајем неоплатонизма или неоплатонистичког оригенизма (у његове две касније формације) 8 ; теологија Кападокијаца се објашњава двојним утицајем Аристотела и Плотина. Ипонијски теолог којег проучавамо открива своје учење о Богу уопште и о Богу Тројици, посебно, према неоплатонској схеми, која његово наведено учење, како у свом општем филозофском концепту, тако и у неким појединостима, приближава тројственим спекулацијама црквених писаца који су му претходили, посебно Оригена из Александријана и других „Александристијана“ од Атханхристиа александријске теолошке школе. – Дакле, патристичке монографије посвећене развоју именоване тачке теолошког система једног или другог црквеног писца, наравно, такође могу бити уско повезане са предметом нашег проучавања (тројичним ставовима Блаженог Августина, епископа Хипонског). С обзиром на то, сматрали смо неопходним да се упознамо са другим светоотачким студијама које постоје на руском језику, посвећеним или посебном учењу о Светој Тројици познатог црквеног писца, или целокупном његовом догматском систему. Зато је „одлична у сваком погледу“ дисертација проф. В.В. Болотов о Оригену, с обзиром на речено, може имати исти значај за наше проучавање тројичног учења блаженог Августина. Исто се може рећи и за следеће патолошке студије: архим. Кирил (Лопатин). Поука светог Атанасија Александријског о Светој Тројици. Казан. 1894. године. Проф.-прот. Н. П. Виноградов. Догматско учење Светог Григорија Богослова. Казан. 1887. Проф. В. И. Несмелов. Догматски систем Григорија Ниског. Казан. 1887. Следеће две теолошке дисертације су такође уско повезане са реченом: а) Проф. А. А. Спаски. Историја догматских покрета у доба васељенских сабора (у вези са филозофским учењем тог времена). Серг. Пос. 1906. године. б) В. Н. Самуилов. Историја аријанства на латинском Западу (353–430). Санкт Петербург 1890. Управо поменута два историјско-догматска дела, заједно са осталим горе окарактерисаним научним радовима руских богослова, имају пропедеутички значај у односу на наше проучавање тринитарних (апологетских, полемичких, догматичко-егзегетских и др.) дела Блаженог Августина, која црквену догму о Светој Тројици излажу не само у њеној позитивној дисколошкој полемици, већ и у позитивној дисколошкој форми. изазвано условима и потребама времена. Познато је да је учење хришћанске цркве првих векова било откривено и формулисано у списима црквених писаца, углавном у борби против и о грешкама које су се појавиле у цркви. Стога је полемички и апологетски елемент у делима отаца и учитеља светоотачке епохе веома значајан. Он такође заузима прилично значајно место у списима оца Западне Цркве коју проучавамо. Блажени Августин открива своје учење о Светој Тројици у вези са побијањем тринитарно-христолошких грешака његовог доба које су забрињавале црквено друштво његовог времена (омијска и аномска струја аријанске мисли, савелијанство, манихејство и друга гностичка и јудео-паганска изобличења тринитаризма). С обзиром на то, позитивно црквено-православно учење о Светој Тројици у делима Блаженог Августина уско је и нераскидиво повезано са јересолошким елементом, који чак и за њега, као и за друге црквене писце, у великој мери одређује начин откривања наведеног догмата, јединствене методе аргументације, неке особине излагања, примарна пажња и интерес у једном или другом догмату, уочавање у једном или другом посебностима, уочавање у једном или другом догмату несумњиво одређују. његовог обелодањивања и презентације, и штавише, са његове не само формалне, већ делимично и материјалне стране (њене терминологије, методологије и концепта). Стога су историјска и догматска проучавања посвећена посебном развоју тринитарно-христолошких питања (догматских спорова и кретања у вези с њима у хришћанском друштву), штавише, у делима како појединих представника цркве тако и читаве њене епохе, од великог помоћног значаја за целовитије, правилније и тачније разумевање и излагање овог учења код сваког појединог црквеног писца. Његово стваралаштво, наравно, није могло да стоји потпуно изоловано од савременог живота или ван услова свог времена и средине, нити да се развија независно од њих. Како показују најновије црквено-историјске студије страног и домаћег порекла, може се успоставити извесна веза између теолошког система црквеног писца, па и његових појединачних теолошких мисли са његовим историјским и књижевним преседанима, с једне стране, и потреба датог тренутка у црквеном животу, с друге стране. Ова околност нас је подстакла да у круг нашег истраживања уведемо, поред горе наведених дисертација професора А. И. Бриљантова, А. П. Орлова, В. В. Болотова, Е. Н. Трубецкој и других, још две монографије које је у наставку рецензирао професор А. А. Спасскиј и В. у читавој својој ери. Проф. А. А. Спаски. Историја догматских покрета у доба васељенских сабора у вези са филозофским учењима. И. Том први. Тринитарно питање. (Историја учења о Светој Тројици). Сергијев Посад. 1906. године Право дело нашег савременог научника историчара-теолога је попут десктоп енциклопедије или читавог научног курса. „Аутор сагледава историју читаве једне вековне епохе, најважније и најбогатије по својим последицама за хришћанство, штавише, у њеном најважнијем и најтежем за проучавање аспекту (догматски спорови о Светој Тројици и кретања у вези са тим споровима на хришћанском Истоку и Западу). Аутор ове спорове и кретања поставља „у генетску везу са историјом учења о Светој Тројици у прва три века хришћанства и још даље проширује историјску перспективу до Филона, стоика, Аристотела и Плотина. – Ово дело руског академског теолога уводи нас у философску основу коју је имало тринитарно-христолошко учење црквених писаца запажене епохе. Читање овог дела чини прилично транспарентним филозофски супстрат који лежи у основи тринитарних погледа западног оца који проучавамо. Истина, ово дело није о Августину (дато му је само неколико редова у белешци на стр. 646 – 647), али, као што је већ показано, питање утицаја античке философије на црквену догматику патристичке епохе и, тачније, однос између тринитарне теозофије неоплатонизма и хришћанске догме о Светој Тројици, решено на својим страницама детаљно и детаљно, уско је везан за задатак нашег рада. В. Н. Самуилов. Историја аријанства на латинском Западу. (353 – 430). Санкт Петербург. 1890. године Ова књига, како по времену настанка, тако и по природи развоја њеног предмета, не представља (као претходна) вест у руској богословској литератури, нити открива широке теолошке, философске или црквено-историјске перспективе. Осликавајући спољашњи положај аријанства на Западу и различите перипетије његовог унутрашњег стања (теолошки спорови разних црквених партија и њихових догматских система), ово дело представља искуство у представљању историје спољашњег и унутрашњег развоја аријанства на латинском Западу, углавном у 4. и 5. веку нове ере. Поглавље ВИИИ рада који се разматра (стр. 130 – 143) обрађује положај западног аријанизма (са стране његове доктрине) под светим Августином и његову научну и теолошку борбу са најпознатијим представницима аријанства у његово време на латинском Западу (углавном Омии и Аномии). Глава ИКС рада који се разматра, посвећена представљању и карактеризацији полемичке антиаријанске књижевности на латинском Западу, посвећује неколико страница (180 – 192) блаженом Августину, карактеришући га међу другим западним браниоцима православља [Луцифер, Тебадије, Григорије Илиберијски, Викторије, Фаустин Амбризер, Свети Амброзиј, Св. Тринитарно-христолошка догматика на латинском Западу. У односу на нашег црквеног учитеља, аутор овог дела поставља као свој задатак „да истакне његову полемику против аријанаца и стави га у однос са претходним оцима“ (оп. цит., стр. 180, нап. 80-их). Али у суштини, наш аутор је принуђен да разматра не само антиаријанске тезе и мисли Бл. Августина, али се понекад дотиче (мада кратко и уопштено) и позитивне стране појединих тачака његовог тринитарно-христолошког учења. Закључак до којег је дошао аутор разматраног дела о питању значаја западног писца који проучавамо у историји црквеног откровења Тројичне догме не деле, међутим, каснији домаћи истраживачи Блаженог Августина (на пример, проф. В. В. Болотов, А. И. Бриљантов). Савремени руски теолози нису склони по овом питању (о значају и заслугама св. Августина у историји теолошког откровења тринитарне догматике) да деле преовлађујуће уверење на Западу, формулисано у познатој изреци: „Ин Аугустино патет, куод ин Ориенталибус латет“. Н. Н. Догмат о Светој Тројици и потпуном познању. Теолошки гласник. 1904. месеци јул – август (стр. 335 – 403) и септембар (стр. 1 – 39) и зап. брошура Чланак који је предмет нашег разматрања непознатог аутора, „Догма о Светој Тројици и потпуном знању“, представља изузетно успешан покушај да се на чисто рационалан начин што више приближи разумевању највеће тајне хришћанске вере – догмата о Светој Тројици, да се ова најскривенија тајна, еписмисленост човекове природе и рационалне анализе човекове анализе приближи што више. самосвест. Тако је пред нама искуство искључиво рационално-философског оправдања и разумевања назначене централне истине хришћанске вере. Узвишено спекулативни концепт догмата који се овде проучава, открива код аутора снагу и оштрину његове дијалектичке анализе, суптилност и флексибилност његове мисли, дубину његове теолошке интуиције, висину и, да тако кажем, прозирност његовог религиозног промишљања, као и живост и виталност његовог исповедања и веродостојности његовог исповедања и веродостојности његове веродостојности, веродостојности његове коначне цркве. увиде у ову тајанствену и несхватљиву сферу ванвременског и врхунског апсолутног Бића. Метод истраживања нашег непознатог аутора је чисто дијалектички. Сама конструкција тројствене догме којом покушава да оствари свој циљ је узвишено идеалистичке природе, која подсећа на плотинско-филонски или неоплатонски концепт ове догме код „хришћанских неоплатониста” – Александријаца, као и неких других старохришћанских писаца који су тринитаристичко учење откривали по неоплатонској схеми. Ауторово откривање и разумевање ове најтајанственије догме хришћанства заснива се на психолошкој (епистемолошкој) анализи процеса Божанске самосвести. Узвишена идеалистичка схема која је у основи разумевања ове догме код аутора научног рада који се разматра, субјективни психолошки (дијалектички) метод који он користи у ту сврху, подсећају на суштински сличну конструкцију Тројичне догме код Светог Августина. Стога је наша ауторска конструкција ове догме потпуно иста као и она епископа Ипонског. Али од аутора који живи у 20. веку може се очекивати, у овом случају, нешто ново или оригинално, у поређењу са писцем 4. - 5. века. Овде сигурно има и једног и другог. Аутор је посебно оригиналан у примени на разумевање тринитарне догме података и закључака из њих наше модерне теорије сазнања. И заиста, богата епистемолошка грађа коју је сакупио аутор представља његове савремене податке и најновије закључке наше савремене теорије сазнања, које аутор затим духовито и промишљено користи да разјасни догмат о Светој Тројици као доказ како разумних основа ове објективне истине наше вере, тако и разумних основа наше вере. У ту сврху аутор изворе нашег сазнања подвргава критичкој анализи и одавде утврђује потребне одредбе за то. Ево сажетог и шематског приказа његовог тринитарног концепта. Епистемолошка анализа процеса Божанске самосвести у Богу каже: 1. Познавање себе (субјекта). 2. Знање о себи (спознатљиви објекат). 3. Његово знање о Његовом Знању о Себи (знање о 2. тренутку или Личности). Наведена три момента у процесу апсолутне самосвести одговарају, када се преведу на теолошки језик, Три Лица или Ипостаси Божанске Тројице. Из ове конструкције и кроз њу аутор утврђује постојање (постанак) и међусобни однос (везу) Божанских Лица, које карактерише, према аутору, „нераздвојна особеност” сваке од њих. Пошто је све што се дешава у Богу апсолутне природе, онда и Његово (сазнање) мора бити обележено истим карактером апсолутности. Апсолутно или потпуно знање о ствари једнако је овом последњем, њему идентично. Божије познање самога себе, као богопознања, је потпуно, и као потпуно, оно је једнако свом објекту, а као једнако свом објекту, то је Бог (јер је предмет овог познања Бог (цит. цит. Бог. Вестн. 1904, месец јул – август, стр. 397). Дакле, предвечно (предвременско и предсветско) и у суштини апсолутно знање о Самом Богу, као сазнање самосвесног бића, односно личног, и само добија предикат Личности: другим речима, постаје Личност (исто као Први, Лични Бог или Друго Божанско Лице). Дакле, свако од два потпуна Божанска Знања (знање о Себи и знање о Његовом Знању) је Личност. Знање Првог лица о Првом (то јест, Њему самом) је Друго Лице, а знање Првог Лица о Другом (то јест, Његовој Самосвести) је Треће Лице. Прво лице је Отац, друго је Син, треће је Дух Свети. 2нд = 1ст; 3. = 2., ерго, 3. = 1. Сви су једни другима једнаки, и сваки је Бог. Аутор је могао даље да користи резултате ове конструкције у полемичке сврхе (у одбрану православног учења о слици литије Треће божанске ипостаси (цит. цит. Год. вестн. 1904, месец, септ., стр. 23). Попут Августина, аутор дела које се рецензира, да би боље разумео и поткрепио своје концепте и одредбе, често прави филолошке излете, који нису лишени духовитости и откривају код аутора њихову суптилност филолошког запажања и снагу оштрине његовог језичког чула (цит. цит., Монтх19. Аугуст, 19. јул. -38. 385, итд.). Коначно, наш аутор, попут Блаженог. Своју најсмисленију студију о Тројици-Јединству Августин завршава надахнутим молитвеним величањем Ње као Живог Истинитог Бога – околности која сведочи о дубини религиозног осећања у оба и о живописности његовог искуства. М. И. Владиславлев. Филозофија Плотина, оснивача неоплатонске школе. Санкт Петербург. 1868 Ово дело, упркос свом раном пореклу (1868), још увек није изгубило на значају, јер се на руском језику још нису појавили нови радови на његову тему, не рачунајући мање-више кратке и насумичне коментаре на поједине тачке Плотинове филозофије, стављене у курсеве историје филозофије и посебно у теолошка и филозофска дела. Стога, сви богослови који проучавају дела светих отаца у њиховом односу према платонизму или неоплатонизму, морате свакако користити ово дело (Болотов, Спаски, Орлов, Четвериков итд.). Због саме теме нашег рада и степена утицаја који је неоплатонистичка филозофија имала на различите тачке Августиновог учења о Богу Тројству, морали смо да обратимо пажњу на поједине делове и поглавља овог дела. Ту, више од других, спадају: „О првом почетку“ (ИИ глава, 64 – 79 стр.). Цх. ИВ. "Други принцип је ум." Рађање од првог почетка, однос према њему и појам ума (77 – 85). Цх. В. Ум и биће: категорије, ментални свет (85 – 100). Поглавље ВИ. Универзална душа (101 – 108). Поглавље КСИИ. Учење о лепоти (252 – 263). Ово укључује и поглавље КСВИИ, које је блиско циљевима нашег рада, утврђујући смисао Плотинове филозофије (318 – 330). – Неоплатонска тријада „почетних ипостаси” (Једно, Ум, Душа) представља, такорећи, метафизичку паралелу са Три Ипостаси хришћанске Свете Тројице. Разјаснили смо природу ових чланова метафизичке тријаде неоплатонизма и упоредили је са Три Лица хришћанске Тројице, у вези са тринитаристичким ставовима самог Августина, уз помоћ, између осталог, и поменуте монографије Владислављева. Изабране Плотинове расправе. (Превод са грчког приредио проф. Г.В. Малевански). Вера и разум. 1899 бр. 6 и даље. књига и господа. Овај превод дела поглавара неоплатонистичке филозофије (нажалост, преведене су само неке од његових „Енеада”) користили смо као помоћ при упоређивању оригиналних Ликополитових израза са оним Августиновим мислима (на оригиналном језику овог потоњег), које стоје на овај или онај начин у вези са становиштима Плоилолумина или се могу објаснити утицајем Плолина или се може објаснити. Неоплатонска школа. Професор В. Н. Касторски. Аристотелове категорије у грчком и руском језику. Санкт Петербург. 1859. године Упоредном излагању грчко-руског текста Аристотелових категорија аутор предводи увод (И – КСВИ), који представља кратак историјски преглед доследног кретања хеленске филозофске мисли. Њен аутор завршни тренутак види у Аристотелу, који је крунисао градњу античке филозофије и оставио печат зрелости и целовитости на целокупно филозофско дело Грчке. Овај рад смо користили када смо упоређивали неке од Аристотелових категорија са оним одломцима из Августинових дела, где се ово последње тиче питања супстанце, атрибута, случајности, односа у примени на Божанство, итд. (на пример, у његовим „Исповестима”, „Де Тринитате” итд.). – Међутим, не сме се изгубити из вида да је, са становишта западне теологије, од које је Бл. Августина, Аристотелове категорије у правом смислу не могу се применити на Бога (Цонфесс. ИВ, КСВИ, 28. Мигне, т. 32, кол. 704; стр. транс. И, 92 - 93), Који је, према Августину (Де Трин. В, И, 2; М. т. 42, нт. 42, нт. кол.), изнад свега, квалитет, итд. (апофатички моменат теолошке спекулације нашег западнохришћанског мислиоца). Поред дисертација које смо поменули, проф.В.В. Болотов, А.А. Спаског и А.П. Орлова, који су нам разјаснили значај идеја и облика савремене философије за свете оце и учитеље Цркве у откривању, оправдању и формулисању црквеног учења, с друге стране, следећи научни радови, писани углавном од стране савремених (академских) теолога, били су од интереса за нас. Проф.Н.И. Сагарда, Древна црквена теолошка наука на грчком истоку у њеном врхунцу (ИВ - В век), - њени главни правци и карактеристичне особине. (Говор на годишњем чину Петроградске духовне академије. Христос. Читање. 1910, месец. април. стр. 443 – 507 и даље) Занимају нас (додуше кратки) коментари аутора предметног чланка о основним принципима и битним елементима теологије тројице великих Кападокијаца, оцени заслуга сваког од њих у области православне хришћанске тријадологије и другим црквено-историјским и теолошким концептима нашег ученог аутора. проф. И. В. Попов. Елементи грчко-римске културе у историји старог хришћанства. (Извештај прочитан на састанку Московског психолошког друштва). Питање Филозоф и психо. Јан. – Фебруар 1909. Књига 96 (И) и даље. Чланак који рецензира други научни аутор поставља за задатак да покаже какве је облике интеракција грчко-римске културе и хришћанства попримила у историји цркве или појединости: „да укаже, прво, на главни разлог који је изазвао случајеве спајања оригиналне јеванђељске проповеди са елементима античке културе, и, друго, да на појединачним примерима укаже на начине на које је дошло до тог спајања. Сумирајући чињенице које илуструју различите начине приближавања хришћанства и философије и природу утицаја ове друге на доктрину прве, аутор их дели у три групе. Своја запажања из области историје генезе хришћанске свести, богате психолошким и историјско-књижевним подацима, аутор илуструје сјајним примерима и поређењима из области физичког, културно-историјског света и др., и на основу ових чињеница прави генерализације по аналогији са законима физичког, хемијског, психолошког и др. Од посебног интереса за потребе нашег рада, аутор је у историји црквеног богословља пратио судбину (философске) идеје о Логосу, позајмљеној из философије Филона, као посредника између Бога и света. Детаљно и сликовито се открива и начин на који је ова философска концепција Логоса, као метафизичког посредника између Бога и света, утицала и произвела постепене промене у теолошкој свести црквених писаца који су излагали црквену догму о Светој Тројици, које су богословске партије настале на основу тога и које су догматске спорове због њих изазвале. Ово што је овде речено можда има примену на научну и теолошку делатност нашег црквеног учитеља, који је, као што је познато, морао да се бори против аријанства у његовим разним разгранатима и другим ванцрквеним облицима хришћанске свести, бранећи црквену идеју Логоса, савечне и једносушне Речи и Разума са Богом Оцем. Из наведеног есеја, писаног пластичним књижевно-филозофским језиком филигранског кованог новца, психолошка основа философског и онтолошког појма Бога, на пример, у Бл. Августин, овај први бриљантни пагански реторичар и филозоф-мислилац, васпитан на класичним примерима античке књижевности и философије, а потом ауторитативни учитељ хришћанске цркве и католички епископ. Своје. Идеја обожења у древној источној цркви. Москва. 1909. године Овај изузетно темељан, упркос својој упоредној сажетости, и уметнички приказ научног рада нашег савременог домаћег патролога садржи низ веома вредних мисли које разјашњавају конструкцију философског концепта Бога код црквених писаца, филозофски извор и филозофско оправдање богочовечанске идеје о Богу, библијско-патристичкој идеји. Неоплатонска философија и хришћанска књижевност, процес мистичног богопознања код разних црквених писаца патристичке ере итд. Своје. Религиозни идеал светог Атанасија Александријског. Теолог Запад. 1903 Месец. децембра и 1904. месеца. март и мај (и други). За нас су посебно интересантне оне странице овог научног рада професора специјалисте које бележе и карактеришу елементе платонизма, који су на овај или онај начин одредили философски супстрат учења „Оца Православља“ о Богу (у Његовој суштини и својствима, о богопознању итд.). Нека запажања и чињенице и судови и на њима засновани искази аутора предметног чланка, „изванредних по потпуности погледа и свеобухватности у разматрању предмета“, посебно у погледу догматско-философског учења светог Атанасија Александријског о Богу, подједнако су применљиви и на блаженог. Августин и његова спекулативна доктрина о Тројичном Богу 9. М. Красин. Стварање бл. Августинова „Де Цивитате Деи“, као апологија хришћанства у његовој борби против римског паганизма. Казан. 1873. године. Ово солидно дело академског теолога посвећено је детаљном документарном приказу садржаја и свеобухватној анализи монументалног дела које је у наслову именовао највећи од отаца Западне Цркве. Уводи нас у средину у којој је настало ово класично дело главног „ауторис ет ацлорис” западне средњовековне теократије, даље нас упознаје са историјским условима под чијим утицајем је настало ово његово грандиозно дело и одређује његов теолошки и црквено-историјски значај. За нас и наше потребе посебно су важне и занимљиве те странице анализираног рада проф. Красина, који се, на овај или онај начин, односе на спекулативну теологију Бл. Августин у свом односу према античкој философији и филозофима (видети, на пример, критичку анализу филозофске теологије пагана или посебно неоплатонско учење о односу божанства према човеку (стр. 240 и др.), о неоплатонском процесу очишћења или ослобођења душе, о овој теологији и демонској тријадији, тј. потоње учење о тринитарним филозофским концептима (тринитарна пнематологија) Бл Августина (стр. 259, 269–270) и о његовој онтолошкој епистемологији (стр. 264 и многи други)). За наше потребе интересантне су и оне странице разматране монографије које обрађују спекулативну теологију Блажене Дјевице Марије. Августин: једноставност и непроменљивост Божанског бића, Његова својства и делатности у свету итд. (272, 236–238 стр. итд.). На те странице ове дисертације нашу пажњу су привукле и проф. М. Красин, која даје опширне уводне или библиографске податке о делу Бл. Августин „Де Цивитате Деи“, овај примарни извор и посебан предмет научног истраживања проф. Красина. Ф. С. Владимирски. Антропологија и космологија Немезија, еп. Емесског, у њиховом односу према античкој филозофији и патристичкој књижевности. Зхитомир. 1912. године. Ова монографија, као и низ сличних, неких од научних радова о којима смо већ говорили, обрађује однос појединих тачака црквене догме (њихово разоткривање и формулисање од најбољих носилаца црквене свести – отаца и учитеља Цркве) према подацима и средствима античке философије. То је њен интерес и значај за потребе нашег рада. Аријанство (у облику, углавном, хомизма) било је један од главних идеолошких противника бл. Августина, а у књижевним полемикама са њим тачније и јасније формулисане за богословску свест Бл. Августин издваја стране и посебне тачке Тројичне догме. Помогли су нам да разумемо суштину аријанске доктрине и њене патристичке критике (уп. Блажени Августин), уз поменуте крупне монографије проф. А. А. Спаског (оп. цит. стр. 173–178, 357–365, итд.), проф. А. П. Орлова (оп. цит., Увод ВИ–ВИИ, §ИИ, стр. 153–158; 218–243; 243–254), проф. В.В. Болотова (цит. цит., пассим), В.Н. Самуилов (цит. цит., пассим), следећи научни чланци наших академских професора: управо поменутог проф. В.В. Болотов (Предавања о историји древне Цркве, приредио проф. А.И. Бриллиантов, Т. ИВ, стр. 1–16 и његова Тхесен убер дас Филиокуе. лнтернат. тхеол. Зеитсцхр. 1898. 24 Хефт. Сс. 681–712; ст. Цхрист. превод на руски језик. 1913. мај - јун итд. 588); проф. И. В. Попова (Религијски идеал св. Атанасија Александријског. Богослов. Вестн. 1904, 91–97 стр. уп. његову Идеју обожења у древној источној цркви, стр. 16–17); проф. П. П. Пономарјова (Идеја спасења као основно начело хришћанске доктрине. Казан. 1911. посебно 16–20 стр.) и проф. Л. И. Писарев (Св. Јован Златоуст и његово време. Казан. 1907), где је укратко објашњена идеологија аријанства као чисто паганског верско-философског система (в. стр. 10–14). Поред наведеног, имали смо при руци и следеће руске студије и чланке, који садрже неке податке неопходне за наше потребе у вези са биографијом благослова који смо проучавали. Августин Хипонски, његова библиографија, његове тринитарне аналогије, његов однос према античкој философији и источногрчкој теологији (грчки оци Цркве), његов утицај на даљу теолошку мисао Запада, итд.; На крају, испод су нека дела на руском језику која имају једну или другу везу са Августином уопште. Библиотека дела светих отаца и учитеља западне Цркве у издању Кијевског духа. Академија. Стварања Бл. Августин, Бп. Иппонски. Парт 1. Киив. 1880. Предговор: Живот и дела Бл. Августин, Бп. Ипониан. Страна 1–29 и 30–46. Архиепископ Филарет Черниговски. Историјско учење о оцима и учитељима Цркве. Санкт Петербург. 1859. И–ИИИ. Т. ИИИ, § 196, стр. 18–25 и 25–44. Сре 2. изд. Санкт Петербург 1882. И–ИИИ. Т. ИИИ, § 196, стр. 17–22 и 22–35. ФВ Фаррар. Живот и дела светих отаца и учитеља Цркве. (С енглеског превео А.П. Лопукхин). Ед. 2нд. И–ИИ. Петроград. 1902–1903. Т. ИИ. Цх. КСВИИ, стр. 284–434. блажени Августин. Проф. А. П. Лопухин - П. П. Глубоковски. Православна богословска енциклопедија. Т. И-тх. Петроград. 1900. „Августин, Аурелије, бл. стр. 102–112. Ф. А. Броцкхаус и И. А. Ефрон. Нови енциклопедијски речник. Санкт Петербург. (година није наведена). Т. И, стр. 128–149. Чланак Ив. Гревса: „Августин“. Енциклопедијски речник, који су саставили руски научници и писци. Санкт Петербург. 1861 Т. И, стр. 160–179. Чланак П. Л. „Августин, Аурелије. Прот. А. Ковалнитски. Прелазак из неверовања у хришћанство од стране филозофа Августина (подсетник неверницима нашег времена). Ед. 2нд. Санкт Петербург. 1893. године. Кс. Кс. Блажена Моника. Ед. 4. Санкт Петербург. 1904. године. Н.П. Кибардин. Систем педагогије према ставовима Бл. Августин. Православно социјално осигурање 1910. бр. 5, 7–8 и одд. Своје. Нова школа Светог Августина. Санкт Петербург. 1912 (Извод из Весника Министарства народне просвете за 1912). Кс. Кс. Победа која је освојила свет. Москва. 1895. (Изд. К. П. Победоносцева. Позајмљено од енглеске списатељице Лили. „Хришћанска револуција”). Гоготски. Филозофски лексикон. Санкт Петербург. 1859. Ед. 2нд. чл. — Августине, благословени. Вол. И, стр. 17–25. Зеллер. Есеј о историји грчке филозофије. Санкт Петербург. 1886. Трансл. са њим. М. Некрасова. П. П. Соколов. Учење о Светој Тројици у модерној идеалистичкој философији. Фаитх и Раз. 1893 Депт. Пхил., стр. 351–382, 406–428, 490–520. 1894, стр. 375–407 и др. (рад није завршен). Књига С. Н. Трубетскои. Учење о Логосу у својој историји. (Филозофско-историјска истраживања). Москва. 1900. Т. И. Аве Ив. Платонов. О платонском тројству Божанског у светлу хришћанског и откривеног учења о Светој Тројици. И–ИИИ. Н. И. Остроумов. Аналогије и њихов значај у разјашњавању учења о Светој Тројици по пресуди Бл. Августин. Казан. 1904. (Претисци из часописа Ортходок Собес. за 1904). Своје. Блажени Августин, као излагач негативног рационалистичког погледа на хришћанско учење о Светој Тројици. Мисија. Цоллецтион Риазан. 1907. бр. 2. проф.-свештеник Н. В. Петров. О Светој Тројици. (Искуство у тумачењу догме уз помоћ аналогија из материјалног света и из природе човечанства и човека). Право социјално осигурање 1913. Месец. јануара и сек. Проф. А.И. Бриљантов. Порекло монофизитизма. Санкт Петербург. 1906. (Извод из часописа Христ. Читање за 1906), стр. 3–6. Еп. Силвестер. Доживите православно. Догматско богословље. Кијев. 1885. Т. 2., стр. 600–618. О односу учења о Светој Тројици према разуму. Ф. Погореловски. Philosophical inquiries, quests and views of Bl. Augustine according to his Confessions. Вандерер. 1907 T. I, Part I. Page 177–195. Проф.-прот. П. Иа. Светлов. Хришћанска доктрина у апологетском излагању. Кијев. 1910. Т. И. Своје. Идеја о царству Божијем у њеном значењу за хришћански поглед на свет. (Theological-Apologetic Study). Света Тројица Серг. Лавра. 1905. године. архим. (+ Ep.) Mikhail Gribanovsky. Предавања о уводу у теолошке науке. Казан. 1899. године. Проф. В. Д. Кудриавтсев. Complete collection of his works. Т. 2нд. (Research and Articles on Natural Theology). Серг. Посад. 1892. године. Своје. Увод у филозофију и почетне основе филозофије. Москва. 1889. И. И. Адамов. Учење о Тројици Светог Амвросија Миланског. (Сергијев Посад. 1910. (Извод из „Богословског гласника” за 1910). Његово исто. свети Амвросије Милански. Сергијев Посад. 1915. године. Антоније, архиепископ. Харковски. The moral idea of the dogma of the Holy Trinity. Ед. 2нд. Казан. 1898. А. Белиаев. Лове Дивине. (Искуство откривања најважнијих хришћанских догмата са почетка Божанске љубави). Москва. 1884. Ед. 2нд. Б. Гуерриер. Архитекте и поклоници „Краљевства Божијег“. И део. Блажени Августин. Москва. 1910. године. Зборник чланака посвећен И.М.Гревсу поводом 25. годишњице његове научне и педагошке делатности. Санкт Петербург. 1911. (G. P. Fedotov. Letters of St. Augustine (Classis prima), pp. 107–138. A. A. Tentel. On the issue of the “conversion” of St. Augustine. pp. 411–429). П. Николски. Писма о руској теологији. Вол. И. Санкт Петербург. 1904. године. А. Остроумов. Синесије, епископ Птолемајдан. Москва. 1879. године. проф. Л. И. Писарев. Учење блаженог Августина, Бп. Ипонског, о човеку у његовом односу према Богу. Казан. 1894. године. проф. П. П. Пономарев. Његово Преосвештенство Епископ Силвестер, као учени теолог. Казан. 1909. године. Проф.Н.П. Родников. Учење светог Августина о међусобним односима државе и цркве. Казан. 1898. Прот. Д. Садовски. Свети Августин као проповедник. (Историјско-хомилетска истраживања). Серг. Посад. 1913. године. К. Сквортсов. Бл. Августин као психолог. Кијев. 1870. И. Цхетвериков. О Богу као личном Бићу. (Теолошко-философска студија). Кијев. 1903. године. проф. А. П. Лебедев. Историја васељенских сабора. Васељенски сабори 4. и 5. века. Сергијев Посад. 1896. године. Проф. В. В. Болотов. Предавања о историји древне Цркве. (Постхумно издање приредио проф. А.И. Бриллиантов). Санкт Петербург. 1907–1913. Хх. И–ИИИ и ИВ део, који сада настављају да се објављују у часопису „Христ. (почетак 1913. месец мај). Историја цркве у периоду васељенских сабора. Депт. 3рд. Историја теолошке мисли. руска књижевност, која има неки однос према посебним учењима Бл. Августин о Духу Светом 10. Проф. А.И. Бриљантов (поред дисертације о Јовану Скоту Еригене): О питању бенедиктинских издања дела отаца св. Христе. Реад 1908, стр. 1365–1378. Своје. Радови проф. В.В. Болотов о питању Филиокуеа и полемици око његових „Теза о Филиокуеу“ у руској књижевности. (Предговор објављивању радова проф. В.В. Болотова о питању Филиокуе). Христе. Тхурс. 1913 Месец. април, стр. 431–457 и даље. Проф.В.В. Болотов. По питању Филиокуе. Христе. Прочитано 1913, мај, јун, јул–август, септембар, новембар и децембар, стр. 573–596; 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289–1309; 1391–1414) и зап. брошура С. Кокхомски. Учење древне Цркве о ходу Светога Духа (историјски и догматски оглед). Санкт Петербург. 1875. године Адам Зерникав. Православне богословске студије о исхођењу Светога Духа само од Оца. Трансл. од лат. едитед би Б. Давидовицх Т. И. Поцхаев. 1902. године. Његово исто. – Т. 2. Житомир. 1906. године. Проф.-прот. П. Иа. Светлов. Где је васељенска Црква? (О питању уније цркава и црквеног учења). Сергијева лавра Свете Тројице. 1905. године А. Киреев. Садашње стање старокатоличког питања (Год. Вестн. 1908, новембар, стр. 423–454). проф. Вл. А. Керенски. Старокатолицизам, његова историја и унутрашњи развој, углавном у верском смислу. Казан. 1894. године. Своје. ко је крив? (На старокатоличко питање). Христе. Читао 1903. децембар. страна 726–727 итд. Његово исто. Оно што је делило и дели источну православну и западну старокатоличку цркву. Кхарков. 1910. године. Н. Д. Терентиев. Лутерански конфесионални систем према симболичким књигама лутеранизма. Казан. 1910. године. Протопр. И. Л. Ианисхев. Нови званични и други подаци за просуђивање вере старокатолика. Санкт Петербург. 1902. (и још неки његови чланци о старокатоличком питању). Prof. A. F. Gusev. Одговор старокатоличком професору Мишоу на питање „Филиокуе” и транссупстанцијације (брошура катедре). Кхарков. 1889. Његово исто. Тезе о питању „Филиокуе” и трансупстанцијације Казања. 1900. (и још неки његови чланци о овом питању). N. Bogorodsky. Учење светог Јована Дамаскина о ходу Светога Духа. Санкт Петербург. 1879. године. Своје. Свети Дух. (Историјски и догматски оглед). Grodno. 1904. године. Prof. A. A. Nekrasov. The teaching of St. John of Damascus about the personal relationship of the Holy Spirit to the Son of God (Right. Sobes. 1883. No. 4 and separate brochures). Његово исто. О односу Духа Светога према Сину Божијем. “Protopresbyter Yanyshev and the new doctrinal crisis in the Russian Church. Reply to Mr. Bogorodsky Vasily Livansky. Freiburg in Brizgav. 1888". Казан. 1889 (и у православним собама. 1889). F. Tikhomirov. Трактати Феофана Прокоповича о Богу једносушном и тројичном у личностима. Санкт Петербург. 1884. Еп. Силвестер. Одговор православних на шему коју су о Светом Духу предложили старокатолици. Кијев. 1875. (Cf. his experience.... vol. II. § 139. pp. 545–565. The doctrine of the relationship of the Holy Spirit to the Father and the Son in the West at the end of the 4th and 5th centuries). митрополит. Macarius. Right Dogmatic Theology. T. I–V. Санкт Петербург. 1849–1853. Т. И-тх. Page 345–453. Прот. Н. Малиновски. Православно догматско богословље. Кхарков. 1895. Парт. И. ИВ. Николин. Есеји о догми. Богослов Москва. 1912. године. архим. Антхони. Лангенов поглед на разлику у учењу о Светој Тројици између источних. и западне цркве. Арр. стваралаштву св. отаца (47 св.) 1891, стр. 396–460. Проф. А. И. Сагарда. Како католик сада брани учење о процесији Духа Светога и од Сина? Часопис „Црквени гласник” за 1915. годину бр. 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (о блаженом Августину видети бр. 45, стр. 2294–2296). Домаћи научни радови који садрже неке податке о питању значења бл. Августин у историји хришћанске мисли 11. Проф. Х Н. Глубоковски. Бл. Августин како га је приказао руски световни историчар. Зборник радова Киевск. Дух. Академик 1911. Јануар, стр. 125–162 и даље. Овај научни чланак је опширан и веома темељан критички осврт на књигу проф. Вл. ИВ. Гуерриер-а под насловом: „Бл Августин. Архитекте и поклоници „Царства Божијег”. Парт И. Москва. 1910“, који уједно садржи један од најбољих по својој свеобухватности и потпуности домаћих индекса најновије августиновске књижевности, иностране и руске. Иако је један од овде анализираних најузвишенијих хришћанских концепата Бл. Августина, то је његова филозофско-историјска идеја о „Царству Божијем“ (са читавим низом сродних питања, на пример, о Промислу Божијем, о предодређености, миленаризму, итд.) и није директно повезана са предметом и задацима наше дисертације, међутим, због повезаности теократског идеализирања западњачке идеје са западном идејом, можемо такође да га изучимо и његов домет да се изучимо, можемо да објаснимо и његов домет. појмова и његове религиозно-спекулативне филозофије. – За нас су углавном интересантни бл. по ауторитету западних истраживача. Августина, размишљања аутора чланка који се разматра о значају Августинове личности у историји и о исправној формулацији овог питања за правилну оцену Августиновог утицаја на касније генерације читавог западног света (на теолошку мисао и духовни живот западноевропског човечанства). проф. Л. И. Писарев. Ауторитет Августина, Бп. Ипонског, у области хришћанске теологије по суду старохришћанских писаца. Православно социјално осигурање 1903, део 2, стр. 545–560 и одд. брошура Винделбанд. Историја античке филозофије (са применом Винделбанда – Августин и средњи век, Фулије – Историја схоластике. Преведено под уредништвом проф. А. И. Введенског). Санкт Петербург. 1893. године. Г. Боиссиер. Паганизам (Студија о последњој верској борби на Западу у ИВ веку. Превод са француског, приредио М. С. Корелин). Москва. 1892. године. А. Вертеловски. Западни средњовековни мистицизам и његов однос према католичанству. (Историјска истраживања). Кхарков. 1888. А. Стоцкл. Историја средњовековне филозофије. Пер. Н. Стрелкова и И. Е. уредник проф. И. В. Попова. Москва. 1912. године. Поред наведених страних и домаћих публикација, при састављању нашег есеја користили смо се и другим страним и руским књигама, које ће по потреби бити забележене на даљим страницама ове студије. Мигне, Патрологиае цурсус цомплетус. Серија латина, вол. 42, цол. 819–1098 (август. опер. том ВИИИ). Мигне, с. 1., томи 32–47 (штавише, 46. том садржи неколико индекса дела Св. Августина, а 47. разне врсте додатака њима, као што су, на пример, нотитиа литтерариа ин вита, сцриптис ет едитионибус оперум с. Аугустини, вариорум екерцитатионес.Ангустини и др.). – руски превод неких дела блаженог. Августина цитирамо из публикације Кијевске богословске академије. Хх. И–КСИ. др А. Дорнер. Аугустинус, сеин тхеологисцхес Систем унд сеине религионспхилосопхисцхе Ансцхауунг. Берлин. 1873. С. 28. Рад који се рецензира део је серије монографија објављених под уредништвом М. Ф. Пицавета са циљем да се тачније дефинишу идеје које су продрле у средњовековну теологију и филозофију мимо Аристотелове школе (уп. Пицавет. Л'Хистоире дес раппортс де ла пхилосопхие ет де ла;.....етесцола. Књига Евг. Н. Трубетскои. Религиозно – друштвени идеал западног хришћанства у 5. веку. Део 1. Поглед на свет бл. Августин. Москва. 1892. Пп. 264. Напомена. 4. Ово је став Светог Иларија о Духу Светом, као дару, износи немачки историчар Р. Сееберг (Лехрбуцх дер Догмцнгесцхицхте. Леипзиг. 1910. Бд. 2. С. 147. Анмерк. 1 Вргл. С. 109 Анмерк. 2), напомињући њен значај за даљи развој учења о Светом Духу на Западу. Теорија „левог и десног бока оригенског неоплатонизма”, коју је изразио и развио немачки научник Луфс (Види његов Леитфаден зум Студиум дер Догмен-Гесцхицхте. Халле. 1893). Већ у процесу штампања нашег рада, поменути професор И.В. Попов је на страницама неколико, углавном теолошких, часописа објавио низ својих научних есеја посвећених особинама личности блаженог. Августин и његово учење о знању (Личност блаженог Августина – Богословски гласник. 1915, месец април, стр. 693–738. Живот и развој св. Августина пре крштења – Богословски гласник. 1915, месец јул – август, стр. 474–511 и месец 6. септембар–9. август. о 6. септембар–9. познании души – Богосл. Вестн. 1916 г. Мес. Март – Апрель, стр. 452–493 и Май, стр. 37–56. Учение бл. Августина о познании – Вопр. филос. и психол. 1915 г. Сентябрь – Октябрь. Кн. 129, стр. 388–460 и Ноябрь - Децембар 130, стр. 499-580, књига 195-279. Све ове чланке нашег савременог ауторитативног професора-теолога, у појединим тачкама везаним за наш рад, такође смо узели у обзир и – где се указала прилика – користили смо их у складу са тим, што ће се видети на даљим страницама наше данашње студије. Детаљан преглед ове руске (као и стране) литературе, где се могу наћи неки подаци у вези наставе 6л. Августина о Духу Светом и Његовом ипостасном својству видети у другом делу овог дела, који посебно испитује питање хода Светога Духа по учењу блаженог. Августин. Део ИИ, стр... Поред наведених радова проф. А. И. Бриллиантова о И. С. Еригене (стр. 81–86, 130–136) и проф. И. В. Попова о епистемологији бл. Августин („Питања филозофије и психологије“, 1916, књиге 132–133. март – јун, стр. 260–279. сре. „Хришћанска мисао“, 1916, књиге ВИИ–ВИИИ, стр. 103, 121).