Učenie blahoslaveného Augustína, biskupa z Hippo, o Najsvätejšej Trojici

Zdrojom nášho výskumu o trojičných názoroch bl. Augustín, biskup Ipponskij, nám poslúžil predovšetkým svojím pôvodným dielom „De Trinitate Dei, libri XV“ v latinčine 1, ako aj ďalšími početnými a rozsahom a charakterom rôznorodými literárnymi dielami nášho vybraného veľkého otca západnej cirkvi, najmä v pôvodnom jazyku tejto západnej cirkvi 2. Našimi najdôležitejšími pomôckami pri písaní tejto eseje boli cudzie jazyky: Th. Gangauf. Des heiligen Augustinus špekulatívny Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsburg. 1865. Táto špeciálna štúdia nemeckého katolíckeho autora predstavuje najvýznamnejší fenomén v zahraničnej (nemeckej) literatúre nášho predmetu (k problematike dogmaticko-špekulatívneho učenia sv. Augustína o Najsvätejšej Trojici). Jej autorom je jeden z najdôkladnejších a najpodrobnejších bádateľov a komentátorov bl. Augustína v bode jeho dogmaticko-filozofického učenia uvažujeme a jeho recenzovaná monografia, ktorej zostavovaniu náš autor venoval celých 12 rokov, je navyše výsledkom jeho propedeutickej práce o Augustínovi „Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852“, ktorú napísal v duchu duálnosti autora a jeho neovládania „pod kontrolou“ Gunther’s. „Vorrede“ k menovanému dielu). Nemecký profesor sa vo svojej súčasnej práci pokúša odhaliť a predstaviť trojičné učenie veľkého západného otca ako skúsenosť racionálnej konštrukcie dogmy o. Svätá Trojica z psychologických dôvodov. Imanentný život trojičného božstva sa v tejto skúsenosti odhaľuje a zdôvodňuje na základe takzvaného reprezentatívnosti, ako výsledok určenia ideálnej konštitúcie povahy ľudského ducha, prostredníctvom psychologickej analýzy, jeho sebauvedomenia a lásky. Imanentný proces objektivizácie, ktorý je základom jeho sebauvedomenia a lásky, ako výsledok živého vnútorného „vzťahu“ racionálneho ducha k sebe samému, umožňuje Augustínovi z pohľadu reprezentatívnosti pochopiť vnútorný život Trojjediného božstva prostredníctvom označenej kategórie „vzťahu“ s jeho tromi analogickými momentmi. Po krátkej charakteristike osobnosti bl. Augustín (Ss. 1–4), autor recenzovanej nemeckej monografie, predkladá genézu intelektuálneho vývoja nášho cirkevného učiteľa a naznačuje hlavné otázky jeho filozofie (Ss. 4–24), ktoré potom kladie do paralely s kresťanstvom (Ss. 24–29). Filozofia bl. Augustína, celkom presiaknutého teologickým záujmom, možno podľa autora nazvať nábožensko-filozofickým svetonázorom alebo filozofiou vo vlastnom kresťanskom zmysle. Okrem toho, vzhľadom na obzvlášť dôležitý význam Augustínovej epistemológie, ktorá pre neho určuje výhody a nevýhody celého jeho nábožensko-filozofického systému, náš autor jej pripisuje významné miesto v tejto jeho filozofickej štúdii (Ss. 30–100). Práve v tejto časti určuje nemecký autor východisko epistemológie blahoslavených. V boji predovšetkým so senzáciou pohanstva, dualizmom manichejcov a skepticizmom novej akadémie, cez ontologickú (kozmologickú a fyzikálno-teleologickú) a psychologickú analýzu základných vrodených ideí pravdy, dobra a krásy, cez ideu jednoduchosti a nemennosti (čiastočne via negationis, sčasti cez eminentia, vplyv filozofie Neoplatony), s filozofiou eminentiae a Augustínom. Absolútnej Bytosti, ktorá je Najvyššou Pravdou (an Sich), Najdokonalejším Dobrom a Nekonečnou Krásou, Princípom všetkej konečnej pravdy, dobra a krásy. Toto je všeobecná myšlienková schéma, ktorá tvorí obsah takmer celej poslednej (teologickej) časti uvažovaného nemeckého diela. Súkromné ​​učenie svätého Augustína o poznaní Boha (Ss. 156–157), ktoré odhaľuje na psychologickom základe ontologickým spôsobom, možno formulovať nasledovne. Na základe nezmeniteľných racionálnych právd alebo predstáv o jednote, pravde, kráse a dobrote vrodenej človeku, ľudské myslenie postuluje [via eminentiae] voči Bohu ako Jednote, Pravde, Kráse a Dobrote v sebe alebo ako Najvyššej Bytosti (Najdokonalejšiemu Duchu). Ďalej, z premenlivosti všetkých vecí, vrátane ducha človeka, jeho vedomie stúpa [via negationis] k Bohu ako Nemennému princípu vecí [Nekonečnému Bytiu alebo ako Absolútnej prvej príčine a cieľu konečného bytia]. Napokon, analýza jednoty, krásy, dobra a harmónie v premenlivých (konečných) veciach obracia jeho myseľ k Bohu, ako k Absolútnemu a Najdokonalejšiemu začiatku Boha. – Na nasledujúcich stranách skúmanej nemeckej knihy (Ss. 178–191) jej autor podáva Augustínov vznešený filozofický koncept Boha, ktorý je do značnej miery určený jeho učením o poznaní Boha. Tu sú z podmienok jeho života a diela naznačené a vysvetlené negatívne (apofatické) a pozitívne (katafatické) stránky jeho teologickej špekulácie. Filozofickú definíciu Božského ustanovil Augustín objektívno-ontologickým a subjektívno-psychologickým spôsobom. Základom jeho špekulatívnej teológie je preto vznešený filozofický koncept Boha ako Absolútneho Bytia (Esse), v primárnom význame tohto slova, teda ako rozhodujúceho protikladu akejkoľvek inej nepôvodnej (zložitej a premenlivej) reality. Z tohto hľadiska je Boh podľa Augustína najvyššou realitou existencie, absolútnou plnosťou života, cudzou akýmkoľvek časopriestorovým definíciám a vonkajšej či vnútornej (logickej) zložitosti. Jeho metafyzická predstava Boha, odhalená subjektívnou psychologickou metódou, Ho predstavuje ako Najdokonalejšieho Ducha, ako realizovaný ideál ľudského ducha alebo ako absolútnu energiu sebauvedomenia a osobnej vôle (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178–191). Ďalšie časti tejto knihy, venované Augustínovej špekulatívnej teológii, skúmajú najšpekulatívnejšie učenie sv. Augustína o božských ideách ako večných a nemenných tvorivých princípoch alebo prototypoch konečného bytia. Záverečnou časťou skúmanej filozofickej štúdie (Ss. 191–258), ktorá sa zaoberá otázkami etického charakteru (nedokonalosť sveta a existencia zla v ňom), je teodéda sv. Augustína, ktorej prezentáciou sa končí súčasná skúsenosť odhaľovania a prezentovania náboženskej filozofie nášho cirkevného mysliteľa. Špeciálna štúdia nemeckého vedca, zostavená na základe skorších prác tohto druhu, predstavuje novú a originálnu kombináciu filozofického prvku augustiniánskych názorov. Autorove úvahy a jeho výklad z katolíckeho hľadiska Augustínových filozofických názorov vždy sprevádzajú a potvrdzujú takmer na každej strane ním citované autentické vyjadrenia samotného Augustína. Táto latinská kniha je stručným, ale dôkladne a zdokumentovaným prehľadom Augustínových teologických a filozofických pozícií a názorov, ktoré si Augustín priamo a priamo vypožičal od pohanských filozofov (najmä novoplatónskej školy), alebo sa formoval pod ich viac či menej viditeľným vplyvom. Náš nemecký autor skúma a rieši otázku položenú v názve recenzovanej práce paralelným skúmaním pôvodných myšlienok a vyjadrení novoplatónskych filozofov a samotného Augustína, pričom oba cituje v pôvodnom jazyku každého z nich. Loesche najprv uvádza objav a analýzu novoplatónskych prvkov v početných teologických a filozofických dielach sv. Augustína (hlavný predmet tohto diela) všeobecnou kapitolou „o platonizme cirkevných otcov“. Náš autor tu (v pomerne umiernenom duchu) rieši otázku postoja otcov a učiteľov cirkvi k pohanskej filozofii všeobecne a k platónskej filozofii zvlášť, s popisom rôznych názorov a teologických smerov existujúcich v západoeurópskej literatúre na skúmanú problematiku. Autor tu uvádza pomerne dlhý rad mien cirkevných spisovateľov (14 gréckych a 2 latinských) s krátkou poznámkou o vzťahu každého z nich k platonizmu. V závere tejto kapitoly sa autor podrobnejšie venuje Augustínovi v jeho vzťahu k filozofii novoplatonizmu. V závere autor uvádza ciele tejto eseje a plán pre ňu. V prvom rade nás zaujímajú nasledujúce časti tretej kapitoly: § 1. O Bohu ako absolútne jednoduchej a nemennej Bytosti. § 2. O kráse Božej (t. j. o Bohu ako Krásnom). §§ 4–5. O predvídavosti Boha alebo Prozreteľnosti, teodicea bl. Augustína a napokon jeho učenie o Najsvätejšej Trojici. V prvej kapitole tohto diela, na základe mnohých citátov z Augustínových diel, náš autor odhaľuje a charakterizuje Augustínovu teológiu negativa sive ἀποφατιϰή. Filozofický koncept bytia Boha a jeho vlastností, postavený Augustínom, analogicky s novoplatónskou filozofiou, prostredníctvom ideí jednoduchosti (simplicitas, simplex) a nemennosti (immutabilitas, immutabilis), sa vo všeobecnosti (z formálnej stránky) do značnej miery podobá abstraktnému a vznešenému „Jedinému“ (Έν) konštruovanému v novoplatónskej filozofii a tiež rozptyľovaniu. Posledné tri strany venuje autor objasneniu podobností a rozdielov medzi tromi Božskými osobami Najsvätejšej Trojice u Augustína a „troma počiatočnými hypostázami“ (Unum, Mens, Anima; Ἒν, νοῦς, φυχή) Plotina. Loescheho analýza jeho vlastných názorov na oba (založené na Plotinových Enneades a Augustínovom De Trinitate) nášmu autorovi umožňuje v podstate pochybovať o existencii podobnosti medzi nimi. Len jedna skutočná podobnosť je podľa autora prípustná tvrdiť medzi Božskou triádou Plotina a Najsvätejšou Augustínovou Trojicou, a to podobnosť vo vzťahu k číslu „3“. Rozdiel medzi jedným a druhým je zrejme presne taký istý ako medzi cirkevným chápaním osôb Najsvätejšej Trojice a ideí (ideae) Hegela alebo síl (potentiae) a osôb (personae) Schellinga [op. cit., str. 68]. L. Grandgeorge. Svätý Augustín et le novoplatonizmus. Paríž. 1896. Táto francúzska monografia, podobne ako predchádzajúca latinská kniha od Loescheho, s ktorou má úzku príbuznosť v predmete a cieľoch svojho výskumu, objasňuje práve túto jednu z propedeutických otázok našej práce. Rozsahom úctyhodné a obsahovo dôkladné dielo francúzskeho autora L. Grandgeorge 4 rieši otázku, ktorú nastolil o Augustínovom novoplatonizme v súvislosti so základným riešením otázky vzťahu kresťanstva (dogma kresťanskej cirkvi) na jednej strane a antickej (konkrétnejšie novoplatónskej) filozofie na strane druhej. (Úvod, s. 1–21 a nasl.). Menovaná kniha v západnej literatúre o problematike, ktorej sa venuje (Augustín vo vzťahu k pohanskej filozofii), by podľa nášho názoru mala zaujať približne ústredné postavenie. Problematiku témy rieši autor v dosť umiernenom a opatrnom duchu. To môže snáď vysvetľovať, že časť náboženského poznania „de l'école des hautes études“, v ktorej mene je uverejnená, varuje čitateľa, že sa stavia do úplne neutrálnej pozície, pokiaľ ide o názory a názory vyjadrené v tomto diele jeho katolíckym autorom. Je to preto, že, ako vieme, Augustín až neskôr opustil manicheizmus a dualistické koncepty, ktoré ho spočiatku priťahovali, a preto by bolo celkom nezvyčajné, keby systém, ktorý mal v určitom momente taký významný vplyv na jeho myslenie, „absolútne“ zabudol, takže v Augustínových spisoch, ktoré nasledovali po jeho konverzii na kresťanstvo, už nie je možné nájsť žiadne stopy (op. cit. Ďalej je uvedený zoznam cirkevných otcov, ktorý ukazuje vzťah, v ktorom každý z nich stojí k novoplatonizmu, a vyvodzuje sa všeobecný záver o význame toho druhého pre kresťanstvo v 1. storočí (Úvod, s. 1–21). Prvá kapitola tejto štúdie (s. 23–56) ukazuje čitateľovi rozsah a povahu Augustínovho oboznámenia sa s gréckou filozofiou vo všeobecnosti a novoplatónskou filozofiou zvlášť (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du néoplatonisme, s. 23–56). Augustín poznal celú antickú filozofiu, keďže spomenul mená takmer všetkých antických filozofov, ale zoznámenie nebolo priame (kvôli jeho neznalosti gréckeho jazyka) a neúplné (neschopnosť určiť v rôznych školách miesto priradené každému filozofovi jednotlivo. Najlepším príkladom je Augustínovo hodnotenie dôležitosti Aristotela). Dve nasledujúce kapitoly uvažovanej dizertačnej práce, ktoré sú najbližšie k cieľom našej práce (Ch. 2-er. Dieu et ses atribúty d'aprés le néoplatonisme et d'aprés saint Augustin. S. 57–84. Kap. 3-er. La Trinité. S. 85–99), pokračujú úplne rovnakým vedeckým vysvetlením úplne špecifickejším vysvetlením akceptovanou metódou. autora, že na jednej strane je vo filozofickej výchove (kultúre) Augustína cítiť „une inspiraci hellénique“ a že tento dych či sugescia (inšpirácia cette) by mohol mať svoj zdroj predovšetkým v novoplatonizme, ale na druhej strane „Augustínova teológia je príliš hlboko kresťanská (tropused chrétiend rezolúcia) na to, aby mohla byť rozptýlená v mysfétizme. Vacherot, ktorého názor vo svojom trochu obmedzujúcom zmysle predstavuje posledný výrok nášho autora). Ako relatívne nedávna práca v západnej literatúre o skúmanej problematike (1896) vychádza z údajov získaných autorovými predchodcami v tejto oblasti, ktorých závery koriguje a dopĺňa (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg atď.). Všetky tri diela, ktoré sme charakterizovali vyššie (nemecky Storz, latinsky Loesche a francúzsky Grandgeorge), sa teda pokúšajú určiť filozofické zdroje špekulatívnej teológie sv. Augustína. Okrem toho autori posledných dvoch monografií, ktoré predstavujú jeden k druhému úžasné „doplnenie“, podrobne rozoberajú osobitnejšiu otázku o Augustínovom postoji k novoplatónskej filozofii a jej vplyve na neho. Dr. Conr. Scipio. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Lipsko. 1886. V skutočnosti, okrem úvodu venujúceho sa Augustínovi a jeho dobe (Ss. 1–13), len prvá teologická (analytická, Ss. 13-31) časť a len čiastočne druhá filozofická (syntetická, Ss. 31-96), okrem otázky zla (Ss. 80-96), úzko súvisia s témou našej témy. Tretia časť je venovaná etickým otázkam (Ss. 96–109). Toto dielo, ako ukazuje už jeho názov, je pokusom vyriešiť otázku, v akom zmysle a na akom základe mohol Augustín použiť pojmy gréckej filozofie pri odhaľovaní antropologických dogiem. Táto latinská kniha má priamejší a dôvernejší vzťah k antropológii svätého Augustína než k jeho špekulatívnej teológii, ktorej sa dotýka len okrajovo a len vo všeobecnosti. Autor tohto diela sa domnieva, že jeho úlohou, ako sám hovorí (strana 14), je „spochybniť, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in anthropologica Augustini veterum modus cogitandi nerepserit“. Tu o niečo nižšie autor načrtáva a rieši túto otázku, keď hovorí, že vplyv antickej filozofie sa u Augustína rozširuje len na filozofické formy, pomocou ktorých Augustín postavil budovu svojej teológie (tamže). Hermann Reuter. Augustinische Studien. Gotha. 1887. Nemecký autor uvádza v úvode svojho diela dôvod a ciele toho druhého, že hoci otázka Augustínovho postoja k antickej filozofii už pritiahla pozornosť mnohých bádateľov a má už svoju pomerne bohatú literatúru, vzhľadom na nedávny výskyt diel tohto druhu, zdôrazňujúcich a posilňujúcich vplyv predstaviteľov práve neskoršej gréckej filozofie na Augustína (Plotinus, Loëësche, veľké ohrozenie, atď., toto ohrozenie až príliš oslabujú. zatemňujú Platónov bezprostredný alebo priamy vplyv na Augustína. V súlade s tým si autor tohto diela kladie ako celkom účelnú úlohu nájsť a dokázať priamy či bezprostredný vzťah Augustína k Platónovi prostredníctvom zobrazenia Augustínovho integrálneho duchovného svetonázoru (Op. cit. Einleitung, S. 5). Dr Friedr. Worter. Die Geistesentwickelung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner Taufe. Padeborn. 1892. Toto dielo nemeckého autora má biobibliografický charakter. Jeho prvá časť (Ss. 5–66) je venovaná životopisu sv. Augustína. Čitateľ tu nájde všetky najdôležitejšie udalosti z vonkajšieho života tohto západného otca, od jeho narodenia až po moment jeho obrátenia na kresťanstvo, vrátane, a zároveň aj vymedzenie ich psychologického vplyvu na osobnosť blahoslaveného Augustína a na priebeh jeho duchovného vývoja. Teda všetky najdôležitejšie okolnosti vonkajšieho i vnútorného života bl. Augustína „predkresťanského“ obdobia prezentuje autor recenzovanej práce geneticky, práve ako faktory intelektuálneho (literárno-filozofického) vývoja, ktoré pripravovali a následne determinovali jeho konverziu na kresťanstvo. Druhá časť uvažovanej nemeckej knihy (Ss. 67–210) má bibliografický charakter a venuje sa rozboru (z obsahovej aj literárno-formálnej stránky) nami skúmaných náboženských a filozofických diel západného mysliteľa za špecifikované obdobie jeho života. Nemecký autor tohto diela, ako vyplýva zo samotného názvu diela, približuje svoju analýzu procesu Augustínovho duchovného vývoja len k faktu jeho konverzie na kresťanstvo. Ďalší priebeh života „kresťana Augustína“, všetky jeho bohaté a pestré literárne a spoločenské aktivity ako biskupa Hippo a vôbec celá súhrnnosť vplyvov na literárno-filozofickú, vedecko-teologickú a cirkevno-sociálnu osobnosť blahoslaveného Augustína v tomto období jeho života zostávajú, žiaľ, mimo rozsahu vedeckého štúdia nášho nemeckého autora. S . Bindemann. Der heilige Augustinus. Bd. I–III. Berlín – Lipsko – Greifswald. 1844–1869. Trojica v ústach západného vedca má obvyklý pochvalný a z objektívneho hľadiska povýšený tón. F.u. P. Bohringer. Aurelius Augustinus. I–II. 2 Outl. Stuttgart. 1877–1878. Ide o dvojzväzkovú štúdiu protestantského teológa venovanú bl. Augustína, podobne ako predchádzajúce dielo, má biobibliografický charakter. Jeho prvý zväzok je venovaný biografii a bibliografii svätého Augustína, 2. zväzok je venovaný jeho formálnemu teologickému a pozitívnemu dogmatickému systému. Učenie blaženého Augustína o Božej bytosti, o Najsvätejšej Trojici a o vlastnostiach Trojjediného Boha (Bd. II, Ss. 276–299), jasne, presne a zreteľne prezentované naším autorom, väčšinou vlastnými slovami Augustína (aj keď, žiaľ, bez citovania), je niekedy nepríjemne prerušované, avšak v odpornom a tvrdšom duchu autora. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung. Berlín. 1873. Pre nás bola prvoradá prvá časť zvažovanej monografie, ktorá interpretuje Augustínovo učenie o Bohu a učenie s ním súvisiace (Ss. 5–112). Tu nachádzame predovšetkým Dornerovo učenie z protestantského hľadiska nášho cirkevného spisovateľa o Trojici a ďalej o Bohu v Jeho bytí. Toto je posledné učenie bl. Náš autor potom dáva Augustína do súvislosti s jeho predchádzajúcim učením o Trojici a naznačuje mieru zhody medzi oboma a nejakú možnosť ich zhody (Ss. 5–28). Prezentáciu naznačených bodov Augustínovho teologického systému, komentovanú citátmi z diel katolíckych a protestantských (Gangauf, Schwane, Weisse, Baur atď.) bádateľov Augustína, sprevádza náš autor vlastnou kritikou Augustínových názorov z prísne protestantského hľadiska. Toto veľmi dôkladné dielo súčasného nemeckého historika a teológa, venované dejinám kresťanských dogiem a kresťanskej filozofii, venuje veľa priestoru nášmu západnému kresťanskému teológovi-filozofovi. Toto dielo populárneho nemeckého vedca ako pomerne nedávne dielo, ktoré dáva Augustínovi osobitné miesto v dejinách kresťanskej dogmy, priťahuje mimoriadnu pozornosť medzi podobnými kurzami o dejinách dogiem a dejinách kresťanskej filozofie. Vzťah menovaného autora k bl. Augustín s nadšeným obdivom k samotnej osobnosti toho druhého je ostro racionalistický, a preto tendenčný. U nášho autora ju vo všeobecnosti určujú jeho socinovské názory, a teda zásadne nepriateľský postoj k dogmatike všeobecne, a najmä k východnej dogme. Autorove adogmatické (pietistické) tendencie sa odzrkadlili jednak v kritike Augustínových dogmaticko-teologických názorov, ktoré im upierali akýkoľvek význam systému, ako aj v hodnotení významu jeho reformných aktivít v oblasti kresťanskej religiozity (Frommigkeit). O . Kirn. Trinität. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche v. Herzog-Hauck. 3-te Aufl. V. XX. Článok protestantského racionalistického teológa uverejnený v Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, na 116–117 Ss. XXth Bd. venuje priestor výkladu trojičných pojmov blahoslaveného Augustína a ich ďalšieho osudu v dejinách západnej teológie, pričom na určených stranách venovaných slávnemu Ipponovmu teológovi predstavuje časť jeho historickej a dogmatickej eseje pod slovom „Trinität“. Podľa autora „Augustín chápe myšlienku božstva trinitárnym spôsobom“. Jediným Bohom je podľa Augustína implicitná Trojica (De Trin. V, 9). Jeho ostrá predstava o jednote Božieho bytia, zastierajúca osobné rozdiely, približuje Osobám koncept jednoduchých momentov, respektíve ich vzájomných vzťahov (nur relativní ad invicem - De Trin. VIII, init.). Odrážalo to novoplatónske zafarbenie jeho trinitárnej špekulácie, ktorá sa od starovekého modalizmu líši len tým, že tieto spôsoby Božskej existencie (Osoba) chápe Augustín nie v zmysle postupnej postupnosti (Succession), ale z hľadiska ich večnej koexistencie (Coexistenz) a imanentnej vzájomnej komunikácie (die gegenseitige Immanenz). Keď náš protestantský teológ načrtol učenie blahoslaveného Augustína o Trojici a ukázal črty jeho odlišnosti od starovekého modalizmu, z hľadiska vyššie uvedeného trochu jedinečne charakterizuje Augustínove trojičné analógie, v ktorých, podľa jeho myslenia, stvorenie najjasnejšie odráža svojho Stvoriteľa. Charakterizáciu prezentovaného trinitárskeho učenia blahoslaveného Augustína náš autor ako protestantský racionalista nevyhnutne rieši kritikou tohto druhého, pričom si všíma rôzne nezrovnalosti a protirečenia svojich názorov. Hodnotenie nášho autora z cirkevno-historického hľadiska významu augustiniánskej náuky o Najsvätejšej Trojici (s nevyhnutným Filioque) je pre neho ako západného teológa obvyklé. – Stredovek podľa autora nepriniesol v porovnaní s Augustínom nič nové do odhalenia obsahu trinitárskej dogmy v hotovej podobe, v tomto prípade s použitím len bohatého dedičstva, ktoré im odkázal po Augustínovi. Na záver sa autor v najvšeobecnejšom vyjadrení pokúša stanoviť vzťah k Augustínovým teologickým špekuláciám o trojičných zážitkoch Richarda v. St. Victor, Thom. Aquin., Duns Scot. a na nich ukázať hlboký vplyv a mocnú autoritu Augustína v oblasti stredovekej teológie. Prof. Dr. Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Lipsko. 1908. 1910. 1913. Bde I–III. Podľa historických a dogmatických koncepcií uvedených v tejto práci sa táto práca podobá na podobné trojzväzkové historické a dogmatické dielo prof. A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Nemožno si však nevšimnúť, že dogmaticko-historická práca R. Seeberga je o niečo umiernenejšia a objektívnejšia ako spomínaná „História dogm“ od Harnacka. Autora nemeckej práce, ktorú recenzujeme, však možno právom nazvať študentom a epigónom Harnacka, tohto súčasného významného predstaviteľa cirkevnohistorickej a teologickej vedy v protestantskom svete, a preto to, čo sme povedali vyššie o diele druhého menovaného (A. Harnack), platí (aj keď v menšej miere) aj na dielo prvého (R. Seeberg). O. Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle. 1893. To, čo bolo povedané o predchádzajúcej knihe a jej vzťahu k teologickým a historickým názorom A. Harnacka, platí ešte viac pre túto prácu, ktorej nemecký autor je jedným z mnohých študentov profesora A. Harnacka, ktorých vedie a inšpiruje na ceste ich cirkevného a teologicko-historického výskumu. Táto kniha, ako je sčasti zrejmé už z jej názvu, je krátkym, ale pomerne cenným kompendiom o dejinách starokresťanskej cirkevnej dogmy, ktorý sa vyznačuje stručnosťou a presnosťou prezentácie, ako aj istou originalitou svojich historických a dogmatických konštrukcií. Dr Jos Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Munster. 1866–1869. Známy pod vyššie uvedeným názvom „História dogiem“ od katolíckeho učenca Schwanea nesie zreteľné stopy svojho katolíckeho pôvodu. Ak „Dejiny dogmy“ protestantských učencov, ktoré sme skúmali vyššie, trpia nadmernou kritikou a racionalizmom v prezentácii doktríny bl. Augustína, potom v osobe Schwanea, ako ortodoxného rímskokatolíckeho teológa, sa stretávame s úplne opačným postojom k Augustínovi, charakterizovaným úctivým obdivom k nemu ako k najväčšiemu otcovi a učiteľovi západnej cirkvi. Z rovnakého uhla pohľadu sú trinitárske názory Augustína z Hippa prezentované a komentované naším nemeckým rímskokatolíckym katolíkom, s nevyhnutnou asimiláciou „Filioque“ k poslednému. Dr Johannes Huber. Die Philosophic der Kirchenväter. Mníchov. 1859. G.v. Koniec. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. im Br. 1869. H. Weinand. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Augustín. Padeborn. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Dr. C. Braun. Der Begriff "Person" v seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Mainz. 1876. F. Ch. Baur. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Tubingen. 1841. Dr. J. Kuhn. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Tubingen. 1857. Emil Feuerlein. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Histor. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270–313). Otto Willmann. Geschichte des Idealismus. Braunschweig. 1894–1896. Bd. I–II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Augustins' weltgeschichtliche Stellung. Ss. 231–241 usw. § 75. Thomas und Augustinus. Ss. 457–471). A. Harnack. Augustins Confessionen. 3-te Aufl. Giessen. 1903. Ant. Koch. Der heilige Faustus, Bisch. v. Riez. Stuttg. 1895. Ss. 129–131, 131–191. Walter Schulz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. a IX. Jahrhunderts. Halle. 1913. M. F. Protois. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des vety. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). Paríž. 1880. Otto Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Lipsko. 1902. Dr Karl Werner. Heilige Thomas von Aquino. Regensburg. 1858–1859. Bde I–III. Dr Schneider. Die katholische Vahrheit alebo die theologische Summa des heil. Thomas von Aquin. Regensburg. Bde 11–12. 1890. Siebeck. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Halle-Saalle. 1888. Ss. 161–216. Dr. J. Alzog. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. im Br. 1869. Dr. J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I–III. Mainz. 1881–1883–1885. (Bd. II, §§ 177–179, Ss. 433–485). J. Fessler – B. Jungmann. Institutiones Patrologiae. tt. I–II,1–2. Oeniponte. 1890–1892–1896. (Zv. II, 1. §§ 159–177. Ss. 250–405). Dr. H. Kihn. Patológia. Bd. I–II. Padeborn. 1904–1908. (Bd. II, § 135, Ss. 320–349). G. Rauschen. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. im Br. 1910. § 58. Ss. 168–186. Dr Otto Bardenhewer. Patológia. Aufl. 3-te Freib. im Breisg. 1910. § 99. Ss. 410-438. Herm. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Lipsko. 1911. (passim). Nasledujúce domáce publikácie nám poslúžili ako sprievodcovia v ruštine. Prof. A.I. Briliantov. Vplyv východnej teológie na západnú v dielach Jána Scota Erigena. Petrohrad. 1898 Autor sa k nej veľmi často a pri rôznych príležitostiach vracia na ďalších stránkach svojej tvorby. Týchto niekoľko strán spomínanej dizertačnej práce, venovanej nášmu západokresťanskému mysliteľovi, predstavuje podľa nášho názoru to najvýznamnejšie a najcennejšie, čo má ruská teologická literatúra k dispozícii v otázke dogmaticko-špekulatívneho prvku v učení svätého Augustína a významu jeho teologického systému na Západe. Vzťah posudzovanej dizertačnej práce k našej eseji je teda bezprostredný a priamy. Prof. A. P. Orlov. Trojičné pohľady na Hilary z Pictavie. (Historický a dogmatický výskum). Sergiev Posad. 1908 Ako precedens na latinskom Západe pre trojičné špekulácie nášho cirkevného učiteľa, uskutočnené skúsenosťou svätého Hilára s odhaľovaním a objasňovaním kresťanskej dogmy o Najsvätejšej Trojici, so všetkými jej rozdielmi, má mnoho styčných bodov s podobnou skúsenosťou blahoslaveného Augustína, ktorého študujeme: podobnosť v myslení a metódach teologického myslenia ich autorov, všeobecných podmienok Západu a podobných podmienok ich syna ako teologická aktivita spôsobená homogénnymi pomermi cirkvi (boj proti arianizmu vo všetkých jeho dôsledkoch), citeľná. Týmto spôsobom treba spojiť obe tieto diela. Toto treba povedať najmä o náuke sv. Hilária a blahoslaveného Augustína o tretej hypostáze Božskej Trojice. Úvaha Hilaria z Pictavie o Duchu Svätom oprávňuje jeho moderného bádateľa (A.P. Orlova) rozpoznať myšlienku, že „v Hilariovi možno nájsť počiatky trojičnej filozofie, ktorú neskôr na Západe rozvinul blahoslavený Augustín“ (cit. dielo, s. 338–339). Hilary sa teda v chápaní otázky ontologického a ekonomického princípu života Tretej Božskej hypostázy ukazuje ako najbližší predchodca nášho Ipponského teológa. Vo všeobecnosti sa Hiláriovo učenie o Duchu Svätom tak vo svojom všeobecnom koncepte, ako aj vo svojich terminologických črtách, ako aj v postavení, ktoré tento konkrétny bod dogmy o Najsvätejšej Trojici zaujíma v jeho všeobecnom trojičnom systéme, do určitej miery približuje k Augustínovmu učeniu o tej istej téme. Podobne ako Augustín, ani Hiláriovo učenie o tretej osobe Najsvätejšej Trojice sa nevyznačuje prísnou istotou a dôsledným teologickým charakterom. Jeho učenie o osobnom vzťahu Ducha Svätého je obzvlášť nestabilné a nejasné. Hlavnou myšlienkou pri odhaľovaní otázky sprievodu Ducha je Hilaryho koncept hypostázy Ducha Svätého ako hypostázovanej príslušnosti (res) Otca a Syna (op. cit., s. 344). Súkromné ​​učenie Hiláry o Duchu Svätom odhaľuje (a teda zatemňuje) len mimochodom, v súvislosti s objasňovaním konsubstanciality Syna s Otcom, namiereným proti ariánskemu rozdeleniu podstaty Otca a Syna. Odhalenie práve tejto myšlienky pozitívnym a negatívnym spôsobom tvorí skutočné ťažisko jeho trojičného učenia, pričom osobitná otázka metafyzického raison d'être Ducha Svätého nebola jeho zámerným cieľom a nebola v tomto prípade zaradená do okruhu jeho teologických záujmov (priamo). – U Augustína je situácia takmer úplne rovnaká. A túto okolnosť netreba prehliadať ani pri rozbore textu tu súvisiacich augustiniánskych diel. – Okrem analyzovanej druhej polovice dizertačnej práce, venovanej samotnému Hilárovi z Piktávie, mala pre nás nemalý význam aj jej prvá časť, kde bolo prezentované jedinečné zoskupenie a živá charakteristika dogmatických strán a frakcií (pravoslávnych aj nepravoslávnych), ktoré sa aktívne zúčastňovali na teologických sporoch najmä v 4. storočí. Mimoriadne rozmanité, často veľmi jemné, niekedy takmer nepostrehnuteľné teologické odtiene ich učenia dáva autor tejto monografie do perspektívy filozofickým systémom a pohybom doby, z ktorých, ako z ich premís, sú niekedy odvodené a vysvetlené. Okrem toho sa v hlavných bodoch doktríny vykonáva analýza alebo charakterizácia nielen prvého, ale aj druhého. Recenzovaná monografia napísaná teda v duchu najlepších príkladov teologických dizertácií tohto druhu (profesori Bolotov, Spasskij) spĺňa všetky požiadavky, ktoré súčasná doba kladie na takýto výskum v oblasti patristickej spisby. Prof. Evg. N. Trubetskoy. Náboženský a sociálny ideál západného kresťanstva v 5. storočí. Časť 1. Svetonázor sv. Augustína. Moskva 1892 Táto skvelá dizertačná práca profesora Evg. N. Trubetskoy, venovaný otcovi západnej cirkvi, ktorú študujeme, nepochybne predstavuje jeden z hlavných fenoménov ruskej (svetskej) literatúry o Augustínovi. Veľmi obľúbené meno jeho autoritatívneho a talentovaného autora, jeho široká, vždy na primárnom pramennom materiáli založená znalosť problematiky, ktorú si zvolil, bohatá erudícia, ktorá sa v ňom šťastne spojila v oblasti nielen cirkevných dejín, ale aj filozofickej a právnej, prísne a dôsledne presadzovaná jednota hlavnej myšlienky diela a dobre naplánovaného smeru jeho vývoja dáva jazyku veľmi slušnú česť a v neposlednom rade aj jeho umelecká pocta pozoruhodnému miestu jeho vývoja. monografia prof. Evg. N. Trubetskoy medzi rusistikami o bl. Augustína. Toto dielo ruského vedca, odhaľujúc jediný princíp či myšlienku na základe všetkých Augustínových názorov (teokratický ideál univerzálnej jednoty), predstavuje z hľadiska tohto princípu skúsenosť zjednocovania jednotlivých prvkov Augustínových názorov, ktoré sa v ňom rozvinuli pod vplyvom rôznych historických okolností (v boji proti manicheizmu, donatizmu, pelagianizmu) a nie len homogenizovanému, ale niekedy nie len pohanskému systému. organicky heterogénne a dokonca protirečivé. Vo vzťahu k nášmu dielu monografia kniežaťa Ev. N. Trubetskoy má nepochybne určitý význam, pretože prezentáciu a systematizáciu náboženského a filozofického svetonázoru tohto západného spisovateľa z hľadiska špecifikovaného princípu vykonáva jeho autor podľa historicko-genetickej metódy, ktorá je dôležitá pre správne pochopenie Augustínových vlastných teologických názorov. Odtiaľto sme získali nejaké usmernenie k problematike notoricky známych „rozporov“ augustiniánskeho systému, tak značne zveličených západnými (protestantskými) výskumníkmi bl. Augustína. Túto zložitú a kontroverznú otázku v západnej literatúre o Augustínovi rieši náš autor z hľadiska princípu, ktorý ustanovil v nábožensko-filozofickom svetonázore nášho cirkevného učiteľa, prostredníctvom celkom objektívneho osvetlenia osobnosti Augustína a jeho doby z historickej perspektívy. Vyššie spomenutá dizertačná práca kniežaťa Trubetskoya pre nás so všetkými svojimi vynikajúcimi vedeckými hodnotami môže mať v skutočnosti len všeobecný vodiaci [a aj to nie vždy] význam, pretože stanovuje iba všeobecné základné princípy náboženského a filozofického svetonázoru biskupa z Ipponie v súvislosti so súčasným smerovaním filozofického a teologického myslenia. Bez toho, aby vôbec zachádzal do detailov Augustínovej náuky, najmä - v súvislosti s bodom, ktorý študujeme špekulatívno-dogmatické učenie blahoslaveného Augustína o Najsvätejšej Trojici - sa autor obmedzuje len na niekoľko riadkov, pričom čitateľa odkazuje na špeciálne monografie k tejto problematike od zahraničných autorov (pozri napr. s. 232-233 a poznámky na s. 233). Profesor V.V. Bolotov. Origenovo učenie o Najsvätejšej Trojici. Petrohrad. 1879 Táto kniha, napísaná s filozofickým aparátom vysokej vedeckej dôstojnosti, rovnako ako všetko, čo vyšlo z pera tohto vynikajúceho ruského učeného teológa, v problematike, ktorú rieši, odráža „ducha prísneho vedeckosti, ktorý je vždy vlastný autorovi, ktorý všade uvádzal“. Potom, s rozsiahlou erudíciou a duchom prísnej vedeckosti, charakteristickými pre jeho autora, je celkom jasne, jasne a presne vysvetlené Origenovo vznešené učenie o Najsvätejšej Trojici, ktoré je samo o sebe mimoriadne ťažké a komplikované ešte novšou vedeckou literatúrou o ňom. Uznáva sa, že pre západnú teológiu je určujúcim filozofickým pozadím stoicizmus, kým východné teologické myslenie odhaľuje cirkevnú náuku pod dominantným vplyvom novoplatonizmu alebo novoplatónskeho origenizmu (v jeho dvoch neskorších formách) 8 ; teológia Kapadóčanov sa vysvetľuje dvojakým vplyvom Aristotela a Plotina. Ipponiánsky teológ, ktorého študujeme, odhaľuje svoje učenie o Bohu vo všeobecnosti a o Bohu Trojici zvlášť podľa novoplatónskej schémy, ktorá jeho učenie vo všeobecnom filozofickom koncepte aj v niektorých detailoch približuje k trojičným špekuláciám cirkevných spisovateľov, ktorí mu predchádzali, najmä Origena, Atanáza, alexandrijskú, alexandrijskú, novoplatónsku „christologickú školu“. – Preto patristické monografie venované vývoju menovaného bodu teologického systému toho či onoho cirkevného pisateľa, samozrejme, môžu tiež úzko súvisieť s predmetom našej štúdie (trinitárske názory blahoslaveného Augustína, biskupa z Hippa). Vzhľadom na to sme považovali za potrebné, aby sme sa zoznámili s ďalšími patristickými štúdiami existujúcimi v ruštine, venovanými buď špeciálnemu učeniu o Najsvätejšej Trojici slávneho cirkevného spisovateľa, alebo celému jeho dogmatickému systému. Práve spomenuté dve historicko-dogmatické práce spolu s ďalšími vyššie charakterizovanými vedeckými prácami ruských teológov majú propedeutický význam vo vzťahu k nášmu štúdiu trinitárnych (apologetických, polemických, dogmaticko-exegetických a pod.) diel blahoslaveného Augustína, ktoré vysvetľujú cirkevnú dogmu o Svätej Trojici, vyvolanú nielen jej pozitívnymi formálnymi a polematickými potrebami, ale aj jej formálnymi, ale aj pozitívnymi podmienkami. čas. Je známe, že učenie kresťanskej cirkvi prvých storočí bolo zjavené a formulované v spisoch cirkevných spisovateľov, hlavne v boji proti chybám a o chybách, ktoré v cirkvi vznikali. Preto je polemický, ale aj apologetický prvok v dielach otcov a učiteľov patristickej éry veľmi výrazný. Tiež zaujíma dosť významné miesto v spisoch otca západnej cirkvi, ktoré študujeme. Blahoslavený Augustín odhaľuje svoje učenie o Najsvätejšej Trojici v súvislosti s vyvrátením trinitárno-christologických omylov svojej doby, ktoré znepokojovali cirkevnú spoločnosť jeho doby (omiánske a anomské prúdy ariánskeho myslenia, sabellianizmus, manicheizmus a iné gnostické a židovsko-pohanské skreslenia trinitárno-christologickej dogmy). Vzhľadom na to je pozitívne cirkevno-pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici v dielach blahoslaveného Augustína úzko a nerozlučne spojené s herezeologickým prvkom, ktorý pre neho, ako aj pre iných cirkevných spisovateľov, do značnej miery určuje spôsob odhaľovania špecifikovanej dogmy, jedinečné metódy argumentácie, niektoré črty prezentácie, primárnu pozornosť a záujem o to či ono všeobecné povšimnutie a najmä v súvislosti s jej odhalením a dogmou. prezentácie, a navyše z jej nielen formálnej, ale čiastočne aj materiálnej stránky (jej terminológie, metodológie a koncepcie). Táto okolnosť nás podnietila k tomu, aby sme do okruhu nášho bádania zaviedli okrem spomínaných dizertačných prác profesorov A. I. Brilliantova, A. P. Orlova, V. V. Bolotova, E. N. Trubetskoya a iných ešte dve nižšie recenzované monografie profesora A. A. Spasského a V. N. Samuilova, ktoré sa v celej jej ére presne venovali fenoménu cirkvi naznačenému v celej jej ére. Prof. A. A. Spassky. Dejiny dogmatických hnutí v ére ekumenických koncilov v spojení s filozofickými učeniami. I. Zväzok prvý. Trojičná otázka. (História náuky o Najsvätejšej Trojici). Sergiev Posad. 1906 Skutočná práca nášho moderného vedca historika-teológa je ako stolná encyklopédia alebo celý vedecký kurz. „Autor mapuje históriu celej storočnej éry, ktorá je najdôležitejšia a najhojnejšia vo svojich dôsledkoch pre kresťanstvo, navyše v jej najdôležitejšom a najťažšie skúmateľnom aspekte (dogmatické spory o Najsvätejšiu Trojicu a hnutia o týchto sporoch na kresťanskom Východe a Západe). Autor dáva tieto spory a hnutia „do genetického spojenia s históriou náuky o Najsvätejšej Trojici v prvých troch storočiach kresťanstva a ešte viac rozširuje historickú perspektívu späť na Filóna, stoikov, Aristotela a Plotina“. – Toto dielo ruského akademického teológa nás uvádza do filozofického základu, ktorý malo trinitársko-christologické učenie cirkevných spisovateľov známej doby. Čítanie tohto diela celkom sprehľadní filozofický substrát, ktorý je základom trojičných názorov západného otca, ktorý študujeme. Pravda, toto dielo nie je o Augustínovi (je mu uvedených len niekoľko riadkov v poznámke na str. 646 – 647), ale ako už bolo ukázané, s úlohami našej práce úzko súvisí aj otázka vplyvu antickej filozofie na cirkevnú dogmatiku patristickej éry a konkrétnejšie vzťah medzi trojičnou teozofiou novoplatonizmu a kresťanskou dogmou o Najsvätejšej Trojici, riešenej na jej stránkach podrobne a podrobne. V. N. Samuilov. Dejiny arianizmu na latinskom Západe. (353 – 430). Petrohrad. 1890 Táto kniha tak z hľadiska doby vzniku, ako aj charakteru vývoja predmetu nepredstavuje (ako predchádzajúca) novinky v ruskej teologickej literatúre, ani neodkrýva široké teologické, filozofické či cirkevnohistorické perspektívy. Táto práca, zobrazujúca vonkajšie postavenie arianizmu na Západe a rôzne peripetie jeho vnútorného stavu (teologické spory rôznych cirkevných strán a ich dogmatické systémy), predstavuje skúsenosť s predstavením histórie vonkajšieho a vnútorného vývoja arianizmu na latinskom Západe, hlavne v 4. a 5. storočí nášho letopočtu. Kapitola VIII posudzovaného diela (s. 130 – 143) sa zaoberá postavením západného arianizmu (zo strany jeho doktríny) za svätého Augustína a jeho vedeckým a teologickým zápasom s najznámejšími predstaviteľmi arianizmu v jeho dobe na latinskom Západe (najmä Omii a Anomii). IX. kapitola recenzovaného diela, venovaná prezentácii a charakteristike polemickej protiárijskej literatúry na latinskom Západe, venuje niekoľko strán (180 - 192) blahoslavenému Augustínovi, charakterizujúc ho spomedzi ostatných západných obrancov pravoslávia [Lucifer, Thebadius, Gregor Illiberia, Victorinus, St. Hilary, Final Trinitarian the St. dogmatika na latinskom Západe. Vo vzťahu k nášmu cirkevnému učiteľovi si autor tohto diela kladie za úlohu „zvýrazniť jeho polemiku proti ariánom a dať ho do vzťahu k predchádzajúcim otcom“ (cit. op., s. 180, pozn. 80. roky). Ale v podstate je náš autor nútený uvažovať nielen o protiárijských tézach a myšlienkach bl. Augustína, ale niekedy sa dotýka (hoci aj stručne a všeobecne) pozitívnej stránky niektorých bodov jeho trinitárno-christologického učenia. Záver, ku ktorému dospel autor skúmaného diela v otázke významu nami skúmaného západného spisovateľa v dejinách cirkevného zjavenia trinitárskej dogmy, však neskorší domáci bádatelia blahoslaveného Augustína (napríklad prof. V. V. Bolotov, A. I. Brilliantov) nezdieľajú. Moderní ruskí teológovia nie sú v tejto veci (o význame a zásluhách sv. Augustína v dejinách teologického zjavenia trinitárskej dogmatiky) naklonení zdieľať na Západe prevládajúce presvedčenie, formulované v známom výroku: „In Augustino patet, quod in Orientalibus latt.“ N. N. Dogma o Najsvätejšej Trojici a úplné poznanie. Teologický bulletin. 1904 Mesiace júl – august (s. 335 – 403) a september (s. 1 – 39) a odd. brožúry Článok, ktorý je predmetom našej úvahy od neznámeho autora, „Dogma o Najsvätejšej Trojici a úplnom poznaní“, predstavuje pozoruhodne úspešný pokus čisto racionálnym spôsobom čo najbližšie k pochopeniu najväčšieho tajomstva kresťanskej viery – dogmy o Najsvätejšej Trojici, priblížiť toto najvnútornejšie tajomstvo racionálnemu vedomiu človeka prostredníctvom epistemologickej analýzy sebauvedomenia človeka a jeho funkcií. Pred nami je teda skúsenosť výlučne racionálno-filozofického zdôvodnenia a pochopenia naznačenej ústrednej pravdy kresťanskej viery. Vznešene špekulatívne poňatie dogiem, ktoré tu študujeme, odhaľuje v autorovi silu a ostrosť jeho dialektickej analýzy, jemnosť a flexibilitu jeho myslenia, hĺbku jeho teologickej intuície, výšku a takpovediac transparentnosť jeho náboženského uvažovania, ako aj živosť a vitalitu jeho vyznania sa k tejto cirkevnej dogme a napokon aj smelosť jeho úctivého a tajomného vhľadu. nepochopiteľná sféra nadčasové a prémiové absolútne Bytie. Metóda výskumu nášho neznámeho autora je čisto dialektická. Samotná konštrukcia trinitárskej dogmy, s ktorou sa snaží dosiahnuť svoj cieľ, má vznešene idealistický charakter, pripomínajúci plotino-filónsky či novoplatónsky koncept tejto dogmy medzi „kresťanskými novoplatonikmi“ – Alexandrijcami, ako aj niektorými inými starokresťanskými spisovateľmi, ktorí odhaľovali trojičné učenie podľa novoplatónskej schémy. Autorovo odhalenie a pochopenie tejto najzáhadnejšej dogmy kresťanstva je založené na psychologickej (epistemologickej) analýze procesu Božieho sebauvedomenia. Vznešená idealistická schéma, ktorá je základom chápania tejto dogmy zo strany autora recenzovanej vedeckej práce, subjektívna psychologická (dialektická) metóda, ktorú na tento účel používa, pripomínajú v podstate podobnú konštrukciu trinitárskej dogmy u svätého Augustína. Konštrukcia tejto dogmy nášho autora je teda úplne rovnaká ako u biskupa z Ipponu. Ale od autora žijúceho v 20. storočí možno v tomto prípade očakávať niečo nové alebo originálne v porovnaní so spisovateľom 4. - 5. storočia. Určite je tu oboje. Autor je originálny najmä v aplikácii na chápanie trinitárskej dogmy o údajoch a z nich vyplývajúcich záverov našej modernej teórie poznania. A skutočne, bohatý epistemologický materiál zozbieraný autorom predstavuje jeho súčasné údaje a najnovšie závery našej súčasnej teórie poznania, ktoré autor potom vtipne a premyslene používa na objasnenie dogmy o Najsvätejšej Trojici ako dôkaz tak rozumných dôvodov pre túto objektívnu pravdu našej viery, ako aj rozumných dôvodov našej subjektívnej viery v túto pravdu. Za týmto účelom autor podrobuje pramene našich vedomostí kritickej analýze a vytvára na to potrebné ustanovenia. Tu je stručné a schematické predstavenie jeho trojičného konceptu. Epistemologická analýza procesu božského sebauvedomenia hovorí v Bohu: 1. Poznanie seba samého (predmet). 2. Poznanie Seba (poznateľný predmet). 3. Jeho poznanie Jeho Poznania Seba (poznanie 2. momentu alebo Osoby). Naznačené tri momenty v procese absolútneho sebauvedomenia zodpovedajú po preložení do teologického jazyka Trom osobám alebo hypostázam Božskej Trojice. Z tejto konštrukcie a jej prostredníctvom autor určuje existenciu (pôvod) a vzájomný vzťah (spojenie) Božských osôb, charakterizovaných podľa autora „neodmysliteľnou osobitosťou“ každej z nich. Keďže všetko, čo sa deje v Bohu, má absolútnu povahu, potom by aj Jeho (poznanie) malo byť poznačené rovnakým charakterom absolútnosti. Absolútna alebo úplná znalosť veci je rovná druhej, totožná s ňou. Božie poznanie seba samého, ako poznanie Boha, je úplné a ako úplné je rovné svojmu predmetu a ako rovnaké svojmu predmetu je Boh (pretože predmetom tohto poznania je Boh (cit. cit. God. Vestn. 1904, mesiac júl – august, s. 397). Preto pred-večné (predčasné a predpozemské) a v podstate absolútne poznanie Boha samotného, ​​ako poznanie sebauvedomujúcej bytosti, teda osobné, samo o sebe dostáva predikát Osobnosti: inými slovami, stáva sa Osobou (rovnako ako Prvý, Osobný Boh alebo Druhá Božská Osoba). Takže každé z dvoch úplných Božských Poznaní (poznanie Seba a poznanie Jeho Poznania) je Osoba. Vedomie Prvej Osoby o Prvej (to znamená Seba) je Druhou Osobou a vedomosť Prvej Osoby o Druhej (to znamená Jeho Sebavedomie) je Treťou Osobou. Prvá osoba je Otec, druhá je Syn, tretia je Duch Svätý. 2. = 1.; 3. = 2., teda 3. = 1. Všetci sú si navzájom rovní a každý je Boh. Výsledky tejto konštrukcie mohol autor ďalej použiť na polemické účely (na obranu pravoslávneho učenia o obraze sprievodu tretej božskej hypostázy (cit. cit., God. Vestn. 1904, mesiac, sept., s. 23). Podobne ako Augustín, aj autor posudzovaného diela, aby lepšie porozumel a zdôvodnil svoje koncepcie a ustanovenia, často robí filologické exkurzie, ktoré nie sú zbavené vtipu a odhaľujú v autorovi ich subtílnosť filologického pozorovania a silu bystrosti jeho jazykového cítenia (cit. cit., Bog. Vestn. 1904, 1904, 1. august, 8. júl, 8. 3. - 8. júl). Konečne náš autor, ako blahoslavený. Augustín končí svoje najpremyslenejšie štúdium Trojice-Jednoty inšpirovanou modlitebnou oslavou Jej ako živého pravého Boha – okolnosť, ktorá svedčí o hĺbke náboženského cítenia v oboch a o živosti jeho skúsenosti. M. I. Vladislavlev. Filozofia Plotina, zakladateľa novoplatónskej školy. Petrohrad. 1868 Toto dielo, napriek svojmu skorému vzniku (1868), ešte nestratilo na význame, pretože v ruštine sa zatiaľ neobjavili žiadne nové práce na jeho tému, nepočítajúc viac-menej stručné a náhodné komentáre k niektorým bodom Plotinovej filozofie, zaradené do kurzov dejín filozofie a samostatne do teologických a filozofických diel. Preto všetci teológovia, ktorí študujú diela svätých otcov v ich postoji k platonizmu alebo novoplatonizmu, určite musíte použiť toto dielo (Bolotov, Spassky, Orlov, Chetverikov atď.). Vzhľadom na samotný predmet našej práce a mieru vplyvu, ktorý mala novoplatónska filozofia na rôzne body Augustínovho učenia o Bohu Trojici, sme museli venovať pozornosť niektorým častiam a kapitolám tohto diela. Medzi ne patrí viac ako iné: „Na prvom počiatku“ (II. kapitola, 64 – 79 s.). Ch. IV. "Druhým princípom je myseľ." Narodenie od prvého počiatku, postoj k nemu a pojem mysle (77 – 85). Ch. V. Myseľ a bytie: kategórie, duševný svet (85 – 100). Kapitola VI. Univerzálna duša (101 – 108). Kapitola XII. Náuka o kráse (252 – 263). Patrí sem aj kapitola XVII, ktorá je blízka cieľom našej práce, stanovujúcej zmysel Plotinovej filozofie (318 – 330). – Novoplatónska triáda „počiatočných hypostáz“ (Jeden, Myseľ, Duša) predstavuje akoby metafyzickú paralelu k Trom hypostázam kresťanskej Svätej Trojice. Povahu týchto členov metafyzickej triády novoplatonizmu sme objasnili a porovnali s Tromi osobami kresťanskej Trojice v súvislosti s trojičnými názormi samotného Augustína, okrem iného aj pomocou už spomínanej Vladislavlevovej monografie. Vybrané traktáty Plotina. (Preklad z gréčtiny upravil prof. G.V. Malevanskij). Viera a rozum. 1899 č. 6 a nasl. kniha a páni. Tento preklad diel vedúceho novoplatónskej filozofie (bohužiaľ, preložené boli len niektoré z jeho „Enneade“) sme použili ako pomôcku pri porovnaní pôvodných Lycopolitových vyjadrení s myšlienkami Augustína (v jeho pôvodnom jazyku), ktoré tak či onak stoja v spojení s názormi Plotina a možno ich osvetliť alebo vysvetliť vplyvom tohto slávneho zakladateľa novoplatónskej školy. Profesor V. N. Kastorsky. Aristotelove kategórie v gréčtine a ruštine. Petrohrad. 1859 Paralelnú prezentáciu grécko-ruského textu Aristotelových kategórií autor predznamenáva úvodom (I – XVI), ktorý je stručným historickým náčrtom konzistentného pohybu helénskeho filozofického myslenia. Jeho autor vidí posledný moment v Aristotelovi, ktorý korunoval stavbu antickej filozofie a zanechal pečať zrelosti a úplnosti celému filozofickému dielu Grécka. Túto prácu sme použili pri porovnávaní niektorých Aristotelových kategórií s tými pasážami z Augustínových diel, kde sa posledný z nich týka otázky podstaty, atribútov, akcidentov, vzťahov pri aplikácii na Božstvo atď. (napríklad v jeho „Vyznaniach“, „De Trinitate“ atď.). – Nesmieme však stratiť zo zreteľa, že z pohľadu západnej teológie, ktorej bl. Augustína, Aristotelove kategórie vo vlastnom zmysle nemožno aplikovať na Boha (Vyznanie. IV, XVI., 28. Migne, t. 32, kol. 704; str. trans. I, 92 - 93), ktorý je podľa Augustína (De Trin. V, I, 2; M. t. 42, nad všetkými kvalitami nad všetkými kvalitami, atď. 2. teologické špekulácie nášho západokresťanského mysliteľa). Okrem dizertačných prác, ktoré sme spomenuli vyššie, prof. V.V. Bolotov, A.A. Spasského a A. P. Orlova, ktorí nám svätým otcom a učiteľom Cirkvi ozrejmili význam myšlienok a foriem súčasnej filozofie pri odhaľovaní, ospravedlňovaní a formulovaní cirkevného učenia, na tej istej strane nás zaujali aj nasledujúce vedecké práce, napísané najmä súčasnými (akademickými) teológmi. Prof. N.I. Sagarda, Staroveká cirkevná teologická veda na gréckom východe v jeho rozkvete (IV - V storočia), - jej hlavné smery a charakteristické črty. (Prejav na výročnom akte Petrohradskej duchovnej akadémie. Kristus. Čítanie. 1910, mesiac. apríl. s. 443 – 507 a nasl.) Zaujímajú nás (samozrejme stručné) komentáre autora predmetného článku k základným princípom a podstatným prvkom teológie troch veľkých Kapadóčanov, posúdenie zásluh každého z nich v oblasti pravoslávnej kresťanskej triadológie a ďalších cirkevno-historických a teologických koncepcií nášho učeného autora. Prof. I. V. Popov. Prvky grécko-rímskej kultúry v dejinách starovekého kresťanstva. (Správa čítaná na stretnutí Moskovskej psychologickej spoločnosti). Otázka Filozof a psycho. 1909 január – február Kniha 96 (I) a nasl. Recenzovaný článok iného odborného odborného autora si kladie za úlohu ukázať, aké formy malo vzájomné pôsobenie grécko-rímskej kultúry a kresťanstva v dejinách cirkvi alebo partikula: „po prvé, naznačiť hlavný dôvod, ktorý spôsobil prípady splynutia pôvodnej kázne evanjelia s prvkami antickej kultúry, a po druhé, na jednotlivých príkladoch vystopovať spôsoby, akými k tomuto splynutiu došlo“. Zhrnutím faktov ilustrujúcich rôzne spôsoby zbližovania medzi kresťanstvom a filozofiou a charakter vplyvu druhého na učenie prvého ich autor rozdeľuje do troch skupín. Autor svoje postrehy z oblasti dejín genézy kresťanského vedomia, bohatého na psychologické a historicko-literárne údaje, ilustruje brilantnými príkladmi a porovnaniami z oblasti fyzického, kultúrno-historického sveta atď., a na základe týchto faktov zovšeobecňuje analogicky so zákonmi fyzikálnych, chemických, psychologických atď. Pre účely našej práce je mimoriadne zaujímavé, že autor vystopoval v dejinách cirkevnej teológie osud (filozofickej) myšlienky Logos, vypožičanej z filozofie Filóna, ako sprostredkovateľa medzi Bohom a svetom. Podrobne a malebne odhaľuje aj spôsob, akým tento filozofický koncept Logosu ako metafyzického prostredníka medzi Bohom a svetom ovplyvňoval a vyvolával postupné zmeny v teologickom vedomí cirkevných spisovateľov, ktorí vykladali cirkevnú dogmu o Najsvätejšej Trojici, aké teologické strany na základe toho vznikli a aké dogmatické spory nimi vyvolali. To, čo tu bolo povedané, sa môže vzťahovať na vedecké a teologické aktivity nášho cirkevného učiteľa, ktorý, ako je známe, musel bojovať proti arianizmu v jeho rôznych dôsledkoch a iných mimocirkevných formách kresťanského vedomia, pričom obhajoval cirkevnú myšlienku Logosu, spoluvečného a súdržného Slova a Rozumu s Bohom Otcom. Z uvedenej eseje, napísanej plastickým literárnym a filozofickým jazykom filigránskeho razenia mincí, vyplýva psychologický základ filozofického a ontologického konceptu Boha napríklad v bl. Augustín, tento prvý brilantný pohanský rétor a filozof-mysliteľ, vychovaný na klasických príkladoch antickej literatúry a filozofie, a potom autoritatívny učiteľ kresťanskej cirkvi a katolícky biskup. Jeho vlastné. Myšlienka zbožštenia v starovekej východnej cirkvi. Moskva. 1909 Táto pozoruhodne dôkladná, napriek svojej pomerne stručnosti a umelecká prezentácia vedeckej práce nášho súčasného domáceho patrolológa obsahuje množstvo veľmi cenných myšlienok, ktoré objasňujú konštrukciu filozofického konceptu Boha cirkevnými spisovateľmi, filozofický prameň a filozofické zdôvodnenie biblicko-patristickej idey obrazu Boha v človeku, novoplatonickú filozofiu medzi mojou kresťanskou literatúrou a náukou o Bohu. cirkevní spisovatelia patristická éra a pod. Jeho vlastné. Náboženský ideál svätého Atanáza Alexandrijského. Teológ Západ. Mesiac 1903. December a 1904 mesiacov. Marec a máj (a iné). Obzvlášť zaujímavé sú pre nás tie stránky tohto vedeckého diela odborného profesora, ktoré si všímajú a charakterizujú prvky platonizmu, ktoré tak či onak určili filozofický substrát učenia „Otca pravoslávia“ o Bohu (v Jeho podstate a vlastnostiach, o poznaní Boha atď.). Niektoré postrehy a fakty a na nich založené úsudky a vyjadrenia autora predmetného článku, „vynikajúce úplnosťou pohľadu a obsiahlosťou v diskusii o téme“, najmä tým, že sa týkajú dogmaticko-filozofického učenia svätého Atanáza Alexandrijského o Bohu, sú rovnako aplikovateľné aj na bl. Augustín a jeho špekulatívne učenie o trojjedinom Bohu 9. M. Krasin. Vytvorenie bl. Augustína „De Civitate Dei“, ako apológiu kresťanstva v jeho boji proti rímskemu pohanstvu. Kazaň. 1873. Toto solídne dielo akademického teológa je venované podrobnej dokumentárnej prezentácii obsahu a komplexnej analýze monumentálneho diela pomenovaného v názve najväčším z otcov západnej cirkvi. Uvádza nás do prostredia, v ktorom toto klasické dielo hlavného „autoris et acloris“ západnej stredovekej teokracie vzniklo, ďalej nás uvádza do historických podmienok, pod vplyvom ktorých toto jeho grandiózne dielo vzniklo a určuje jeho teologický a cirkevnohistorický význam. Pre nás a naše účely sú dôležité a zaujímavé najmä tie stránky analyzovaného diela prof. Krasina, ktoré sa tak či onak týkajú špekulatívnej teológie bl. Augustína vo vzťahu k antickej filozofii a filozofom (pozri napr. kritickú analýzu filozofickej teológie pohanov alebo konkrétne novoplatónske učenie o vzťahu božstva k človeku (s. 240 a i.), o novoplatónskom procese očisty alebo oslobodenia duše, t. koncepcie (trinitárna pneumatológia) od Bl Augustína (s. 259, 269–270) a o jeho ontologickej epistemológii (s. 264 a mnohé iné)). Pre naše účely sú zaujímavé aj tie strany zvažovanej monografie, ktoré sa venujú špekulatívnej teológii Blahoslavenej Panny Márie. Augustín: jednoduchosť a nemennosť Božského Bytia, Jeho vlastnosti a pôsobenie vo svete atď. (272, 236–238 s. atď.). Našu pozornosť upútali aj stránky tejto dizertačnej práce prof. M. Krasina, ktorý poskytuje rozsiahle úvodné či bibliografické informácie o diele bl. Augustína „De Civitate Dei“, tento primárny prameň a osobitný predmet vedeckého bádania prof. Krasina. F. S. Vladimírsky. Antropológia a kozmológia Nemesia, ep. Emesského vo vzťahu k antickej filozofii a patristickej literatúre. Zhytomyr. 1912. Táto monografia, podobne ako množstvo podobných, niektorých vedeckých prác, o ktorých sme už hovorili vyššie, sa zaoberá vzťahom jednotlivých bodov cirkevných dogiem (ich odhaľovaním a formulovaním najlepšími nositeľmi cirkevného vedomia – otcami a učiteľmi Cirkvi) k údajom a prostriedkom antickej filozofie. To je jeho záujem a význam pre účely našej práce. Ariánstvo (najmä v podobe homiizmu) bolo jedným z hlavných ideových odporcov bl. Augustína a v literárnych polemikách s ním boli presnejšie a jasnejšie formulované pre teologické vedomie bl. Augustína jednotlivé strany a jednotlivé body trinitárskej dogmy. Pomohli nám pochopiť podstatu ariánskej náuky a jej patristickej kritiky (porov. Blahoslavený Augustín), spolu s vyššie uvedenými veľkými monografiami prof. A. A. Spasského (op. cit. s. 173–178, 357–365 atď.), prof. A. P. Orlová (op. cit., Úvod VI–VII, §II, s. 153–158; 218–243; 243–254), prof. V.V. Bolotova (cit. cit., passim), V.N. Samuilova (cit. cit., passim), tieto vedecké články našich akademických profesorov: práve spomínaný prof. V.V. Bolotov (Prednášky o dejinách starovekej cirkvi, spracoval prof. A.I. Brilliantov, T. IV, s. 1–16 a jeho Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681–712; c. Christ. preklad. 1913 máj - jún atď. 588); Prednášal prof. I. V. Popova (Náboženský ideál sv. Atanáza Alexandrijského. Teologický. Vestn. 1904, 91–97 s. porov. jeho Ideu zbožštenia v starovekej východnej cirkvi, s. 16–17); Prednášal prof. P. P. Ponomareva (Myšlienka spásy ako základný princíp kresťanskej doktríny. Kazaň. 1911. najmä 16–20 s.) a prof. L. I. Pisarev (Sv. Ján Zlatoústy a jeho doba. Kazaň. 1907), kde je stručne vysvetlená ideológia arianizmu ako čisto pohanského náboženského a filozofického systému (pozri s. 10–14). Okrem vyššie uvedeného sme mali po ruke aj nasledujúce ruské štúdie a články, obsahujúce niektoré údaje potrebné pre naše účely týkajúce sa životopisu požehnania, ktoré sme študovali. Augustína z Hrocha, jeho bibliografia, jeho trojičné analógie, jeho vzťah k antickej filozofii a východogréckej teológii (grécki cirkevní otcovia), jeho vplyv na ďalšie teologické myslenie Západu atď.; Nakoniec, nižšie sú niektoré diela v ruštine, ktoré majú ten či onen vzťah k Augustínovi vo všeobecnosti. Knižnica diel svätých otcov a učiteľov západnej cirkvi, ktorú vydal Kyjevský duch. akadémie. Výtvory bl. Augustine, Bp. Ipponsky. Časť 1. Kyjev. 1880. Predslov: Život a dielo bl. Augustine, Bp. Ipponian. Strana 1–29 a 30–46. Arcibiskup Filaret Černigovský. Historické učenie o otcoch a učiteľoch Cirkvi. Petrohrad. 1859. I–III. T. III, § 196, s. 18–25 a 25–44. St 2. vyd. Petrohrad 1882. I–III. T. III, § 196, s. 17–22 a 22–35. F. W. Farrar. Život a dielo svätých otcov a učiteľov Cirkvi. (Z angličtiny preložil A.P. Lopukhin). Ed. 2. I–II. Petrohrad. 1902–1903. T. II. Ch. XVII, s. 284–434. Blahoslavený Augustín. Prof. A. P. Lopukhin - P. P. Glubokovsky. Ortodoxná teologická encyklopédia. T. I-th. Petrohrad. 1900. "Augustín, Aurelius, bl." s. 102–112. F. A. Brockhaus a I. A. Efron. Nový encyklopedický slovník. Petrohrad. (rok neuvedený). T. I, s. 128–149. Článok Iv. Grévsa: "Augustín". Encyklopedický slovník, ktorý zostavili ruskí vedci a spisovatelia. Petrohrad. 1861 T. I, s. 160–179. Článok P. L. „Augustín, Aurelius“. Prot. A. Kovalnický. Konverzia od nevery ku kresťanstvu od filozofa Augustína (pripomenutie neveriacim našej doby). Ed. 2. Petrohrad. 1893. X. X. Blahoslavená Monika. Ed. 4. Petrohrad. 1904. N.P. Kibardin. Systém pedagogiky podľa názorov bl. Augustína. Ortodoxné sociálne zabezpečenie 1910. č.5, 7–8 a odd. Jeho vlastné. Nová škola svätého Augustína. Petrohrad. 1912 (Výňatok z Vestníka ministerstva školstva za rok 1912). X. X. Víťazstvo, ktoré dobylo svet. Moskva. 1895. (Vyd. K. P. Pobedonostsev. Požičané od anglickej spisovateľky Lilly. „Kresťanská revolúcia“). Gogotsky. Filozofický lexikón. Petrohrad. 1859. Ed. 2. čl. "Augustín, požehnaný." Vol. I, s. 17–25. Zeller. Esej o dejinách gréckej filozofie. Petrohrad. 1886. Prel. s ním. M. Nekrašová. P. P. Sokolov. Náuka o Najsvätejšej Trojici v modernej idealistickej filozofii. Viera a Raz. 1893 Odd. Fil., s. 351–382, 406–428, 490–520. 1894, s. 375–407 a kol. (práca nie je dokončená). Kniha S. N. Trubetskoy. Doktrína Logos vo svojej histórii. (Filozofický a historický výskum). Moskva. 1900. T. I. Ave, IV. Platonov. O platónskej trojici Božského vo svetle kresťanského a zjaveného učenia o Svätej Trojici. I–III. N. I. Ostroumov. Analógie a ich význam pri objasňovaní náuky o Najsvätejšej Trojici podľa rozsudku bl. Augustína. Kazaň. 1904. (Pretlač z časopisu Ortodox Sobes. za rok 1904). Jeho vlastné. Blahoslavený Augustín, ako vystavovateľ negatívneho racionalistického pohľadu na kresťanskú náuku o Najsvätejšej Trojici. Misia. Zbierka Ryazan. 1907 č.2. prof.-kňaz N. V. Petrov. O Najsvätejšej Trojici. (Skúsenosti s výkladom dogiem pomocou analógií z materiálneho sveta a z podstaty ľudstva a človeka). Právo sociálneho zabezpečenia 1913 Mesiac. januára a sek. Prof. A.I. Briliantov. Pôvod monofyzitizmu. Petrohrad. 1906. (Výňatok z časopisu Kristus. Čítanie na rok 1906), s. 3–6. Ep. Silvester. Zažite pravoslávne. Dogmatická teológia. Kyjev. 1885. T. 2., s. 600–618. O vzťahu náuky o Najsvätejšej Trojici k rozumu. F. Pogorelovský. Filozofické otázky, pátrania a pohľady Bl. Augustína podľa jeho Vyznaní. Tulák. 1907 T. I, I. časť. Strana 177–195. Prof.-Prot. P. Ya. Svetlov. Kresťanská doktrína v apologetickom podaní. Kyjev. 1910. T. I. Jeho vlastné. Myšlienka Božieho kráľovstva v jeho význame pre kresťanský svetonázor. (Teologicko-apologetická štúdia). Svätá Trojica serg. Lavra. 1905. Archim. (+ Ep.) Michail Gribanovskij. Prednášky o úvode do teologických vied. Kazaň. 1899. Prof. V. D. Kudryavtsev. Kompletná zbierka jeho diel. T. 2. (Výskumy a články o prírodnej teológii). Serg. Posad. 1892. Jeho vlastné. Úvod do filozofie a počiatočné základy filozofie. Moskva. 1889. I. I. Adamov. Učenie o Trojici svätého Ambróza z Milána. (Sergiev Posad. 1910. (Výňatok z „Teologického bulletinu“ za rok 1910). Jeho to isté. Svätý Ambróz Milánsky. Sergiev Posad. 1915. Anthony, arcibiskup. Charkovský. Morálna myšlienka dogmy o Najsvätejšej Trojici. Ed. 2. Kazaň. 1898. A. Beljajev. Láska Božská. (Skúsenosť odhaľovania najdôležitejších kresťanských dogiem od počiatku Božskej lásky). Moskva. 1884. Ed. 2. B. Guerrier. Architekti a vyznávači „Božieho kráľovstva“. Časť I. Blahoslavený Augustín. Moskva. 1910. Zborník článkov venovaný I.M.Grevsovi pri príležitosti 25. výročia jeho vedeckej a pedagogickej činnosti. Petrohrad. 1911. (G. P. Fedotov. Listy sv. Augustína (Classis prima), s. 107 – 138. A. A. Tentel. K problematike „obrátenia“ sv. Augustína. s. 411 – 429). P. Nikolský. Listy o ruskej teológii. Vol. I. Petrohrad. 1904. A. Ostroumov. Synesius, biskup Ptolemaidan. Moskva. 1879. Prof. L. I. Pisarev. Učenie blahoslaveného Augustína, Bp. Ipponského, o človeku v jeho vzťahu k Bohu. Kazaň. 1894. Prof. P. P. Ponomarev. Jeho milosť biskup Sylvester, ako vzdelaný teológ. Kazaň. 1909. Prof. N.P. Rodnikov. Učenie svätého Augustína o vzájomných vzťahoch medzi štátom a cirkvou. Kazaň. 1898. Prot. D. Sadovský. Svätý Augustín ako kazateľ. (Historický a homiletický výskum). Serg. Posad. 1913. K. Skvorcov. Bl. Augustín ako psychológ. Kyjev. 1870. I. Chetverikov. O Bohu ako osobnej bytosti. (Teologické a filozofické štúdium). Kyjev. 1903. Prof. A. P. Lebedev. História ekumenických koncilov. Ekumenické koncily 4. a 5. storočia. Sergiev Posad. 1896. Prof. V. V. Bolotov. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. (Posmrtné vydanie upravil prof. A.I. Brilliantov). Petrohrad. 1907–1913. Hh I–III a časti IV, ktoré sa teraz publikujú v časopise „Christ. Read“. (začiatok roku 1913. Mesiac máj). História cirkvi v období ekumenických koncilov. 3. odd. Dejiny teologického myslenia. ruská literatúra, ktorá má určitý vzťah k špeciálnemu učeniu bl. Augustína o Duchu Svätom 10. Prof. A.I. Brilliantov (okrem dizertačnej práce o Jánovi Scotovi Erigenovi): K problematike benediktínskych vydaní diel otcov sv. Kristus. Čítané 1908, s. 1365–1378. Jeho vlastné. Diela prof. V.V. Bolotov o otázke Filioque a polemike o jeho „tézach o Filioque“ v ruskej literatúre. (Predhovor k vydaniu prác prof. V.V. Bolotova k problematike Filioque). Kristus. Št. Mesiac 1913. apríl, s. 431–457 a nasl. Prof. V.V. Bolotov. K problematike Filioque. Kristus. Čítané 1913, máj, jún, júl–august, september, november a december, s. 573–596; 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289–1309; 1391–1414) a zast. brožúry S. Kokhomsky. Učenie starovekej cirkvi o procesii Ducha Svätého (historická a dogmatická esej). Petrohrad. 1875 Adam Zernikaw. Pravoslávne teologické štúdie o procesii Ducha Svätého od samotného Otca. Prekl. z lat. spracoval B. Davidovič T. I. Pochaev. 1902. Jeho to isté. – T. 2., Žitomir. 1906. Prof.-Prot. P. Ya. Svetlov. Kde je univerzálna cirkev? (K otázke spojenia cirkví a náuky o cirkvi). Svätá Trojica Sergius Lavra. 1905 A. Kirejev. Súčasná situácia starokatolíckej otázky (God. Vestn. 1908, november, s. 423–454). Vl. A. Kerenského. Starokatolicizmus, jeho dejiny a vnútorný vývoj, najmä v náboženskom zmysle. Kazaň. 1894. Jeho vlastné. Kto za to môže? (K starokatolíckej otázke). Kristus. Čítaný 1903. decembra. Strana 726–727 atď. Jeho to isté. Čo rozdeľovalo a rozdeľuje východnú pravoslávnu a západnú starokatolícku cirkev. Charkov. 1910. N. D. Terentyev. Luteránsky konfesionálny systém podľa symbolických kníh luteranizmu. Kazaň. 1910. Protopr. I. L. Yanyshev. Nové úradné a iné údaje na posudzovanie viery starokatolíkov. Petrohrad. 1902. (a niektoré jeho ďalšie články o starokatolíckej otázke). Prof. A. F. Gusev. Odpoveď starokatolíckemu profesorovi Michaudovi na otázku „Filioque“ a transsubstanciácie (brožúra katedry). Charkov. 1889. Jeho to isté. Tézy o problematike „Filioque“ a transsubstanciácii Kazane. 1900. (a niektoré jeho ďalšie články k tejto problematike). N. Bogorodskij. Učenie svätého Jána Damaského o procesii Ducha Svätého. Petrohrad. 1879. Jeho vlastné. Duch Svätý. (Historická a dogmatická esej). Grodno. 1904. Prof. A. A. Nekrasov. Učenie svätého Jána Damaského o osobnom vzťahu Ducha Svätého k Božiemu Synovi (Právo. Sobes. 1883. č. 4 a samostatné brožúry). Jeho to isté. O vzťahu Ducha Svätého k Božiemu Synovi. "Protopresbyter Yanyshev a nová doktrinálna kríza v ruskej cirkvi. Odpoveď pánovi Bogorodskému Vasilijovi Livanskému. Freiburg v Brizgave. 1888". Kazaň. 1889 (a v pravoslávnom Sobes. 1889). F. Tichomirov. Traktáty Feofana Prokopoviča o Bohu, jednom v podstate a trojjedinom v osobách. Petrohrad. 1884. Ep. Silvester. Odpoveď pravoslávnych na schému, ktorú navrhli starokatolíci o Duchu Svätom. Kyjev. 1875. (Porov. jeho skúsenosť.... diel II. § 139. s. 545–565. Náuka o vzťahu Ducha Svätého k Otcovi a Synovi na Západe na konci 4. a 5. storočia). metropolita. Macarius. Správna dogmatická teológia. T. I–V. Petrohrad. 1849–1853. T. I-th. Strana 345–453. Prot. N. Malinovského. Ortodoxná dogmatická teológia. Charkov. 1895. Časť. ja Iv. Nikolin. Eseje o dogme. Teológ Moskva. 1912. Archim. Anthony. Langenov pohľad na rozdiel v náuke o Svätej Trojici medzi východnými. a západné cirkvi. Arr. k stvoreniu sv. otcovia (47 zväzkov) 1891, s. 396–460. Prof. A. I. Sagarda. Ako teraz katolík bráni učenie o procesii Ducha Svätého a od Syna? Časopis „Cirkevný vestník“ na rok 1915 č. 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (o blaženom Augustínovi, pozri č. 45, s. 2294–2296). Domáce vedecké práce obsahujúce niektoré údaje k problematike významu bl. Augustín v dejinách kresťanského myslenia 11. Prof. H N. Glubokovsky. Bl. Augustína v podaní ruského svetského historika. Zborník Kievsk. Ducha. Akademik 1911. Január, s. 125–162 a nasl. Tento odborný článok je rozsiahlou a veľmi dôkladnou kritickou recenziou na knihu prof. Vl. Iv. Guerrier pod názvom: "Bl. Augustín. Architekti a vyznávači "Kráľovstva Božieho." Časť I. Moskva. 1910“, ktorý zároveň obsahuje v obsiahlosti a úplnosti jeden z najlepších domácich indexov najnovšej augustiniánskej literatúry, zahraničnej i ruskej. Hoci jedným z najvznešenejších kresťanských konceptov, ktoré tu analyzujeme, je bl. Augustína, je to jeho filozofická a historická predstava „Božieho kráľovstva“ (s celým radom súvisiacich otázok, napr. o Božej prozreteľnosti, o predurčení, milenarianizme atď.) a nesúvisí priamo s predmetom a úlohami našej dizertačnej práce, avšak vzhľadom na súvislosť medzi teokratickým ideálom západného otca môžeme niektoré jeho dogmatické a dogmatické predstavy študovať aj s rozsahom jeho predstáv. nábožensko-špekulatívna filozofia. – Najzaujímavejšie sú pre nás bl.s založené na autorite západných výskumníkov. Augustína, myšlienky autora uvažovaného článku o význame Augustínovej osobnosti v dejinách a o správnej formulácii tejto otázky pre správne posúdenie Augustínovho vplyvu na neskoršie generácie celého západného sveta (na teologické myslenie a duchovný život západoeurópskeho ľudstva). Prof. L. I. Pisarev. Autorita Augustína, Bp. Ipponského, v oblasti kresťanskej teológie podľa úsudku starých kresťanských spisovateľov. Ortodoxné sociálne zabezpečenie 1903 2. časť, s. 545–560 a odd. brožúry Windelband. Dejiny antickej filozofie (s aplikáciou Windelband - Augustín a stredovek, Fullier - Dejiny scholastiky. Preložené pod redakciou prof. A. I. Vvedenského). Petrohrad. 1893. G. Boissier. Pád pohanstva (Štúdia o poslednom náboženskom zápase na Západe v 4. storočí. Preklad z francúzštiny, úprava M. S. Korelin). Moskva. 1892. A. Vertelovský. Západná stredoveká mystika a jej vzťah ku katolicizmu. (Historický výskum). Charkov. 1888. A. Stöckl. Dejiny stredovekej filozofie. Per. N. Strelkovej a I. E. spracoval prof. I. V. Popova. Moskva. 1912. Okrem uvedených zahraničných a domácich publikácií sme pri zostavovaní našej eseje vychádzali aj z ďalších zahraničných a ruských kníh, ktoré budú podľa potreby uvedené na ďalších stranách tejto štúdie. Migne, Patrologiae cursus completus. Séria latina, zv. 42, kol. 819–1098 (august. oper. zv. VIII). Migne, s. 1., tomi 32–47 (navyše 46. zväzok obsahuje viaceré indexy k dielam sv. Augustína a 47. diel obsahuje rôzne druhy ich doplnkov, ako napr. notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorum exercitationes v s. Augustinie Angustinia opera, vindic). – ruský preklad niektorých diel blahoslaveného. Augustína citujeme z publikácie Kyjevskej teologickej akadémie. Hh I–XI. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religionsphilosophische Anschauung. Berlín. 1873. S. 28. Recenzovaná práca je súčasťou série monografií vydaných v redakcii M. F. Picaveta s cieľom presnejšie definovať myšlienky, ktoré prenikli do stredovekej teológie a filozofie mimo Aristotelovu školu (porov. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophie et de la théologie......etccolastique......etccolastique). Kniha Evg. N. Trubetskoy. Nábožensky – sociálny ideál západného kresťanstva v 5. stor. Časť 1. Svetonázor bl. Augustína. Moskva. 1892. Pp. 264. Pozn. 4. Toto je pohľad svätého Hilára na Ducha Svätého ako dar, uvádza nemecký historik R. pri predstavovaní augustiniánskej náuky o Najsvätejšej Trojici. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), pričom si všíma jeho význam pre ďalší rozvoj učenia o Duchu Svätom na Západe. Teória „ľavého a pravého boku pôvodného novoplatonizmu“, vyjadrená a vyvinutá nemeckým vedcom Loufsom (Pozri jeho Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Už pri procese tlače našej práce spomínaný profesor I.V. Popov publikoval na stránkach viacerých, najmä teologických, časopisov množstvo svojich vedeckých esejí venovaných charakteristike osobnosti bl. Augustín a jeho učenie o poznaní (Osobnosť blahoslaveného Augustína – teologický herald. 1915, mesiac apríl, s. 693–738. Život a vývoj sv. Augustína pred jeho krstom – Teologický herald. 1915, mesiac júl – august, s. 474–511 a mesiac 68. september – 9. s. Августина о познании души – Богосл. Мес. Учение бл. Сентябрь. Вопр. стр. Všetky tieto články nášho súčasného autoritatívneho profesora-teológa, v niektorých bodoch súvisiacich s našou prácou, sme aj my zohľadnili a – tam, kde sa naskytla príležitosť – sme ich aj patrične využili, ako bude zrejmé z ďalších strán našej terajšej štúdie. Podrobný prehľad tejto ruskej (ale aj zahraničnej) literatúry, kde nájdete nejaké údaje ohľadom výučby 6l. Augustína o Duchu Svätom a Jeho hypostatickej vlastnosti, pozri v druhej časti tejto práce, ktorá konkrétne skúma otázku procesie Ducha Svätého podľa učenia bl. Augustína. Časť II, str. ... Okrem spomínaných prác prof. A. I. Brilliantovej o I. S. Erigene (s. 81–86, 130–136) a prof. I. V. Popova o epistemológii bl. Augustína („Otázky filozofie a psychológie“, 1916, knihy 132–133. marec – jún, s. 260–279. st. „Kresťanské myslenie“, 1916, knihy VII–VIII, s. 103, 121).