Mësimi i të Lumit Agustin, peshkopit të Hipo, mbi Trininë e Shenjtë

Burimi i kërkimit tonë mbi pikëpamjet trinitare të Bl. Agustini, peshkopi Ipponsky, na shërbeu, para së gjithash, veprën e tij origjinale “De Trinitate Dei, libri XV” në latinisht 1, si dhe vepra të tjera letrare të shumta dhe të larmishme në përmasa dhe karaktere të babait tonë të madh të zgjedhur të Kishës Perëndimore, kryesisht në gjuhën origjinale të kësaj të fundit 2. Ndihmat tona më të rëndësishme gjatë shkrimit të kësaj eseje ishin në gjuhë të huaja: Prof Th. Gangauf. Des heiligen Augustinus spekulative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsburg. 1865. Ky studim i veçantë i autorit katolik gjerman përfaqëson fenomenin më domethënës në letërsinë e huaj (gjermane) të lëndës sonë (për çështjen e mësimit dogmatiko-spekulativ të Shën Agustinit për Trininë e Shenjtë). Autori i saj është një nga studiuesit dhe komentuesit më të thellë dhe më të detajuar të bl. Agustini në pikën e mësimit të tij dogmatiko-filozofik që po shqyrtojmë, dhe monografia e tij në shqyrtim, hartimit të së cilës autori ynë i kushtoi 12 vjet të tëra, është, për më tepër, rezultat i veprës së tij propedeutike mbi Agustinin "Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852", shkruar në rrethanat e Guther's duit të autorit dhe jo të plotësuar nga shpirti i autorit. jashtë kontrollit të tij” (shih “Vorrede” te vepra e përmendur). Në veprën e tij të tanishme, profesori gjerman bën një përpjekje për të shpalosur dhe paraqitur mësimin trinitar të babait të madh perëndimor, si një përvojë e ndërtimit racional të dogmës së Fr. Trinia e Shenjtë në baza psikologjike. Jeta imanente e Hyjnisë Trinitare zbulohet dhe vërtetohet në këtë përvojë mbi bazën e të ashtuquajturit përfaqësimizëm, si rezultat i përcaktimit të konstituimit ideal të natyrës së shpirtit njerëzor, përmes analizës psikologjike, vetëdijes dhe dashurisë së tij. Procesi imanent i objektivizimit që qëndron në themel të vetëdijes dhe dashurisë së tij, si rezultat i "marrëdhënies" së brendshme të gjallë të shpirtit racional me vetveten, i bën të mundur Agustinit, nga pikëpamja e përfaqësimit, të kuptojë jetën e brendshme të Hyjnisë Trine përmes kategorisë së caktuar të "marrëdhënies" me tre momentet e saj analogjike. Analogjitë trinitare bl. Agustini (ontologjik, antropologjik dhe antropo-kozmologjik), d.m.th., ato gjurmë të Trinisë Hyjnore që ai gjeti në botën e jashtme, te njeriu dhe në marrëdhëniet e njeriut me botën, të klasifikuara dhe të sistemuara në mënyrë unike nga autori ynë, përfaqësojnë një ndërtesë plotësisht të kompletuar, maja e së cilës kurorëzohet nga treshja më e lartë dhe më e përsosur që zbulon analogjinë e saj më të përsosur në tokë të jetës së perëndisë. natyra dhe jeta. Studiuesi protestant A. Dorner, në esenë e tij të veçantë kushtuar paraqitjes së mësimit teologjik të Agustinit 3, si një pengesë domethënëse e veprës së konsideruar të profesorit katolik (nga këndvështrimi i tij protestant), vë në dukje sa vijon: "Gangauf," thotë ai, "ndonëse ai tregoi se sa Agustini nuk e kuptonte vetëdijen se sa e kuptonte origjinën e tij. me thjeshtësinë absolute të qenies Hyjnore (cnfr. R. 157 ffgg., R. 400 ffgg.), dhe gjithashtu nuk i kushtoi vëmendje faktit se vështirësi të tilla domethënëse qëndrojnë në bazën e një marrëveshjeje të tillë.” Duke mbrojtur këto analogji trinitare, Bl. Agustini nga kundërshtimet ndaj tyre nga kritika negative agustiniane dhe duke vënë në dukje lidhjen ndërmjet analogjive individuale, autori i kësaj vepre, me sa duket, nuk e sheh rëndësinë që kishin këto analogji për vetë Agustinin. Autori i studimit të rishikuar është një "i devotshëm" (d.m.th., besnik i parimeve dhe metodave të rrëfimit të tij) katolik dhe në këtë rrethanë, duket se është e nevojshme të kërkohet dhe të gjendet një shpjegim për qëndrimin e tij të treguar ndaj kësaj çështjeje, një shqyrtim i detajuar dhe plotësisht i paanshëm dhe objektiv i të cilit, me sa duket, mund të dobësojë themelet e asaj që gjendet B. Augustini katolik “Filioque”. Mësimi i veçantë i Agustinit për Zotin Trinitet, zhvillimit të të cilit i kushtohet ky disertacion, autori i tij e paraqet në mënyrë sistematike dhe jo gjenetike. Mësimi trinitar i mësuesit tonë të kishës konsiderohet në monografinë në shqyrtim si objekt spekulimi filozofik, ashtu edhe si subjekt i rrëfimit kishtar të të bekuarve. Agustini në lidhjen e tyre të ngushtë me njëri-tjetrin. Për më tepër, autori, në funksion të qëllimeve apologjetike të këtij botimi, ndonjëherë ndërlidh mendime të caktuara të Agustinit me disa teza filozofike të filozofëve më të shquar evropianë të shekujve të mëvonshëm (Kant, Hegel, Schelling, Schopenhauer). Dr S. Storz. Die Philosophie des hl. Augustinus. Freiburg im Breisgau. 1882. Kjo vepër e veçantë e shkencëtarit gjerman i kushtohet, siç shihet edhe nga titulli, zhvillimit të filozofisë fetare të Bl. Agustini. Materiali filozofik i studiuar nga autori shpërndahet prej tij. në 4 pjesë. E para prej tyre vendos parimin ose parimin bazë të filozofisë së bekimit. Agustini. E dyta përcakton epistemologjinë e tij. E treta i kushtohet psikologjisë agustiniane dhe, së fundi, e katërta i kushtohet teologjisë së tij spekulative. Pas një përshkrimi të shkurtër të personalitetit të Bl. Agustini (Ss. 1–4), autori i monografisë gjermane në shqyrtim, paraqet gjenezën e zhvillimit intelektual të mësuesit tonë të kishës dhe tregon pyetjet kryesore të filozofisë së tij (Ss. 4–24), të cilat më pas i vendos paralelisht me krishterimin (Ss. 24–29). Filozofia bl. Agustini, i mbushur tërësisht me interes teologjik, mund të quhet, sipas autorit, një botëkuptim ose filozofi fetare-filozofike në kuptimin e mirëfilltë të krishterimit. Më tej, duke pasur parasysh rëndësinë veçanërisht të rëndësishme të epistemologjisë së Agustinit, e cila përcakton për të avantazhet dhe disavantazhet e të gjithë sistemit të tij fetaro-filozofik, autori ynë i jep një vend domethënës në këtë studim filozofik të tij (Ss. 30–100). Pikërisht në këtë pjesë autori gjerman përcakton pikënisjen e epistemologjisë së të bekuarve. Agustini (vetëbesueshmëria e përvojës së brendshme ose ndërgjegjes), dhe më pas karakterizohen burimet e njohurive empirike, racionale dhe intelektuale të njeriut, në lidhje me të cilat vendosen parakushtet metafizike dhe psikologjike të teorisë së njohurive të Agustinit. Ky seksion paraqet gjithashtu (sipas Agustinit) një analizë psikologjike të besimit dhe dijes si organe të dijes sonë fetare (themelet dhe dinjiteti i tyre krahasues). [Glauben und Wissen, op. cit. Ss. 85–100]. Pjesa e tretë e disertacionit gjerman në shqyrtim (Ss. 101–154), kushtuar psikologjisë racionale të shkrimtarit kishtar perëndimor, trajton jomaterialitetin e shpirtit dhe unitetin e jetës mendore, trupin, shpirtin dhe shpirtin në lidhjen e tyre reciproke, aftësitë njohëse dhe vullnetare të shpirtit dhe pavdekësinë e tij. Njeriu, nga pikëpamja e paraqitur në faqet e psikologjisë së Agustinit në shqyrtim, duket të jetë fokusi (qendra) më i lartë i ekzistencës dhe jetës tokësore. Si një sintezë organike e trupit dhe e shpirtit, njeriu, sipas Agustinit, është një vijë ndarëse, ose më mirë thënë, një hallkë lidhëse (lidhje), që bashkon në unitetin e personalitetit të tij racional mbretërinë e jetës tokësore me botën mbishqisore të shpirtrave më të lartë (Ad Oros contr. Prisc. C. 8). Pjesa e katërt, në fakt teologjike, (Ss. 155–258), e cila qëndron në lidhje të ngushtë me të mëparshmet dhe rrjedh logjikisht prej tyre, i zbulon lexuesit teologjinë spekulative të Agustinit, të zhvilluar nga Agustini mbi baza psikologjike, në disa pika të saj. Në luftën, kryesisht, me sensacionalizmin e paganizmit, dualizmin e manikeasve dhe skepticizmin e Akademisë së re, përmes analizës ontologjike (kozmologjike dhe fiziko-teleologjike) dhe psikologjike të ideve themelore të lindura të së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë, përmes idesë së thjeshtësisë dhe pandryshueshmërisë (pjesërisht nëpërmjet egationine, analoginey, pjesërisht me anë të negationines), Filozofia neoplatonike dhe nën ndikimin e kësaj të fundit, në njohjen e Qenies Absolute, e cila është e Vërteta Supreme (një Sich), e Mira më e Përsosur dhe Bukuria e Pafundme, Parimi i gjithë së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë përfundimtare. Kjo është skema e përgjithshme e mendimeve që përbëjnë përmbajtjen e pothuajse të gjithë pjesës së fundit (teologjike) të veprës gjermane në shqyrtim. Mësimi privat i Shën Agustinit mbi njohjen e Zotit (Ss. 156–157), të cilin ai e zbulon mbi baza psikologjike në mënyrë ontologjike, mund të formulohet si më poshtë. Bazuar në të vërtetat e pandryshueshme racionale ose idetë e unitetit, së vërtetës, bukurisë dhe mirësisë, të lindura për njeriun, mendimi njerëzor postulon [përmes eminentiae] ndaj Zotit si Unitet, e Vërtetë, Bukuri dhe Mirësi në vetvete ose si Qenie Më e Lartë (Shpirti Më i Përsosur). Më tej, nga ndryshueshmëria e të gjitha gjërave, duke përfshirë shpirtin e njeriut, vetëdija e tij ngjitet [nëpërmjet negationis] te Zoti si Parimi i Pandryshueshëm i gjërave [Qenia e Pafundme ose si Shkaku i Parë Absolut dhe Qëllimi i ekzistencës së fundme]. Së fundi, analiza e unitetit, bukurisë, mirësisë dhe harmonisë në gjërat e ndryshueshme (të fundme) e kthen mendjen e tij te Zoti, si Fillimi Absolut dhe më i Përsosur i këtij të fundit. – Në faqet vijuese të librit gjerman në shqyrtim (Ss. 178–191), autori i tij jep konceptin sublim filozofik të Agustinit për Zotin, të përcaktuar në një masë të madhe nga doktrina e tij për njohjen e Zotit. Këtu, nga kushtet e jetës dhe të punës së tij, tregohen dhe shpjegohen aspektet negative (apofatike) dhe pozitive (katafatike) të spekulimeve të tij teologjike. Përkufizimi filozofik i Hyjnores është vendosur nga Agustini në një mënyrë objektive-ontologjike dhe subjektive-psikologjike. Prandaj, baza e teologjisë së tij spekulative është koncepti sublim filozofik i Zotit si Qenie Absolute (Esse), në kuptimin parësor të kësaj fjale, d.m.th., si e kundërta vendimtare e çdo realiteti tjetër joorigjinal (të ndërlikuar dhe të ndryshueshëm). Nga ky këndvështrim, Zoti, sipas Agustinit, është realiteti më i lartë i ekzistencës, plotësia absolute e jetës, e huaj për çdo përcaktim hapësinor-kohor dhe kompleksitet të jashtëm ose të brendshëm (logjik). I zbuluar me metodën psikologjike subjektive, ideja e tij metafizike për Zotin e përfaqëson Atë si Shpirtin më të Përsosur, si idealin e realizuar të shpirtit njerëzor, ose si energji absolute të vetëdijes dhe vullnetit personal (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178–191). Pjesë të tjera të këtij libri, kushtuar teologjisë spekulative të Agustinit, shqyrtojnë mësimet më spekulative të Shën Agustinit rreth ideve hyjnore si parime krijuese të përjetshme dhe të pandryshueshme ose prototipe të qenies së fundme. Pjesa e fundit e studimit filozofik në shqyrtim (Ss. 191–258), që trajton çështje të natyrës etike (papërsosmëria e botës dhe ekzistenca e së keqes në të), është teodicia e Shën Agustinit, me paraqitjen e së cilës përfundon përvoja aktuale e zbulimit dhe paraqitjes së filozofisë fetare të mendimtarit tonë kishtar. I përpiluar mbi bazën e punimeve të mëhershme të këtij lloji, studimi i veçantë në shqyrtim nga shkencëtari gjerman përfaqëson një kombinim të ri dhe origjinal të elementit filozofik të pikëpamjeve agustiniane. Arsyetimi i autorit dhe interpretimi i tij, nga pikëpamja katolike, i pikëpamjeve filozofike të Agustinit shoqërohen dhe vërtetohen gjithmonë nga shprehjet autentike të vetë Agustinit të cituara prej tij pothuajse në çdo faqe. Duke lexuar këtë vepër madhore të autorit gjerman, na bindi se parimet themelore psikologjike dhe epistemologjike të filozofisë së Agustinit, këtij themeluesi të "metafizikës së përvojës së brendshme" më të re, këndvështrimi mbi këtë temë, vetë objektet e psikologjisë dhe epistemologjisë së tij, madje edhe formulimi dhe zgjidhja e tyre, janë pothuajse të njëjta me ato të përfaqësuesve më të mëdhenj dhe madje të mendimit neperëndimor. Hegeli dhe Hegelianët, Schopenhauer). – Autori i ditur i kësaj vepre filozofike është një katolik “i devotshëm”. Me respekt të kuptueshëm për të, si katolik, për autoritetin më të madh të Agustinit për Kishën Perëndimore, ai, siç do të pritej, përpiqet gjithmonë, sa më shumë që të jetë e mundur, të zbusë dhe të pajtojë të gjitha "pasaktësitë", "mospërputhjet" dhe ato "ngatërresa" që ndodhin në mënyrë të pashmangshme gjatë studimit të sistemit teologjik dhe filozofik të Agustinit të Bekuar. G. Loesche. De Augustino plotinizante në doctrina de Deo disserenda. (Disser. inaugur.). Jenae. 1880. Ky libër latin është një pasqyrë e përmbledhur, por tërësisht dhe e dokumentuar e qëndrimeve dhe opinioneve teologjike dhe filozofike të Agustinit, qoftë të huazuar drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt prej tij nga filozofët paganë (kryesisht të shkollës neoplatonike), qoftë të formuar nën ndikimin e tyre pak a shumë të dukshëm. Autori ynë gjerman hulumton dhe zgjidh pyetjen e shtruar në titullin e veprës në shqyrtim përmes një shqyrtimi paralel të mendimeve dhe shprehjeve origjinale të filozofëve neoplatonistë dhe vetë Augustinit, duke i cituar të dyja në gjuhën origjinale të secilit prej tyre. Loesche fillimisht e paraprin zbulimin dhe analizën e elementeve neoplatonike në veprat e shumta teologjike dhe filozofike të Shën Agustinit (lëma kryesore e kësaj vepre) me një kapitull të përgjithshëm "mbi platonizmin e etërve të kishës". Këtu (në një frymë relativisht të moderuar) autori ynë zgjidh çështjen e qëndrimit të etërve dhe mësuesve të kishës ndaj filozofisë pagane në përgjithësi dhe filozofisë platonike në veçanti, me një përshkrim të pikëpamjeve dhe prirjeve të ndryshme teologjike që ekzistojnë në literaturën e Evropës Perëndimore për çështjen në shqyrtim. Këtu autori jep një seri mjaft të gjatë emrash shkrimtarësh kishtarë (14 grekë dhe 2 latinë) me një shënim të shkurtër për marrëdhënien e secilit prej tyre me platonizmin. Në përfundim të këtij kapitulli, autori ndalet në detaje mbi Agustinin në lidhjen e tij me filozofinë e neoplatonizmit. Në fund, autori tregon objektivat e kësaj eseje dhe planin për këtë të fundit. Me interes parësor për ne janë pjesët e mëposhtme të kapitullit të tretë: § 1. Për Zotin si një Qenie absolutisht e thjeshtë dhe e pandryshueshme. § 2. Për bukurinë e Zotit (d.m.th. për Zotin si të Bukur). §§ 4–5. Rreth largpamësisë së Zotit ose Providencës, teodicia e Bl. Agustini dhe, së fundi, mësimi i tij për Trininë e Shenjtë. Në kapitullin e parë të kësaj vepre, bazuar në shumë citime nga veprat e Agustinit, autori ynë shpalos dhe karakterizon teologjinë negative të Agustinit ἀποφατιϰή. I ndërtuar nga Agustini, në analogji me filozofinë neoplatonike, përmes ideve të thjeshtësisë (simplicitas, simplex) dhe pandryshueshmërisë (immutabilitas, immutabilis), koncepti filozofik i qenies së Zotit dhe vetive të Tij, në përgjithësi (nga ana formale), i ngjan në masë të madhe abstraktes së eneofilit (neofilit) të ndërtuara edhe në mënyrë logjike mohimi dhe shpërqendrimi. Më pas, autori vendos kuptimin e vërtetë të momentit negativ ose apofatik të teologjisë spekulative të Agustinit, i cili tek Agustini është i lidhur ngushtë me përkufizimet pozitive të Qenies Hyjnore. Duke treguar më tej arsyet subjektive-psikologjike dhe objektive-historike (të brendshme dhe të jashtme) që shpjegojnë këtë koncept të veçantë filozofik të Zotit te Agustini, autori kalon te Plotini dhe karakterizon "Një" të tij, i cili është i huaj për të gjitha kallëzuesit. Nga një krahasim i mendimeve të lartpërmendura të mësuesit tonë dhe filozofit tonë dhe një shqyrtim i shkurtër kritik i pikëpamjeve ekzistuese për këtë çështje në letërsinë augustiniane evropiane (Dorner, Hartmann), autori sqaron kuptimin e vërtetë të ideve të sipërpërmendura filozofike të thjeshtësisë dhe pandryshueshmërisë absolute, të zbatuara nga Augustine, si për Absolutetin Absoluteus. Ngjashmëritë (sipas autorit, jo domethënëse) dhe dallimet (sipas autorit, domethënëse) midis shkrimtarit tonë të kishës dhe filozofit tonë pagan në rastin në fjalë, i japin autorit tonë bazën për të pohuar se kjo pandryshueshmëri hyjnore, në lidhje me thjeshtësinë dhe kjo thjeshtësi, si një korrelacion i domosdoshëm i pandryshueshmërisë, nuk mund të kuptohet në kontrast me idenë e shumëfishtë të të qenit i thjeshtë dhe kompleks i Zotit. elemente cilësore të ndryshme. Nga ana tjetër, është e pamundur të shkrihen cilësitë hyjnore me qenien e Tij të thjeshtë deri në një indiferencë të plotë midis të parit dhe të fundit, pasi një bashkim i tillë do ta kthente Zotin në një lloj "qenieje të pastër" abstrakte, në thelb, pothuajse aspak të ndryshme nga "asgjë" absolute. Autori vëren këtu me kujdes disa mospërputhje të Agustinit, i cili detyrohet të karakterizojë thjeshtësinë e Qenies Hyjnore, të cilën ai e thekson fuqishëm, në të njëjtën kohë, dhe nga ana pozitive (si plotësia e përsosurive hyjnore). Në të njëjtën frymë (sipas të njëjtit plan dhe me rezultate të ngjashme), autori kryen një shqyrtim paralel të pikave që ai përvijoi në teologjinë spekulative të Shën Agustinit në faqet e mëpasshme të veprës së tij. Ngjashëm me dy idetë e sipërpërmendura të thjeshtësisë dhe pandryshueshmërisë hyjnore, autori ynë shpjegon dhe komenton përkufizime të tjera sublime metafizike të Hyjnores, përmes të cilave babai i madh i Kishës Perëndimore, pak a shumë i varur nga Plotini dhe Plotinizmi, ndërton konceptin e tij filozofik për Zotin Trinitet. Autori i kushton tre faqet e fundit sqarimit të ngjashmërive dhe dallimeve midis tre Personave Hyjnorë të Trinisë së Shenjtë në Agustin dhe "tre hipostazave fillestare" (Unum, Mens, Anima; Ἒν, νοῦς, φυχή) të Plotinit. Analiza e Loesche-s për opinionet e tij për të dyja (bazuar në Enneades të Plotinit dhe De Trinitate të Augustinit) i lejon autorit tonë të dyshojë për ekzistencën e një ngjashmërie midis tyre në thelb. Vetëm një ngjashmëri reale është e lejueshme, sipas autorit, të pohohet midis Triadës Hyjnore të Plotinit dhe Trinisë së Shenjtë të Agustinit, domethënë, ngjashmërisë në lidhje me numrin "3". Dallimi midis njërit dhe tjetrit ekziston, me sa duket, saktësisht i njëjtë si midis kuptimit të kishës për Personat e Trinisë së Shenjtë dhe ideve (ideae) të Hegelit ose fuqive (potentiae) dhe personave (personae) të Shellingut [op. cit., fq. 68]. L. Grandgeorge. Shën Augustini dhe neoplatonizmi. Parisi. 1896. Kjo monografi franceze, ashtu si libri i mëparshëm latin i Loesche-s, me të cilin ka lidhje të ngushtë farefisnore në temën dhe objektivat e kërkimit të saj, sqaron në të njëjtën mënyrë këtë një nga çështjet propedeutike të veprës sonë. E respektuar në përmasa dhe e plotë në përmbajtje, kjo vepër e autorit francez L. Grandgeorge 4 zgjidh çështjen që ai ngriti për neoplatonizmin e Agustinit në lidhje me zgjidhjen themelore të çështjes së marrëdhënies midis krishterimit (dogma e kishës së krishterë) nga njëra anë dhe filozofisë antike (më konkretisht, neoplatonike) nga ana tjetër. (Hyrje, f. 1–21 e në vazhdim). Libri i emërtuar në letërsinë perëndimore për çështjen që trajton (Augustini në lidhjen e tij me filozofinë pagane), sipas mendimit tonë, duhet të zërë afërsisht një pozicion qendror. Çështja e temës është trajtuar nga autori me një frymë mjaft të moderuar dhe të kujdesshme. Kjo ndoshta mund të shpjegojë se pjesa e njohurive fetare "de l'école des hautes études", në emër të të cilit është botuar, e paralajmëron lexuesin se e vendos veten në një pozicion krejtësisht neutral në lidhje me pikëpamjet dhe opinionet e shprehura në këtë vepër nga autori i saj katolik. Në lidhje me bl. Agustinit, autori ynë i bën vetes pyetjen: a është vërtet e mundur të dallohet fakti “d’une influence the profonde, d’une penetration intime des doctrines néo-platoniciennes?” Ose, përkundrazi, mund të supozojmë se teologu ynë iponian, i cili fillimisht ishte plotësisht i zhytur në neoplatonizëm, "s'en est entiérement détaché au moment de sa conversion?" Sipas autorit, në këtë pyetje “1a vérité se trouve entre les deux extrémes” op. cit., f. 2). Sipas autorit, nuk mund të pohohet pozitivisht se Agustini në teologjinë e tij spekulative është vetëm një ndjekës i filozofisë neoplatonike (neoplatonizon); po ashtu, nuk mund të mohohet se doktrinat e neoplatonistëve në idetë e Agustinit pësuan një ndryshim të caktuar (ato u ripunuan dhe kështu morën korrigjimin e tyre në to). Kjo sepse, siç e dimë, Agustini vetëm më vonë e braktisi manikeizmin dhe konceptet dualiste me të cilat u tërhoq fillimisht, dhe për këtë arsye do të ishte krejt e pazakontë nëse një sistem që në një moment kishte një ndikim kaq domethënës në mendimin e tij do të harrohej "absolutisht" prej tij, kështu që nuk mund të gjendeshin më gjurmë të tij në shkrimet e Augustinit që pasuan krishterimin e tij (2. pp. Më pas, renditen një numër baballarësh të kishës, duke treguar marrëdhënien në të cilën secili prej tyre qëndron me neoplatonizmin dhe nxirret një përfundim i përgjithshëm për rëndësinë e këtij të fundit për krishterimin në shekujt I (Hyrje, f. 1–21). Kapitulli i parë i këtij studimi (fq. 23–56) i tregon lexuesit shtrirjen dhe natyrën e njohjes së Agustinit me filozofinë greke në përgjithësi dhe me filozofinë neoplatonike në veçanti (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du népplatonis3,56.2). Autori i monografisë franceze e shqyrton dhe e zgjidh këtë çështje paraprake në këtë kapitull, si në të gjithë ata që vijojnë, përmes një analize dokumentare të monumenteve letrare të krahasuara me njëri-tjetrin (në gjuhët e tyre origjinale) në lidhje me të dhënat e letërsisë evropiane perëndimore për këtë çështje. Përfundimi që mund të nxirret nga faqet e shqyrtuara në këtë kapitull është ky: Agustini kishte njohje me të gjithë filozofinë antike, pasi përmendi emrat e pothuajse të gjithë filozofëve të lashtë, por njohja nuk ishte e drejtpërdrejtë (për shkak të mosnjohjes së gjuhës greke) dhe e paplotë (paaftësia për të përcaktuar në shkolla të ndryshme vendin që i caktohej secilit filozof individualisht. Shembulli më i mirë për këtë është vlerësimi simbolik i Agustinit për vlerësimin e kuptimit aroti). Dy kapitujt pasues të disertacionit në shqyrtim, më të afërt me qëllimet e punës sonë (Ch. 2-er. Dieu et ses atributet d'aprés le néoplatonisme et d'aprés saint Augustin. Fq. 57–84. Ch. 3-er. La Trinité në metodën më specifike, dhe në të njëjtën mënyrë plotësisht specifike, Fq. vërtetim i qëndrimit të pranuar nga autori, se, nga njëra anë, në edukimin (kulturën) filozofike të Agustinit ndihet “une inspiration hellénique” dhe se kjo frymë apo sugjerim (frymëzim cette) mund ta ketë burimin, para së gjithash, te neoplatonizmi, por, nga ana tjetër, “teologjia (e krishtere) e Agustinit është shumë e thellë. panteizmi mistik i Aleksandrianëve” (krh. Vacherot, mendimi i të cilit në kuptimin e tij disi kufizues dhe përfaqëson pohimin e fundit të autorit tonë). Veçanërisht: pyetja e shqyrtuar nga autori në kapitullin 2 të kësaj monografie e lejon atë të nxjerrë (edhe pse jo në formë përfundimtare) një përfundim të tillë. Ngjashmëritë midis Agustinit dhe Plotinit (për çështjen e thelbit të Zotit dhe vetive të Tij) nuk janë absolutisht identike (identike), megjithatë, ato janë të ngjashme jo vetëm në tiparet kryesore, por edhe në detaje. Kjo mund të thuhet veçanërisht për konceptin neoplatonik të Njëshit (Ἒν), si një qenie e pashpjegueshme, absolutisht e thjeshtë dhe e pandryshueshme. Por, duke shprehur këtë bindje, autori ynë, megjithatë, është larg nga konsiderimi i ndikimit të Plotinit te Agustini edhe në këtë pikë të mësimit të tyre si të thellë (profonde). Kapitulli i tretë i kësaj vepre franceze fillon me një ekspozim dhe shqyrtim të "3 hipostazave fillestare" të treshes neoplatonike dhe të tre Personave Hyjnorë të Trinisë së Krishterë në thelbin dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella (fq. 87-91). Abstraktiteti i pajetë që karakterizon thelbin e hipostazave neoplatonike dhe nënshtrimi që përcakton natyrën e marrëdhënieve të tyre të ndërsjella në kundërshtimin e tyre me karakterin personal dhe barazinë e plotë në thelbin e tyre dhe marrëdhëniet e Personave Hyjnorë të Trinisë së Shenjtë, i japin autorit tonë bazën për të njohur "ndryshimet e pakushtëzuara" dhe "të pakushtëzuara" midis thellësisë së hipokritizmit dhe "hipostatizmit" radikal. të Trinisë së Krishterë. Ajo që është thënë për ndryshimin midis treshes metafizike të neoplatonizmit dhe Trinisë së Krishterë të Personave, si Zot i Gjallë Personal, autori zbaton më pas (fq. 93–97) teozofinë trinitare të Plotinit dhe mësimin spekulativ të Agustinit për Trininë e Shenjtë. Si përfundim nga krahasimi i përmendur i të dyjave, autori ynë bën këtë pohim: në këtë drejtim, midis Agustinit dhe Plotinit jo vetëm që nuk ka asnjë marrëveshje, por, përkundrazi, del dhe zbulohet një ndryshim i plotë (une divergence compléte); Ngjashmëria midis tyre, nëse shihet, është vetëm numerike (d.m.th. në lidhje me numrat "1" dhe "Z-x"). Më pas, autori dallon kuptimin e vërtetë (ortodoks-kristian) të konceptit trinitar të Agustinit (fq. 94–97) dhe tregon lidhjen e tij me formulën trinitare të Athanasit të Madh (f. 97). Kapitulli përfundon me një vërejtje për arsyen e prirjes së intuitës trinitare të Agustinit drejt modalizmit dhe mundësinë e nxjerrjes së konkluzioneve jo kishtare nga analogjitë e tij trinitare (fq. 97–99). – Dy kapitujt e mëtejshëm (IV. La crèation, f. 101–113 dhe V. La Providence, le problème du mal et l’optimisme, fq. 113–149) shqyrtojnë pyetjet e parashtruara në titullin e tyre në të njëjtën mënyrë si më parë dhe vijnë në thelb të njëjtat përfundime. Esesë i bashkëngjitet edhe një përfundim i veçantë (Përfundim, f. 149–158). Si një vepër relativisht e re në literaturën perëndimore për çështjen në shqyrtim (1896), ajo rrjedh nga të dhënat e marra nga paraardhësit e autorit në këtë fushë, përfundimet e të cilave ai i korrigjon dhe i plotëson (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg etj.). Kështu, të tria veprat që kemi karakterizuar më sipër (gjermanisht Storz, latinisht Loesche dhe francez Grandgeorge) tentojnë të përcaktojnë burimet filozofike të teologjisë spekulative të Shën Agustinit. Për më tepër, autorët e dy monografive të fundit, të cilat përfaqësojnë një "suplementum" të mrekullueshëm për njëri-tjetrin, detajojnë një pyetje më të veçantë për qëndrimin e Agustinit ndaj filozofisë neoplatonike dhe ndikimin e kësaj të fundit mbi të. Dr. Konr. Scipio. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Leipzig. 1886. Në fakt, përveç hyrjes që trajton Agustinin dhe epokën e tij (Ss. 1–13), vetëm pjesa e parë teologjike (analitike, Ss. 13–31) dhe vetëm pjesërisht e dyta filozofike (sintetike, Ss. 31–96), përveç çështjes së së keqes (Ss. 80–96) janë të lidhura ngushtë me temën tonë. Pjesa e tretë i kushtohet çështjeve etike (Ss. 96–109). Këtu kemi përdorur një skemë që klasifikon plotësisht dhe në detaje analogjitë trinitare të të Lumit Agustin (Ss. 65–69), komentet në lidhje me veçoritë terminologjike të gjuhës së tij teologjike dhe filozofike, etj. 41 etj.). N. Bestmann. Qua ratione Augustinus notiones philosophiae Graecae ad dogmata anthropologica describenda adhibuerit. Disertacion. Erlangae. 1877. Kjo vepër e një autori gjerman (në latinisht) vetëm në një pjesë të vogël i përgjigjet detyrave dhe lëndës së punës sonë. Kjo vepër, siç tregon edhe vetë titulli i saj, është një përpjekje për të zgjidhur çështjen se në çfarë kuptimi dhe mbi çfarë baze Agustini mund të përdorte konceptet e filozofisë greke kur zbulonte dogmat antropologjike. Ky libër latinisht ka një marrëdhënie më të drejtpërdrejtë dhe intime me antropologjinë e Shën Agustinit sesa me teologjinë e tij spekulative, të cilën e prek vetëm kalimthi dhe vetëm në terma më të përgjithshëm. Autori i kësaj vepre beson se detyra e tij, siç thotë ai vetë (faqe 14), është të “disquire, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in anthropologica Augustini veterum modus cogitandi irrepserit”. Këtu, pak më poshtë, autori e përvijon dhe e zgjidh këtë çështje kur thotë se ndikimi i filozofisë antike te Agustini shtrihet vetëm në format filozofike me ndihmën e të cilave Agustini ngriti godinën e teologjisë së tij (Po aty). Hermann Reuter. Augustinische Studien. Gota. 1887. Kjo është puna e Reuter, sipas studiuesit laik rus Bl. Augustina Prof. E. N. Trubetskoy, "mund të karakterizohet me dy fjalë - si një koleksion i kontradiktave të Agustinit. Kjo, sipas profesorit në fjalë, është meritë e pamohueshme e madhe dhe rëndësia e jashtëzakonshme e punës së Reiter". 5 – Paraqitja e pikëpamjeve agustiniane nga teologët protestantë, e cila zgjidhet domosdoshmërisht në kritikën e tyre (për shkak të kundërshtimit të parimeve bazë të Augustinizmit dhe Protestantizmit nga vetë natyra e tyre), zakonisht vuan nga njëfarë njëanshmërie dhe rrjedhimisht jokorrektësie. Edhe i pavaruri prof. Trubetskoy e njeh dhe vë në dukje këtë rrethanë, duke thënë: "është vetëm për të ardhur keq që Reuther humbet në labirintin e kontradiktave Augustiniane, duke parë gjënë më të rëndësishme në mësimet e Agustinit - unitetin organik të së tërës". 6 “Etydet” e Reuter-it, duke pasur si synim zgjidhjen e çështjeve të ndryshme që lidhen me Agustinin dhe mësimet e tij, duke i ndriçuar ato në një këndvështrim rreptësisht historik, janë me interes dhe domethënie për ne, kryesisht, vetëm në disa nga faqet e tyre (studim IV: Agustini dhe Lindja Katolike; Studimi VII: Për çështjen e pozicionit kishtar-historik dhe rëndësisë së Augustinit). Sipas teologëve autoritativë bashkëkohorë të Perëndimit dhe Lindjes (për shembull, A. Harnack, A. I. Brilliantov), ​​kjo vepër e Reiter është një nga veprat më të spikatura të letërsisë perëndimore për Agustinin në kohët e fundit. Henrich Schöler. Augustins Verhältnis zu Platon në genetischer Entwickelung. Jena. 1897. Që në vitin 1896, një monografi e veçantë "L. Grandgeorge. Saint Augustin et le neoplatonisme. Paris. 1896", duke vendosur lidhjen midis teologjisë spekulative të Bekuar. Agustini me neoplatonizmin (Plotinus), si tashmë në 1897-ën e ardhshme, autori gjerman N. Schöler botoi një libër në të cilin ai në mënyrë specifike dhe qëllimisht shtron një pyetje të veçantë në lidhje me marrëdhëniet e Agustinit jo me Plotinin, por veçanërisht me Platonin: Augustins Verhältnis zu Platon në genetischer Entwickelung. Duke vënë në dukje në hyrje të veprës së tij arsyen dhe objektivat e kësaj të fundit, autori gjerman shprehet se megjithëse çështja e qëndrimit të Agustinit ndaj filozofisë antike ka tërhequr tashmë vëmendjen e shumë studiuesve dhe tashmë ka literaturën e saj mjaft të pasur, megjithatë, duke pasur parasysh shfaqjen e fundit të veprave të këtij lloji, duke theksuar dhe forcuar ndikimin mbi Augustinin e përfaqësuesve të veprave të mëvonshme të p. p. e Loësche, Grandgeorge, etj.), kjo kërcënon të dobësojë shumë ose të errësojë ndikimin e menjëhershëm ose të drejtpërdrejtë të Platonit mbi Agustinin. Në përputhje me këtë, autori i kësaj vepre i vendos vetes, si një detyrë krejtësisht të përshtatshme, të gjejë dhe të vërtetojë marrëdhënien e drejtpërdrejtë ose të menjëhershme të Agustinit me Platonin përmes përshkrimit të botëkuptimit integral shpirtëror të Agustinit (Op. cit. Einleitung, S. 5). Dr Friedr. Worter. Die Geistesentwickelung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner Taufe. Padeborn. 1892. Kjo vepër e një autori gjerman ka karakter biobibliografik. Pjesa e parë e tij (Ss. 5–66) i kushtohet biografisë së Shën Agustinit. Këtu lexuesi do të gjejë të gjitha ngjarjet më të rëndësishme nga jeta e jashtme e këtij babai perëndimor, që nga lindja e tij deri në momentin e konvertimit të tij në krishterim, përfshirëse dhe në të njëjtën kohë, një përkufizim të ndikimit të tyre psikologjik në personalitetin e Lum Agustinit dhe në rrjedhën e zhvillimit të tij shpirtëror. Kështu, të gjitha rrethanat më të rëndësishme të jetës së jashtme dhe të brendshme të Bl. Agustini i periudhës “parakristiane” paraqitet nga autori i veprës në shqyrtim gjenetikisht, pikërisht si faktorë të zhvillimit intelektual (letraro-filozofik) që përgatitën dhe më pas përcaktuan konvertimin e tij në krishterim. Pjesa e dytë e librit gjerman në shqyrtim (Ss. 67–210) ka natyrë bibliografike dhe i kushtohet analizës (si nga përmbajtja ashtu edhe nga ana letrare-formale) e veprave fetare dhe filozofike të mendimtarit perëndimor që po studiojmë për periudhën e caktuar të jetës së tij. Autori gjerman i kësaj vepre, siç tregon edhe vetë titulli i kësaj të fundit, analizën e procesit të zhvillimit shpirtëror të Agustinit e sjell vetëm në faktin e konvertimit të tij në krishterim. Ecuria e mëtejshme e jetës së “Augustinit të Krishterë”, e gjithë veprimtarisë së tij të pasur e të larmishme letrare e shoqërore si peshkop i Hipo-s dhe, në përgjithësi, tërësia e ndikimeve në personalitetin letraro-filozofik, shkencor-teologjik dhe kishtar-shoqëror të të Lumturit Agustin gjatë kësaj periudhe të jetës së tij mbeten, për fat të keq, përtej studimit tonë shkencor të autorit gjerman. ME . Bindemann. Der heilige Augustinus. Bd. I–III. Berlin – Leipzig – Greifswald. 1844–1869. Kjo vepër e studiuesit madhor gjerman të Shën Agustinit ka natyrë biografike dhe në të njëjtën kohë bibliografike. Në vëllimin e tretë të kësaj vepre të gjerë, autori i saj gjerman jep një rrëfim të detajuar të përmbajtjes së 15 librave të veprës së Agustinit "De Trinitate" (kryesisht me fjalët e vetë këtij të fundit) dhe përcakton më tej rëndësinë kishtare-historike të mësimit trinitar që ai shpjegon mbi atin e Kishës Perëndimore. Analiza e emërtuar e autorit gjerman, që përfaqëson një interpretim të mësimit trinitar Augustinian në literaturën e mëvonshme evropiane (gjermane) për Agustinin, na njeh në mënyrë dokumentare me përmbajtjen e 15 librave të veprës së tij "De Trinitate", jep një ide të plotë, përgjithësisht mjaft të saktë të këtij mësimi dogmatiko-spekulativ të tij. Kur autori ynë shpjegon mësimin dogmatik të Agustinit mbi Frymën e Shenjtë, ndeshemi me të pashmangshmen, në këtë rast, "Filioque" perëndimore; vlerësimi i rëndësisë kishtare-historike të mësimit agustinian për St. Triniteti në gojën e një shkencëtari perëndimor ka tonin e zakonshëm lavdërues dhe, nga pikëpamja objektive, i ngritur. F.u. P. Bohringer. Aurelius Augustinus. I–II. 2 Outl. Shtutgarti. 1877–1878. Ky është një studim me dy vëllime i një teologu protestant kushtuar Bl. Agustini, ashtu si vepra e mëparshme, ka karakter biobibliografik. Vëllimi i parë i kushtohet biografisë dhe bibliografisë së Shën Agustinit, vëllimi i dytë i kushtohet sistemit të tij formal teologjik dhe dogmatik pozitiv. Mësimi i të Lumit Agustin për qenien e Zotit, për Trininë e Shenjtë dhe për vetitë e Zotit Trini (Bd. II, Ss. 276-299), i paraqitur qartë, saktë dhe qartë nga autori ynë, në pjesën më të madhe me fjalët e vetë Agustinit (edhe pse, për fat të keq, pa cituar citate), është i ngacmueshëm, megjithatë, ndonjëherë i pakëndshëm dhe i ndërprerë nga autori. një frymë protestanto-racionaliste. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine fees-philosophische Anschauung. Berlini. 1873. Vepra në fjalë e teologut gjerman, duke iu referuar ekskluzivisht mësimeve të Shën Agustinit (pa element biografik apo bibliografik), e paraqet këtë të fundit nga pikëpamja protestante. Qëndrimi i autorit tonë, si një racionalist protestant, ndaj "sistemit" teologjik të Agustinit, kuptohet, duhet të jetë kritik. Dyfishimi i pikëpamjeve të mendimtarit iponian, që përshkon të gjithë “sistemin” e tij, është theksuar veçanërisht këtu nga autori ynë në disa pika të mësimit të Shën Agustinit. Duke vënë në dukje dhe shpjeguar mungesën e sistemit në shkrimet e Agustinit dhe duke treguar subjektet kryesore të teologjisë së tij (“Zoti” dhe “mëkati”), autori ynë vazhdon të përcaktojë detyrën e studimit të tij (Vorrede, S. 2) dhe tregon planin e këtij të fundit (Vorrede, Ss. 2-4). Për ne, pjesa e parë e monografisë në shqyrtim, e cila interpreton mësimet e Agustinit për Zotin dhe mësimet që lidhen me të, ishte me interes parësor (Ss. 5–112). Këtu gjejmë, para së gjithash, mësimin e Dornerit, nga pikëpamja protestante, të shkrimtarit tonë kishtar për Trinitetin dhe më tej për Perëndinë në qenien e Tij. Ky është mësimi i fundit i Bl. Autori ynë më pas e vë Agustinin në lidhje me mësimet e tij të mëparshme për Trinitetin dhe tregon shkallën e pajtimit midis të dyjave dhe disa mundësi të pajtimit të tyre (Ss. 5–28). Paraqitja e pikave të treguara të sistemit teologjik të Agustinit, e komentuar me citate nga veprat e studiuesve katolikë dhe protestantë (Gangauf, Schwane, Weisse, Baur etj.) të Agustinit, shoqërohet nga autori ynë me kritikën e tij ndaj pikëpamjeve të Agustinit nga një këndvështrim rreptësisht protestant. Së fundi, në pjesën tjetër, autori përpiqet të përcaktojë pozicionin historik të mësimit të mësipërm të Shën Agustinit për Zotin Trinitet (Ss. 28–34). Duke bërë këtë përpjekje, autori analizon në mënyrë kritike ndërtimin trinitar të Shën Agustinit, përcakton shkallën e varësisë së tij nga përvoja të ngjashme të kohëve të mëparshme dhe origjinalitetin e tij, si dhe avantazhet dhe disavantazhet e tij. Vlerësimi i ekzagjeruar i autorit për meritat e Agustinit në doktrinën e Trinitetit në krahasim me këtë mësim lindor (siç është eliminimi përfundimtar i tij i nënshtrimit në marrëdhëniet e ndërsjella të Personave Hyjnorë, një përcaktim më i saktë i pozicionit të Shpirtit të Shenjtë në procesin Trinitar dhe duke i dhënë një plotësi të brendshme këtij të fundit), mjaft të kuptueshme nga Ss. teologu, me këndvështrimin e tij perëndimor mbi këtë temë dhe, nëse është e nevojshme, të merret me trashëgiminë letrare dhe historike nga Agustini. Prof A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Freib. im Breisg. Bd. II. 1888. Bd. III. 1890. Kjo vepër shumë e plotë e një historiani dhe teologu bashkëkohor gjerman, kushtuar historisë së dogmave të krishtera dhe filozofisë së krishterë, i kushton shumë hapësirë ​​teologut-filozofit tonë të krishterë perëndimor. Si një vepër relativisht e re dhe pasi i jep Agustinit një vend të veçantë në historinë e dogmës së krishterë, kjo vepër e shkencëtarit popullor gjerman tërheq vëmendje të veçantë midis kurseve të ngjashme për historinë e dogmës dhe historinë e filozofisë së krishterë. Marrëdhënia e autorit të përmendur me Bl. Agustini, me admirim entuziast për vetë personalitetin e këtij të fundit, është thellësisht racionalist dhe për këtë arsye tendencioz. Ajo përcaktohet nga autori ynë në përgjithësi nga pikëpamjet e tij sociiane, dhe për rrjedhojë nga qëndrimi i tij thelbësisht armiqësor ndaj dogmatikës në përgjithësi, dhe dogmës lindore në veçanti. Prirjet adogmatike (pietiste) të autorit u pasqyruan si në kritikën e tij ndaj pikëpamjeve dogmatiko-teologjike të Agustinit, i cili i mohonte këtij të fundit çdo rëndësi të sistemit, ashtu edhe në vlerësimin e rëndësisë së veprimtarive të tij reformatore në fushën e fesë së krishterë (Frommigkeit). RRETH . Kirn. Trinität. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche kundër Herzog-Hauck. 3-te Aufl. V. XX. Një artikull nga një teolog racionalist protestant i botuar në Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, në 116–117 Ss. XX Bd. i kushton hapësirë ​​një ekspozimi të koncepteve trinitare të Agustinit të Bekuar dhe fatit të tyre pasues në historinë e teologjisë perëndimore, duke përfaqësuar në faqet e caktuara kushtuar teologut të famshëm Ippon, një pjesë të esesë së tij historike dhe dogmatike nën fjalën "Trinität". Sipas autorit, "Augustini e kupton idenë e Hyjnisë në një mënyrë trinitare". Zoti Një, sipas Agustinit, i nënkuptuar është Triniteti (De Trin. V, 9). Ideja e tij e mprehtë për unitetin e qenies së Zotit, duke errësuar dallimet personale, i afron Personat me konceptin e momenteve të thjeshta, ose marrëdhëniet e tyre të ndërsjella me njëri-tjetrin (nur relative ad invicem - De Trin. VIII, init.). Kjo pasqyronte ngjyrosjen neoplatonike të spekulimit të tij trinitar, i cili ndryshon nga modalizmi i lashtë vetëm në atë që këto mënyra të ekzistencës hyjnore (Personi) kuptohen nga Agustini jo në kuptimin e vazhdimësisë së njëpasnjëshme (Succession), por nga pikëpamja e bashkëjetesës së tyre të përjetshme (Coexistenz) dhe ndërkomunikimit imanent (diegensengemanz). Pasi përvijoi mësimin e të Lum Agustinit për Trinitetin dhe duke treguar veçoritë e ndryshimit të tij nga modalizmi antik, teologu ynë protestant, nga pikëpamja e sa më sipër, karakterizon disi në mënyrë unike analogjitë trinitare të Agustinit, në të cilat, sipas mendimit të këtij të fundit, krijesa pasqyron më qartë Krijuesin e saj. Karakterizimi i mësimit të paraqitur trinitar të Agustinit të Lumtur zgjidhet pashmangshëm nga autori ynë, si racionalist protestant, në kritikë ndaj këtij të fundit, duke vënë në dukje mospërputhje dhe kontradikta të ndryshme të pikëpamjeve të tij. Vlerësimi i autorit tonë, nga pikëpamja kishtare-historike, për rëndësinë e doktrinës agustiniane të Trinisë së Shenjtë (me Filioquen e pashmangshme) është e zakonshme për të si teolog perëndimor. – Mesjeta, sipas autorit, nuk solli asgjë të re, krahasuar me Agustinin, në zbulimin e përmbajtjes së dogmës trinitare, në formë të gatshme, duke përdorur në këtë rast vetëm trashëgiminë e pasur që iu la trashëgim nga Agustini. Si përfundim, në termat më të përgjithshëm, autori përpiqet të vendosë lidhjen me spekulimin teologjik të Agustinit për përvojat trinitare të Richard kundër St. Victor, Thom. Aquin., Duns Scot. dhe mbi to për të treguar ndikimin e thellë dhe autoritetin e fuqishëm të Agustinit në fushën e teologjisë mesjetare. Prof. Dr. Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig. 1908. 1910. 1913. Bde I–III. Sipas koncepteve historike dhe dogmatike të realizuara në këtë vepër, kjo e fundit i ngjan një vepre të ngjashme historike dhe dogmatike me tre vëllime të Prof. A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Megjithatë, nuk mund të mos vërehet se vepra dogmatiko-historike në shqyrtim nga R. Seeberg është disi më e moderuar dhe më objektive sesa “Historia e Dogmave” e lartpërmendur e Harnack-ut. Megjithatë, autori i veprës gjermane që po shqyrtojmë me të drejtë mund të quhet student dhe epigon i Harnack-ut, këtij ndriçuesi bashkëkohor të shkencës kishtare-historike dhe teologjike në botën protestante, dhe për këtë arsye ajo që thamë më lart për veprën e këtij të fundit (A. Harnack) është e zbatueshme (ndonëse në një masë më të vogël) për veprën e parë (R.berg). Fr. Këpucë. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle. 1893. Ajo që është thënë për librin e mëparshëm dhe lidhjen e tij me pikëpamjet teologjike dhe historike të A. Harnack-ut është akoma më e zbatueshme për këtë vepër, autori gjerman i së cilës është një nga studentët e shumtë të Prof. Ky libër, siç është pjesërisht i qartë nga vetë titulli i tij, është një përmbledhje e shkurtër, por mjaft e vlefshme mbi historinë e dogmës së kishës së lashtë të krishterë, e dalluar për shkurtësinë dhe saktësinë e paraqitjes së saj, si dhe për disa origjinalitete të ndërtimeve të saj historike dhe dogmatike. Dr. Jos Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Munster. 1866–1869. E njohur me titullin e mësipërm "Historia e Dogmave" nga studiuesi katolik Schwane mban gjurmë të dukshme të origjinës së saj katolike. Nëse “Historia e Dogmës” e studiuesve protestantë që shqyrtuam më sipër vuan nga kritika dhe racionalizmi i tepruar në paraqitjen e doktrinës së Bl. Agustinin, pastaj në personin e Schwane, si teolog ortodoks katolik romak, ndeshim një qëndrim krejtësisht të kundërt ndaj Agustinit, i karakterizuar nga admirimi nderues për të si babai dhe mësuesi më i madh i Kishës Perëndimore. Nga i njëjti këndvështrim, pikëpamjet trinitare të Agustinit të Hippo-së, paraqiten dhe komentohen nga katolikët tanë gjermanë romakë, me asimilimin e pashmangshëm të “Filioque” me këtë të fundit. Dr. Johannes Huber. Die Philosophic der Kirchenväter. Mynihu. 1859. Krahas manualeve shkencore të lartpërmendura dhe të përshkruara në gjuhët moderne dhe klasike, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me temën dhe objektivat e disertacionit tonë, ne njohim dhe kishim në dorë librat e huaj të mëposhtëm, të cilët përmbajnë disa të dhëna për çështje të ndryshme të veçanta të studimeve agustiniane, jo interesante për qëllimet tona. Theophanis Procopowicz, Archiepiscopi Novogrodensis. Tractatus de processione Spiritus Sancti. Gotae. 1772. Prof. J. Langen. Die trinitarische Lehrdifferenz zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche. Bonn. 1876. Prof K. F. Noesgen. Geschichte der Lehre von heil. Geiste. Gütersloh. 1899. Analizë e hollësishme e literaturës së huaj (dhe ruse) për çështjen e pneumatologjisë trinitare bl. Për Agustinin, shih Pjesën 2 të kësaj vepre, kushtuar zhvillimit të mësimeve të Agustinit për Frymën e Shenjtë dhe marrëdhënien e Tij personale me Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir. W. Thimme. Augustini. Ein Lebens – und Charakterbild auf Grund seiner Briefe. Göttingen. 1910. Dr R. Ceillier. Histoire génerale des auteurs sacrés et ecclesiastiques. Parisi. 1744.tt. 11–12. Herzog. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche. 1877. 1 Bd. Ss. 781–795. Art. A. Dorner "Augustinus". Herzog-Hauck. RE 3. Leipzig. 1897. Bd. II-er., Ss. 257–285. Art. Loofs'a "Augustinus". Wetzer und Welte's. Kirchenlexikon oder Encyclopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften. 2-te Aufl. Freib. im Breisg. 1882. Bd. I. Ss. 1669–1678. W. Thimme. Augustins geistigee Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner “Bekehrung”, 366–391. Berlini. 1908. H. A. Naville. Shën Augustini. Etude sur le développement de sa pensée jusqu'à l'époque de shugurimi i djalit. Gjenevë. 1872. R. Eucken. Die Lebensanschauungen der Grosser Denker. Leipzig. 1890. Dr R. Eisler. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Berlini. 1910. I–III. Dr Fr. Kirchner. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Heidelberg. 1890. Th. Gangauf. Psikologjia Metafizike des Heiligen Augustinus. Augsburg. 1852. Dr H.Leder. Untersuchungen über Augustins Erkenntnistheorie. Marburg. 1901. R. Schmid. Marius Victorinus Rhetor und seine Beziehungen zu Augustin. Kiel. 1895. H. Becker. Augustini. Studien zu seiner geistigen Entwicklung. Leipzig. 1908. J. F. Nourisson. La philosophie de st. Augustini. Parisi. 1865. G.v. fund. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. im Br. 1869. H. Weinand. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Augustinus. Padeborn. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Dr. C. Braun. Der Begriff "Personi" në seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Mishërimi. Mainz. 1876. F. Ch. Baur. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Tubingen. 1841. Dr. J. Kuhn. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Tubingen. 1857. Emil Feuerlein. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Histori. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270–313). Otto Willmann. Geschichte des Idealismus. Braunschweig. 1894–1896. Bd. I–II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Augustins' weltgeschichtliche Stellung. Ss. 231–241 usw. § 75. Thomas und Augustinus. Ss. 457–471). A. Harnack. Augustins Confessionen. 3-te Aufl. Giessen. 1903. Ant. Koç. Der heilige Faustus, Bisch. kundër Riez. Stuttg. 1895. Ss. 129–131, 131–191. Walter Schulz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. dhe IX. Jahrhunderts. Halle. 1913. M. F. Protois. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des fjali. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). Parisi. 1880. Otto Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Leipzig. 1902. Dr. Karl Werner. Der heilige Thomas von Aquino. Regensburg. 1858–1859. Bde I–III. Dr. Schneider. Die katholische Vahrheit oder die theologische Summa des heil. Thomas von Aquin. Regensburg. Bde 11–12. 1890. Siebeck. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Halle-Saalle. 1888. Ss. 161–216. Dr J. Alzog. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. im Br. 1869. Dr. J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I–III. Mainz. 1881–1883–1885. (Bd. II, §§177–179, Ss. 433–485). J. Fessler – B. Jungmann. Lnstitutiones Patrologiae. tt. I–II,1–2. Oeniponte. 1890–1892–1896. (Vëll. II, 1. §§ 159–177. Ss. 250–405). Dr. H. Kihn. Patrologji. Bd. I–II. Padeborn. 1904–1908. (Bd. II, § 135, Ss. 320–349). G. Rauschen. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. im Br. 1910. § 58. Ss. 168–186. Dr. Otto Bardenhewer. Patrologji. Aufl. 3-te Freib. im Breisg. 1910. § 99. Ss. 410–438. Herm. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig. 1911. (passim). Publikimet e mëposhtme vendase na shërbyen si udhërrëfyes në Rusisht. Prof A.I. Brilliantov. Ndikimi i teologjisë lindore në perëndimin në veprat e John Scotus Erigena. Shën Petersburg. 1898 Hulumtimi i emërtuar i profesorit tonë akademik bashkëkohor shkon në zgjidhjen e pyetjes së shtruar në titull përmes një përcaktimi më të saktë të rëndësisë së faktorëve që ndodhën gjatë zhvillimit të pikëpamjeve të filozofit-teologut perëndimor Erigena që ai mori. Zbatimi aktual i detyrës së vendosur nga autori zbret në kuptimin e ndikimit që spekulimet teologjike dhe filozofike të Lindjes dhe Perëndimit patën në fakt te John Scotus Erigena. Pas përfundimit të kësaj detyre paraprake, autori ka mundësinë të krijojë një pamje të sistemit Erigena si rezultat i asimilimit të pikëpamjeve lindore, por nga këndvështrimi perëndimor, me kalimin e tij të vazhdueshëm nga pikëpamjet lindore në interpretimin e tyre perëndimor. Zbulimi dhe justifikimi i kësaj pikëpamjeje përbën përmbajtjen aktuale të veprës në shqyrtim. Pjesa e parë e tij, pra, i kushtohet shpjegimit të kushteve për shfaqjen e sistemit Erigena. Duke shpjeguar qëndrimin e këtij të fundit ndaj burimeve lindore dhe perëndimore të pikëpamjeve të tij, autori karakterizon dhe krahason të dhënat e teologjisë perëndimore dhe lindore (dallimet dhe veçoritë e tyre) në personin e përfaqësuesve më tipikë të të dyjave (I bekuari Agustini, Dionisi (Pseudo-) Areopagiti, Gregori i Nisës, Maksimi Konfesionisti). Pasi ka përfunduar këtë, si të thuash, pjesë propedeutike të veprës së tij, autori gjysmën e dytë të saj ia kushton ekspozimit të sistemit teologjik dhe filozofik të John Scotus Erigena. Problemi i këtij hulumtimi, i kuptuar dhe zgjidhur në mënyrë unike duke përdorur një metodë unike, e çon autorin në përfundime të reja dhe origjinale në krahasim me ato në të cilat erdhën paraardhësit e tij katolikë dhe protestantë për të studiuar këtë çështje. Ndikimi i të Lumit Agustin tek Erigjena, i cili pasqyroi pikëpamjet e këtij, sipas fjalëve të tij, "teologut më të shenjtë dhe hyjnor", shpjegon dhe përcakton pozicionin e të Bekuarit. Agustini me gjithë gamën e pikëpamjeve të tij teologjike dhe filozofike në studimin e përmendur nga prof. A.I. Brilliantova për Erigene. Autori ynë vendos një këndvështrim krejtësisht të veçantë dhe të ri për Agustinin, rolin dhe rëndësinë e tij në historinë e teologjisë perëndimore, në lidhje me të cilin qëndron metoda e shqyrtimit të këtij babai perëndimor dhe rezultatet e tij. Kushtuar shkrimtarit të kishës perëndimore që po studiojmë, kapitulli i tretë i veprës së përmendur (I bekuari Agustini dhe domethënia e tij në Perëndim, 81–136 f.) është një paraqitje koncize, por shumë e saktë dhe e plotë e mësimeve të të Lum Agustinit në pikat kryesore të teologjisë dhe filozofisë së tij. Autori i kthehet shumë shpesh dhe në raste të ndryshme në faqe të tjera të veprës së tij. Këto pak faqe të disertacionit në fjalë, kushtuar mendimtarit tonë të krishterë perëndimor, përbëjnë, për mendimin tonë, më domethënësin dhe më të vlefshmin që gjendet në literaturën teologjike ruse për çështjen e elementit dogmatiko-spekulativ në mësimin e Shën Agustinit dhe rëndësinë e sistemit të tij teologjik në Perëndim. Prandaj, marrëdhënia e disertacionit në shqyrtim me esenë tonë është e menjëhershme dhe e drejtpërdrejtë. Prof. A. P. Orlov. Pamje trinitare të Hilary of Pictavia. (Kërkim historik dhe dogmatik). Sergiev Posad. 1908 Duke vënë si detyrë sqarimin e pikëpamjeve trinitare të Hilarit të Piktavias, në lidhje me lëvizjet e ndryshme teologjike të Perëndimit dhe Lindjes, autori i studimit historik dhe dogmatik në shqyrtim, pas një hyrje të gjerë (fq. I–LXIV), e vendos të gjithë materialin përkatës në dy kapituj me përmasa të pabarabarta. Në të parën (fq. 1–276), ai jep një pasqyrë historike të mësimit kishtar për Zotin Triuni nga shekujt II deri në IV dhe shpalos sfondin filozofik të këtij mësimi në shkolla dhe rryma të ndryshme teologjike të mendimit teologjik dhe filozofik të së njëjtës epokë. Në të dytën (fq. 277–405) ai shpjegon doktrinën e Hilarit për Zotin Triuni. Rëndësia e këtij disertacioni për punën tonë përcaktohet nga vetë lënda e hulumtimit të tij - teologjia trinitare e Shën Hilariut të Piktavianit, e cila, siç dihet, është një precedent në Perëndim për doktrinën e Trinitetit që po studiojmë dhe për teologun-filozofin tonë Ipon. Si një precedent në Perëndimin latin për spekulimet trinitare të mësuesit tonë të kishës, të ndërmarra nga përvoja e Shën Hilarit për zbulimin dhe sqarimin e dogmës së krishterë të Trinisë së Shenjtë, me të gjitha dallimet e saj, ka shumë pika kontakti me përvojën e ngjashme të të Lumit Agustin, të cilin po e studiojmë: ngjashmërinë në mendësinë dhe metodat e tyre si dhe metodat e mendimit teologjik të tyre. ngjashmëria në kushtet e përgjithshme të veprimtarisë së tyre shkencore dhe teologjike, e shkaktuar nga rrethanat homogjene të kishës (lufta kundër arianizmit në të gjitha degëzimet e saj), e dukshme Në këtë mënyrë duhen bashkuar të dyja këto vepra. Kjo duhet thënë veçanërisht në lidhje me mësimin e Shën Hilarit dhe të Lumit Agustin mbi Hipostazën e Tretë të Trinisë Hyjnore. Arsyetimi i Hilary of Pictavia për Frymën e Shenjtë e fuqizon studiuesin e tij modern (A.P. Orlov) të njohë idenë se "në Hilari mund të gjenden fillimet e asaj filozofie trinitare, e cila u zhvillua më vonë në Perëndim nga i bekuari Agustini" (op. cit., f. 338-339). Pra, Hilaria, në kuptimin e çështjes së parimit ontologjik dhe ekonomik të jetës së Hipostazës së Tretë Hyjnore, rezulton të jetë paraardhësi më i afërt i teologut tonë Ippon. Në përgjithësi, mësimi i Hilarit për Frymën e Shenjtë, si në konceptin e tij të përgjithshëm, ashtu edhe në veçoritë e tij terminologjike, dhe në pozicionin që zë kjo pikë e veçantë e dogmës së Trinisë së Shenjtë në sistemin e tij të përgjithshëm Trinitar, në një farë mase i afrohet mësimit të Agustinit për të njëjtën temë. Ashtu si Agustini, mësimet e Hilarit për Personin e Tretë të Trinisë së Shenjtë nuk dallohen nga siguria e rreptë dhe karakteri i qëndrueshëm teologjik. Mësimi i tij për marrëdhëniet personale të Frymës së Shenjtë është veçanërisht i paqëndrueshëm dhe i paqartë. Ideja udhëzuese në zbulimin e çështjes së procesionit të Shpirtit është koncepti i Hilarit për Hipostazën e Shpirtit të Shenjtë, si përkatësi hipostaze (res) e Atit dhe e Birit (op. cit., f. 344). Tek Agustini, Shpirti paraqitet edhe si një lidhje hipostatike ose komunikim i ndërsjellë dashurie midis Atit dhe Birit. Për shkak të kësaj, Hilaria (si Agustini më vonë) duhej, në një farë kuptimi, të lejonte pjesëmarrjen e Birit në aktin e origjinës së Shpirtit të Shenjtë (346 f. cit.), duke u kufizuar, megjithatë, vetëm në formulën e përgjithshme "nëpërmjet Birit" dhe duke mos i dhënë asaj një zbulim vizual (për analogji si në Agustin) zbulim deduktiv (shih Hilar 5,12,6). Një ngjashmëri e madhe midis dy shkrimtarëve të kishës perëndimore (Hilari dhe Agustini) vihet re edhe në terminologjinë pneumatologjike ose në emrat e tyre të Shpirtit të Shenjtë: usus, donum, munus unum, etj. (cit. cit., f. 315, 336, etj.) 7 . Vetëm në Shën Hilaria ato janë edhe më pak të përcaktuara dhe shprehëse. Mësimi privat i Hilarit për Frymën e Shenjtë zbulohet prej tij (dhe për këtë arsye errësohet) vetëm rastësisht, në lidhje me sqarimin e bashkëpërmbajtjes së Birit me Atin, drejtuar kundër ndarjes ariane të thelbit të Atit dhe të Birit. Zbulimi pikërisht i këtij mendimi në mënyrë pozitive dhe negative përbën qendrën aktuale të gravitetit të mësimit të tij Trinitar, ndërsa çështja e veçantë e arsyes metafizike të ekzistencës së Shpirtit të Shenjtë nuk ishte qëllimi i tij i qëllimshëm dhe në këtë rast nuk përfshihej në rrethin e interesave të tij teologjike (drejtpërsëdrejti). – Situata është pothuajse e njëjtë me Agustinin. Dhe kjo rrethanë gjithashtu nuk duhet anashkaluar kur analizohet teksti i veprave të Augustinianit që lidhen këtu. – Krahas gjysmës së dytë të disertacionit që po analizohej, kushtuar vetë Hilarit të Piktavias, për ne kishte një rëndësi jo të vogël pjesa e parë e tij, ku u paraqit një grupim unik dhe karakteristika të gjalla të partive dhe fraksioneve dogmatike (ortodokse dhe joortodokse), të cilat morën pjesë aktive në mosmarrëveshjet teologjike, veçanërisht në shekullin IV. Nuancat teologjike jashtëzakonisht të ndryshme, shpesh shumë delikate, ndonjëherë pothuajse të padukshme të mësimeve të tyre, autori i kësaj monografie i vendos në këndvështrimin e sistemeve dhe lëvizjeve filozofike të epokës, nga të cilat, si nga premisat e tyre, ndonjëherë ato deduktohen dhe shpjegohen. Për më tepër, një analizë ose karakterizim kryhet në pikat kryesore të doktrinës jo vetëm të së parës, por edhe të kësaj të fundit. E shkruar, pra, në frymën e shembujve më të mirë të disertacioneve teologjike të këtij lloji (profesorët Bolotov, Spassky), monografia në shqyrtim plotëson të gjitha kërkesat që kohët moderne vendosin për kërkime të tilla në fushën e shkrimit patriistik. Prof. Evg. N. Trubetskoy. Ideali fetar dhe social i krishterimit perëndimor në shekullin e 5-të. Pjesa 1. Botëkuptimi i Shën Agustinit. Moskë 1892 Ky disertacion brilant nga profesor Evg. N. Trubetskoy, kushtuar babait të kishës perëndimore që po studiojmë, përfaqëson padyshim një nga fenomenet kryesore në letërsinë ruse (laike) për Agustinin. Emri shumë popullor i autorit të tij autoritar dhe të talentuar, i gjerë, gjithmonë i bazuar në materialin burimor parësor, njohja e çështjes që ka zgjedhur, erudicioni i pasur i kombinuar me gëzim në të në sferën jo vetëm të historisë së kishës, por edhe filozofike dhe juridike, unitetin e ndjekur në mënyrë strikte dhe të vazhdueshme të idesë kryesore të veprës dhe të gjuhës së mirë-planifikuar, fuqisë dhe zhvillimit të mirë-planifikuar të artistit, në fund të zhvillimit të tij. na detyrojnë t'i japim një vend shumë të nderuar monografisë së emërtuar të prof. Evg. N. Trubetskoy ndër studimet ruse rreth bl. Agustini. Pa ndjekur ndonjë qëllim polemik ose apologjetik në këtë vepër dhe duke mos u nisur nga ndonjë këndvështrim i paracaktuar për temën e kërkimit të tij, autori ynë, sipas fjalëve të tij, duke qëndruar jashtë mosmarrëveshjes fetare të Perëndimit dhe si rrjedhim i huaj ndaj tendencave të tij (shih Parathënie, f. VII), vendos si detyrë të drejtpërdrejtë të japë një shpjegim objektivisht të paanshëm të synuar jo vetëm për paraqitjen dhe zbulimin e synuar të kërkimit të tij. megjithatë duket disi e ekzagjeruar prej tij] ndërthurja e të gjitha llojeve të kundërta dhe kontradikta në personalitetin dhe mësimin e mendimtarit të famshëm të krishterë perëndimor dhe mësuesit të kishës që ai zgjodhi. Duke zbuluar një parim ose ide të vetme në bazë të të gjitha pikëpamjeve të Agustinit (ideali teokratik i unitetit universal), kjo vepër e shkencëtarit rus përfaqëson përvojën e unifikimit, nga këndvështrimi i këtij parimi, të elementeve individuale të pikëpamjeve të Agustinit që u zhvilluan tek ai nën ndikimin e rrethanave të ndryshme historike (në luftën kundër manikeizmit, donatizmit dhe jo vetëm paganizmit, jo vetëm paganizmit). i sistemuar, por ndonjëherë, në dukje organikisht heterogjen dhe madje kontradiktor. Në lidhje me punën tonë, monografia e princit Ev. N. Trubetskoy ka padyshim një domethënie të caktuar, pasi prezantimi dhe sistemimi, nga pikëpamja e parimit të specifikuar, i botëkuptimit fetar e filozofik të këtij shkrimtari perëndimor kryhet nga autori i tij sipas metodës historiko-gjenetike, e cila është e rëndësishme për kuptimin e saktë të pikëpamjeve teologjike të vetë Agustinit. Prej këtu morëm disa udhëzime për çështjen e "kontradiktave" famëkeqe të sistemit Augustinian, aq shumë të ekzagjeruara nga studiuesit perëndimorë (protestantë) të bl. Agustini. Kjo çështje komplekse dhe e diskutueshme në literaturën perëndimore për Agustinin zgjidhet nga autori ynë nga pikëpamja e parimit që ai vendosi për botëkuptimin fetar dhe filozofik të mësuesit tonë të kishës nëpërmjet një ndriçimi mjaft objektiv të personalitetit të Agustinit dhe epokës së tij nga një këndvështrim historik. Me të gjitha meritat e tij të spikatura shkencore, disertacioni i lartpërmendur i Princit Trubetskoy për ne në fakt mund të ketë vetëm një domethënie të përgjithshme udhërrëfyese [edhe atëherë jo gjithmonë], pasi ai përcakton vetëm parimet e përgjithshme themelore të botëkuptimit fetar dhe filozofik të peshkopit të Iponisë në lidhje me drejtimin bashkëkohor të mendimit filozofik dhe të mendimit. Pa hyrë fare në hollësitë e mësimit të Agustinit, veçanërisht - në lidhje me pikën që po studiojmë për mësimin spekulativo-dogmatik të të Lumit Agustin për Trininë e Shenjtë - autori kufizohet vetëm në disa rreshta, duke i referuar lexuesit në monografi të veçanta për këtë çështje nga autorë të huaj (shih, për shembull, fq. 23 dhe 232-3). Profesor V.V. Bolotov. Mësimi i Origjenit mbi Trininë e Shenjtë. Shën Petersburg. 1879 I shkruar me një aparat filozofik me dinjitet të lartë shkencor, ky libër, si çdo gjë që doli nga pena e këtij teologu të shquar të ditur rus, në çështjen që zgjidh, pasqyron "frymën e shkencës së rreptë të natyrshme gjithmonë te autori, e futur kudo prej tij". Doktrina më sublime e Origjenit për Trinitetin, së cilës i kushtohet disertacioni në shqyrtim, është në disa aspekte një kopje mjaft e afërt e spekulimeve trinitare të teozofisë neoplatonike, e përkthyer nga Origeni në gjuhën e koncepteve të krishtera dhe e përshtatur me mësimet e kishës për Zotin e gjallë personal. Baza idealiste sublime e këtij mësimi, karakteri i tij thellësisht metafizik, veçanërisht koncepti i tij filozofik i Parimit të Dytë të Trinisë Hyjnore, veçoritë e tij metodologjike dhe terminologjike, të cilat ndikuan pjesërisht në anën materiale të dogmatikës trinitare të Origjenit, janë një gjurmë e drejtpërdrejtë e teozofisë trinitare të neoplatonizmit, me të cilën është ngulitur gjerësisht. Në të njëjtën kohë, autori paraprin paraqitjen e pikëpamjeve trinitare të Origjenit me një rishikim historik të doktrinës së Trinisë së Shenjtë në shekujt e mëparshëm të historisë së krishterë në lidhje me mësimet filozofike për Parimin e Dytë. Më pas, me erudicionin e gjerë dhe frymën e shkencës së rreptë karakteristike të autorit të tij, shpjegohet mjaft qartë, qartë dhe saktë mësimi sublim i Origjenit për Trininë e Shenjtë, jashtëzakonisht i vështirë në vetvete dhe i ndërlikuar nga literatura shkencore edhe më e fundit për të. Është e njohur se për teologjinë perëndimore sfondi filozofik përcaktues është stoicizmi, ndërsa mendimi teologjik lindor zbulon doktrinën kishtare nën ndikimin dominues të neoplatonizmit ose origjenizmit neoplatonik (në dy formacionet e tij të mëvonshme) 8 ; teologjia e Kapadokëve shpjegohet me ndikimin e dyfishtë të Aristotelit dhe Plotinit. Teologu iponian që po studiojmë zbulon mësimet e tij për Zotin në përgjithësi dhe për Zotin Trinitet, në veçanti, sipas një skeme neoplatonike, e cila e sjell mësimin e tij në fjalë, si në konceptin e tij të përgjithshëm filozofik, ashtu edhe në disa nga detajet e tij, më afër spekulimeve trinitare të shkrimtarëve të kishës që i paraprinë, veçanërisht Origenistit të Aleksandrias, Athanasiut dhe të tjerëve. shkollë teologjike. – Prandaj, monografitë patristike kushtuar zhvillimit të pikës së emërtuar të sistemit teologjik të një apo një tjetër shkrimtari kishtar, natyrisht, gjithashtu mund të lidhen ngushtë me temën e studimit tonë (pikëpamjet trinitare të të bekuarit Agustin, peshkopit të Hippos). Duke pasur parasysh këtë, ne e konsideruam të nevojshme të njiheshim me studime të tjera patristike që ekzistojnë në rusisht, kushtuar ose mësimit të veçantë për Trininë e Shenjtë të shkrimtarit të famshëm kishtar, ose të gjithë sistemit të tij dogmatik. Kjo është arsyeja pse disertacioni “i shkëlqyeshëm në të gjitha aspektet” i Prof. V.V. Bolotov rreth Origjenit, duke pasur parasysh atë që u tha, mund të ketë të njëjtën rëndësi për studimin tonë të mësimit trinitar të Agustinit të Bekuar. E njëjta gjë mund të thuhet për studimet e mëposhtme patologjike: Arkim. Kirill (Lopatin). Mësimi i Shën Athanasit të Aleksandrisë mbi Trininë e Shenjtë. Kazan. 1894. Prof.-Prot. N. P. Vinogradov. Mësimi dogmatik i Shën Grigor Teologut. Kazan. 1887. Prof. V. I. Nesmelov. Sistemi Dogmatik i Gregorit të Nyssa. Kazan. 1887. Dy disertacionet e mëposhtme teologjike janë gjithashtu të lidhura ngushtë me atë që u tha: a) Prof. A. A. Spassky. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e këshillave ekumenike (në lidhje me mësimet filozofike të asaj kohe). Serg. Poz. 1906. b) V. N. Samuilov. Historia e Arianizmit në Perëndimin Latin (353–430). SPb. 1890. Dy veprat historiko-dogmatike të sapopërmendura, së bashku me veprat e tjera shkencore të teologëve rusë të karakterizuar më sipër, kanë domethënie propedeutike në lidhje me studimin tonë të veprave trinitare (apologetike, polemike, dogmatike-ekzegjetike, etj.) të të Lumturit Agustin, të cilat shpjegojnë dogmën kishtare të Trinisë së Shenjtë, jo vetëm nga kushtet e saj pozitive dhe poologjike, të shkaktuara në një formë dislostike dhe poologjike. nevojave të kohës. Dihet se mësimi i kishës së krishterë të shekujve të parë u zbulua dhe u formulua në shkrimet e shkrimtarëve të kishës, kryesisht në luftën kundër dhe për gabimet që lindnin në kishë. Prandaj, elementi polemik dhe apologjetik në veprat e etërve dhe mësuesve të epokës patristike është shumë domethënës. Ai gjithashtu zë një vend mjaft domethënës në shkrimet e babait të Kishës Perëndimore që po studiojmë. Agustini i bekuar zbulon mësimet e tij për Trininë e Shenjtë në lidhje me përgënjeshtrimin e gabimeve Trinitare-Kristologjike të epokës së tij që shqetësonin shoqërinë kishtare të kohës së tij (rrymat omiane dhe anomiane të mendimit arian, sabelianizmi, manikeizmi dhe shtrembërimet e tjera gnostike dhe judeo-pagane të dogmave trinitare-kristiane). Duke pasur parasysh këtë, mësimi pozitiv kishtar-ortodoks për Trininë e Shenjtë në veprat e të Lumit Agustin është i lidhur ngushtë dhe pazgjidhshmërisht me elementin hereseologjik, i cili madje përcakton në masë të madhe për të, si dhe për shkrimtarët e tjerë të kishës, metodën e zbulimit të dogmës së specifikuar, metodat unike të argumentimit, disa veçori të paraqitjes, vëmendjen kryesore dhe interesin e përgjithshëm në një ose një tjetër. veçoritë e zbulimit dhe paraqitjes së tij dhe, për më tepër, nga ana jo vetëm formale, por pjesërisht edhe materiale (terminologjia, metodologjia dhe koncepti i tij). Prandaj, studimet historike dhe dogmatike kushtuar zhvillimit të veçantë të çështjeve Trinitare-Kristologjike (mosmarrëveshjet dhe lëvizjet dogmatike në lidhje me to në shoqërinë e krishterë), për më tepër, në veprat e të dy përfaqësuesve individualë të kishës dhe të gjithë epokës së saj, kanë një rëndësi të madhe ndihmëse për një kuptim dhe paraqitje më holistike, më korrekte dhe më të saktë të këtij mësimi nga çdo shkrimtar i kishës individuale. Krijimi i tij, natyrisht, nuk mund të qëndronte plotësisht i izoluar nga jeta bashkëkohore ose jashtë kushteve të kohës dhe mjedisit të tij, ose të zhvillohej në mënyrë të pavarur prej tyre. Siç tregojnë studimet më të fundit kishtare-historike me origjinë të huaj dhe vendase, mund të krijohet një lidhje e caktuar midis sistemit teologjik të një shkrimtari kishtar dhe madje mendimeve të tij individuale teologjike me precedentët e tij historikë dhe letrarë, nga njëra anë, dhe nevojat e një momenti të caktuar të jetës kishtare, nga ana tjetër. Kjo rrethanë na shtyu të fusim në rrethin e kërkimit tonë, përveç disertacioneve të sipërpërmendura të profesorëve A. I. Brilliantov, A. P. Orlov, V. V. Bolotov, E. N. Trubetskoy dhe të tjerë, dy monografi të tjera të shqyrtuara më poshtë nga profesori A. A. Spassky dhe V. N. Prof. A. A. Spassky. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e këshillave ekumenike në lidhje me mësimet filozofike. I. Vëllimi i parë. Pyetje trinitare. (Historia e doktrinës së Trinisë së Shenjtë). Sergiev Posad. 1906 Puna e vërtetë e shkencëtarit tonë modern historian-teolog është si një enciklopedi desktopi apo një kurs i tërë shkencor. “Autori shqyrton historinë e një epoke të tërë shekullore, më e rëndësishmja dhe më e bollshme në pasojat e saj për krishterimin, për më tepër, në aspektin e saj më të rëndësishëm dhe më të vështirë për t’u studiuar (mosmarrëveshjet dogmatike për Trininë e Shenjtë dhe lëvizjet në lidhje me këto mosmarrëveshje në Lindjen dhe Perëndimin e krishterë). Autori i vendos këto mosmarrëveshje dhe lëvizje "në një lidhje gjenetike me historinë e doktrinës së Trinisë së Shenjtë në tre shekujt e parë të krishterimit dhe madje e shtrin më tej këndvështrimin historik përsëri tek Filoni, stoikët, Aristoteli dhe Plotini". – Kjo vepër e një teologu akademik rus na njeh me bazën filozofike që kishte mësimi trinitar-kristologjik i shkrimtarëve kishtarë të epokës së shënuar. Leximi i kësaj vepre e bën mjaft transparent substratin filozofik që qëndron në themel të pikëpamjeve trinitare të babait perëndimor që po studiojmë. Vërtetë, kjo vepër nuk ka të bëjë me Agustinin (i jepen vetëm disa rreshta në shënimin në f. 646 – 647), por, siç është treguar tashmë, çështja e ndikimit të filozofisë antike në dogmatikën kishtare të epokës patristike dhe, më konkretisht, marrëdhëniet midis teozofisë trinitare të neoplatonizmit dhe dogmës së krishterë të Trinisë së Shenjtë, e zgjidhur në faqet e saj në detaje dhe në detaje, lidhet ngushtë me detyrën e punës sonë. V. N. Samuilov. Historia e Arianizmit në Perëndimin Latin. (353 – 430). Shën Petersburg. 1890 Ky libër, si për nga koha e origjinës, ashtu edhe për nga natyra e zhvillimit të temës së tij, nuk përbën (si ai i mëparshmi) lajm në literaturën teologjike ruse, as nuk shpalos këndvështrime të gjera teologjike, filozofike apo kishtare-historike. Duke përshkruar pozicionin e jashtëm të Arianizmit në Perëndim dhe peripecitë e ndryshme të gjendjes së tij të brendshme (mosmarrëveshjet teologjike të partive të ndryshme kishtare dhe sistemet e tyre dogmatike), kjo vepër paraqet një përvojë në paraqitjen e historisë së zhvillimit të jashtëm dhe të brendshëm të Arianizmit në Perëndimin Latin, kryesisht në shekujt IV dhe V të erës sonë. Kapitulli VIII i veprës në shqyrtim (fq. 130 – 143) trajton pozicionin e Arianizmit Perëndimor (nga ana e doktrinës së tij) nën Shën Agustinin dhe luftën shkencore dhe teologjike të këtij të fundit me përfaqësuesit më të famshëm të Arianizmit në kohën e tij në Perëndimin Latin (kryesisht Omii dhe Anomii). Kapitulli IX i veprës në shqyrtim, kushtuar paraqitjes dhe karakterizimit të letërsisë polemike anti-ariane në perëndimin latin, i kushton disa faqe (180 - 192) të Lumturit Agustinit, duke e karakterizuar atë midis mbrojtësve të tjerë perëndimorë të Ortodoksisë [Lucifer, Thebadius, Gregory of Illiberia, Victorinus, St. Dogmatika Trinitare-Kristologjike në Perëndimin Latin. Në lidhje me mësuesin tonë të kishës, autori i kësaj vepre vendos si detyrë “të nxjerrë në pah polemikën e tij kundër arianëve dhe ta vendosë atë në raport me etërit e mëparshëm” (op. cit., f. 180, shënimi 80). Por në thelb, autori ynë detyrohet të marrë parasysh jo vetëm tezat dhe mendimet antiariane të Bl. Agustini, por ndonjëherë prek (ndonëse shkurt dhe përgjithësisht) anën pozitive të disa pikave të mësimit të tij trinitar-kristologjik. Përfundimi i arritur nga autori i veprës në shqyrtim për çështjen e rëndësisë së shkrimtarit perëndimor që po studiojmë në historinë e zbulimit kishtar të dogmës Trinitare nuk ndahet, megjithatë, nga studiuesit e mëvonshëm vendas të të Bekuarit Agustin (për shembull, Prof. V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov). Teologët modernë rusë nuk janë të prirur në këtë çështje (për rëndësinë dhe meritat e Shën Agustinit në historinë e zbulimit teologjik të dogmatikës trinitare) të ndajnë bindjen mbizotëruese në Perëndim, të formuluar në thënien e njohur: "In Augustino patet, quod in Orientalibus latet". N. N. Dogma e Trinisë së Shenjtë dhe njohuri e plotë. Buletini Teologjik. 1904 Muajt ​​korrik – gusht (fq. 335 – 403) dhe shtator (fq. 1 – 39) dhe dep. broshurë Artikulli që i nënshtrohet shqyrtimit tonë nga një autor i panjohur, "Dogma e Trinisë së Shenjtë dhe Njohuria e Plotë", përfaqëson një përpjekje jashtëzakonisht të suksesshme, në një mënyrë krejtësisht racionale, për t'iu afruar sa më shumë të jetë e mundur kuptimit të misterit më të madh të besimit të krishterë - dogmës së Trinisë së Shenjtë, për ta afruar këtë sekret më të thellë me natyrën e brendshme dhe funksionin e vetëdijes së njeriut. vetëdija e njeriut. Pra, para nesh është përvoja e një justifikimi dhe kuptimi ekskluzivisht racional-filozofik të së vërtetës qendrore të treguar të besimit të krishterë. Koncepti sublim spekulativ i dogmës së studiuar këtu zbulon te autori forcën dhe mprehtësinë e analizës së tij dialektike, hollësinë dhe fleksibilitetin e mendimit të tij, thellësinë e intuitës së tij teologjike, lartësinë dhe, si të thuash, transparencën e soditjes së tij fetare, si dhe gjallërinë dhe vitalitetin e rrëfimit të tij shpirtëror, më në fund të kësaj kishe, të guximshme. të kuptuarit dhe njohuritë në këtë sferë misterioze dhe të pakuptueshme, të përjetshme dhe të pafundme absolute. Metoda e kërkimit të autorit tonë të panjohur është thjesht dialektike. Vetë ndërtimi i dogmës trinitare me të cilën ai përpiqet të arrijë qëllimin e tij është i një natyre idealiste sublime, që të kujton konceptin plotino-filonian ose neoplatonik të kësaj dogme tek "neoplatonistët e krishterë" - Aleksandrianët, si dhe disa shkrimtarë të tjerë të lashtë të krishterë që zbuluan mësimin trinitar sipas skemës neoplatonike. Zbulimi dhe kuptimi i kësaj dogme më misterioze të krishterimit nga autori bazohet në një analizë psikologjike (epistemologjike) të procesit të vetëdijes Hyjnore. Skema sublime idealiste që qëndron në themel të kuptimit të kësaj dogme nga autori i veprës shkencore në shqyrtim, metoda psikologjike (dialektike) subjektive që ai përdor për këtë qëllim, të kujtojnë ndërtimin në thelb të ngjashëm të dogmës trinitare në Shën Agustin. Prandaj, ndërtimi i kësaj dogme nga autori ynë është saktësisht i njëjtë me atë të peshkopit të Iponit. Por nga një autor që jeton në shekullin e 20-të, mund të pritet, në këtë rast, diçka e re ose origjinale, krahasuar me një shkrimtar të shekujve IV-V. Këtu sigurisht që ka të dyja. Autori është veçanërisht origjinal në aplikimin e tij për të kuptuar dogmën trinitare të të dhënave dhe përfundimet prej tyre të teorisë sonë moderne të dijes. Dhe, në të vërtetë, materiali i bollshëm epistemologjik i mbledhur nga autori përfaqëson të dhënat e tij bashkëkohore dhe konkluzionet më të fundit të teorisë sonë bashkëkohore të dijes, të cilat autori më pas i përdor me zgjuarsi dhe me mend për të sqaruar dogmën e Trinisë së Shenjtë si provë e arsyeve të arsyeshme të kësaj të vërtete objektive të besimit tonë, dhe bazës së arsyeshme të besimit në këtë të vërtetën tonë. Për këtë, autori ia nënshtron analizës kritike burimet e njohurive tona dhe vendos që këtu dispozitat e nevojshme për të. Këtu është një paraqitje koncize dhe skematike e konceptit të tij trinitar. Një analizë epistemologjike e procesit të vetëdijes Hyjnore thotë në Zotin: 1. Njohja e Vetes (subjektit). 2. Njohja e vetvetes (objekt i njohur). 3. Njohuria e tij për Njohurinë e Tij për Veten e Tij (njohuri e momentit të dytë ose Personit). Tre momentet e treguara në procesin e vetëdijes absolute përkthehen, kur përkthehen në gjuhën teologjike, me Tre Personat ose Hipostazat e Trinisë Hyjnore. Nga ky konstruksion dhe nëpërmjet tij, autori përcakton ekzistencën (origjinën) dhe marrëdhënien (lidhjen) reciproke të Personave Hyjnorë, të karakterizuar sipas autorit nga “veçantia e pandashme” e secilit prej tyre. Meqenëse gjithçka që ndodh në Zotin është e një natyre absolute, atëherë (njohja) e Tij gjithashtu duhet të shënohet nga i njëjti karakter absolutiteti. Njohja absolute ose e plotë e një sendi është e barabartë me këtë të fundit, identike me të. Njohja e Zotit për Veten e Tij, si njohje e Zotit, është e plotë, dhe si e plotë, është e barabartë me objektin e saj, dhe si e barabartë me objektin e saj, është Zoti (sepse objekti i kësaj njohjeje është Zoti (cit. cit. Zoti. Vestn. 1904, Muaj Korrik - Gusht, f. 397). Prandaj, njohja parakohore (parakohore dhe parabotërore) dhe në thelb absolute e Vetë Zotit, si njohje e një qenieje të vetëdijshme, pra personale, merr vetë kallëzuesin e Personalitetit: me fjalë të tjera, ai bëhet Person (njëlloj si i pari, Zoti Personal ose Personi i Dytë Hyjnor). Pra, secila nga dy Dituritë e plota Hyjnore (njohja e Vetes dhe njohja e Dijes së Tij) është një Person. Njohuria e Personit të Parë për të Parin (d.m.th., Veten e Tij) është Personi i Dytë, dhe njohuria e Vetit të Parë për të Dytin (domethënë Vetëndërgjegjen e Tij) është Personi i Tretë. Personi i parë është Ati, i dyti është Biri, i treti është Fryma e Shenjtë. 2 = 1; 3 = 2, pra, 3 = 1. Të gjithë janë të barabartë me njëri-tjetrin dhe secili është Zot. Autori mundi t'i përdorte më tej rezultatet e këtij ndërtimi për qëllime polemike (në mbrojtje të mësimit ortodoks për imazhin e procesionit të Hipostazës së Tretë Hyjnore (cit. cit., God. Vestn. 1904, Muaj, Shtator, f. 23). Ashtu si Agustini, autori i veprës në shqyrtim, për të kuptuar dhe vërtetuar më mirë konceptet dhe dispozitat e tij, shpesh bën ekskursione filologjike, të cilat nuk janë pa mendje dhe zbulojnë tek autori hollësinë e tyre të vëzhgimit filologjik dhe forcën e mprehtësisë së sensit të tij gjuhësor (cit. cit., Bog. Vestn. 385, etj.). Së fundi, autori ynë, si Bekuar. Agustini e përfundon studimin e tij më të zhytur në mendime të Trinitetit-Unitetit me një lavdërim të frymëzuar me lutje të saj si Zoti i Vërtetë i Gjallë - një rrethanë që dëshmon për thellësinë e ndjenjës fetare në të dyja dhe gjallërinë e përvojës së tij. M. I. Vladislavlev. Filozofia e Plotinit, themeluesi i shkollës neoplatonike. Shën Petersburg. 1868 Kjo vepër, megjithë origjinën e saj të hershme (1868), nuk e ka humbur ende rëndësinë e saj, pasi asnjë vepër e re në temën e saj nuk është shfaqur ende në rusisht, duke mos llogaritur komente pak a shumë të shkurtra dhe të rastësishme për disa pika të filozofisë së Plotinit, të vendosura në kurse për historinë e filozofisë dhe veçmas në vepra teologjike dhe filozofike. Prandaj, të gjithë teologët që studiojnë veprat e etërve të Shën në qëndrimin e tyre ndaj platonizmit apo neoplatonizmit, duhet ta përdorni patjetër këtë vepër (Bolotov, Spassky, Orlov, Chetverikov, etj.). Për shkak të vetë temës së punës sonë dhe shkallës së ndikimit që kishte filozofia neoplatonike në pika të ndryshme të mësimit të Agustinit për Zotin Trinitet, ne duhej t'u kushtonim vëmendje disa pjesëve dhe kapitujve të kësaj vepre. Këto, më shumë se të tjerat, përfshijnë: “Mbi fillimin e parë” (kapitulli II, 64 – 79 f.). Ch. IV. "Parimi i dytë është mendja." Lindja nga fillimi i parë, qëndrimi ndaj saj dhe koncepti i mendjes (77 – 85). Ch. V. Mendja dhe qenia: kategoritë, bota mendore (85 – 100). Kapitulli VI. Shpirti universal (101 – 108). Kapitulli XII. Doktrina e bukurisë (252 – 263). Këtu përfshihet edhe kapitulli XVII, i cili është afër qëllimeve të veprës sonë, duke vendosur kuptimin e filozofisë së Plotinit (318-330). – Triada neoplatonike e “hipostazave fillestare” (Një, Mendja, Shpirti) përfaqëson, si të thuash, një paralele metafizike me Tre Hipostazat e Trinisë së Shenjtë të krishterë. Ne sqaruam natyrën e këtyre anëtarëve të treshes metafizike të neoplatonizmit dhe e krahasuam atë me Tre Personat e Trinisë së Krishterë, në lidhje me pikëpamjet trinitare të vetë Agustinit, me ndihmën, ndër të tjera, me monografinë e lartpërmendur të Vladislavlev. Traktatet e zgjedhura të Plotinit. (Përkthim nga greqishtja redaktuar nga Prof. G.V. Malevansky). Besimi dhe Arsyeja. 1899 Nr 6 e në vazhdim. libër dhe znj. Ne e përdorëm këtë përkthim të veprave të kreut të filozofisë neoplatonike (për fat të keq, vetëm disa nga "Enneadet" e tij u përkthyen) si një ndihmë për të krahasuar shprehjet origjinale të Likopolitit me ato mendime të Agustinit (në gjuhën origjinale të këtij të fundit), të cilat qëndrojnë në një mënyrë ose në një tjetër në lidhje me pikëpamjet e Plotinit të ndriçuar ose të famshëm. Shkolla neoplatonike. Profesor V. N. Kastorsky. Kategoritë e Aristotelit në greqisht dhe rusisht. Shën Petersburg. 1859 Autori e paraprin paraqitjen paralele të tekstit greko-rus të kategorive të Aristotelit me një hyrje (I – XVI), e cila është një përshkrim i shkurtër historik i lëvizjes konsekuente të mendimit filozofik helen. Autori i saj e sheh momentin përfundimtar te Aristoteli, i cili kurorëzoi ndërtimin e filozofisë antike dhe la vulën e pjekurisë dhe të plotësisë në të gjithë veprën filozofike të Greqisë. Ne e përdorëm këtë vepër kur krahasonim disa nga kategoritë e Aristotelit me ato pasazhe nga veprat e Agustinit, ku ky i fundit ka të bëjë me çështjen e substancës, atributeve, aksidenteve, marrëdhënieve në zbatim me Hyjninë, etj. (për shembull, në "Rrëfimet e tij", "De Trinitate", etj.). – Megjithatë, nuk duhet të harrojmë faktin se, nga pikëpamja e teologjisë perëndimore, nga e cila Bl. Agustinit, kategoritë e Aristotelit në kuptimin e duhur nuk mund të zbatohen për Zotin (Rrëfej. IV, XVI, 28. Migne, t. 32, kol. 704; f. përkth. I, 92 - 93), i cili, sipas Agustinit (De Trin. V, I, 2; M. t. 491, etj. cilësia mbi të gjitha, etj.). (moment apofatik i spekulimit teologjik të mendimtarit tonë të krishterë perëndimor). Krahas disertacioneve që përmendëm më lart, Prof.V.V. Bolotov, A.A. Spassky dhe A.P. Orlov, të cilët sqaruan për ne rëndësinë e ideve dhe formave të filozofisë bashkëkohore për etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës në zbulimin, justifikimin dhe formulimin e mësimit të kishës, në të njëjtën anë, punimet shkencore të mëposhtme, të shkruara kryesisht nga teologë (akademikë) bashkëkohorë, ishin me interes për ne. Prof N.I. Sagarda, Shkenca e lashtë teologjike e kishës në lindjen greke në kulmin e saj (shek. IV - V), - drejtimet kryesore dhe tiparet karakteristike të saj. (Fjalë në aktin vjetor të Akademisë Shpirtërore të Shën Petersburgut. Krishti. Lexim. 1910, Muaj. Prill. fq. 443 – 507 dhe vijues.) Na interesojnë komentet (sigurisht të shkurtra) të autorit të artikullit në fjalë për parimet bazë dhe elementet thelbësore të teologjisë së tre kapadokëve të mëdhenj, vlerësimi i meritave të secilit prej tyre në fushën e triadologjisë së krishterë ortodokse dhe koncepteve të tjera kishtare-historike e teologjike të autorit tonë të ditur. Prof. I. V. Popov. Elemente të kulturës greko-romake në historinë e krishterimit të lashtë. (Raporti i lexuar në një takim të Shoqatës Psikologjike të Moskës). Pyetje Filozof dhe psiko. 1909 Jan. – Shkurt Libri 96 (I) etj. Artikulli në shqyrtim nga një autor tjetër specialist studiues vendos si detyrë të tregojë se cilat forma mori ndërveprimi i kulturës greko-romake dhe krishterimit në historinë e kishës ose në veçanti: "të tregojë, së pari, arsyen kryesore që shkaktoi rastet e bashkimit të predikimit origjinal të ungjillit me elementë të kulturës antike dhe, së dyti, të gjurmojë mënyrat se si ndodhi duke përdorur këtë bashkim individual". Duke përmbledhur faktet që ilustrojnë mënyrat e ndryshme të afrimit midis Krishterimit dhe filozofisë dhe natyrën e ndikimit të kësaj të fundit në doktrinën e së parës, autori i ndan ato në tre grupe. Vëzhgimet e tij në fushën e historisë së gjenezës së ndërgjegjes kristiane, të pasura me të dhëna psikologjike dhe historiko-letrare, autori i ilustron me shembuj dhe krahasime brilante nga fusha e botës fizike, kulturore-historike etj., dhe, bazuar në këto fakte, bën përgjithësime në analogji me ligjet fizike, kimike, psikologjike etj. Me interes të veçantë për qëllimet e punës sonë, autori gjurmoi në historinë e teologjisë kishtare fatin e idesë (filozofike) të Logos, të huazuar nga filozofia e Filos, si ndërmjetës midis Zotit dhe botës. Mënyra se si ky koncept filozofik i Logos-it, si ndërmjetës metafizik midis Zotit dhe botës, ndikoi dhe prodhoi ndryshime graduale në ndërgjegjen teologjike të shkrimtarëve të kishës që shpjeguan dogmën kishtare të Trinisë së Shenjtë, çfarë partish teologjike u ngritën në bazë të kësaj dhe çfarë mosmarrëveshje dogmatike shkaktuan prej tyre, zbulohet gjithashtu në detaje dhe piktoresk. Ajo që u tha këtu mund të ketë një zbatim për veprimtaritë shkencore dhe teologjike të mësuesit tonë të kishës, të cilit, siç dihet, iu desh të luftonte kundër Arianizmit në degëzimet e tij të ndryshme dhe forma të tjera jokishare të ndërgjegjes së krishterë, duke mbrojtur idenë kishtare të Logos, Fjalës dhe Arsyesë Bashkë-përjetshme dhe Konsubstanciale me Perëndinë Atë. Nga eseja e lartpërmendur, e shkruar në gjuhën letrare dhe filozofike plastike të prerjes së monedhave filigrane, baza psikologjike e konceptit filozofik dhe ontologjik të Zotit, për shembull, në Bl. Agustini, ky retorikan dhe mendimtar i parë pagan i shkëlqyer, edukuar me shembuj klasikë të letërsisë dhe filozofisë antike, dhe më pas një mësues autoritar i kishës së krishterë dhe peshkop katolik. E tij. Ideja e hyjnizimit në Kishën e lashtë Lindore. Moska. 1909 Ky prezantim jashtëzakonisht i plotë, megjithë shkurtësinë e tij krahasuese, dhe prezantim artistik i punës shkencore të patrolologut tonë bashkëkohor vendas përmban një sërë mendimesh shumë të vlefshme që sqarojnë ndërtimin e konceptit filozofik të Zotit nga shkrimtarët e kishës, burimin filozofik dhe justifikimin filozofik të idesë biblike-patrinike në njeriun neofilozofik të figurës së Zotit. Letërsia e krishterë, procesi i njohjes mistike të Zotit midis shkrimtarëve të ndryshëm kishtarë epoka patristike, etj. E tij. Ideali fetar i Shën Athanasit të Aleksandrisë. Teologu Perëndim. Muaj 1903. Muaj dhjetor dhe 1904. Mars dhe maj (dhe të tjerët). Me interes të veçantë për ne janë ato faqe të kësaj vepre shkencore të një profesori specialist që shënojnë dhe karakterizojnë elementet e platonizmit, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër përcaktuan substratin filozofik të mësimeve të "Atit të Ortodoksisë" për Zotin (në thelbin dhe vetitë e Tij, për njohjen e Zotit, etj.). Disa vëzhgime dhe fakte, gjykime e thënie të bazuara në to nga autori i artikullit në fjalë, “të shquara për tërësinë e pikëpamjes dhe gjithëpërfshirjen në diskutimin e temës”, veçanërisht për sa i përket mësimit dogmatiko-filozofik të Shën Athanasit të Aleksandrisë për Zotin, janë njëlloj të zbatueshme për Bekuarin. Agustini dhe doktrina e tij spekulative për Zotin Triuni 9. M. Krasin. Krijimi i bl. "De Civitate Dei" e Agustinit, si një ndjesë për krishterimin në luftën e tij kundër paganizmit romak. Kazan. 1873. Kjo vepër solide e një teologu akademik i kushtohet një prezantimi të hollësishëm dokumentar të përmbajtjes dhe një analize gjithëpërfshirëse të veprës monumentale të përmendur në titullin e saj nga më të mëdhenjtë e etërve të Kishës Perëndimore. Na njeh mjedisin në të cilin lindi kjo vepër klasike e “autoris et acloris” kryesore të teokracisë mesjetare perëndimore, na njeh më tej me kushtet historike nën ndikimin e të cilave u krijua kjo vepër madhështore e tij dhe përcakton rëndësinë e saj teologjike dhe kishtare-historike. Për ne dhe qëllimet tona janë veçanërisht të rëndësishme dhe interesante ato faqe të veprës së analizuar të Prof. Krasin, të cilat, në një mënyrë apo tjetër, lidhen me teologjinë spekulative të Bl. Agustini në lidhjen e tij me filozofinë dhe filozofët e lashtë (shih, për shembull, një analizë kritike të teologjisë filozofike të paganëve ose mësimit të veçantë neoplatonik për marrëdhënien e hyjnisë me njeriun (f. 240 et al.), për procesin neoplatonik të pastrimit ose çlirimit të shpirtit, d.m.th., njëfarë pasqyrimi dhe deologjia e kësaj triologjie e deologjisë neoplatonike. mësimdhënie mbi konceptet filozofike trinitare (pnematologjia trinitare) nga Bl. Agustini (fq. 259, 269–270) dhe mbi epistemologjinë e tij ontologjike (f. 264 dhe shumë të tjera). Interesante për qëllimet tona janë edhe ato faqe të monografisë në shqyrtim që trajtojnë teologjinë spekulative të Virgjëreshës së Bekuar. Agustini: thjeshtësia dhe pandryshueshmëria e Qenies Hyjnore, vetitë dhe veprimtaritë e Tij në botë, etj. (272, 236–238 f., etj.). Vëmendjen tonë e tërhoqi edhe ato faqe të këtij disertacioni nga Prof. M. Krasin, i cili jep informacion të gjerë hyrës ose bibliografik për veprën e Bl. Agustini “De Civitate Dei”, ky burim parësor dhe subjekt i veçantë i kërkimit shkencor nga prof. Krasina. F. S. Vladimirsky. Antropologjia dhe kozmologjia Nemesia, ep. Emessky, në lidhjen e tyre me filozofinë antike dhe letërsinë patristike. Zhytomyr. 1912. Kjo monografi, si një sërë monografish të ngjashme, disa nga punimet shkencore që kemi diskutuar më lart, trajton marrëdhënien e pikave individuale të dogmës kishtare (zbulimi dhe formulimi i tyre nga bartësit më të mirë të ndërgjegjes kishtare - etërit dhe mësuesit e Kishës) me të dhënat dhe mjetet e filozofisë antike. Ky është interesi dhe rëndësia e tij për qëllimet e punës sonë. Arianizmi (në formën, kryesisht, të homiizmit) ishte një nga kundërshtarët kryesorë ideologjikë të bl. Agustini, dhe në polemika letrare me të u formuluan më saktë dhe më qartë për vetëdijen teologjike të Bl. Agustini ndanë anët dhe pikat e veçanta të dogmës Trinitare. Na ndihmuan të kuptonim thelbin e doktrinës ariane dhe kritikën patristike të saj (krh. Agustini i bekuar), së bashku me monografitë kryesore të lartpërmendura të Prof. A. P. Orlova (op. cit., Hyrje VI–VII, §II, fq. 153–158; 218–243; 243–254), prof. V.V. Bolotova (cit. cit., passim), V.N. Samuilov (cit. cit., passim), artikujt shkencorë të mëposhtëm nga profesorët tanë akademikë: i sapopërmenduri prof. V.V. Bolotov (Leksione mbi historinë e Kishës së lashtë, redaktuar nga Prof. A.I. Brilliantov, T. IV, fq. 1–16 dhe e tij Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681–716 rusisht përkthim, esp. 1913 maj - qershor etj 588); prof. I. V. Popova (Ideali fetar i Shën Athanasit të Aleksandrisë. Theological. Vestn. 1904, 91–97 fq. krh. Ideja e tij e Hyjnizimit në Kishën e Lashtë Lindore, f. 16–17); prof. P. P. Ponomareva (Ideja e shpëtimit si parim themelor i doktrinës së krishterë. Kazan. 1911. esp. 16–20 f.) dhe prof. L. I. Pisarev (Shën Gjon Chrysostom dhe koha e tij. Kazan. 1907), ku shpjegohet shkurtimisht ideologjia e Arianizmit si një sistem thjesht pagan fetar dhe filozofik (shih f. 10–14). Përveç sa më sipër, kishim në dorë edhe studimet dhe artikujt e mëposhtëm ruse, që përmbanin disa të dhëna të nevojshme për qëllimet tona në lidhje me biografinë e bekimit që po studionim. Agustini i Hippos, bibliografia e tij, analogjitë e tij trinitare, marrëdhënia e tij me filozofinë antike dhe teologjinë greke lindore (Etërit grekë të Kishës), ndikimi i tij në mendimin e mëtejshëm teologjik të Perëndimit, etj.; Së fundi, më poshtë janë disa vepra në rusisht që kanë një ose një tjetër lidhje me Agustinin në përgjithësi. Biblioteka e veprave të Shën Etërve dhe Mësuesve të Kishës Perëndimore, botuar nga Kyiv Spirit. Akademia. Krijimet e Bl. Augustini, Bp. Ipponsky. Pjesa 1. Kiev. 1880. Parathënie: Jeta dhe vepra e Bl. Augustini, Bp. Iponiane. Faqe 1–29 dhe 30–46. Kryepeshkopi Filaret Chernigovsky. Mësimi historik për etërit dhe mësuesit e Kishës. Shën Petersburg. 1859. I–III. T. III, § 196, f. 18–25 dhe 25–44. E mërkurë Ed. 2. SPb. 1882. I–III. T. III, § 196, f. 17–22 dhe 22–35. F. W. Farrar. Jeta dhe vepra e etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës. (Përkthyer nga anglishtja nga A.P. Lopukhin). Ed. 2. I–II. Petrograd. 1902–1903. T. II. Ch. XVII, fq 284–434. Agustini i bekuar. Prof. A. P. Lopukhin - P. P. Glubokovsky. Enciklopedia Ortodokse Teologjike. T. I-të. Petrograd. 1900. "Augustine, Aurelius, bl." fq 102–112. F. A. Brockhaus dhe I. A. Efron. Fjalor i ri enciklopedik. Shën Petersburg. (viti nuk është specifikuar). T. I, fq. 128–149. Artikull nga Iv. Grevsa: “Augustini”. Fjalor Enciklopedik, i përpiluar nga shkencëtarë dhe shkrimtarë rusë. Shën Petersburg. 1861 T. I, fq. 160–179. Artikulli nga P. L. "Augustine, Aurelius". Prot. A. Kovalnitsky. Konvertimi nga mosbesimi në krishterim nga filozofi Agustini (një kujtesë për jobesimtarët e kohës sonë). Ed. 2. Shën Petersburg. 1893. X. X. E bekuar Monika. Ed. 4. Shën Petersburg. 1904. N.P. Kibardin. Sistemi i pedagogjisë sipas pikëpamjeve të Bl. Agustini. Sigurimet Shoqërore Ortodokse 1910. Nr. 5, 7–8 dhe dept. E tij. Shkolla e re e Shën Agustinit. Shën Petersburg. 1912 (Nxjerrë nga Revista e Ministrisë së Arsimit Publik për vitin 1912). X. X. Fitorja që pushtoi botën. Moska. 1895. (Red. nga K. P. Pobedonostsev. Huazuar nga shkrimtari anglez Lilly. "The Christian Revolution"). Gogotsky. Leksiku filozofik. Shën Petersburg. 1859. Ed. 2. Art. "Augustin, i bekuar." Vëll. I, f. 17–25. Zeller. Ese mbi historinë e filozofisë greke. Shën Petersburg. 1886. Përkth. me të. M. Nekrasova. P. P. Sokolov. Doktrina e Trinisë së Shenjtë në filozofinë moderne idealiste. Besimi dhe Raz. 1893 Dept. Phil., fq. 351–382, 406–428, 490–520. 1894 f. 375–407 etj. (puna nuk ka mbaruar). Libri S. N. Trubetskoy. Doktrina e Logos në historinë e saj. (Kërkime filozofike dhe historike). Moska. 1900. T. I. Ave Iv. Platonov. Rreth Trinisë Platonike të Hyjnores në dritën e mësimeve të krishtera dhe të zbuluara rreth Trinisë së Shenjtë. I–III. N. I. Ostroumov. Analogjitë dhe rëndësia e tyre në sqarimin e doktrinës së Trinisë së Shenjtë sipas gjykimit të Bl. Agustini. Kazan. 1904. (Ribotime nga revista Orthodox Sobes. për 1904). E tij. Agustini i bekuar, si ekspozues i pikëpamjes negative racionaliste të doktrinës së krishterë të Trinisë së Shenjtë. Misioni. Koleksioni Ryazan. 1907 nr. 2. Prof.-Prifti N. V. Petrov. Rreth Trinisë së Shenjtë. (Përvoja në interpretimin e dogmës me ndihmën e analogjive nga bota materiale dhe nga natyra e njerëzimit dhe njeriut). E drejta Sigurimet Shoqërore 1913 Muaj. janar dhe sek. Prof A.I. Brilliantov. Origjina e monofizitizmit. Shën Petersburg. 1906. (Ekstraktuar nga revista Christ. Reading for 1906), f. 3–6. Ep. Silvester. Përvoja ortodokse. Teologji Dogmatike. Kiev. 1885. T. 2, f. 600–618. Mbi lidhjen e doktrinës së Trinisë së Shenjtë me arsyen. F. Pogorelovsky. Kërkimet, kërkimet dhe pikëpamjet filozofike të Bl. Agustini sipas Rrëfimeve të tij. Endacak. 1907 T. I, Pjesa I. Faqe 177–195. Prof.-Prot. P. Ya. Svetlov. Doktrina e krishterë në një paraqitje apologjetike. Kiev. 1910. T. I. E tij. Ideja e mbretërisë së Zotit në kuptimin e saj për botëkuptimin e krishterë. (Studim Teologjik-Apologetik). Trinia e Shenjtë Serg. Lavra. 1905. Arkim. (+ Ep.) Mikhail Gribanovsky. Ligjërata për hyrje në shkencat teologjike. Kazan. 1899. Prof. V. D. Kudryavtsev. Koleksioni i plotë i veprave të tij. T. 2. (Kërkime dhe Artikuj mbi Teologjinë Natyrore). Serg. Posad. 1892. E tij. Hyrje në filozofi dhe themelet fillestare të filozofisë. Moska. 1889. I. I. Adamov. Doktrina e Trinisë së Shën Ambrozit të Milanos. (Sergiev Posad. 1910. (Ekstraktuar nga “Buletini Teologjik” për vitin 1910). E njëjta gjë e tij. Shën Ambrozi i Milanos. Sergiev Posad. 1915. Anthony, Kryepeshkop. Kharkovsky. Ideja morale e dogmës së Trinisë së Shenjtë. Ed. 2. Kazan. 1898. A. Belyaev. Dashuria Hyjnore. (Përvoja e zbulimit të dogmave më të rëndësishme të krishtera nga fillimi i dashurisë hyjnore). Moska. 1884. Ed. 2. B. Guerrier. Arkitektët dhe besimtarët e "Mbretërisë së Perëndisë". Pjesa I. Agustini i bekuar. Moska. 1910. Një përmbledhje artikujsh kushtuar I.M.Grevs me rastin e 25 vjetorit të veprimtarisë së tij shkencore e pedagogjike. Shën Petersburg. 1911. (G. P. Fedotov. Letrat e Shën Agustinit (Classis prima), fq. 107–138. A. A. Tentel. Për çështjen e “konvertimit” të Shën Agustinit. fq. 411–429). P. Nikolsky. Letra mbi teologjinë ruse. Vëll. I. Shën Petersburg. 1904. A. Ostroumov. Synesius, peshkopi Ptolemaidan. Moska. 1879. Prof. L. I. Pisarev. Mësimi i të bekuarit Agustin, Bp. Ipponsky, për njeriun në marrëdhënien e tij me Zotin. Kazan. 1894. Prof. P. P. Ponomarev. Hirësia e tij Peshkopi Silvester, si teolog i ditur. Kazan. 1909. Prof N.P. Rodnikov. Mësimi i Shën Agustinit mbi marrëdhëniet e ndërsjella midis shtetit dhe kishës. Kazan. 1898. Prot. D. Sadovsky. Shën Agustini si predikues. (Kërkim historik dhe homiletik). Serg. Posad. 1913. K. Skvortsov. Bl. Agustini si psikolog. Kiev. 1870. I. Chetverikov. Rreth Zotit si Qenie personale. (Studim teologjik dhe filozofik). Kiev. 1903. Prof. A. P. Lebedev. Historia e këshillave ekumenë. Këshillat Ekumenikë të shekujve IV dhe V. Sergiev Posad. 1896. Prof V. V. Bolotov. Leksione mbi historinë e kishës antike. (Botim pas vdekjes, redaktuar nga Prof. A.I. Brilliantov). Shën Petersburg. 1907–1913. Hh. I–III dhe pjesët IV, tani po vazhdojnë të botohen në revistën “Krishti. Lexo”. (fillimi i vitit 1913. Muaj maj). Historia e kishës gjatë periudhës së koncilit ekumenik. Departamenti 3. Historia e mendimit teologjik. Letërsia ruse, e cila ka njëfarë lidhje me mësimet e veçanta të Bl. Agustini mbi Frymën e Shenjtë 10. Prof A.I. Brilliantov (përveç disertacionit të tij mbi John Scotus Erigene): Për çështjen e botimeve benediktine të veprave të etërve të Shën. Krishtit. Lexuar 1908, f. 1365–1378. E tij. Punimet e Prof. V.V. Bolotov për çështjen e Filioque dhe polemikat për "Tezat mbi Filioque" të tij në letërsinë ruse. (Parathënie e botimit të veprave të Prof. V.V. Bolotov për çështjen e Filioque). Krishtit. e enjte. Muaj 1913. prill, fq. 431–457 e në vazhdim. Prof V.V. Bolotov. Për çështjen e Filioque. Krishtit. Lexuar 1913, maj, qershor, korrik–gusht, shtator, nëntor dhe dhjetor, f. 573–596; 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289–1309; 1391–1414) dhe dep. broshurë S. Kokhomsky. Mësimi i Kishës së lashtë mbi procesionin e Frymës së Shenjtë (ese historike dhe dogmatike). Shën Petersburg. 1875 Adam Zernikaw. Studime teologjike ortodokse mbi procesionin e Frymës së Shenjtë vetëm nga Ati. Përkth. nga lat. redaktuar nga B. Davidovich T. I. Pochaev. 1902. E njëjta gjë e tij. – T. 2, Zhitomir. 1906. Prof.-Prot. P. Ya. Svetlov. Ku është Kisha universale? (Për çështjen e bashkimit të kishave dhe doktrinës së kishës). Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1905 A. Kireev. Situata aktuale e Çështjes së Vjetër Katolike (God. Vestn. 1908, nëntor, f. 423–454). Prof Vl. A. Kerensky. Katolicizmi i vjetër, historia dhe zhvillimi i tij i brendshëm, kryesisht në aspektin fetar. Kazan. 1894. E tij. Kush e ka fajin? (Për çështjen e vjetër katolike). Krishtit. Lexuar 1903. Dhjetor. Faqe 726–727, etj. E njëjta gjë e tij. Çfarë ndanë dhe ndan kishat ortodokse lindore dhe ato perëndimore të vjetra katolike. Kharkovit. 1910. N. D. Terentyev. Sistemi luteran konfesional sipas librave simbolikë të luteranizmit. Kazan. 1910. Protopr. I. L. Yanyshev. Të dhëna të reja zyrtare dhe të tjera për gjykimin e besimit të katolikëve të vjetër. Shën Petersburg. 1902. (dhe disa nga artikujt e tij të tjerë mbi Çështjen e Vjetër Katolike). Prof. A. F. Gusev. Përgjigju profesorit të vjetër katolik Michaud për çështjen e "Filioque" dhe transubstantimit (broshura e departamentit). Kharkovit. 1889. E njëjta gjë e tij. Teza për çështjen e “Filioque” dhe transubstantimin e Kazanit. 1900. (dhe disa nga artikujt e tjerë të tij për këtë çështje). N. Bogorodsky. Mësimi i Shën Gjonit të Damaskut për procesionin e Frymës së Shenjtë. Shën Petersburg. 1879. E tij. Fryma e Shenjtë. (Ese historike dhe dogmatike). Grodno. 1904. Prof. A. A. Nekrasov. Mësimi i Shën Gjonit të Damaskut për marrëdhënien personale të Shpirtit të Shenjtë me Birin e Perëndisë (Djathtas. Sobes. 1883. Nr. 4 dhe broshura të veçanta). E njëjta gjë e tij. Rreth marrëdhënies së Frymës së Shenjtë me Birin e Perëndisë. "Protopresbyter Yanyshev dhe kriza e re doktrinore në Kishën Ruse. Përgjigje ndaj z. Bogorodsky Vasily Livansky. Freiburg në Brizgav. 1888". Kazan. 1889 (dhe në Sobes ortodokse. 1889). F. Tikhomirov. Traktatet e Feofan Prokopovich mbi Zotin, një në thelb dhe trinitet në Persona. Shën Petersburg. 1884. Ep. Silvester. Përgjigja e ortodoksëve ndaj skemës së propozuar nga katolikët e vjetër për Frymën e Shenjtë. Kiev. 1875. (Krh. përvoja e tij.... vëll. II. § 139. fq. 545–565. Doktrina e marrëdhënies së Shpirtit të Shenjtë me Atin dhe Birin në Perëndim në fund të shekujve IV dhe V). Mitropoliti. Macarius. Teologjia e Drejtë Dogmatike. T. I–V. Shën Petersburg. 1849–1853. T. I-të. Faqe 345–453. Prot. N. Malinovsky. Teologjia Dogmatike Ortodokse. Kharkovit. 1895. Pjesë. I. Iv. Nikolin. Ese mbi Dogmën. Teologu i Moskës. 1912. Arkim. Antoni. Pikëpamja e Langen mbi ndryshimin në doktrinën e Trinisë së Shenjtë midis Lindjes. dhe kishat perëndimore. Arr. për krijimin e Shën Etërve (47 vëll.) 1891, f. 396–460. Prof A. I. Sagarda. Si e mbron tani një katolik doktrinën e procesionit të Frymës së Shenjtë dhe nga Biri? Revista “Gazeta e Kishës” për vitin 1915 Nr. 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (rreth Agustinit të Bekuar, shih nr. 45, f. 2294–2296). Punime shkencore vendase që përmbajnë disa të dhëna për çështjen e kuptimit të bl. Agustini në historinë e mendimit të krishterë 11. Prof. H N. Glubokovsky. Bl. Agustini siç portretizohet nga një historian laik rus. Procedurat Kievsk. Shpirti. Akademik 1911. Janar, f. 125–162 e në vazhdim. Ky artikull shkencor është një përmbledhje kritike e gjerë dhe shumë e plotë e librit të Prof. Vl. Iv. Guerrier nën titullin: "Bl. Augustini. Arkitektët dhe besimtarët e "Mbretërisë së Zotit". Pjesa I. Moska. 1910“, i cili në të njëjtën kohë përmban një nga më të mirët në gjithëpërfshirjen dhe plotësinë e indekseve vendase të letërsisë më të fundit agustiniane, të huaja dhe ruse. Edhe pse një nga konceptet më sublime të krishtera të analizuara këtu është Bl. Agustinit, është ideja e tij filozofike dhe historike për "Mbretërinë e Zotit" (me të gjithë gamën e çështjeve të lidhura, për shembull, për Providencën e Zotit, për paracaktimin, milenarizmin, etj.) dhe nuk lidhet drejtpërdrejt me temën dhe detyrat e disertacionit tonë, megjithatë, për shkak të lidhjes midis idealit teokratik të atit perëndimor, ne po studiojmë një farë ideje të qenve të atit perëndimor. dhe filozofinë e tij religjioze-spekulative. – Kryesisht interesante për ne janë bl.s të bazuara në autoritetin e studiuesve perëndimorë. Agustinit, mendimet e autorit të artikullit në shqyrtim për rëndësinë e personalitetit të Agustinit në histori dhe për formulimin e saktë të kësaj pyetjeje për një vlerësim të duhur të ndikimit të Agustinit në brezat e mëvonshëm të gjithë botës perëndimore (mbi mendimin teologjik dhe jetën shpirtërore të njerëzimit evropianoperëndimor). Prof. L. I. Pisarev. Autoriteti i Agustinit, Bp. Ipponsky, në fushën e teologjisë së krishterë sipas gjykimit të shkrimtarëve të lashtë të krishterë. Sigurimet Shoqërore Ortodokse 1903 Pjesa 2, f. 545–560 dhe sek. broshurë Windelband. Historia e filozofisë antike (me aplikimin e Windelband - Agustini dhe Mesjeta, Fullier - Historia e skolasticizmit. Përkthyer nën redaksinë e Prof. A. I. Vvedensky). Shën Petersburg. 1893. G. Boissier. Rënia e paganizmit (Studim i luftës së fundit fetare në Perëndim në shekullin IV. Përkthyer nga frëngjishtja, redaktuar nga M. S. Korelin). Moska. 1892. A. Vertelovsky. Misticizmi mesjetar perëndimor dhe marrëdhënia e tij me katolicizmin. (Kërkim historik). Kharkovit. 1888. A. Stöckl. Historia e filozofisë mesjetare. Per. N. Strelkova dhe I. E. redaktuar nga prof. I. V. Popova. Moska. 1912. Krahas botimeve të mësipërme të huaja dhe vendase, gjatë përpilimit të esesë sonë, kemi përdorur edhe libra të tjerë të huaj dhe rusë, të cilët, sipas nevojës, do të shënohen në faqet e mëtejshme të këtij studimi. Migne, Patrologiae cursus kompletus. Seria latina, vëll. 42, kol. 819–1098 (gusht. oper. vëll. VIII). Migne, s. 1., tomi 32–47 (për më tepër, vëllimi i 46-të përmban disa indekse të veprave të Shën Agustinit dhe i 47-ti përmban lloje të ndryshme suplementesh për to, si p.sh. notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorum operaaa. Augustiniendie. etj.). – Përkthimi në rusisht i disa prej veprave të të bekuarit. Agustini citohet nga ne nga botimi i Akademisë Teologjike të Kievit. Hh. I–XI. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und Seine Religionsphilosophische Anschauung. Berlini. 1873. S. 28. Vepra në shqyrtim është pjesë e një sërë monografish të botuara nën redaksinë e M. F. Picavet me synimin për të përcaktuar më saktë idetë që depërtuan në teologjinë dhe filozofinë mesjetare përtej shkollës së Aristotelit (krh. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophiethie....... Libri Evg. N. Trubetskoy. Fetarisht - ideali shoqëror i krishterimit perëndimor në shekullin e 5-të. Pjesa 1. Botëkuptimi bl. Agustini. Moska. 1892. Fq. 264. Shënim. 4. Kjo është pikëpamja e Shën Hilarit për Frymën e Shenjtë, si dhuratë, pohon historiani gjerman R. kur paraqet doktrinën agustiniane të Trinisë së Shenjtë. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), duke vënë në dukje rëndësinë e tij për zhvillimin e mëtejshëm të doktrinës së Shpirtit të Shenjtë në Perëndim. Teoria e “krahut të majtë dhe të djathtë të neoplatonizmit origjenik”, e shprehur dhe zhvilluar nga shkencëtari gjerman Loufs (Shih Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Tashmë gjatë procesit të shtypjes së punës sonë, profesori i lartpërmendur I.V. Popov botoi në faqet e disa revistave, kryesisht teologjike, një numër të eseve të tij shkencore kushtuar karakteristikave të personalitetit të Bekuar. Agustini dhe mësimi i tij mbi dijen (Personaliteti i të Bekuar Agustinit - Herald Theologjik. 1915, Muaji Prill, f. 693–738. Jeta dhe zhvillimi i Shën Agustinit para pagëzimit të tij - Herald Theologjik. 1915, Muaji korrik - gusht, f. 474–511 dhe Muaji Shtator 7. о познании души – Богосл. Вестн. 1916 г. Мес. Март – Апрель, стр. 452–493 и Май, стр. 37–56. Учение бл. Августина о познании – Вопр. филос. и психол. 1915 г. Сентябрь – Октябрь. Кн. 129, 388–460 - Libri 130, fq. 132-133, fq. Të gjithë këta artikuj të profesor-teologut tonë autoritar bashkëkohor, në disa pika që lidhen me punën tonë, u morën parasysh edhe nga ne dhe - aty ku u paraqit rasti - i përdorëm në përputhje me rrethanat, siç do të shihet nga faqet e mëtejshme të studimit tonë aktual. Një përmbledhje e detajuar e kësaj literaturë ruse (si dhe e huaj), ku mund të gjeni disa të dhëna në lidhje me mësimin e 6l. Agustini rreth Frymës së Shenjtë dhe pronës së Tij hipostatike, shih në pjesën e dytë të kësaj vepre, e cila shqyrton në mënyrë specifike çështjen e procesionit të Frymës së Shenjtë sipas mësimeve të Bekuarit. Agustini. Pjesa II, fq. ... Krahas veprave të lartpërmendura të Prof. A. I. Brilliantova për I. S. Erigene (fq. 81–86, 130–136) dhe prof. I. V. Popova për epistemologjinë e bl. Augustini (“Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë”, 1916, Libra 132–133. mars – qershor, f. 260–279. e mër. “Mendimi i krishterë”, 1916, Libra VII–VIII, f. 103, 121).