Învățătura Fericitului Augustin, Episcop de Hipona, despre Sfânta Treime

Sursa cercetării noastre asupra vederilor trinitare ale lui Bl. Augustin, episcopul Ipponsky, ne-a slujit, în primul rând, lucrarea sa originală „De Trinitate Dei, libri XV” în latină 1, precum și alte opere literare numeroase și variate ca mărime și caracter ale marelui nostru părinte ales al Bisericii Apusene, în principal în limba originală a celor din urmă 2. Cele mai importante ajutoare ale noastre la scrierea acestui eseu au fost în limbi străine: prof. Th. Gangauf. Des heiligen Augustinus speculative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsburg. 1865. Acest studiu special al autorului german-catolic reprezintă cel mai semnificativ fenomen din literatura străină (germană) a subiectului nostru (în problema învățăturii dogmatic-speculative a Sfântului Augustin despre Sfânta Treime). Autorul său este unul dintre cei mai amănunți și amănunți cercetători și comentatori ai bl. Augustin, în ceea ce privește învățătura sa dogmatico-filozofică pe care o luăm în considerare, și monografia sa aflată în revistă, a cărei compilație autorul nostru i-a consacrat 12 ani întregi, este, de altfel, rezultatul lucrării sale propedeutice despre Augustin „Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852”, scrisă în spiritul autorului Gunther și nu completat dincolo de circumstanțe ale lui Gunther. control” (vezi „Vorrede” la lucrarea numită). În lucrarea sa de față, profesorul german încearcă să dezvăluie și să prezinte învățătura trinitariană a marelui părinte occidental, ca experiență a construcției raționale a dogmei pr. Sfânta Treime din motive psihologice. Viața imanentă a Divinității Trinitare este dezvăluită și fundamentată în această experiență pe baza așa-zisului reprezentaționism, ca urmare a determinării constituției ideale a naturii spiritului uman, prin analiza psihologică, conștientizarea de sine și iubirea acestuia. Procesul imanent de obiectivare care stă la baza conștientizării și iubirii sale de sine, ca rezultat al „relației” interne vii a spiritului rațional cu el însuși, îi face posibil ca Augustin, din punctul de vedere al reprezentaționalismului, să înțeleagă viața interioară a Divinității Treime prin categoria desemnată a „relației” cu cele trei momente analogice ale ei. Analogii trinitare bl. Augustin (ontologic, antropologic și antropo-cosmologic), adică acele urme ale Treimii Divine pe care le-a găsit în lumea exterioară, în om și în relația omului cu lumea, clasificate și sistematizate în mod unic de autorul nostru, reprezintă o clădire complet finalizată, al cărei vârf este încununat de cea mai înaltă și perfectă analogie de pe pământ cu spiritul uman, care se dezvăluie în relația ei însuși a spiritului uman. natura si viata. Savantul protestant A. Dorner, în eseul său special consacrat prezentării învățăturii teologice a lui Augustin 3 ca un dezavantaj semnificativ al lucrării considerate a profesorului catolic (din punctul său de vedere protestant), notează următoarele: „Gangauf”, spune el, „deși a arătat cum Augustin concepe originea divinității, acesta din urmă nu se poate împăca cu el însuși. simplitatea absolută a ființei Divine (cnfr. R. 157 ffgg., R. 400 ffgg.), și, de asemenea, nu a acordat atenție faptului că dificultăți atât de semnificative stau la baza unui astfel de acord.” Apărând aceste analogii trinitare, Bl. Augustin din obiecțiile împotriva lor din critica augustiniană negativă și subliniind legătura dintre analogii individuale, autorul acestei lucrări, aparent, nu vede semnificația pe care aceste analogii au avut-o pentru Augustin însuși. Autorul studiului revizuit este un „devotat” (adică, fidel principiilor și metodelor confesiunii sale) catolic, iar în această împrejurare, se pare, este necesar să se caute și să se găsească o explicație pentru atitudinea sa indicată față de această problemă, a cărei considerație detaliată și complet imparțială și obiectivă ar putea, aparent, să slăbească fundamentele a ceea ce se regăsește în Bl. Augustin catolic „Filioque”. Învățătura specială a lui Augustin despre Dumnezeu Treimea, căreia îi este dedicată această disertație, este prezentată de autorul ei în mod sistematic, și nu genetic. Învățătura trinitariană a profesorului nostru bisericesc este considerată în monografia analizată atât ca obiect al speculațiilor filozofice, cât și ca subiect al mărturisirii bisericești a fericiților. Augustin în strânsa lor legătură unul cu celălalt. Mai mult, autorul, având în vedere scopurile apologetice ale acestei publicații, corelează uneori anumite gânduri ale lui Augustin cu anumite teze filozofice ale celor mai remarcabili filosofi europeni ai secolelor ulterioare (Kant, Hegel, Schelling, Schopenhauer). Dr. S. Storz. Die Philosophie des hl. Augustinus. Freiburg im Breisgau. 1882. Această lucrare specială a savantului german este dedicată, după cum se vede din titlul ei, dezvoltării filozofiei religioase a Bl. Augustin. Materialul filosofic studiat de autor este distribuit de acesta. in 4 parti. Prima dintre ele stabilește principiul sau principiul de bază al filozofiei binecuvântării. Augustin. Al doilea prezintă epistemologia sa. Al treilea este consacrat psihologiei augustiniene și, în cele din urmă, al patrulea este consacrat teologiei sale speculative. După o scurtă descriere a personalității Bl. Augustin (Ss. 1–4), autorul monografiei germane analizate, prezintă geneza dezvoltării intelectuale a profesorului nostru bisericesc și indică principalele întrebări ale filosofiei sale (Ss. 4–24), pe care apoi le pune în paralel cu creștinismul (Ss. 24–29). Filosofie bl. Augustin, pătruns în întregime de interes teologic, poate fi numit, după autor, o viziune religios-filosofică asupra lumii sau o filozofie în sensul propriu-zis de creștin. Mai mult, având în vedere semnificația deosebit de importantă a epistemologiei lui Augustin, care determină pentru el avantajele și dezavantajele întregului său sistem religios-filosofic, autorul nostru îi atribuie un loc semnificativ în acest studiu filosofic al său (Ss. 30–100). În această secțiune autorul german stabilește punctul de plecare al epistemologiei fericiților. Augustin (încrederea în sine a experienței interne sau a conștiinței), apoi sunt caracterizate sursele cunoașterii empirice, raționale și intelectuale ale omului, în legătură cu care se stabilesc premisele metafizice și psihologice ale teoriei cunoașterii lui Augustin. Această secțiune prezintă și (după Augustin) o analiză psihologică a credinței și cunoașterii ca organe ale cunoașterii noastre religioase (fundamentele și demnitatea lor comparativă). [Glauben und Wissen, op. cit. Ss. 85–100]. A treia secțiune a disertației germane în discuție (Ss. 101–154), dedicată psihologiei raționale a scriitorului bisericesc occidental, tratează imaterialitatea sufletului și unitatea vieții mentale, trupul, sufletul și spiritul în legătura lor reciprocă, abilitățile cognitive și volitive ale sufletului și nemurirea lui. Omul, din punctul de vedere expus în paginile psihologiei lui Augustin analizate, pare a fi cel mai înalt centru (centru) al existenței și vieții pământești. Ca sinteză organică a trupului și a spiritului, omul, după Augustin, este o linie de despărțire, sau mai bine spus, o verigă de legătură (conexiune), unind în unitatea personalității sale raționale regatul vieții pământești cu lumea suprasensibilă a spiritelor superioare (Ad Oros contr. Prisc. C. 8). Partea a patra, de fapt teologică (Ss. 155–258), care stă în strânsă legătură cu cele precedente și decurge logic din ele, dezvăluie cititorului teologia speculativă a lui Augustin, dezvoltată de Augustin pe o bază psihologică, în unele dintre punctele sale. În lupta, în principal, cu senzaționalismul păgânismului, cu dualismul maniheilor și cu scepticismul noii Academii, prin analiza ontologică (cosmologică și fizico-teleologică) și psihologică a ideilor de bază înnăscute de adevăr, bunătate și frumos, prin ideea de simplitate și imuabilitate (parțial prin negationia, parțial prin analogie cu neegationia, parțial prin analogie cu neeminentism, parțial), prin august. filozofiei și sub influența acesteia din urmă, la recunoașterea Ființei Absolute, care este Adevărul Suprem (an Sich), Binele Prea Perfect și Frumusețea Infinită, Principiul oricărui adevăr suprem, al bunătății și al frumuseții. Aceasta este schema generală a gândurilor care alcătuiesc conținutul aproape întregii ultime părți (teologice) a lucrării germane luate în considerare. Învățătura privată a Sfântului Augustin despre cunoașterea lui Dumnezeu (Ss. 156–157), pe care o dezvăluie pe o bază psihologică în mod ontologic, poate fi formulată după cum urmează. Bazată pe adevăruri raționale neschimbate sau idei de unitate, adevăr, frumusețe și bunătate înnăscute omului, gândirea umană postulează [via eminentiae] față de Dumnezeu ca Unitate, Adevăr, Frumusețe și Bunătate în sine sau ca Ființă Cea mai Înaltă (Duhul Cel Mai Perfect). Mai mult, din variabilitatea tuturor lucrurilor, inclusiv a spiritului omului, conștiința sa urcă [via negationis] la Dumnezeu ca Principiul Neschimbabil al lucrurilor [Ființa Infinită sau ca Prima Cauză și Scop Absolut al existenței finite]. În cele din urmă, analiza unității, frumuseții, bunătății și armoniei în lucrurile schimbătoare (finite) își îndreaptă mintea către Dumnezeu, ca Începutul Absolut și Desăvârșit al acestuia din urmă. – În paginile următoare ale cărții germane luate în considerare (Ss. 178–191), autorul acesteia prezintă sublimul concept filosofic al lui Augustin despre Dumnezeu, determinat în mare măsură de doctrina sa despre cunoașterea lui Dumnezeu. Aici, din condițiile vieții și operei sale, sunt indicate și explicate aspectele negative (apofatice) și pozitive (catafatice) ale speculației sale teologice. Definiția filosofică a Divinului este stabilită de Augustin în mod obiectiv-ontologic și subiectiv-psihologic. Prin urmare, baza teologiei sale speculative este conceptul filozofic sublim al lui Dumnezeu ca Ființă Absolută (Esse), în sensul primar al acestui cuvânt, adică ca opusul decisiv al oricărei alte realități neoriginale (complexe și schimbătoare). Din acest punct de vedere, Dumnezeu, după Augustin, este cea mai înaltă realitate a existenței, plinătatea absolută a vieții, străină oricăror definiții spațio-temporale și complexității externe sau interne (logice). Dezvăluită prin metoda psihologică subiectivă, ideea sa metafizică despre Dumnezeu Îl reprezintă ca Spiritul Cel mai Perfect, ca idealul realizat al spiritului uman, sau ca energia absolută a conștiinței de sine și a voinței personale (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178–191). Alte secțiuni ale acestei cărți, dedicate teologiei speculative a lui Augustin, examinează cea mai speculativă învățătură a Sfântului Augustin despre ideile divine ca principii sau prototipuri creatoare eterne și neschimbate ale ființei finite. Secțiunea finală a studiului filosofic analizat (Ss. 191–258), care tratează chestiuni de natură etică (imperfecțiunea lumii și existența răului în ea), este teodicea Sfântului Augustin, cu prezentarea căreia se încheie experiența prezentă de dezvăluire și prezentare a filozofiei religioase a gânditorului nostru bisericesc. Compilat pe baza unor lucrări anterioare de acest fel, studiul special luat în considerare de savantul german reprezintă o combinație nouă și originală a elementului filozofic al concepțiilor augustiniene. Raționamentul autorului și interpretarea sa, din punct de vedere catolic, a concepțiilor filozofice ale lui Augustin sunt întotdeauna însoțite și confirmate de expresiile autentice ale lui Augustin însuși citate de acesta aproape pe fiecare pagină. Citirea acestei lucrări majore a autorului german ne-a convins că principiile psihologice și epistemologice de bază ale filosofiei lui Augustin, acest fondator al celei mai noi „metafizici a experienței interne”, punctul de vedere asupra subiectului, chiar obiectele psihologiei și epistemologiei sale, și chiar formularea și soluționarea lor, sunt aproape aceleași cu cele ale celor mai noi reprezentanți și chiar gânduri descarofice de mai târziu (descarote). Hegel și hegelienii, Schopenhauer). – Învățatul autor al acestei lucrări filosofice este un catolic „devotat”. Cu un respect de înțeles pentru el, ca catolic, pentru cea mai mare autoritate a lui Augustin față de Biserica Apuseană, el, așa cum era de așteptat, încearcă întotdeauna, pe cât posibil, să netezească și să reconcilieze toate „inexaciziile”, „inconsecvența” și acele „nedumeriri” care apar inevitabil la studierea sistemului teologic și filozofic al Fericitului Augustin. G. Loesche. De Augustino plotinizante in doctrina de Deo disserenda. (Diser. inaugur.). Jenae. 1880. Această carte latină este o privire de ansamblu concisă, dar minuțioasă și documentată a pozițiilor și opiniilor teologice și filosofice ale lui Augustin, fie direct și direct împrumutate de el de la filozofii păgâni (în principal ai școlii neoplatonice), fie formate sub influența lor mai mult sau mai puțin vizibilă. Autorul nostru german explorează și rezolvă întrebarea pusă în titlul lucrării analizate printr-o examinare paralelă a gândurilor și expresiilor originale atât ale filozofilor neoplatoniști, cât și ale lui Augustin însuși, citându-le pe ambele în limba originală a fiecăruia dintre ei. Loesche prefațează mai întâi descoperirea și analiza elementelor neoplatonice în numeroasele lucrări teologice și filosofice ale Sfântului Augustin (subiectul principal al acestei lucrări) cu un capitol general „despre platonismul Părinților Bisericii”. Aici (într-un spirit relativ moderat) autorul nostru rezolvă problema atitudinii părinților și a profesorilor bisericii față de filosofia păgână în general și filozofia platoniciană în special, cu o descriere a diferitelor concepții și tendințe teologice existente în literatura vest-europeană cu privire la problema luată în considerare. Aici autorul dă o serie destul de lungă de nume de scriitori bisericești (14 greci și 2 latini) cu o scurtă notă despre relația fiecăruia dintre ei cu platonismul. La încheierea acestui capitol, autorul se oprește în detaliu asupra lui Augustin în relația sa cu filosofia neoplatonismului. În final, autorul indică obiectivele prezentului eseu și planul pentru acesta din urmă. De interes primordial pentru noi sunt următoarele secțiuni ale celui de-al treilea capitol: § 1. Despre Dumnezeu ca Fiinţă absolut simplă şi neschimbată. § 2. Despre frumusețea lui Dumnezeu (adică despre Dumnezeu ca Frumos). §§ 4–5. Despre prevederea lui Dumnezeu sau Providența, teodicea Bl. Augustin și, în cele din urmă, învățătura lui despre Sfânta Treime. În primul capitol al acestei lucrări, pe baza multor citate din lucrările lui Augustin, autorul nostru dezvăluie și caracterizează teologia negativa sive ἀποφατιϰή a lui Augustin. Construit de Augustin, prin analogie cu filosofia neoplatonică, prin ideile de simplitate (simplicitas, simplex) și de imuabilitate (immutabilitas, immutabilis), conceptul filozofic al ființei lui Dumnezeu și proprietăților Sale, în general (din partea formală), seamănă în mare măsură cu abstractul și sublimul „Unul” (Έν, construit logicofilozonic, de asemenea neoplatonic) și distragere a atenției. În continuare, autorul stabilește adevăratul sens al momentului negativ sau apofatic al teologiei speculative a lui Augustin, care în Augustin este strâns legat de definițiile pozitive ale Ființei Divine. După ce a indicat în continuare motivele subiectiv-psihologice și obiectiv-istorice (interne și externe) care explică acest concept filosofic particular despre Dumnezeu în Augustin, autorul trece la Plotin și își caracterizează „Unul”, care este străin tuturor predicatelor. Dintr-o comparație între gândurile sus-menționate ale profesorului nostru și ale filosofului nostru și o scurtă examinare critică a opiniilor existente cu privire la această problemă în literatura augustiniană europeană (Dorner, Hartmann), autorul clarifică adevăratul sens al ideilor filozofice mai sus caracterizate de simplitate și imuabilitate absolută, aplicate de Augustin, precum Plotin, Divinitatea Absolutului. Asemănările (după autor, nu semnificative) și diferențele (după autor, semnificative) dintre scriitorul nostru bisericesc și filozoful nostru păgân în cazul analizat dau autorului nostru temei să afirme că această imuabilitate divină, în legătură cu simplitatea, și această simplitate, ca corelație necesară a imuabilității, nu pot fi înțelese la Augustin doar prin asocierea complexității, contrastul calitativ cu multiplul lui Dumnezeu și prin asociere de complexitate și multiplu calitativ a lui Dumnezeu. elemente. Pe de altă parte, este imposibil să contopești calitățile divine cu ființa Sa simplă până la o deplină indiferență între prima și ultima, deoarece o astfel de fuziune l-ar transforma pe Dumnezeu într-un fel de „ființă pură” abstractă, în esență, aproape deloc diferită de „nimicul” absolut. Autorul notează cu atenție aici o oarecare inconsecvență a lui Augustin, care se vede nevoit să caracterizeze simplitatea Ființei Divine, pe care o subliniază puternic, în același timp, și din partea pozitivă (ca completitatea perfecțiunilor divine). În același spirit (după același plan și cu rezultate similare), autorul efectuează o examinare paralelă a punctelor pe care le-a conturat în teologia speculativă a Sfântului Augustin în paginile ulterioare ale operei sale. Asemănător celor două idei mai sus caracterizate ale simplității și imuabilității Divine, autorul nostru expune și comentează alte definiții metafizice sublime ale Divinului, prin care marele părinte al Bisericii Apusene, mai mult sau mai puțin dependent de Plotin și Plotinism, își construiește conceptul filosofic despre Dumnezeu Treimea. Autorul consacră ultimele trei pagini clarificării asemănărilor și deosebirilor dintre cele trei Persoane divine ale Sfintei Treimi din Augustin și cele „trei ipostaze inițiale” (Unum, Mens, Anima; Ἒν, νοῦς, φυχή) ale lui Plotin. Analiza lui Loesche a propriilor opinii despre ambele (bazate pe Eneadesle lui Plotin și pe De Trinitatea lui Augustin) permite autorului nostru să se îndoiască de existența unei asemănări între ele în esență. O singură asemănare reală este permisă, potrivit autorului, de afirmat între Triada Divină a lui Plotin și Sfânta Treime a lui Augustin, și anume, asemănarea în raport cu numărul „3”. Diferența dintre unul și altul există, aparent, exact aceeași ca și între înțelegerea de către biserică a Persoanelor Sfintei Treimi și ideile (ideae) lui Hegel sau puterile (potentiae) și persoanele (personae) lui Schelling [op. cit., pag. 68]. L. Grandgeorge. Saint Augustin et le neoplatonisme. Paris. 1896. Această monografie franceză, ca și cartea anterioară latină a lui Loesche, cu care are o strânsă înrudire în subiectul și obiectivele cercetării sale, clarifică în același mod și aceasta dintre întrebările propedeutice ale lucrării noastre. Respectabilă ca dimensiune și minuțioasă în conținut, această lucrare a autorului francez L. Grandgeorge 4 rezolvă întrebarea pe care a ridicat-o despre neoplatonismul lui Augustin în legătură cu soluția fundamentală a problemei relației dintre creștinism (dogma bisericii creștine), pe de o parte, și filozofia veche (mai precis, neoplatonică), pe de altă parte. (Introducere, pp. 1–21 și urm.). Cartea numită în literatura occidentală despre problema pe care o abordează (Augustin în relația sa cu filosofia păgână), în opinia noastră, ar trebui să ocupe aproximativ o poziție centrală. Problematica subiectului este abordată de autor într-un spirit destul de moderat și precaut. Aceasta poate explica, probabil, că secțiunea de cunoștințe religioase „de l’école des hautes études”, în numele căreia este publicată, avertizează cititorul că se plasează într-o poziție complet neutră în ceea ce privește opiniile și opiniile exprimate în lucrarea de față de autorul său catolic. În raport cu bl. Lui Augustin, autorul nostru își pune întrebarea: este cu adevărat posibil să recunoaștem faptul „d’une influence profonde, d’une pénétration intime des doctrines néo-platoniciennes?” Sau, dimpotrivă, putem presupune că teologul nostru ipponian, care la început a fost complet impregnat de neoplatonism, „s'en est entiérement détaché au moment de sa conversion?” Potrivit autorului, în această întrebare „1a vérité se trouve entre les deux extrémes” op. cit., p. 2). Potrivit autorului, nu se poate afirma în mod pozitiv că Augustin în teologia sa speculativă este doar un adept al filozofiei neoplatonice (neoplatonizează); de asemenea, nu se poate nega că doctrinele neoplatoniștilor din ideile lui Augustin au suferit o anumită schimbare (au fost reelaborate și astfel au primit în ele propria lor corecție). Aceasta pentru că, după cum știm, Augustin a abandonat abia mai târziu maniheismul și conceptele dualiste de care a fost inițial atras și, prin urmare, ar fi destul de neobișnuit ca un sistem care la un moment dat a avut o influență atât de semnificativă asupra gândirii sale să fie „absolut” uitat de el, astfel încât să nu mai poată fi găsite urme în scrierile lui Augustin care au urmat convertirea la creștinism (pp. 2-3). În continuare, sunt enumerați un număr de părinți ai bisericii, arătând relația în care fiecare dintre ei se află cu neoplatonismul și se trage o concluzie generală despre semnificația acestuia din urmă pentru creștinism în secolele I (Introducere, pp. 1–21). Primul capitol al acestui studiu (pag. 23–56) arată cititorului amploarea și natura cunoașterii lui Augustin cu filosofia greacă în general și cu filosofia neoplatonică în special (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du néoplatonisme, pp. 23–56). Autorul monografiei franceze examinează și rezolvă această întrebare preliminară în acest capitol, ca și în toate cele ulterioare, printr-o analiză documentară a monumentelor literare comparate între ele (în limbile lor originale) în legătură cu datele literaturii vest-europene pe această temă. Concluzia care se poate trage din paginile analizate în acest capitol este următoarea: Augustin a avut cunoștință cu toată filosofia antică, deoarece a menționat numele aproape tuturor filosofilor antici, dar cunoașterea nu a fost directă (din cauza ignoranței sale asupra limbii grecești) și incompletă (incapacitatea de a determina în diferite școli locul atribuit fiecărui filozof în mod individual. Cel mai bun exemplu în acest sens este evaluarea lui Augustin asupra semnificației lui Aristotel). Cele două capitole ulterioare ale disertației luate în considerare, cele mai apropiate de scopurile lucrării noastre (Ch. 2-er. Dieu et ses attributes d'aprés le néoplatonisme et d'aprés saint Augustin. Pp. 57–84. Ch. 3-er. La Trinité. Pp. 85–99), procedează cu exactitate la aceeași poziție a explicației științifice și a explicației mai precise la o metodă mai precisă. acceptat de autor, că, pe de o parte, în educația (cultura) filosofică a lui Augustin se simte „une inspiration hellenique” și că această suflare sau sugestie (cette inspiration) își poate avea sursa, în primul rând, în neoplatonism, dar, pe de altă parte, „teologia lui Augustin este prea profund creștină (tropicală) pentru a fi rezolvată în pantheismul mitic sau creștinesc alexandrin” (cf. Vacherot, a cărui opinie în sensul său oarecum restrictiv și reprezintă ultima afirmație a autorului nostru). Deosebit: întrebarea abordată de autor în capitolul 2 al acestei monografii îi permite să tragă (deși nu în formă finală) o astfel de concluzie. Asemănările dintre Augustin și Plotin (în problema esenței lui Dumnezeu și a proprietăților Sale) nu sunt absolut identice (identiques), totuși, ele sunt asemănătoare nu numai în trăsăturile principale, ci și în detalii. Acest lucru se poate spune mai ales referitor la conceptul neoplatonic al Unului (Ἒν), ca ființă inexprimabilă, absolut simplă și neschimbabilă. Dar, deși își exprimă această convingere, autorul nostru, totuși, este departe de a considera influența lui Plotin asupra lui Augustin chiar și în acest punct al învățăturii lor ca fiind profundă (profundă). Cel de-al treilea capitol al acestei lucrări franceze începe cu o expunere și o analiză a celor „3 ipostaze inițiale” ale triadei neoplatonice și a celor trei Persoane divine ale Trinității creștine în esența și relațiile lor reciproce (pp. 87-91). Abstracția neînsuflețită care caracterizează esența ipostazelor neoplatonice și subordinaționismul care determină natura relațiilor lor reciproce în opoziție cu caracterul personal și egalitatea completă în esența și relațiile lor cu Persoanele divine ale Sfintei Treimi, dau autorului nostru temei pentru a recunoaște diferența „necondiționată” și „radicală” dintre ipostasismul desemnat de trei persoane ale creștinismului și Trinosonul. Ce s-a spus despre diferența dintre triada metafizică a neoplatonismului și Trinitatea creștină a persoanelor, ca Dumnezeu Personal Viu, autorul aplică apoi (p. 93–97) teozofia trinitariană a lui Plotin și învățătura speculativă a lui Augustin despre Sfânta Treime. Ca o concluzie din comparația menționată a ambelor, autorul nostru face următoarea afirmație: în această privință, nu numai că nu există un acord între Augustin și Plotin, ci, dimpotrivă, iese și se dezvăluie o diferență completă (une divergence compléte); Asemănarea dintre ele, dacă poate fi văzută, este doar numerică (adică în raport cu numerele „1” și „Z-x”). În continuare, autorul discerne adevărata semnificație (ortodox-creștină) a conceptului trinitar al lui Augustin (p. 94–97) și arată legătura acestuia cu formula trinitariană a lui Atanasie cel Mare (p. 97). Capitolul se încheie cu o remarcă cu privire la motivul tendinței intuiției trinitare a lui Augustin către modalism și posibilitatea de a trage concluzii non-ecleziastice din analogiile sale trinitare (p. 97–99). – Cele două capitole ulterioare (IV. La crèation, pp. 101–113 și V. La Providence, le problème du mal et l’optimisme, pp. 113–149) examinează întrebările puse în titlul lor exact în același mod ca înainte și ajung în esență la aceleași concluzii. O concluzie specială este, de asemenea, atașată eseului (Concluzie, pp. 149–158). Ca o lucrare relativ recentă în literatura occidentală cu privire la problema luată în considerare (1896), ea pornește din date obținute de predecesorii autorului în acest domeniu, ale căror concluzii le corectează și completează (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg etc.). Astfel, toate cele trei lucrări pe care le-am caracterizat mai sus (German Storz, Latin Loesche și French Grandgeorge) încearcă să determine sursele filozofice ale teologiei speculative a Sfântului Augustin. Mai mult decât atât, autorii ultimelor două monografii, care reprezintă un minunat „supliment” unul pentru celălalt, detaliază o întrebare mai specială despre atitudinea lui Augustin față de filosofia neoplatonică și influența acesteia din urmă asupra lui. Dr. Conr. Scipio. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Leipzig. 1886. De fapt, pe lângă introducerea care tratează pe Augustin și epoca sa (Ss. 1-13), doar prima parte teologică (analitică, Ss. 13-31) și doar parțial a doua filozofică (sintetică, Ss. 31-96), cu excepția chestiunii răului (Ss. 80-96), sunt strâns legate de subiectul nostru. A treia parte este dedicată problemelor etice (Ss. 96–109). Aici am folosit o schemă care clasifică foarte pe deplin și în detaliu analogiile trinitare ale Fericitului Augustin (Ss. 65–69), comentarii cu privire la trăsăturile terminologice ale limbajului său teologic și filozofic etc. (S. 22, Anmerk. 23, S. 79), precum și câteva citate și tirade din lucrările literaturii europene occidentale Augustin (S. 22, Anmerk. 23, S. 79). etc.). N. Bestmann. Qua ratione Augustinus notiones philosophiae Graecae ad dogmata anthropologica describenda adhibuerit. Disertare. Erlangae. 1877. Această lucrare a unui autor german (în latină) corespunde doar într-o mică parte sarcinilor și subiectului lucrării noastre. Această lucrare, așa cum arată chiar titlul ei, este o încercare de a rezolva problema în ce sens și pe ce bază ar putea folosi Augustin conceptele filozofiei grecești atunci când dezvăluie dogmele antropologice. Această carte latină are o relație mai directă și mai intimă cu antropologia Sfântului Augustin decât cu teologia sa speculativă, pe care o atinge doar în treacăt și numai în termeni cei mai generali. Autorul acestei lucrări consideră că sarcina lui, așa cum spune el însuși (pagina 14), este de a „disquire, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in anthropologica Augustini veterum modus cogitandi irrepserit”. Aici, puțin mai jos, autorul conturează și rezolvă această problemă atunci când spune că influența filosofiei antice la Augustin se extinde doar asupra formelor filozofice cu ajutorul cărora Augustin a ridicat edificiul teologiei sale (Ibid.). Hermann Reuter. Augustinische Studien. Gotha. 1887. Aceasta este opera lui Reuter, conform cercetătorului secular rus Bl. Augustina Prof. E. N. Trubetskoy, "poate fi caracterizată în două cuvinte - ca o colecție de contradicții ale lui Augustin. Acesta, potrivit profesorului menționat, este meritul incontestabil mare și semnificația remarcabilă a lucrării lui Reiter." 5 – Prezentarea părerilor augustiniene de către teologii protestanți, care se rezolvă în mod necesar în critica lor (datorită opoziției principiilor de bază ale augustinismului și protestantismului prin însăși natura lor), suferă de obicei de o anumită unilateralitate și deci incorectă. Chiar și prof. independent. Trubetskoy recunoaște și notează această împrejurare, spunând: „Este doar păcat că Reuther se pierde în labirintul contradicțiilor augustiniene, cercetând cel mai important lucru din învățătura lui Augustin - unitatea organică a întregului”. 6 „Etudiile” lui Reuter, având ca scop soluționarea diferitelor probleme legate de Augustin și de învățătura sa prin iluminarea lor într-o perspectivă strict istorică, prezintă interes și semnificație pentru noi, în principal, doar pe unele dintre paginile lor (în special studiul IV: Augustin și Orientul catolic; studiul VII: Despre problema poziției și semnificației istorice bisericești a lui Augustin). Potrivit teologilor autoritativi contemporani din Occident și Orient (de exemplu, A. Harnack, A. I. Brilliantov), ​​​​această lucrare a lui Reiter este una dintre cele mai proeminente lucrări ale literaturii occidentale despre Augustin din ultima vreme. Henrich Schöler. Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwikelung. Jena. 1897. Încă din 1896, o monografie specială „L. Grandgeorge. Saint Augustin et le neoplatonisme. Paris. 1896”, stabilind legătura dintre teologia speculativă a Fericitului. Augustin cu neoplatonismul (Plotin), ca și în următorul 1897, autorul german N. Schöler a publicat o carte în care pune în mod specific și deliberat o întrebare specială despre relația lui Augustin nu cu Plotin, ci în mod specific cu Platon: Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Notând în introducerea lucrării sale motivul și obiectivele acestuia din urmă, autorul german afirmă că, deși problema atitudinii lui Augustin față de filosofia antică a atras deja atenția multor cercetători și are deja propria sa literatură destul de bogată, totuși, având în vedere apariția recentă a unor lucrări de acest fel, subliniind și întărind influența asupra lui Augustin a reprezentanților filozofiei grecești = lucrări ale lui Loësche, Grandgeorge etc.), aceasta amenință să slăbească prea mult sau să întunece influența imediată sau directă a lui Platon asupra lui Augustin. În conformitate cu aceasta, autorul acestei lucrări își propune, ca o sarcină complet oportună, să găsească și să dovedească relația directă sau imediată a lui Augustin cu Platon prin reprezentarea viziunii spirituale integrale a lui Augustin asupra lumii (Op. cit. Einleitung, S. 5). Dr. Friedr. Worter. Die Geistesentwickelung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner Taufe. Padeborn. 1892. Această lucrare a unui autor german are un caracter biobibliografic. Prima parte a acesteia (Ss. 5–66) este dedicată biografiei Sfântului Augustin. Aici cititorul va găsi toate evenimentele cele mai importante din viața exterioară a acestui părinte occidental, de la naștere până la momentul convertirii sale la creștinism, inclusiv, și, în același timp, o definire a influenței lor psihologice asupra personalității Fericitului Augustin și asupra cursului dezvoltării sale spirituale. Astfel, toate împrejurările cele mai importante ale vieții externe și interne a Bl. Augustin din perioada „precreștină” este prezentat de autorul lucrării analizate genetic, tocmai ca factori de dezvoltare intelectuală (literar-filozofică) care i-au pregătit și apoi i-au determinat convertirea la creștinism. A doua parte a cărții germane luate în considerare (Ss. 67–210) este de natură bibliografică și este dedicată analizei (atât din punct de vedere al conținutului, cât și din partea literar-formală) a operelor religioase și filozofice ale gânditorului occidental pe care îl studiem pentru perioada specificată a vieții sale. Autorul german al acestei lucrări, așa cum arată însuși titlul acesteia din urmă, își aduce analiza procesului de dezvoltare spirituală a lui Augustin doar la faptul convertirii sale la creștinism. Următorul curs al vieții „creștinului Augustin”, toate activitățile sale literare și sociale bogate și variate ca episcop de Hipona și, în general, întreaga totalitate a influențelor asupra personalității literar-filosofice, științifico-teologice și eclesiastico-sociale a Fericitului Augustin în această perioadă a vieții sale rămân, din păcate, dincolo de sfera studiului științific al autorului nostru german. CU . Bindemann. Der heilige Augustinus. Bd. I–III. Berlin – Leipzig – Greifswald. 1844–1869. Această lucrare a majorului cercetător german al Sfântului Augustin este de natură biografică și în același timp bibliografică. În cel de-al treilea volum al acestei lucrări extinse, autorul său german dă o relatare detaliată a conținutului celor 15 cărți ale lucrării lui Augustin „De Trinitate” (în principal în propriile cuvinte ale acestuia din urmă) și definește în continuare semnificația istorică bisericească a învățăturii trinitare pe care o expune despre părintele Bisericii occidentale. Analiza numită a autorului german, reprezentând o interpretare a învățăturii augustiniene trinitariane în literatura europeană (germană) ulterioară despre Augustin, ne introduce documentar în conținutul a 15 cărți ale operei sale „De Trinitate”, dă o idee completă, în general destul de exactă, a acestei învățături dogmatic-speculative a sa. Când autorul nostru expune învățătura dogmatică a lui Augustin despre Duhul Sfânt, întâlnim inevitabilul, în acest caz, „Filioque” occidental; evaluarea semnificației istorice bisericești a învățăturii augustiniene despre Sf. Treimea din gura unui om de știință occidental are obișnuitul ton laudativ și, din punct de vedere obiectiv, ridicat. F.u. P. Bohringer. Aurelius Augustinus. I–II. 2 Outl. Stuttgart. 1877–1878. Acesta este un studiu în două volume al unui teolog protestant dedicat lui Bl. Augustin, ca și lucrarea anterioară, are un caracter biobibliografic. Primul său volum este dedicat biografiei și bibliografiei Sfântului Augustin, al doilea volum este dedicat sistemului său teologic formal și dogmatic pozitiv. Învățătura Fericitului Augustin despre ființa lui Dumnezeu, despre Sfânta Treime și despre proprietățile Dumnezeului Treime (Bd. II, Ss. 276–299), prezentată clar, exact și distinct de autorul nostru, în cea mai mare parte în propriile cuvinte ale lui Augustin (deși, din păcate, fără citate), este neplăcut, uneori, neplăcut, remarcat și întrerupt de autor. într-un spirit protestant-raţionalist. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung. Berlin. 1873. Lucrarea în cauză a teologului german, referindu-se exclusiv la învățăturile Sfântului Augustin (fără un element biografic sau bibliografic), o prezintă pe aceasta din urmă din punct de vedere protestant. Atitudinea autorului nostru, ca raționalist protestant, față de „sistemul” teologic al lui Augustin, este de la sine înțeles, ar trebui să fie critică. Dualitatea vederilor gânditorului ipponian, care trece prin întregul său „sistem”, este subliniată aici mai ales de autorul nostru în anumite puncte ale învățăturii Sfântului Augustin. După ce a notat și a explicat absența sistemului în scrierile lui Augustin și indicând subiectele principale ale teologiei sale („Dumnezeu” și „păcatul”), autorul nostru trece la definirea sarcinii studiului său (Vorrede, S. 2) și indică planul acestuia din urmă (Vorrede, Ss. 2-4). Pentru noi, prima parte a monografiei luate în considerare, care interpretează învățătura lui Augustin despre Dumnezeu și învățăturile legate de el, a fost de interes primordial (Ss. 5–112). Aici găsim, în primul rând, învățătura lui Dorner, din punct de vedere protestant, a scriitorului nostru bisericesc despre Treime și mai departe despre Dumnezeu în ființa Sa. Aceasta este ultima învățătură a Bl. Autorul nostru îl pune apoi pe Augustin în relație cu învățătura sa anterioară despre Treime și indică gradul de acord între ambele și o oarecare posibilitate a acordului lor (Ss. 5–28). Prezentarea punctelor indicate ale sistemului teologic al lui Augustin, comentată prin citate din lucrările cercetătorilor catolici și protestanți (Gangauf, Schwane, Weisse, Baur etc.) ale lui Augustin, este însoțită de autorul nostru de propria sa critică a opiniilor lui Augustin dintr-un punct de vedere strict protestant. În cele din urmă, în secțiunea următoare, autorul încearcă să determine poziția istorică a învățăturii de mai sus a Sfântului Augustin despre Dumnezeu Treimea (Ss. 28–34). Făcând această încercare, autorul analizează critic construcția trinitariană a Sfântului Augustin, determină gradul de dependență a acesteia de experiențe similare din vremuri anterioare și originalitatea ei, precum și avantajele și dezavantajele acesteia. Evaluarea exagerată de către autor a meritelor lui Augustin în doctrina Trinității în comparație cu această învățătură orientală (cum ar fi eliminarea sa finală a subordonării în relațiile reciproce ale Persoanelor divine, o definiție mai precisă a poziției Duhului Sfânt în procesul trinitar și acordarea completității interne acestuia din urmă, Ss. 20-30), sunt destul de ușor de înțeles din Dor și din 30. teolog, cu punctul său de vedere occidental asupra subiectului și, dacă este cazul, să se ocupe de moștenirea literară și istorică de la Augustin. prof. A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Freib. sunt Breisg. Bd. II. 1888. Bd. III. 1890. Această lucrare foarte amănunțită a unui istoric și teolog german contemporan, dedicată istoriei dogmelor creștine și filosofiei creștine, acordă mult spațiu teologului-filozofului nostru creștin occidental. Fiind o lucrare relativ recentă și întrucât îi acordă lui Augustin un loc special în istoria dogmei creștine, această lucrare a popularului om de știință german atrage o atenție deosebită printre cursurile similare despre istoria dogmei și istoria filosofiei creștine. Relația autorului numit cu Bl. Augustin, cu admirație entuziastă pentru însăși personalitatea acestuia din urmă, este puternic raționalist și, prin urmare, tendențios. Ea este determinată de autorul nostru, în general, de părerile sale sociniene și, prin urmare, de atitudinea sa fundamental ostilă față de dogmatică în general și de dogma orientală în special. Tendințele adogmatice (pietiste) ale autorului s-au reflectat atât în ​​critica sa față de concepțiile dogmatico-teologice ale lui Augustin, care i-au negat acestuia din urmă orice semnificație a sistemului, cât și în evaluarea sa asupra semnificației activităților sale reformatoare în domeniul religiozității creștine (Frommigkeit). DESPRE . Kirn. Trinität. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche v. Herzog-Hauck. 3-te Aufl. V. XX. Un articol al unui teolog raționalist protestant publicat în Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, la 116–117 Ss. Bd. XX. dedică spațiu unei expuneri a conceptelor trinitare ale Fericitului Augustin și a soartei lor ulterioare în istoria teologiei occidentale, reprezentând pe paginile desemnate dedicate celebrului teolog Ippon, parte a eseului său istoric și dogmatic sub cuvântul „Trinität”. Potrivit autorului, „Augustin înțelege ideea Divinității într-un mod trinitar”. Unicul Dumnezeu, după Augustin, implicit este Treimea (De Trin. V, 9). Ideea sa ascuțită despre unitatea ființei lui Dumnezeu, ascunzând diferențele personale, apropie persoanele de conceptul de momente simple sau de relațiile lor reciproce între ele (nur relative ad invicem - De Trin. VIII, init.). Aceasta reflecta colorarea neoplatonică a speculației sale trinitare, care diferă de modalismul antic doar prin aceea că aceste moduri de existență divină (Persoană) sunt înțelese de Augustin nu în sensul succesiunii secvențiale (Succesiune), ci din punctul de vedere al coexistenței lor eterne (Coexistenz) și al intercomunicației imanente (die immanen gegense). După ce a conturat învățătura Fericitului Augustin despre Treime și arătând trăsăturile deosebirii acesteia față de modalismul antic, teologul nostru protestant, din punctul de vedere al celor de mai sus, caracterizează apoi oarecum unic analogiile trinitare ale lui Augustin, în care, conform gândirii acestuia din urmă, creatura își reflectă cel mai clar Creatorul. Caracterizarea învățăturii trinitare prezentate a Fericitului Augustin este în mod inevitabil rezolvată de autorul nostru, ca raționalist protestant, în critica celui din urmă, constatând diverse inconsecvențe și contradicții ale opiniilor sale. Evaluarea autorului nostru, din punct de vedere istoric-bisericesc, a semnificației doctrinei augustiniene a Sfintei Treimi (cu inevitabilul Filioque) este obișnuită pentru el ca teolog occidental. – Evul Mediu, potrivit autorului, nu a adus nimic nou, în comparație cu Augustin, la dezvăluirea conținutului dogmei trinitare, într-o formă gata făcută, folosind în acest caz doar bogata moștenire moștenită de la Augustin. În concluzie, în termenii cei mai generali, autorul încearcă să stabilească relația cu speculația teologică a lui Augustin cu privire la experiențele trinitare ale lui Richard v. St. Victor, Thom. Aquin., Duns Scot. și asupra lor să arate influența profundă și autoritatea puternică a lui Augustin în domeniul teologiei medievale. prof. dr. Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig. 1908. 1910. 1913. Bde I–III. Conform conceptelor istorice și dogmatice realizate în această lucrare, aceasta din urmă seamănă cu o lucrare istorică și dogmatică similară, în trei volume, a prof. A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Totuși, nu se poate să nu observăm că lucrarea dogmatico-istorice luată în considerare de R. Seeberg este ceva mai moderată și mai obiectivă decât amintita „Istoria dogmelor” de Harnack. Cu toate acestea, autorul lucrării germane pe care o revizuim poate fi numit pe bună dreptate un student și epigon al lui Harnack, acest luminar contemporan al științei bisericești-istorice și teologice în lumea protestantă și, prin urmare, ceea ce am spus mai sus despre opera celui din urmă (A. Harnack) este aplicabil (deși într-o măsură mai mică) lucrării celui dintâi (R. Seeberg). pr. Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle. 1893. Ceea ce s-a spus despre cartea anterioară și relația ei cu concepțiile teologice și istorice ale lui A. Harnack este și mai aplicabil acestei lucrări, al cărei autor german este unul dintre numeroșii studenți ai prof. A. Harnack, îndrumați și inspirați de acesta din urmă pe drumul cercetării lor bisericești și teologico-istorice. Această carte, așa cum reiese parțial din titlul ei însuși, este un scurt, dar destul de valoros compendiu despre istoria dogmei bisericești creștine antice, care se distinge prin concizia și acuratețea prezentării sale, precum și prin originalitatea construcțiilor sale istorice și dogmatice. Dr. Jos Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Munster. 1866–1869. Cunoscut sub titlul de mai sus de „Istoria dogmelor” de savantul catolic Schwane poartă urme notabile ale originii sale catolice. Dacă „Istoria dogmei” savanților protestanți pe care am examinat-o mai sus suferă de critică și raționalism excesiv în prezentarea doctrinei Bl. Augustin, apoi în persoana lui Schwane, ca teolog romano-catolic ortodox, întâlnim o atitudine total opusă față de Augustin, caracterizată de admirație reverentă pentru el ca cel mai mare părinte și învățător al Bisericii Apusene. Din același punct de vedere, concepțiile trinitare ale lui Augustin din Hippo sunt prezentate și comentate de către romano-catolicul nostru german, cu inevitabila asimilare a „Filioque”-ului la acesta din urmă. Dr. Johannes Huber. Die Philosophic der Kirchenväter. Munchen. 1859. Pe lângă manualele academice mai sus menționate și descrise în limbile moderne și clasice, care într-un fel sau altul se referă la subiectul și obiectivele disertației noastre, cunoaștem și aveam la îndemână următoarele cărți străine, care conțin câteva date despre diverse probleme particulare ale studiilor augustiniene care nu sunt neinteresante pentru scopurile noastre. Theophanis Procopowicz, Archiepiscopi Novogrodensis. Tractatus de processione Spiritus Sancti. Gothae. 1772. prof. J. Langen. Die trinitarische Lehrdifferenz zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche. Bonn. 1876. prof. K. F. Noesgen. Geschichte der Lehre von heil. Geiste. Gütersloh. 1899. Analiză detaliată a literaturii străine (și ruse) cu privire la problema pneumatologiei trinitare bl. Pentru Augustin, vezi partea 2 a acestei lucrări, dedicată dezvoltării învățăturii lui Augustin despre Duhul Sfânt și relația Sa personală cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. W. Thimme. Augustin. Ein Lebens – und Charakterbild auf Grund seiner Briefe. Göttingen. 1910. Dr. R. Ceillier. Histoire generale des auteurs sacrés et ecclesiastiques. Paris. 1744.tt. 11–12. Herzog. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche. 1877. 1 Bd. Ss. 781–795. Artă. A. Dorner „Augustinus”. Herzog-Hauck. RE 3. Leipzig. 1897. Bd. II-er., Ss. 257–285. Artă. Loofs'a "Augustinus". Wetzer und Welte's. Kirchenlexikon oder Encyclopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften. 2-te Aufl. Freib. sunt Breisg. 1882. Bd. I. Ss. 1669–1678. W. Thimme. Augustins geistigee Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner „Bekehrung”, 366–391. Berlin. 1908. H. A. Naville. Sfântul Augustin. Etude sur le développement de sa pensée jusqu'à l'époque de son ordination. Geneve. 1872. R. Eucken. Die Lebensanschauungen der Grosser Denker. Leipzig. 1890. Dr. R. Eisler. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Berlin. 1910. I–III. Dr. pr. Kirchner. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Heidelberg. 1890. Th. Gangauf. Metaphysische Psychologie des heiligen Augustinus. Augsburg. 1852. Dr. H.Leder. Untersuchungen über Augustins Erkenntnistheorie. Marburg. 1901. R. Schmid. Marius Victorinus Rhetor und seine Beziehungen zu Augustin. Kiel. 1895. H. Becker. Augustin. Studien zu seiner geistigen Entwicklung. Leipzig. 1908. J. F. Nourisson. La philosophie de st. Augustin. Paris. 1865. G.v. Sfârşit. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. sunt Br. 1869. H. Weinand. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Augustinus. Padeborn. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Dr. C. Braun. Der Begriff "Person" in seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Mainz. 1876. F. Ch. Baur. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Tubinga. 1841. Dr. J. Kuhn. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Tubinga. 1857. Emil Feuerlein. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Istor. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270–313). Otto Willmann. Geschichte des Idealismus. Braunschweig. 1894–1896. Bd. I–II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Augustins' weltgeschichtliche Stellung. Ss. 231–241 usw. § 75. Thomas und Augustinus. Ss. 457–471). A. Harnack. Augustins Confessionen. 3-te Aufl. Giessen. 1903. furnică. Koch. Der heilige Faustus, Bisch. v. Riez. Stuttg. 1895. Ss. 129–131, 131–191. Walter Schulz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. și IX. Jahrhunderts. Halle. 1913. M. F. Protois. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des sentences. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). Paris. 1880. Otto Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Leipzig. 1902. Dr. Karl Werner. Der heilige Thomas von Aquino. Regensburg. 1858–1859. Bde I–III. Dr. Schneider. Die katholische Vahrheit oder die theologische Summa des heil. Thomas von Aquin. Regensburg. Bde 11–12. 1890. Siebeck. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Halle-Saalle. 1888. Ss. 161–216. Dr. J. Alzog. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. sunt Br. 1869. Dr. J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I–III. Mainz. 1881–1883–1885. (Bd. II, §§177–179, Ss. 433–485). J. Fessler – B. Jungmann. lnstitutiones Patrologiae. tt. I–II,1–2. Oeniponte. 1890–1892–1896. (Vol. II, 1. §§ 159–177. Ss. 250–405). Dr. H. Kihn. Patrologie. Bd. I–II. Padeborn. 1904–1908. (Bd. II, § 135, Ss. 320–349). G. Rauschen. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. sunt Br. 1910. § 58. Ss. 168–186. Dr. Otto Bardenhewer. Patrologie. Aufl. 3-te Freib. sunt Breisg. 1910. § 99. Ss. 410–438. prof. Herm. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig. 1911. (passim). Următoarele publicații interne ne-au servit drept ghiduri în limba rusă. prof. A.I. Brilliantov. Influența teologiei orientale asupra apusenei în lucrările lui Ioan Scot Erigena. Sankt Petersburg. 1898 Cercetarea numită a profesorului nostru academic contemporan merge la soluționarea întrebării puse în titlu printr-o determinare mai precisă a semnificației factorilor care au avut loc în timpul dezvoltării opiniilor filosofului-teolog occidental Erigena pe care le-a luat. Implementarea efectivă a sarcinii stabilite de autor se rezumă la înțelegerea influenței pe care speculațiile teologice și filozofice din Orient și Occident au avut-o de fapt asupra lui Ioan Scot Erigena. După finalizarea acestei sarcini preliminare, autorul are ocazia să-și stabilească o viziune asupra sistemului Erigena ca urmare a asimilării sale a concepțiilor orientale, dar din punct de vedere occidental, cu trecerea sa constantă de la concepțiile orientale la interpretarea lor occidentală. Dezvăluirea și justificarea acestui punct de vedere constituie conținutul real al lucrării luate în considerare. Prima sa parte, așadar, este dedicată explicării condițiilor pentru apariția sistemului Erigena. Explicând atitudinea acestuia din urmă față de sursele orientale și occidentale ale vederilor sale, autorul caracterizează și compară datele teologiei occidentale și orientale (diferențele și trăsăturile lor) în persoana celor mai tipici reprezentanți ai ambelor (Fericitul Augustin, Dionisie (pseudo-)areopagit, Grigore de Nyssa, Maxim Mărturisitorul). După ce a finalizat această parte propedeutică, ca să spunem așa, a operei sale, autorul consacră a doua jumătate a acesteia expunere a sistemului teologic și filozofic al lui Ioan Scot Erigena. Problema acestei cercetări, unic înțeleasă și rezolvată printr-o metodă unică, îl conduce pe autor la concluzii noi și originale în comparație cu cele la care au ajuns predecesorii săi catolici și protestanți să studieze această problemă. Influența Fericitului Augustin asupra Erigenei, care a reflectat opiniile despre acesta, în cuvintele sale, „prea sfânt și divin teolog”, explică și determină poziția Fericitului. Augustin cu întreaga gamă a concepțiilor sale teologice și filozofice în numitul studiu al prof. A.I. Brilliantova despre Erigene. Autorul nostru stabilește un punct de vedere cu totul special și nou asupra lui Augustin, rolul și semnificația sa în istoria teologiei occidentale, în legătură cu care stă metoda de examinare a acestui părinte occidental și rezultatele sale. Dedicat scriitorului bisericesc occidental pe care îl studiem, al treilea capitol al lucrării numite (Fericitul Augustin și semnificația lui în Occident, 81–136 p.) este o prezentare concisă, dar foarte exactă și amănunțită a învățăturilor Fericitului Augustin în punctele principale ale teologiei și filosofiei sale. Autorul revine foarte des și cu diverse ocazii pe alte pagini ale operei sale. Aceste câteva pagini ale disertației menționate, dedicate gânditorului nostru creștin occidental, constituie, în opinia noastră, cea mai semnificativă și mai valoroasă care este disponibilă în literatura teologică rusă cu privire la problematica elementului dogmatic-speculativ din învățătura Sfântului Augustin și a semnificației sistemului său teologic în Occident. Relația dintre teza analizată și eseul nostru este așadar imediată și imediată. prof. A. P. Orlov. Vederi trinitare ale lui Hilary din Pictavia. (Cercetare istorică și dogmatică). Serghiev Posad. 1908 Punându-și ca sarcină clarificarea concepțiilor trinitare ale lui Ilary din Pictavia, în legătură cu diversele mișcări teologice din Occident și Orient, autorul studiului istoric și dogmatic luat în considerare, după o amplă introducere (p. I–LXIV), plasează tot materialul relevant în două capitole de dimensiuni inegale. În primul (p. 1–276), el oferă o privire de ansamblu asupra învățăturii bisericești despre Dumnezeul Treime din secolele II până în secolele IV și dezvăluie fondul filosofic al acestei învățături în diferite școli teologice și curente de gândire teologică și filosofică din aceeași epocă. În al doilea (p. 277–405) el expune doctrina lui Hilary despre Dumnezeul Treimi. Semnificația acestei disertații pentru lucrarea noastră este determinată de însuși subiectul cercetării sale - teologia trinitariană a Sfântului Ilary de Pictavian, care, după cum se știe, este un precedent în Occident pentru doctrina Treimii pe care o studiem și pentru teologul-filosoful nostru Ippon. Ca precedent în Occidentul latin pentru speculațiile trinitare ale profesorului nostru bisericesc, întreprinse de experiența Sfântului Ilar de a descoperi și clarifica dogmele creștine a Sfintei Treimi, cu toate diferențele ei, are multe puncte de contact cu experiența similară a Fericitului Augustin, pe care-l studiem: asemănarea mentalității și metodelor de gândire teologică, precum și a fiilor comună a lor ca și fiii Occidentului, asemănătoare ca și fiii lor. condițiile generale ale activității lor științifice și teologice, cauzate de împrejurările omogene ale bisericii (lupta împotriva arianismului în toate ramificațiile ei), remarcabile În acest fel trebuie reunite ambele lucrări. Acest lucru trebuie spus mai ales cu privire la învățătura Sfântului Ilar și a Fericitului Augustin despre al treilea ipostas al Dumnezeieștii Treimi. Raționamentul lui Ilary din Pictavia despre Duhul Sfânt îl împuternicește pe cercetătorul său modern (A.P. Orlov) să recunoască ideea că „în Ilary se pot găsi începuturile acelei filozofii trinitare, care a fost dezvoltată mai târziu în Occident de către Fericitul Augustin” (op. cit., pp. 338–339). Deci, Hilary, înțelegând problema principiului ontologic și economic al vieții celui de-al treilea ipostas divin, se dovedește a fi cel mai apropiat predecesor al teologului nostru Ippon. În general, învățătura lui Ilary despre Duhul Sfânt, atât în ​​conceptul său general, cât și în trăsăturile sale terminologice, precum și în poziția pe care acest punct particular al dogmei Sfintei Treimi o ocupă în sistemul său general trinitar, se apropie într-o anumită măsură de învățătura lui Augustin despre același subiect. Ca și Augustin, învățătura lui Ilary despre Persoana a treia a Sfintei Treimi nu se distinge prin certitudine strictă și caracter teologic consistent. Învățătura lui despre relația personală cu Duhul Sfânt este deosebit de instabilă și neclară. Ideea călăuzitoare în dezvăluirea problemei procesiunii Duhului este conceptul lui Ilary despre Ipostasul Duhului Sfânt, ca apartenență ipostazată (res) a Tatălui și a Fiului (op. cit., p. 344). În Augustin, Duhul este prezentat și ca o legătură ipostatică sau comunicare reciprocă a iubirii între Tatăl și Fiul. Din această cauză, Ilary (ca și Augustin mai târziu) a trebuit, într-un anumit sens, să permită participarea Fiului la actul de origine al Duhului Sfânt (346 p. cit.), limitându-se, însă, doar la formula generală „prin Fiul” și nu dându-i o dezvăluire vizuală (prin analogie ca la Augustin) deductivă (vezi Hilar. De Trin. 55, 12, 6 n. 55, 12, 6). O mare asemănare între ambii scriitori bisericești occidentali (Hilary și Augustin) se remarcă și în terminologia pneumatologică sau în numele lor ale Duhului Sfânt: usus, donum, munus unum etc. (cit. cit., p. 315, 336 etc.) 7 . Doar la Sf. Ilaria sunt și mai puțin definite și expresive. Învățătura privată a lui Ilary despre Duhul Sfânt este dezvăluită de el (și, prin urmare, întunecată) doar întâmplător, în legătură cu clarificarea consubstanțialității Fiului cu Tatăl, îndreptată împotriva diviziunii ariane a esenței Tatălui și a Fiului. Revelarea tocmai a acestui gând într-un mod pozitiv și negativ constituie centrul de greutate real al învățăturii sale trinitare, în timp ce problema specială a rațiunii metafizice de a fi a Duhului Sfânt nu era scopul lui deliberat și nu era în acest caz inclusă în cercul intereselor sale teologice (direct). – Situația este aproape exact aceeași cu Augustin. Și nici această împrejurare nu trebuie trecută cu vederea atunci când se analizează textul lucrărilor augustiniene relatate aici. – Pe lângă cea de-a doua jumătate a tezei analizate, dedicată însuși Ilar de Pictavia, prima parte a acesteia a avut o importanță nu mică pentru noi, unde au fost prezentate o grupare unică și caracteristici vii ale partidelor și fracțiunilor dogmatice (atât ortodoxe, cât și neortodocxe), care au luat parte activ la disputele teologice, în special în secolul al IV-lea. Nuanțele teologice extrem de diverse, adesea foarte subtile, uneori aproape imperceptibile, ale învățăturilor lor sunt puse de autorul acestei monografii în perspectivă sistemelor și mișcărilor filosofice ale epocii, din care, ca și din premisele lor, sunt uneori deduse și explicate. Mai mult, se efectuează o analiză sau o caracterizare în punctele principale ale doctrinei nu numai a primei, ci și a celei din urmă. Scrisă, așadar, în spiritul celor mai bune exemple de disertații teologice de acest fel (profesori Bolotov, Spassky), monografia analizată satisface toate cerințele pe care vremurile moderne le impun unor astfel de cercetări în domeniul scrisului patristic. prof. Evg. N. Trubetskoy. Idealul religios și social al creștinismului occidental în secolul al V-lea. Partea 1. Viziunea despre lume a Sfântului Augustin. Moscova 1892 Această teză genială a profesorului Evg. N. Trubetskoy, dedicat părintelui Bisericii occidentale pe care o studiem, reprezintă, fără îndoială, unul dintre fenomenele majore din literatura rusă (laică) despre Augustin. Numele foarte popular al autorului său autoritar și talentat, larg, bazat întotdeauna pe sursă primară, cunoașterea problemei pe care a ales-o, erudiția bogată combinată fericit în el nu numai în sfera istoriei bisericii, ci și în domeniul filosofic și juridic, unitatea urmărită cu strictețe și consecvență a ideii principale a operei și a cursului ei bine planificat, remarcabil și final al dezvoltării sale artistice, remarcabile și finale. limbaj - ne obligă să acordăm un loc foarte onorabil monografiei numite a prof. Evg. N. Trubetskoy printre studiile rusești despre bl. Augustin. Fără să urmărească scopuri polemice sau apologetice în această lucrare și fără a pleca dintr-o viziune prestabilită asupra subiectului cercetării sale, autorul nostru, cu propriile sale cuvinte, aflat în afara disputei religioase a Occidentului și, prin urmare, străin de tendințele sale (vezi Prefață, p. VII), își propune ca sarcină directă să ofere o prezentare obiectiv imparțială și să explice orice cercetare intenționată, ci nu doar să explice orice obiect al cercetării intenționate, dar nu doar să dezvăluie. pare, însă, oarecum exagerat de el] combinarea a tot felul de contrarii și contradicții în personalitatea și învățătura celebrului gânditor creștin occidental și profesor al bisericii pe care a ales-o. Dezvăluind un singur principiu sau idee la baza tuturor punctelor de vedere ale lui Augustin (idealul teocratic al unității universale), această lucrare a omului de știință rus reprezintă experiența unificării, din punctul de vedere al acestui principiu, a elementelor individuale ale concepțiilor lui Augustin care s-au dezvoltat în el sub influența diferitelor circumstanțe istorice (în lupta împotriva maniheismului, donatismului, nu numai a omogeneismului păgân și nu numai păgânismului) și nu întotdeauna. sistematizat, dar uneori, aparent organic eterogen și chiar contradictoriu. În legătură cu munca noastră, monografia prințului Ev. N. Trubetskoy are, fără îndoială, o anumită semnificație, deoarece prezentarea și sistematizarea, din punctul de vedere al principiului specificat, a viziunii religioase și filosofice despre lume a acestui scriitor occidental este realizată de autorul său după metoda istorico-genetică, care este importantă pentru înțelegerea corectă a concepțiilor teologice proprii ale lui Augustin. De aici am adunat câteva îndrumări cu privire la problema notorii „contradicții” ale sistemului augustinian, atât de mult exagerate de cercetătorii occidentali (protestanți) ai bl. Augustin. Această problemă complexă și controversată din literatura occidentală despre Augustin este rezolvată de autorul nostru din punctul de vedere al principiului pe care l-a stabilit asupra viziunii religioase și filozofice asupra lumii a profesorului nostru bisericesc printr-o iluminare destul de obiectivă a personalității lui Augustin și a epocii sale din perspectivă istorică. Cu toate meritele sale științifice remarcabile, disertația menționată mai sus a prințului Trubetskoy pentru noi nu poate avea de fapt decât o semnificație generală [și chiar și atunci nu întotdeauna], deoarece stabilește doar principiile generale de bază ale viziunii religioase și filosofice asupra lumii a episcopului de Ipponia în legătură cu direcția contemporană a gândirii filozofice și teologice. Fără a intra deloc în detaliile învățăturii lui Augustin, în special – în legătură cu punctul pe care îl studiem despre învățătura speculativ-dogmatică a Fericitului Augustin despre Sfânta Treime – autorul se limitează la doar câteva rânduri, trimițând cititorul la monografii speciale pe această temă ale unor autori străini (vezi, de exemplu, p. 233 și notele de la p. 233 și 233). Profesorul V.V. Bolotov. Învățătura lui Origen despre Sfânta Treime. Sankt Petersburg. 1879 Scrisă cu un aparat filozofic de înaltă demnitate științifică, această carte, ca tot ceea ce a venit din condeiul acestui remarcabil savant teolog rus, în problema pe care o rezolvă, reflectă „spiritul de științificism strict inerent întotdeauna autorului, introdus pretutindeni de el”. Cea mai sublimă doctrină a Trinității a lui Origen, căreia îi este dedicată disertația în discuție, este în unele privințe o copie destul de apropiată a speculațiilor trinitare ale teozofiei neoplatoniene, traduse de Origen în limbajul conceptelor creștine și adaptată la învățăturile bisericii despre Dumnezeul personal viu. Sublima bază idealistă a acestei învățături, caracterul ei profund metafizic, în special conceptul său filozofic al celui de-al doilea principiu al Treimii Divine, trăsăturile sale metodologice și terminologice, care au afectat parțial latura materială a dogmaticii trinitare a lui Origen, sunt o amprentă directă a teozofiei trinitare a neoplatonismului, de care este în mare parte impregnată. În același timp, autorul prefață prezentarea concepțiilor trinitare ale lui Origen cu o trecere în revistă istorică a doctrinei Sfintei Treimi din secolele anterioare ale istoriei creștine în legătură cu învățăturile filozofice despre al doilea principiu. Apoi, cu erudiția extinsă și spiritul științificului strict caracteristic autorului său, învățătura sublimă a lui Origen despre Sfânta Treime, extrem de dificilă în sine și complicată de literatura științifică și mai recentă despre el, este expusă destul de clar, clar și precis. Este recunoscut că pentru teologia occidentală fondul filosofic definitoriu este stoicismul, în timp ce gândirea teologică orientală dezvăluie doctrina bisericească sub influența dominantă a neoplatonismului sau a origenismului neoplatonism (în cele două formațiuni ale sale ulterioare) 8 ; teologia capadocienilor se explică prin influența duală a lui Aristotel și a lui Plotin. Teologul ipponian pe care îl studiem își dezvăluie învățătura despre Dumnezeu în general și despre Dumnezeu Treimea, în special, după o schemă neoplatonică, care apropie învățătura sa, atât în conceptul filosofic general, cât și în unele detalii, de speculațiile trinitare ale scriitorilor bisericești care l-au precedat, în special Origenești, Athanoplaton și alți „Christianului” al lui Alexandrie. scoala teologica alexandrina. – Prin urmare, monografiile patristice dedicate dezvoltării punctului numit al sistemului teologic al unuia sau altuia scriitor bisericesc, desigur, pot fi, desigur, strâns legate de subiectul studiului nostru (vederi trinitare ale Fericitului Augustin, Episcop de Hipona). Având în vedere aceasta, am considerat necesar să ne familiarizăm cu alte studii patristice existente în limba rusă, consacrate fie învățăturii speciale despre Sfânta Treime a celebrului scriitor bisericesc, fie întregului său sistem dogmatic. De aceea, disertația „excelentă din toate punctele de vedere” a prof. V.V. Bolotov despre Origen, având în vedere ceea ce s-a spus, poate avea aceeași semnificație pentru studiul nostru al învățăturii trinitare a Fericitului Augustin. Același lucru se poate spune despre următoarele studii patologice: Archim. Kirill (Lopatin). Învățătura Sfântului Atanasie al Alexandriei despre Sfânta Treime. Kazan. 1894. Prof.-Prot. N. P. Vinogradov. Învățătura dogmatică a Sfântului Grigorie Teologul. Kazan. 1887. prof. V. I. Nesmelov. Sistemul dogmatic al lui Grigore de Nyssa. Kazan. 1887. Următoarele două disertații teologice sunt, de asemenea, strâns legate de cele spuse: a) prof. A. A. Spassky. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca conciliilor ecumenice (în legătură cu învățăturile filozofice ale vremii). Serg. Poz. 1906. b) V. N. Samuilov. Istoria arianismului în Occidentul latin (353–430). SPb. 1890. Cele două lucrări istorico-dogmatice tocmai menționate, împreună cu celelalte lucrări științifice mai sus caracterizate ale teologilor ruși, au o semnificație propedeutică în raport cu studiul nostru asupra lucrărilor trinitare (apologetice, polemice, dogmatic-exegetice etc.) ale Fericitului Augustin, care expun dogma bisericească a Sfintei Treimi, nu doar printr-o formă politico-pologenetică, dar și pozitivă a ei disclosuremică, dar și pozitivă. cauzate de condiţiile şi nevoile vremii. Se știe că învățătura bisericii creștine din primele secole a fost revelată și formulată în scrierile scriitorilor bisericești, mai ales în lupta împotriva și despre erorile apărute în biserică. Prin urmare, elementul polemic și apologetic din lucrările părinților și profesorilor epocii patristice este foarte semnificativ. El ocupă, de asemenea, un loc destul de semnificativ în scrierile părintelui Bisericii Apusene pe care le studiem. Fericitul Augustin își dezvăluie învățătura despre Sfânta Treime în legătură cu infirmarea erorilor trinitar-hristologice ale epocii sale care au îngrijorat societatea bisericească a vremii sale (curentele omiane și anomiene ale gândirii ariane, sabellianismul, maniheismul și alte distorsiuni gnostice și iudeo-păgâne ale dogmei trinitariste). Având în vedere acest lucru, învățătura bisericească-ortodoxă pozitivă despre Sfânta Treime din lucrările Fericitului Augustin este strâns și indisolubil legată de elementul erezeologic, care chiar determină în mare măsură pentru el, precum și pentru alți scriitori bisericești, metoda de dezvăluire a dogmei specificate, metode unice de argumentare, unele trăsături de prezentare, o atenție specială și un punct de interes general într-unul sau altul. determină în mod vizibil multe caracteristici ale dezvăluirii și prezentării sale și, în plus, din partea sa nu numai formală, ci și parțial materială (terminologia, metodologia și conceptul). Prin urmare, studiile istorice și dogmatice dedicate dezvoltării speciale a problemelor trinitario-hristologice (dispute dogmatice și mișcări cu privire la acestea în societatea creștină), în plus, în lucrările atât ale reprezentanților individuali ai bisericii, cât și ale întregii sale epoci, sunt de o mare importanță auxiliară pentru o înțelegere și o prezentare mai holistică, mai corectă și mai exactă a acestei învățături de către orice scriitor individual. Creația sa nu putea, desigur, să stea complet izolată de viața contemporană sau în afara condițiilor timpului și mediului său, sau să se dezvolte independent de acestea. După cum arată cele mai recente studii istorice bisericești de origine străină și internă, se poate stabili o anumită legătură între sistemul teologic al unui scriitor bisericesc și chiar gândurile sale teologice individuale cu precedentele sale istorice și literare, pe de o parte, și nevoile unui moment dat din viața bisericească, pe de altă parte. Această împrejurare ne-a determinat să introducem în cercul cercetării noastre, pe lângă dizertațiile sus-menționate ale profesorilor A. I. Brilliantov, A. P. Orlov, V. V. Bolotov, E. N. Trubetskoy și alții, încă două monografii revăzute mai jos de profesorul A. A. Spassky și V. N. Samuilov cu precizie indicată în churlingov. întreaga epocă. prof. A. A. Spassky. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca conciliilor ecumenice în legătură cu învățăturile filozofice. I. Volumul unu. Întrebare trinitariană. (Istoria doctrinei Sfintei Treimi). Serghiev Posad. 1906 Adevărata activitate a istoricului-teologului nostru de știință modern este ca o enciclopedie desktop sau un întreg curs științific. „Autoarea cercetează istoria unei întregi epoci de un secol, cea mai importantă și mai abundentă în consecințele sale asupra creștinismului, mai mult, în aspectul ei cel mai important și mai greu de studiat (dispute dogmatice despre Sfânta Treime și mișcări referitoare la aceste dispute în Orientul și Occidentul creștin).” Autorul plasează aceste dispute și mișcări „într-o legătură genetică cu istoria doctrinei Sfintei Treimi din primele trei secole ale creștinismului și extinde chiar mai mult perspectiva istorică înapoi la Filon, stoici, Aristotel și Plotin”. – Această lucrare a unui teolog academic rus ne introduce în baza filozofică pe care o avea învățătura trinitar-hristologică a scriitorilor bisericești din epoca remarcată. Citirea acestei lucrări face destul de transparent substratul filozofic care stă la baza concepțiilor trinitare despre părintele occidental pe care îl studiem. Adevărat, această lucrare nu este despre Augustin (i se oferă doar câteva rânduri în nota de la p. 646 – 647), dar, după cum sa arătat deja, problema influenței filosofiei antice asupra dogmaticii bisericești din epoca patristică și, mai precis, relația dintre teozofia trinitariană a neoplatonismului și dogma creștină a Sfintei Treimi, rezolvată în paginile sale în detaliu și în detaliu, este strâns legată de sarcina lucrării noastre. V. N. Samuilov. Istoria arianismului în Occidentul latin. (353 – 430). Sankt Petersburg. 1890 Această carte, atât din punct de vedere al timpului de origine, cât și al naturii dezvoltării subiectului său, nu constituie (ca și precedenta) știri în literatura teologică rusă și nici nu dezvăluie perspective largi teologice, filozofice sau istorice bisericești. Reprezentând poziția externă a arianismului în Occident și diversele vicisitudinile stării sale interne (disputele teologice ale diferitelor partide bisericești și sistemele lor dogmatice), această lucrare reprezintă o experiență de prezentare a istoriei dezvoltării externe și interne a arianismului în Occidentul latin, în principal în secolele IV și V d.Hr. Capitolul VIII al lucrării luate în considerare (p. 130 – 143) tratează poziția arianismului occidental (din partea doctrinei sale) sub Sfântul Augustin și lupta științifică și teologică a acestuia din urmă cu cei mai cunoscuți reprezentanți ai arianismului din timpul său în Occidentul latin (în principal Omii și Anomii). Capitolul IX al lucrării analizate, consacrat prezentării și caracterizării literaturii polemice antiariane în Occidentul latin, îi consacră mai multe pagini (180 - 192) Fericitului Augustin, caracterizându-l printre alți apărători occidentali ai Ortodoxiei [Lucifer, Thebadius, Grigore de Illiberia, Victorinus, Sf. Hilary, Sf. Finalizator de Ambrou], ca și Finalizatorul lui Ambrou. Dogmatica trinitarian-hristologică în Occidentul latin. În raport cu învățătorul nostru bisericesc, autorul acestei lucrări își pune ca sarcină „să-și scoată în evidență polemica împotriva arienilor și să-l pună în relație cu părinții anteriori” (op. cit., p. 180, nota 80s). Dar, în esență, autorul nostru este nevoit să ia în considerare nu numai tezele și gândurile antiariaene ale lui Bl. Augustin, dar uneori atinge (deși pe scurt și în general) latura pozitivă a anumitor puncte ale învățăturii sale trinitar-hristologice. Concluzia la care a ajuns autorul lucrării luate în considerare cu privire la chestiunea semnificației scriitorului occidental pe care îl studiem în istoria revelației bisericești a dogmei trinitare nu este împărtășită, însă, de cercetătorii autohtoni de mai târziu ai Fericitului Augustin (de exemplu, prof. V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov). Teologii ruși moderni nu sunt înclinați în această chestiune (despre semnificația și meritele Sfântului Augustin în istoria revelației teologice a dogmaticii trinitare) să împărtășească convingerea predominantă în Occident, formulată în binecunoscuta zicală: „In Augustino patet, quod in Orientalibus latet”. N. N. Dogma Sfintei Treimi si cunoastere completa. Buletinul Teologic. 1904 Lunile iulie – august (p. 335 – 403) și septembrie (p. 1 – 39) și dep. brosura Articolul supus examinării noastre de către un autor necunoscut, „Dogma Sfintei Treimi și Cunoaștere Completă”, reprezintă o încercare remarcabil de reușită, într-un mod pur rațional, de a ajunge cât mai aproape posibil de înțelegerea celui mai mare mister al credinței creștine - dogma Sfintei Treimi, de a aduce acest secret cel mai lăuntric mai aproape de analiza rațională a naturii umane și epicologie a naturii umane. constiinta de sine. Astfel, în fața noastră se află experiența unei justificări și înțelegeri exclusiv rațional-filosofice a adevărului central indicat al credinței creștine. Conceptul sublim speculativ al dogmei studiate aici dezvăluie autorului puterea și ascuțimea analizei sale dialectice, subtilitatea și flexibilitatea gândirii sale, profunzimea intuiției sale teologice, înălțimea și, ca să spunem așa, transparența contemplației sale religioase, precum și vivacitatea și vitalitatea mărturisirii sale a acestei dogme spirituale, îndrăzneala finală a acestei dogme spirituale. înțelegere și perspectivă asupra acestei sfere misterioase și de neînțeles Ființă absolută atemporală și premium. Metoda de cercetare a autorului nostru necunoscut este pur dialectică. Însăși construcția dogmei trinitare cu care încearcă să-și atingă scopul este de o natură sublim idealistă, care amintește de conceptul plotino-filonian sau neoplatonic al acestei dogme printre „neoplatoniștii creștini” - alexandrinii, precum și alți scriitori creștini antici care au dezvăluit învățătura trinitariană conform schemei neoplatonice. Dezvăluirea și înțelegerea de către autor a acestei cele mai misterioase dogme a creștinismului se bazează pe o analiză psihologică (epistemologică) a procesului de conștiință de sine divină. Sublima schemă idealistă care stă la baza înțelegerii acestei dogme de către autorul lucrării științifice analizate, metoda subiectivă psihologică (dialectică) pe care o folosește în acest scop, amintesc de construcția esențial similară a dogmei trinite din Sfântul Augustin. Construcția autorului nostru a acestei dogme este așadar exact aceeași cu cea a episcopului de Ippon. Dar de la un autor care trăiește în secolul XX, se poate aștepta, în acest caz, ceva nou sau original, în comparație cu un scriitor din secolele IV - V. Cu siguranță există ambele aici. Autorul este deosebit de original în aplicarea sa la înțelegerea dogmei trinitare a datelor și a concluziilor din acestea ale teoriei noastre moderne a cunoașterii. Și, într-adevăr, materialul epistemologic abundent cules de autor reprezintă datele sale contemporane și ultimele concluzii ale teoriei noastre contemporane a cunoașterii, pe care autorul le folosește apoi cu inteligență și gândire pentru a clarifica dogma Sfintei Treimi ca dovadă atât a temeiului rezonabil pentru acest adevăr obiectiv al credinței noastre, cât și a temeiului rezonabil al credinței noastre subiective. În acest scop, autorul supune sursele cunoștințelor noastre unei analize critice și stabilește de aici prevederile necesare pentru aceasta. Iată o prezentare concisă și schematică a conceptului său trinitar. O analiză epistemologică a procesului de conștiință de sine divină afirmă în Dumnezeu: 1. Cunoașterea pe sine (subiect). 2. Cunoașterea de sine (obiect cognoscibil). 3. Cunoașterea Lui despre Cunoașterea Lui despre Sine (cunoașterea celui de-al doilea moment sau Persoană). Cele trei momente indicate în procesul conștiinței de sine absolute corespund, atunci când sunt traduse în limbaj teologic, celor Trei Persoane sau Ipostaze ale Treimii Divine. Din această construcție și prin ea, autorul determină existența (originea) și relația reciprocă (legătura) a Persoanelor Divine, caracterizate, potrivit autorului, prin „particularitatea inseparabilă” a fiecăreia dintre ele. Deoarece tot ce se întâmplă în Dumnezeu este de natură absolută, atunci (cunoașterea) Lui trebuie să fie marcată și de același caracter de absolutitate. Cunoașterea absolută sau completă a unui lucru este egală cu acesta din urmă, identică cu acesta. Cunoașterea lui Dumnezeu despre Sine însuși, ca cunoaștere a lui Dumnezeu, este completă și, ca și completă, este egală cu obiectul său și, ca egală cu obiectul său, este Dumnezeu (pentru că obiectul acestei cunoașteri este Dumnezeu (cit. cit. Dumnezeu. Vestn. 1904, Luna. iulie - august, p. 397). Așadar, cunoașterea preeternă (pretemporală și premondană) și esențial absolută a lui Dumnezeu Însuși, ca cunoaștere a unei ființe conștiente de sine, adică personală, primește ea însăși predicatul Personalității: cu alte cuvinte, ea devine Persoană (la fel ca și Primul Dumnezeu Personal sau a Doua Persoană Divină). Deci, fiecare dintre cele două Cunoașteri divine complete (cunoașterea despre Sine însuși și cunoașterea Cunoașterii Sale) este o Persoană. Cunoașterea Primului (adică a Lui Însuși) este a doua persoană, iar cunoștințele primei persoane despre a doua (adică, conștiința lui de sine) este a treia persoană. Prima persoană este Tatăl, a doua este Fiul, a treia este Duhul Sfânt. 2 = 1; 3 = al 2-lea, ergo, al 3-lea = 1. Toți sunt egali unul cu altul și fiecare este Dumnezeu. Autorul a putut folosi rezultatele acestei construcții în continuare în scopuri polemice (în apărarea învățăturii ortodoxe despre imaginea procesiunii celui de-al treilea ipostas divin (cit. cit., Dumnezeu. Vestn. 1904, Month., sept., p. 23). Asemenea lui Augustin, autorul lucrării analizate, pentru a înțelege și fundamenta mai bine conceptele și prevederile sale, face deseori excursii filologice, care nu sunt lipsite de inteligență și dezvăluie în autor subtilitatea lor de observație filologică și forța acuității simțului său lingvistic (cit. cit., Bog. Vestn. 1904, Lun. 85 - 1 august, etc.). În fine, autorul nostru, ca Fericitul. Augustin își încheie studiul cel mai atent al Trinității-Unitate cu o glorificare inspirată și rugătoare a Ei ca Dumnezeu adevărat și viu - o împrejurare care mărturisește profunzimea sentimentului religios în ambele și vivacitatea experienței sale. M. I. Vladislavlev. Filosofia lui Plotin, fondatorul școlii neoplatonice. Sankt Petersburg. 1868 Această lucrare, în ciuda originii sale timpurii (1868), nu și-a pierdut încă semnificația, deoarece nu au apărut încă lucrări noi pe subiectul ei în limba rusă, fără a socoti comentarii incidentale mai mult sau mai puțin scurte și întâmplătoare asupra anumitor puncte ale filozofiei lui Plotin, plasate în cursuri de istoria filosofiei și separat în lucrări teologice și filozofice. Prin urmare, toți teologii care studiază lucrările Sfinților părinți în atitudinea lor față de platonism sau neoplatonism, trebuie neapărat să folosiți această lucrare (Bolotov, Spassky, Orlov, Chetverikov etc.). Datorită însuși subiectului lucrării noastre și a gradului de influență pe care l-a avut filosofia neoplatonică asupra diferitelor puncte ale învățăturii lui Augustin despre Dumnezeu Treimea, a trebuit să acordăm atenție anumitor secțiuni și capitole ale acestei lucrări. Acestea, mai mult decât altele, includ: „La primul început” (cap. II, 64 – 79 p.). Ch. IV. „Al doilea principiu este mintea.” Nașterea de la primul început, atitudinea față de ea și conceptul de minte (77 – 85). Ch. V. Mintea și ființa: categorii, lumea mentală (85 – 100). Capitolul VI. Suflet universal (101 – 108). Capitolul XII. Doctrina frumuseții (252 – 263). Acesta include și capitolul XVII, care se apropie de scopurile lucrării noastre, stabilind sensul filozofiei lui Plotin (318 – 330). – Triada neoplatonică a „ipostaselor inițiale” (Unul, Mintea, Sufletul) reprezintă, parcă, o paralelă metafizică cu cele Trei Ipostaze ale Sfintei Treimi creștine. Am clarificat natura acestor membri ai triadei metafizice a neoplatonismului și am comparat-o cu cele Trei Persoane ale Trinității Creștine, în legătură cu concepțiile trinitare ale lui Augustin însuși, cu ajutorul, printre altele, a monografiei menționate mai sus a lui Vladislavlev. Tratate alese ale lui Plotin. (Traducere din greacă editată de prof. G.V. Malevansky). Credință și Rațiune. 1899 nr. 6 și urm. carte și domnii. Am folosit această traducere a lucrărilor șefului filozofiei neoplatonice (din păcate, doar câteva dintre „Eneadele” sale au fost traduse) ca ajutor în compararea expresiilor originale ale lui Lycopolitus cu acele gânduri ale lui Augustin (în limba originală a acestuia din urmă), care stau într-un fel sau altul în legătură cu opiniile lui Plotin și pot fi găsite din influența celebrului sau explicat al acestei școli Nelatonice. Profesorul V. N. Kastorsky. Categoriile lui Aristotel în greacă și rusă. Sankt Petersburg. 1859 Autorul prefață prezentarea paralelă a textului greco-rus al categoriilor lui Aristotel cu o introducere (I – XVI), care este o scurtă schiță istorică a mișcării consistente a gândirii filozofice elene. Autorul său vede momentul final în Aristotel, care a încununat clădirea filosofiei antice și a lăsat pecetea de maturitate și completitate asupra întregii opere filozofice a Greciei. Am folosit această lucrare când am comparat unele dintre categoriile lui Aristotel cu acele pasaje din operele lui Augustin, unde acesta din urmă se referă la chestiunea substanței, atributelor, accidentelor, relațiilor în aplicare la Divinitate etc. (de exemplu, în „Confesiuni”, „De Trinitate” etc.). – Totuși, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, din punctul de vedere al teologiei occidentale, despre care Bl. Augustin, categoriile lui Aristotel în sensul propriu nu pot fi aplicate lui Dumnezeu (Mărturisire IV, XVI, 28. Migne, t. 32, col. 704; p. trad. I, 92 - 93), Care, după Augustin (De Trin. V, I, 2; M. t. 42, col. 912), este deasupra oricărei calități cantitative, etc. speculația gânditorului nostru creștin occidental). Pe lângă disertațiile pe care le-am menționat mai sus, prof. V.V. Bolotov, A.A. Spassky și A.P. Orlov, care ne-au lămurit semnificația ideilor și formelor filozofiei contemporane pentru sfinții părinți și dascăli ai Bisericii în dezvăluirea, justificarea și formularea învățăturii bisericești, de aceeași parte, au fost de interes pentru noi următoarele lucrări științifice, scrise în principal de teologi (academicieni) contemporani. prof. N.I. Sagarda, știința teologică a bisericii antice în estul grec în perioada de glorie (secolele IV - V), - direcțiile sale principale și trăsăturile caracteristice. (Discurs la actul anual al Academiei Spirituale din Sankt Petersburg. Hristos. Lectură. 1910, Luna. Aprilie. pp. 443 – 507 și urm.) Ne interesează comentariile (desigur succinte) ale autorului articolului în cauză despre principiile de bază și elementele esențiale ale teologiei celor trei mari Capadocieni, aprecierea meritelor fiecăruia dintre ei în domeniul triadologiei creștine ortodoxe și alte concepte istorico-bisericești și teologice ale învățătului nostru autor. prof. I. V. Popov. Elemente ale culturii greco-romane în istoria creștinismului antic. (Raport citit la o reuniune a Societății de Psihologie din Moscova). Întrebare Filosof și psiho. 1909 ian. – feb. Cartea 96 (I) si urm. Articolul analizat de un alt autor savant de specialitate își propune să arate ce forme a luat interacțiunea culturii greco-romane și creștinismul în istoria bisericii sau a particularului: „să indice, în primul rând, principalul motiv care a determinat cazurile de fuziune a predicii evangheliei originale cu elemente ale culturii antice și, în al doilea rând, să urmărească modalitățile prin care s-au folosit aceste exemple individuale”. Rezumând faptele care ilustrează diferitele modalități de apropiere dintre creștinism și filozofie și natura influenței acestuia din urmă asupra doctrinei primei, autorul le împarte în trei grupe. Autorul își ilustrează observațiile din domeniul istoriei genezei conștiinței creștine, bogat în date psihologice și istorico-literare, cu exemple și comparații strălucitoare din domeniul lumii fizice, cultural-istorice etc., și, pe baza acestor fapte, face generalizări prin analogie cu legile fizice, chimice, psihologice etc. De un interes deosebit pentru scopurile lucrării noastre, autorul a urmărit în istoria teologiei bisericești soarta ideii (filosofice) a Logosului, împrumutată din filosofia lui Philo, ca mijlocitor între Dumnezeu și lume. Modul în care acest concept filozofic al Logosului, ca mediator metafizic între Dumnezeu și lume, a influențat și a produs schimbări treptate în conștiința teologică a scriitorilor bisericești care au expus dogma bisericească a Sfintei Treimi, ce partide teologice au apărut pe baza acesteia și ce dispute dogmatice au fost cauzate de ele este, de asemenea, revelat în mod detaliat și ilustrativ. Ceea ce s-a spus aici poate avea o aplicație la activitățile științifice și teologice ale profesorului nostru bisericesc, care, după cum se știe, a trebuit să lupte împotriva arianismului în diferitele sale ramificații și a altor forme non-bisericești ale conștiinței creștine, apărând în același timp ideea bisericească a Logosului, a Cuvântului și a Rațiunii Coetern și Consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Din eseul sus-menționat, scris în limbajul plastic literar și filosofic al monedei în filigran, baza psihologică a conceptului filosofic și ontologic despre Dumnezeu, de exemplu, în Bl. Augustin, primul retor și filosof-gânditor păgân strălucit, a crescut cu exemple clasice de literatură și filozofie antică, iar apoi un profesor autorizat al Bisericii creștine și episcop catolic. Al lui. Ideea de îndumnezeire în vechea Biserică Răsăriteană. Moscova. 1909 Această prezentare remarcabil de amănunțită, în ciuda conciziei sale comparative, și prezentarea artistică a lucrării științifice a patrulologului nostru intern contemporan conține o serie de gânduri foarte valoroase care clarifică construcția conceptului filosofic despre Dumnezeu de către scriitorii bisericești, sursa filozofică și justificarea filosofică a ideii biblico-patristice a lui Dumnezeu, imaginea filosofică a lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu neofilatonic. Literatura creștină, procesul de cunoaștere mistică a lui Dumnezeu în rândul diverșilor scriitori bisericești din epoca patristică etc. Al lui. Idealul religios al Sfântului Atanasie al Alexandriei. Teologul Vest. Luna 1903. Decembrie și lunile 1904. martie și mai (și altele). Ne interesează în mod deosebit acele pagini ale acestei lucrări științifice a unui profesor de specialitate care notează și caracterizează elementele platonismului, care au determinat într-un fel sau altul substratul filosofic al învățăturilor „Părintelui Ortodoxiei” despre Dumnezeu (în esența și proprietățile Sale, despre cunoașterea lui Dumnezeu etc.). Unele observații și fapte și judecăți și afirmații bazate pe ele de către autorul articolului în cauză, „remarcabile pentru completitudinea punctului de vedere și comprehensiunea în discuția subiectului”, mai ales în ceea ce privește învățătura dogmatico-filozofică a Sfântului Atanasie din Alexandria despre Dumnezeu este deopotrivă aplicabilă Fericitului. Augustin și doctrina sa speculativă despre Dumnezeul Treime 9. M. Krasin. Crearea bl. „De Civitate Dei” a lui Augustin, ca o apologie pentru creștinism în lupta sa împotriva păgânismului roman. Kazan. 1873. Această lucrare solidă a unui teolog academic este dedicată unei prezentări documentare detaliate a conținutului și unei analize cuprinzătoare a operei monumentale numite în titlul ei de către cel mai mare dintre părinții Bisericii Apusene. Ne introduce în mediul în care a luat naștere această operă clasică a principalului „autoris et acloris” al teocrației medievale occidentale, ne introduce în continuare în condițiile istorice sub influența cărora a fost creată această grandioasă operă a lui și îi determină semnificația teologică și istorico-bisericească. Pentru noi și scopurile noastre, acele pagini ale lucrării analizate a Prof. sunt deosebit de importante și interesante. Krasin, care, într-un fel sau altul, se referă la teologia speculativă a lui Bl. Augustin în relația sa cu filosofia antică și filozofii (vezi, de exemplu, o analiză critică a teologiei filosofice a păgânilor sau învățătura particulară neoplatonică despre relația divinității cu omul (p. 240 și colab.), despre procesul neoplatonic de purificare sau eliberare a sufletului, adică o reflectare a triologiei, a demonologiei și a triologiei și a acestei teorii. predare despre conceptele filozofice trinitare (pnematologie trinitară) de Bl. Augustin (p. 259, 269–270) și despre epistemologia sa ontologică (p. 264 și multe altele)). De asemenea, interesante pentru scopurile noastre sunt acele pagini ale monografiei luate în considerare care tratează teologia speculativă a Sfintei Fecioare Maria. Augustin: simplitatea și imuabilitatea Ființei Divine, proprietățile și activitățile Sale în lume etc. (272, 236–238 p. etc.). Atenția ne-a fost atrasă și asupra acelei pagini ale acestei dizertații de către prof. M. Krasin, care oferă informații introductive sau bibliografice extinse despre opera lui Bl. Augustin „De Civitate Dei”, această sursă primară și subiect special de cercetare științifică de prof. Krasina. F. S. Vladimirski. Antropologie și cosmologie Nemesia, ep. Emessky, în relația lor cu filosofia antică și literatura patristică. Zhytomyr. 1912. Această monografie, ca și o serie de altele similare, unele dintre lucrările științifice pe care le-am discutat deja mai sus, tratează relația dintre punctele individuale ale dogmei bisericești (dezvăluirea și formularea lor de către cei mai buni purtători ai conștiinței bisericești - părinții și învățătorii Bisericii) cu datele și mijloacele filosofiei antice. Acesta este interesul și semnificația sa pentru scopurile muncii noastre. Arianismul (sub forma, în principal, de homiism) a fost unul dintre principalii adversari ideologici ai bl. Augustin, iar în polemicile literare cu el au fost formulate mai precis și mai clar pentru conștiința teologică a Bl. Augustin laturi separate și puncte particulare ale dogmei trinitare. Am fost ajutați să înțelegem esența doctrinei ariene și a criticii ei patristice (cf. Fericitul Augustin), alături de principalele monografii menționate mai sus ale prof. A. A. Spassky (op. cit. pp. 173–178, 357–365 etc.), prof. A. P. Orlova (op. cit., Introducere VI–VII, §II, p. 153–158; 218–243; 243–254), prof. V.V. Bolotova (cit. cit., passim), V.N. Samuilov (cit. cit., passim), următoarele articole științifice ale profesorilor noștri academicieni: tocmai amintitul prof. V.V. Bolotov (Prelegeri despre istoria Bisericii antice, editat de Prof. A.I. Brilliantov, T. IV, pp. 1–16 și al său Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681–712; Hristos, cf. 1 iunie, cf. traducere rusă. etc. 588); prof. I. V. Popova (Idealul religios al Sfântului Atanasie al Alexandriei. Teologic. Vestn. 1904, 91–97 p. cf. Ideea sa de îndumnezeire în Biserica Răsăriteană antică, pp. 16–17); prof. P. P. Ponomareva (Ideea mântuirii ca principiu de bază al doctrinei creștine. Kazan. 1911. în special 16–20 p.) și prof. L. I. Pisarev (Sf. Ioan Gură de Aur și timpul său. Kazan. 1907), unde este explicată pe scurt ideologia arianismului ca sistem religios și filozofic pur păgân (vezi pp. 10–14). Pe lângă cele de mai sus, am avut la îndemână și următoarele studii și articole rusești, care conțineau câteva date necesare scopurilor noastre referitoare la biografia binecuvântării pe care o studiam. Augustin din Hipona, bibliografia sa, analogiile sale trinitare, relația sa cu filosofia antică și teologia grecească orientală (Părinții greci ai Bisericii), influența sa asupra gândirii teologice ulterioare a Occidentului etc.; În cele din urmă, mai jos sunt câteva lucrări în limba rusă care au una sau alta relație cu Augustin în general. Biblioteca lucrărilor Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii de Apus, publicată de Duhul Kiev. Academie. Creațiile lui Bl. Augustin, Bp. Ipponsky. Partea 1. Kiev. 1880. Prefaţă: Viaţa şi lucrările bl. Augustin, Bp. iponian. Pagina 1–29 și 30–46. Arhiepiscopul Filaret Cernigovski. Învățătură istorică despre părinții și învățătorii Bisericii. Sankt Petersburg. 1859. I–III. T. III, § 196, p. 18–25 și 25–44. Miercuri ed. 2. SPb. 1882. I–III. T. III, § 196, p. 17–22 și 22–35. F. W. Farrar. Viaţa şi lucrările sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii. (Tradus din engleză de A.P. Lopukhin). Ed. al 2-lea. I–II. Petrograd. 1902–1903. T. II. Ch. XVII, p. 284–434. Fericitul Augustin. prof. A. P. Lopukhin - P. P. Glubokovsky. Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T. I-a. Petrograd. 1900. "Augustin, Aurelius, bl." pp. 102–112. F. A. Brockhaus și I. A. Efron. Nou dicţionar enciclopedic. Sankt Petersburg. (anul nu este specificat). T. I, p. 128–149. Articolul de Iv. Grevsa: „Augustin”. Dicționar enciclopedic, compilat de oameni de știință și scriitori ruși. Sankt Petersburg. 1861 T. I, p. 160–179. Articol de P. L. „Augustine, Aurelius”. Prot. A. Kovalnitsky. Conversia de la necredință la creștinism de către filozoful Augustin (o amintire pentru necredincioșii timpului nostru). Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg. 1893. X. X. Fericita Monica. Ed. al 4-lea. Sankt Petersburg. 1904. N.P. Kibardin. Sistemul pedagogiei după părerile bl. Augustin. Securitate socială ortodoxă 1910. Nr. 5, 7–8 și dept. Al lui. Noua Școală a Sf. Augustin. Sankt Petersburg. 1912 (Extras din Jurnalul Ministerului Învăţământului Public pentru 1912). X. X. Victorie care a cucerit lumea. Moscova. 1895. (Ed. de K. P. Pobedonostsev. Împrumutat de la scriitorul englez Lilly. „The Christian Revolution”). Gogotsky. Lexic filozofic. Sankt Petersburg. 1859. Ed. al 2-lea. Artă. — Augustine, binecuvântat. Vol. I, p. 17–25. Zeller. Eseu despre istoria filozofiei grecești. Sankt Petersburg. 1886. Trad. cu el. M. Nekrasova. P. P. Sokolov. Doctrina Sfintei Treimi în filosofia idealistă modernă. Faith și Raz. 1893 Dept. Phil., p. 351–382, 406–428, 490–520. 1894 p. 375–407 et al. (lucrarea nu este terminată). Cartea S. N. Trubetskoy. Doctrina Logosului în istoria sa. (Cercetări filozofice și istorice). Moscova. 1900. T. I. Ave. Iv. Platonov. Despre trinitatea platoniciană a Divinului în lumina învățăturii creștine și revelate despre Sfânta Treime. I–III. N. I. Ostroumov. Analogii și semnificația lor în clarificarea doctrinei Sfintei Treimi conform judecății Bl. Augustin. Kazan. 1904. (Retipăriri din revista Orthodox Sobes. pentru 1904). Al lui. Fericitul Augustin, ca exponator al concepției raționaliste negative asupra doctrinei creștine a Sfintei Treimi. Misiune. Colecția Ryazan. 1907 nr 2. Prof.-Preot N. V. Petrov. Despre Sfânta Treime. (Experiență în interpretarea dogmei cu ajutorul analogiilor din lumea materială și din natura umanității și a omului). Dreptul de securitate socială 1913 Luna. ianuarie și sec. prof. A.I. Brilliantov. Originea monofizitismului. Sankt Petersburg. 1906. (Extras din jurnalul Hristos. Lectură pentru 1906), pp. 3–6. Ep. Sylvester. Experiență ortodoxă. Teologie dogmatică. Kiev. 1885. T. 2, p. 600–618. Despre relația doctrinei Sfintei Treimi cu rațiunea. F. Pogorelovsky. Cercetări filozofice, căutări și vederi ale lui Bl. Augustin conform Confesiunilor sale. Rătăcitor. 1907 T. I, Partea I. Pagina 177–195. Prof.-Prot. P. Da. Svetlov. Doctrina creștină într-o prezentare apologetică. Kiev. 1910. T. I. Al lui. Ideea împărăției lui Dumnezeu în sensul ei pentru viziunea creștină asupra lumii. (Studiu teologic-apologetic). Sfânta Treime Serg. Lavra. 1905. Archim. (+ Ep.) Mihail Gribanovski. Prelegeri de introducere în științele teologice. Kazan. 1899. prof. V. D. Kudryavtsev. Colecție completă a lucrărilor sale. T. al 2-lea. (Cercetări și articole despre teologia naturală). Serg. Posad. 1892. Al lui. Introducere în filozofie și bazele inițiale ale filosofiei. Moscova. 1889. I. I. Adamov. Doctrina Treimii Sfântului Ambrozie din Milano. (Sergiev Posad. 1910. (Extras din „Buletinul Teologic” pentru 1910). La fel. Sf. Ambrozie din Milano. Serghiev Posad. 1915. Anthony, Arhiepiscop. Harkovski. Ideea morală a dogmei Sfintei Treimi. Ed. al 2-lea. Kazan. 1898. A. Belyaev. Dragoste Divină. (Experiența dezvăluirii celor mai importante dogme creștine de la începutul iubirii divine). Moscova. 1884. Ed. al 2-lea. B. Guerrier. Arhitecți și devotați ai „Împărăției lui Dumnezeu”. Partea I. Fericitul Augustin. Moscova. 1910. O colecție de articole dedicate lui I.M.Grevs cu ocazia împlinirii a 25 de ani de activitate științifică și pedagogică. Sankt Petersburg. 1911. (G. P. Fedotov. Scrisori ale Sfântului Augustin (Classis prima), pp. 107–138. A. A. Tentel. Despre problema „conversării” Sfântului Augustin. pp. 411–429). P. Nikolsky. Scrisori despre teologia rusă. Vol. I. Sankt Petersburg. 1904. A. Ostroumov. Sinezie, episcopul Ptolemaidan. Moscova. 1879. prof. L. I. Pisarev. Învățătura fericitului Augustin, Bp. Ipponsky, despre om în relația sa cu Dumnezeu. Kazan. 1894. prof. P. P. Ponomarev. Preasfințitul Părinte Episcop Sylvester, în calitate de teolog învățat. Kazan. 1909. prof. N.P. Rodnikov. Învățătura Sfântului Augustin despre relațiile reciproce dintre stat și biserică. Kazan. 1898. Prot. D. Sadovsky. Sfântul Augustin ca predicator. (Cercetări istorice și omiletice). Serg. Posad. 1913. K. Skvortsov. Bl. Augustin ca psiholog. Kiev. 1870. I. Chetverikov. Despre Dumnezeu ca ființă personală. (Studiu teologic și filozofic). Kiev. 1903. prof. A. P. Lebedev. Istoria conciliilor ecumenice. Sinoade ecumenice din secolele IV și V. Serghiev Posad. 1896. prof. V. V. Bolotov. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. (Ediție postumă editată de prof. A.I. Brilliantov). Sankt Petersburg. 1907–1913. Hh. I–III și părțile IV, continuând acum să fie publicate în revista „Hristos. Citește”. (începând cu 1913. Luna mai). Istoria bisericii în perioada sinoadelor ecumenice. Dept. 3. Istoria gândirii teologice. Literatura rusă, care are o oarecare legătură cu învățăturile speciale ale bl. Augustin despre Duhul Sfânt 10. prof. A.I. Brilliantov (pe lângă disertația sa despre Ioan Scot Erigene): Despre problema edițiilor benedictine ale lucrărilor Sf. părinți. Hristos. Citește 1908, p. 1365–1378. Al lui. Lucrările prof. V.V. Bolotov despre problema lui Filioque și controversa despre „Tezele sale despre Filioque” în literatura rusă. (Prefață la publicarea lucrărilor prof. V.V. Bolotov despre problema Filioque). Hristos. joi. Luna 1913. aprilie, p. 431–457 și urm. prof. V.V. Bolotov. Pe problema lui Filioque. Hristos. Citește 1913, mai, iunie, iulie–august, septembrie, noiembrie și decembrie, p. 573–596; 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289–1309; 1391–1414) și dep. brosura S. Kokhomsky. Învățătura Bisericii antice despre procesiunea Duhului Sfânt (eseu istoric și dogmatic). Sankt Petersburg. 1875 Adam Zernikaw. Studii teologice ortodoxe despre procesiunea Duhului Sfânt numai de la Tatăl. Transl. din lat. editat de B. Davidovich T. I. Pochaev. 1902. La fel. – T. 2, Jitomir. 1906. Prof.-Prot. P. Da. Svetlov. Unde este Biserica universală? (Despre problema unirii bisericilor și a doctrinei bisericii). Sfânta Treime Serghie Lavra. 1905 A. Kireev. Situația actuală a Vechiului Problemă Catolic (God. Vestn. 1908, noiembrie, p. 423–454). prof. Vl. A. Kerensky. Vechiul catolicism, istoria și dezvoltarea sa internă, în principal în termeni religioși. Kazan. 1894. Al lui. Cine e de vină? (La întrebarea veche catolică). Hristos. Citit 1903. Decembrie. Pagina 726–727 etc. La fel. Ceea ce a împărțit și împarte bisericile ortodoxe răsăritene și bisericile vechi catolice de vest. Harkov. 1910. N. D. Terentiev. Sistemul confesional luteran conform cărților simbolice ale luteranismului. Kazan. 1910. Protopr. I. L. Yanyshev. Date oficiale noi și alte date pentru judecarea credinței vechilor catolici. Sankt Petersburg. 1902. (și câteva dintre celelalte articole ale sale despre problema veche catolică). prof. A. F. Gusev. Răspuns către profesorul vechi catolic Michaud la întrebarea „Filioque” și transsubstanțiare (broșura departamentului). Harkov. 1889. La fel. Teze despre problema „Filioque” și transsubstanțiarea Kazanului. 1900. (și unele dintre celelalte articole ale sale despre această problemă). N. Bogorodsky. Învățătura Sfântului Ioan Damaschinul despre procesiunea Duhului Sfânt. Sankt Petersburg. 1879. Al lui. Duhul Sfânt. (Eseu istoric și dogmatic). Grodno. 1904. prof. A. A. Nekrasov. Învățătura Sfântului Ioan Damaschinul despre relația personală a Duhului Sfânt cu Fiul lui Dumnezeu (Dreapta. Sobes. 1883. Nr. 4 și broșuri separate). La fel. Despre relația Duhului Sfânt cu Fiul lui Dumnezeu. „Protopresbiterul Yanyshev și noua criză doctrinară în Biserica Rusă. Răspuns domnului Bogorodsky Vasily Livansky. Freiburg în Brizgav. 1888”. Kazan. 1889 (și în Sobes ortodox. 1889). F. Tihomirov. Tratate de Feofan Prokopovici despre Dumnezeu, unul în esență și trinitate în Persoane. Sankt Petersburg. 1884. Ep. Sylvester. Răspunsul ortodocșilor la schema propusă de vechii catolici despre Duhul Sfânt. Kiev. 1875. (Cf. experienţa sa.... vol. II. § 139. pp. 545–565. Doctrina relaţiei Duhului Sfânt cu Tatăl şi cu Fiul în Apus la sfârşitul secolelor al IV-lea şi al V-lea). Mitropolit. Macarius. Teologie dogmatică corectă. T. I–V. Sankt Petersburg. 1849–1853. T. I-a. Pagina 345–453. Prot. N. Malinovsky. Teologie Dogmatică Ortodoxă. Harkov. 1895. Part. eu. IV. Nikolin. Eseuri despre dogmă. teologul Moscova. 1912. Archim. Anthony. Opinia lui Langen cu privire la diferența în doctrina Sfintei Treimi între răsărite. și Bisericile occidentale. Arr. la creaţie Sfinţii părinţi (47 vol.) 1891, p. 396–460. prof. A. I. Sagarda. Cum apără un catolic acum doctrina procesiunii Duhului Sfânt și de la Fiul? Revista „Gazeta Bisericii” pentru anul 1915 nr. 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (despre Fericitul Augustin, vezi nr. 45, pp. 2294–2296). Lucrări științifice interne care conțin unele date cu privire la problema semnificației bl. Augustin în istoria gândirii creștine 11. prof. H N. Glubokovsky. Bl. Augustin, descris de un istoric laic rus. Proceduri Kievsk. Spirit. Academician 1911. ianuarie, p. 125–162 și urm. Acest articol savant este o recenzie critică extinsă și foarte amănunțită a cărții Prof. Vl. IV. Guerrier sub titlul: „Bl. Augustin. Arhitecți și devotați ai „Împărăției lui Dumnezeu”. Partea I. Moscova. 1910“, care, în același timp, conține unul dintre cele mai bune în comprehensiune și completitudine a indicilor autohtoni ai celei mai recente literaturi augustiniene, străină și rusă. Deși unul dintre cele mai sublime concepte creștine analizate aici este Bl. Augustin, este ideea sa filozofică și istorică despre „Împărăția lui Dumnezeu” (cu întreaga gamă de probleme conexe, de exemplu, despre Providența lui Dumnezeu, despre predestinare, milenarism etc.) și nu are legătură directă cu subiectul și sarcinile disertației noastre, totuși, datorită conexiunii dintre idealul teocratic al părintelui occidental, putem, de asemenea, să le studiem și să clarificăm conceptul său dogmatic. filozofia religios-speculativă. – Cel mai mult interesante pentru noi sunt bl.-urile bazate pe autoritatea cercetătorilor occidentali. Augustin, gândurile autorului articolului luat în considerare asupra semnificației personalității lui Augustin în istorie și asupra formulării corecte a acestei întrebări pentru o evaluare adecvată a influenței lui Augustin asupra generațiilor ulterioare ale întregii lumi occidentale (asupra gândirii teologice și a vieții spirituale a umanității vest-europene). prof. L. I. Pisarev. Autoritatea lui Augustin, Bp. Ipponsky, în domeniul teologiei creștine după judecata scriitorilor creștini antici. Securitatea socială ortodoxă 1903 Partea 2, pp. 545–560 și sec. brosura Windelband. Istoria filosofiei antice (cu aplicarea lui Windelband - Augustin și Evul Mediu, Fullier - Istoria scolasticii. Tradus sub redacția Prof. A. I. Vvedensky). Sankt Petersburg. 1893. G. Boissier. Căderea păgânismului (Studiu al ultimei lupte religioase din Occident în secolul al IV-lea. Tradus din franceză, sub îngrijirea M. S. Korelin). Moscova. 1892. A. Vertelovsky. Misticismul medieval occidental și relația sa cu catolicismul. (Cercetare istorică). Harkov. 1888. A. Stöckl. Istoria filosofiei medievale. Pe. N. Strelkova și I. E. editate de prof. I. V. Popova. Moscova. 1912. Pe lângă publicațiile străine și interne de mai sus, la compilarea eseului nostru, am folosit și alte cărți străine și rusești, care, după caz, vor fi notate în paginile ulterioare ale acestui studiu. Migne, Patrologiae cursus completus. Seria latina, vol. 42, col. 819–1098 (august. oper. vol. VIII). Migne, s. 1., tomi 32–47 (mai mult, volumul al 46-lea conține mai multe indici la lucrările Sfântului Augustin, iar al 47-lea conține diverse feluri de suplimente la acestea, precum, de exemplu, notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorum exercitationes in s. Augustini operauiana etc.). – Traducerea în limba rusă a unora dintre lucrările fericitului. Augustin este citat de noi din publicația Academiei Teologice din Kiev. Hh. I–XI. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religionsphilosophische Anschauung. Berlin. 1873. S. 28. Lucrarea analizată face parte dintr-o serie de monografii publicate sub redacția lui M. F. Picavet cu scopul de a defini mai exact ideile care au pătruns în teologia și filosofia medievală dincolo de școala lui Aristotel (cf. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophie et de la théologie; La scolastique......etc.). Cartea Evg. N. Trubetskoy. Din punct de vedere religios - idealul social al creștinismului occidental în secolul al V-lea. Partea 1. Privire asupra lumii bl. Augustin. Moscova. 1892. Pg. 264. Notă. 4. Aceasta este punctul de vedere al Sfântului Ilarie asupra Duhului Sfânt, în dar, afirmă istoricul german R. când prezintă doctrina augustiniană a Sfintei Treimi. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), remarcându-i importanța pentru dezvoltarea ulterioară a doctrinei Duhului Sfânt în Occident. Teoria „flanculului stâng și drept al neoplatonismului originar”, exprimată și dezvoltată de omul de știință german Loufs (Vezi Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Deja în timpul procesului de tipărire a lucrării noastre, sus-numitul profesor I.V. Popov a publicat pe paginile mai multor reviste, în principal teologice, o serie de eseuri științifice consacrate caracteristicilor personalității Fericitului. Augustin și învățătura sa despre cunoaștere (The Personality of Blessed Augustin - Theological Herald. 1915, Month April, pp. 693–738. The Life and Development of St. Augustin before his botez - Theological Herald. 1915, Month July - August, pp. 474–511 and Month September, pp. 9л. Августина о познании души – Богосл Вестн Мес – Апрель, стр. 452–493. Учение бл. 388–460 и Ноябрь - Decembrie 130, p. 499-580 Martie - 133, p. 195-279. Toate aceste articole ale autorului nostru profesor-teolog contemporan, în unele puncte legate de munca noastră, au fost luate în considerare și de noi și – acolo unde s-a prezentat oportunitatea – le-am folosit în consecință, așa cum se va vedea din paginile ulterioare ale studiului nostru de față. O trecere în revistă detaliată a acestei literaturi ruse (precum și străine), unde puteți găsi câteva date referitoare la predarea 6l. Augustin despre Duhul Sfânt și proprietatea Sa ipostatică, vezi în a doua parte a acestei lucrări, care examinează în mod specific problema procesiunii Duhului Sfânt după învățăturile Fericitului. Augustin. Partea a II-a, pp... Pe lângă lucrările sus-menționate ale prof. A. I. Brilliantova despre I. S. Erigene (p. 81–86, 130–136) și prof. I. V. Popova despre epistemologia bl. Augustin („Questions of Philosophy and Psychology”, 1916, Cărțile 132–133. Martie – iunie, pp. 260–279. Mier. „Christian Thought”, 1916, Cărțile VII–VIII, pp. 103, 121).