L'enseignement du bienheureux Augustin, évêque d'Hippone, sur la Sainte Trinité

La source de nos recherches sur les vues trinitaires du Bl. Augustin, évêque Ipponsky, nous a servi tout d'abord son œuvre originale « De Trinitate Dei, libri XV » en latin 1 ainsi que d'autres œuvres littéraires nombreuses et variées en taille et en caractère de notre grand père élu de l'Église d'Occident, principalement dans la langue originale de cette dernière 2. Nos aides les plus importantes lors de la rédaction de cet essai étaient les langues étrangères : Prof. Th. Gangauf. Des heiligen Augustinus spéculatif Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsbourg. 1865. Cette étude spéciale de l'auteur catholique allemand représente le phénomène le plus significatif dans la littérature étrangère (allemande) sur notre sujet (sur la question de l'enseignement dogmatique-spéculatif de saint Augustin sur la Sainte Trinité). Son auteur est l'un des chercheurs et commentateurs les plus approfondis et les plus détaillés du bl. Augustin, au point de vue de son enseignement dogmatique et philosophique qui nous intéresse, et sa monographie en cours d'examen, à laquelle notre auteur a consacré 12 années entières, est en outre le résultat de son ouvrage propédeutique sur Augustin « Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852 », écrit dans l'esprit du dualisme de Gunther et non complété par l'auteur « en raison de circonstances indépendantes de sa volonté » (voir « Vorrede » au travail nommé). Dans son ouvrage actuel, le professeur allemand tente de révéler et de présenter l'enseignement trinitaire du grand père occidental, comme une expérience de construction rationnelle du dogme du Père. Sainte Trinité pour des raisons psychologiques. La vie immanente de la Divinité Trinitaire est révélée et justifiée dans cette expérience sur la base du soi-disant représentationnisme, résultat de la détermination de la constitution idéale de la nature de l'esprit humain, à travers l'analyse psychologique, sa conscience de soi et son amour. Le processus immanent d'objectivation qui sous-tend sa conscience de soi et son amour, en raison de la « relation » interne vivante de l'esprit rationnel avec lui-même, permet à Augustin, du point de vue du représentationnalisme, de comprendre la vie intérieure de la Divinité Trine à travers la catégorie désignée de « relation » avec ses trois moments analogiques. Analogies trinitaires bl. Augustin (ontologique, anthropologique et anthropocosmologique), c'est-à-dire les traces de la Trinité divine qu'il a trouvées dans le monde extérieur, dans l'homme et dans le rapport de l'homme au monde, classées et systématisées de manière unique par notre auteur, représentent un édifice complètement achevé, dont le sommet est couronné par l'analogie la plus élevée et la plus parfaite sur terre de l'esprit humain semblable à Dieu, révélant dans sa relation vivante intérieure avec lui-même la trinité de sa nature et de sa vie. L'érudit protestant A. Dorner, dans son essai spécial consacré à la présentation de l'enseignement théologique d'Augustin 3 comme un inconvénient important de l'œuvre réfléchie du professeur catholique (de son point de vue protestant), note ce qui suit : « Gangauf », dit-il, « bien qu'il ait montré comment Augustin conçoit l'origine de la conscience de soi divine, il n'a pas indiqué comment cette dernière peut être réconciliée avec la simplicité absolue de l'être divin (cnfr. R. 157 ffgg., R. 400 et suiv.), et n'a pas non plus prêté attention au fait que des difficultés aussi importantes sont à la base d'un tel accord. Défendant ces analogies trinitaires, Bl. Augustin des objections à leur encontre de la part de la critique augustinienne négative et soulignant le lien entre les analogies individuelles, l'auteur de cet ouvrage ne voit apparemment pas l'importance que ces analogies avaient pour Augustin lui-même. L'auteur de l'étude examinée est un catholique « dévot » (c'est-à-dire fidèle aux principes et aux méthodes de sa confession), et dans cette circonstance, semble-t-il, il est nécessaire de chercher et de trouver une explication à son attitude indiquée sur cette question, dont un examen détaillé et totalement impartial et objectif pourrait, apparemment, affaiblir les fondements de ce qui se trouve dans le Bl. Augustin catholique "Filioque". L'enseignement particulier d'Augustin sur Dieu la Trinité, auquel cette thèse est consacrée, est présenté par son auteur de manière systématique et non génétique. L'enseignement trinitaire de notre professeur d'église est considéré dans la monographie examinée à la fois comme un objet de spéculation philosophique et comme un sujet de confession ecclésiale des bienheureux. Augustin dans leur relation étroite les uns avec les autres. De plus, l'auteur, compte tenu des objectifs apologétiques de cette publication, met parfois en corrélation certaines pensées d'Augustin avec certaines thèses philosophiques des philosophes européens les plus marquants des siècles ultérieurs (Kant, Hegel, Schelling, Schopenhauer). Dr S. Storz. La Philosophie des hl. Augustin. Fribourg-en-Brisgau. 1882. Cet ouvrage spécial du scientifique allemand est dédié, comme le montre son titre, au développement de la philosophie religieuse du Bl. Augustin. Le matériel philosophique étudié par l'auteur est distribué par lui. en 4 parties. Le premier d’entre eux établit le principe de base ou principe de la philosophie de la béatitude. Augustin. La seconde expose son épistémologie. Le troisième est consacré à la psychologie augustinienne et, enfin, le quatrième est consacré à sa théologie spéculative. Après une brève description de la personnalité du Bl. Augustin (Ss. 1-4), l'auteur de la monographie allemande en question, présente la genèse du développement intellectuel de notre maître d'Église et indique les principales questions de sa philosophie (Ss. 4-24), qu'il met ensuite en parallèle avec le christianisme (Ss. 24-29). Philosophie bl. Augustin, entièrement imprégné d'intérêt théologique, peut être qualifié, selon l'auteur, de vision du monde religieuse et philosophique ou de philosophie au sens propre de chrétien. En outre, compte tenu de l’importance particulièrement importante de l’épistémologie d’Augustin, qui détermine pour lui les avantages et les inconvénients de tout son système religieux et philosophique, notre auteur lui accorde une place significative dans son étude philosophique (Ss. 30-100). C’est dans cette section que l’auteur allemand détermine le point de départ de l’épistémologie des bienheureux. Augustin (l'auto-fiabilité de l'expérience interne ou de la conscience), puis les sources de la connaissance empirique, rationnelle et intellectuelle de l'homme sont caractérisées, en relation avec lesquelles les conditions métaphysiques et psychologiques de la théorie de la connaissance d'Augustin sont établies. Cette section présente également (selon Augustin) une analyse psychologique de la foi et de la connaissance en tant qu'organes de notre connaissance religieuse (leurs fondements et leur dignité relative). [Glauben et Wissen, op. cit. SS. 85-100]. La troisième section de la thèse allemande en cours de révision (Ss. 101-154), consacrée à la psychologie rationnelle de l'écrivain de l'Église occidentale, traite de l'immatérialité de l'âme et de l'unité de la vie mentale, du corps, de l'âme et de l'esprit dans leur connexion mutuelle, des capacités cognitives et volitives de l'âme et de son immortalité. L’homme, du point de vue exposé dans les pages de la psychologie d’Augustin en revue, apparaît comme le foyer (le centre) le plus élevé de l’existence et de la vie terrestres. En tant que synthèse organique du corps et de l'esprit, l'homme, selon Augustin, est une ligne de démarcation, ou mieux dit, un lien de connexion (connexion), unissant dans l'unité de sa personnalité rationnelle le royaume de la vie terrestre avec le monde suprasensible des esprits supérieurs (Ad Oros contr. Prisc. C. 8). La quatrième partie, proprement théologique (Ss. 155-258), qui est en lien étroit avec les précédentes et en découle logiquement, révèle au lecteur la théologie spéculative d'Augustin, développée par Augustin sur une base psychologique, dans certains de ses points. Dans la lutte, principalement, contre le sensationnalisme du paganisme, le dualisme des manichéens et le scepticisme de la nouvelle Académie, à travers l'analyse ontologique (cosmologique et physico-téléologique) et psychologique des idées fondamentales innées de vérité, de bonté et de beauté, à travers l'idée de simplicité et d'immuabilité (en partie via negationis, en partie via eminentiae), Augustin parvient, par analogie avec la philosophie néoplatonicienne et sous l'influence de cette dernière, à la reconnaissance de l'Être Absolu, qui est la Vérité Suprême (an Sich), le Bien le plus parfait et la Beauté infinie, le Principe de toute vérité, bonté et beauté ultimes. C'est le schéma général de pensée qui constitue le contenu de presque toute la dernière partie (théologique) de l'ouvrage allemand considéré. L'enseignement privé de saint Augustin sur la connaissance de Dieu (Ss. 156-157), qu'il révèle sur une base psychologique de manière ontologique, peut être formulé comme suit. Basée sur des vérités rationnelles immuables ou des idées d'unité, de vérité, de beauté et de bonté innées à l'homme, la pensée humaine postule [via eminentiae] vers Dieu comme Unité, Vérité, Beauté et Bonté en eux-mêmes ou comme l'Être le plus élevé (l'Esprit le plus parfait). De plus, à partir de la variabilité de toutes choses, y compris l'esprit de l'homme, sa conscience s'élève [via negationis] vers Dieu en tant que principe immuable des choses [l'Être infini ou en tant que cause première absolue et but de l'existence finie]. Enfin, l'analyse de l'unité, de la beauté, de la bonté et de l'harmonie dans les choses changeantes (finies) tourne son esprit vers Dieu, comme le Commencement Absolu et Très Parfait de cette dernière. – Dans les pages suivantes du livre allemand en question (Ss. 178-191), son auteur donne la sublime conception philosophique de Dieu d’Augustin, déterminée en grande partie par sa doctrine de la connaissance de Dieu. Ici, à partir des conditions de sa vie et de son œuvre, les aspects négatifs (apophatiques) et positifs (cataphatiques) de sa spéculation théologique sont indiqués et expliqués. La définition philosophique du Divin est établie par Augustin d'une manière objective-ontologique et subjective-psychologique. Par conséquent, la base de sa théologie spéculative est le concept philosophique sublime de Dieu comme Être Absolu (Esse), au sens premier de ce mot, c'est-à-dire comme l'opposé décisif de toute autre réalité non originale (complexe et changeante). De ce point de vue, Dieu, selon Augustin, est la plus haute réalité de l'existence, la plénitude absolue de la vie, étrangère à toute définition spatio-temporelle et à toute complexité externe ou interne (logique). Révélée par la méthode psychologique subjective, son idée métaphysique de Dieu le représente comme l'Esprit le plus parfait, comme l'idéal réalisé de l'esprit humain, ou comme l'énergie absolue de la conscience de soi et de la volonté personnelle (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178-191). D’autres sections de ce livre, consacrées à la théologie spéculative d’Augustin, examinent l’enseignement le plus spéculatif de saint Augustin sur les idées divines en tant que principes créateurs éternels et immuables ou prototypes d’être fini. La dernière section de l'étude philosophique examinée (Ss. 191-258), qui traite des questions de nature éthique (l'imperfection du monde et l'existence du mal en lui), est la théodicée de saint Augustin, avec la présentation de laquelle se termine l'expérience actuelle de révélation et de présentation de la philosophie religieuse de notre penseur ecclésial. Compilée sur la base d'ouvrages antérieurs de ce type, l'étude particulière envisagée par le scientifique allemand représente une combinaison nouvelle et originale de l'élément philosophique des vues augustiniennes. Le raisonnement de l'auteur et son interprétation, d'un point de vue catholique, des vues philosophiques d'Augustin sont toujours accompagnés et confirmés par les expressions authentiques d'Augustin lui-même, citées par lui à presque chaque page. La lecture de cet ouvrage majeur de l'auteur allemand nous a convaincu que les principes psychologiques et épistémologiques fondamentaux de la philosophie d'Augustin, ce fondateur de la nouvelle « métaphysique de l'expérience interne », le point de vue sur le sujet, les objets mêmes de sa psychologie et de son épistémologie, et même leur formulation et leur solution, sont presque les mêmes que ceux des plus récents et même des plus récents représentants de la pensée philosophique (Descartes, Kant, Hegel et les hégéliens, Schopenhauer). – Le savant auteur de cet ouvrage philosophique est un catholique « fervent ». Avec un respect compréhensible pour lui, en tant que catholique, pour la plus grande autorité d'Augustin pour l'Église occidentale, il essaie, comme on peut s'y attendre, toujours, dans la mesure du possible, d'aplanir et de concilier toutes les « inexactitudes », « incohérences » et ces « perplexités » qui surviennent inévitablement lors de l'étude du système théologique et philosophique du bienheureux Augustin. G. Loesche. De Augustino complote dans la doctrine de Deo disserenda. (Dissertation inaugurale). Jenaé. 1880. Ce livre latin est un aperçu concis, mais minutieux et documenté des positions et opinions théologiques et philosophiques d’Augustin, soit directement et directement empruntées par lui aux philosophes païens (principalement de l’école néoplatonicienne), soit formées sous leur influence plus ou moins notable. Notre auteur allemand explore et résout la question posée dans le titre de l’ouvrage examiné à travers un examen parallèle des pensées et expressions originales des philosophes néoplatoniciens et d’Augustin lui-même, en citant les deux dans la langue originale de chacun d’eux. Loesche fait d'abord précéder la découverte et l'analyse des éléments néoplatoniciens dans les nombreux ouvrages théologiques et philosophiques de saint Augustin (le sujet principal de cet ouvrage) d'un chapitre général « sur le platonisme des Pères de l'Église ». Ici (dans un esprit relativement modéré) notre auteur résout la question de l'attitude des pères et des enseignants de l'Église à l'égard de la philosophie païenne en général et de la philosophie platonicienne en particulier, avec une description des différents points de vue et tendances théologiques existant dans la littérature d'Europe occidentale sur la question à l'étude. L'auteur donne ici une assez longue série de noms d'écrivains religieux (14 grecs et 2 latins) avec une brève note sur la relation de chacun d'eux avec le platonisme. À la fin de ce chapitre, l'auteur s'attarde de manière assez détaillée sur Augustin dans sa relation avec la philosophie du néoplatonisme. Enfin, l'auteur indique les objectifs du présent essai et le plan de ce dernier. Les sections suivantes du troisième chapitre nous intéressent particulièrement : § 1. À propos de Dieu comme être absolument simple et immuable. § 2. À propos de la beauté de Dieu (c'est-à-dire de Dieu comme Beau). §§ 4-5. À propos de la prévoyance de Dieu ou de la Providence, la théodicée du Bl. Augustin et, enfin, son enseignement sur la Sainte Trinité. Dans le premier chapitre de cet ouvrage, à partir de nombreuses citations des œuvres d’Augustin, notre auteur révèle et caractérise la theologia negativa sive ἀποφατιϰή d’Augustin. Construit par Augustin, par analogie avec la philosophie néoplatonicienne, à travers les idées de simplicité (simplicitas, simplex) et d'immuabilité (immutabilitas, immutabilis), le concept philosophique de l'être de Dieu et de ses propriétés, en général (du côté formel), ressemble largement à l'« Un » abstrait et sublime (Έν) de la philosophie néoplatonicienne, également construit de manière logique déni et distraction. Ensuite, l’auteur établit le véritable sens du moment négatif ou apophatique de la théologie spéculative d’Augustin, qui chez Augustin est étroitement lié aux définitions positives de l’Être divin. Après avoir indiqué en outre les raisons subjectives-psychologiques et objectives-historiques (internes et externes) qui expliquent ce concept philosophique particulier de Dieu chez Augustin, l'auteur passe à Plotin et caractérise son « Un », étranger à tous les prédicats. À partir d’une comparaison des pensées mentionnées ci-dessus de notre maître et de notre philosophe et d’un bref examen critique des vues existant sur cette question dans la littérature augustinienne européenne (Dorner, Hartmann), l’auteur clarifie le véritable sens des idées philosophiques décrites ci-dessus de simplicité absolue et d’immuabilité, appliquées par Augustin, comme Plotin, à l’Être divin absolu. Les similitudes (selon l'auteur, non significatives) et les différences (selon l'auteur, significatives) entre notre écrivain ecclésiastique et notre philosophe païen dans le cas considéré donnent à notre auteur des raisons d'affirmer que cette immuabilité divine, en rapport avec la simplicité, et cette simplicité, comme corrélat nécessaire de l'immuabilité, ne peuvent être comprises chez Augustin seulement par association de contraste avec l'idée de complexité, déchirant l'être simple de Dieu en éléments multiples et qualitativement divers. D'autre part, il est impossible de fusionner les qualités divines avec son être simple jusqu'à une indifférence totale entre la première et la dernière, puisqu'une telle fusion transformerait Dieu en une sorte d'« être pur » abstrait, en substance, presque pas différent du « rien » absolu. L'auteur note soigneusement ici une certaine incohérence d'Augustin, qui est obligé de caractériser la simplicité de l'Être divin, sur laquelle il souligne fortement, à la fois et du côté positif (comme la complétude des perfections divines). Dans le même esprit (selon le même plan et avec des résultats similaires), l'auteur procède à un examen parallèle des points qu'il a esquissés dans la théologie spéculative de saint Augustin dans les pages suivantes de son ouvrage. Semblable aux deux idées caractérisées ci-dessus de simplicité et d’immuabilité divines, notre auteur expose et commente d’autres définitions métaphysiques sublimes du Divin, à travers lesquelles le grand père de l’Église occidentale, plus ou moins dépendant de Plotin et du plotinisme, construit son concept philosophique de Dieu Trinité. L’auteur consacre les trois dernières pages à clarifier les similitudes et les différences entre les trois Personnes divines de la Sainte Trinité chez Augustin et les « trois hypostases initiales » (Unum, Mens, Anima ; Ἒν, νοῦς, φυχή) de Plotin. L'analyse que Loesche fait de ses propres opinions sur les deux (basées sur les Ennéades de Plotin et le De Trinitate d'Augustin) permet à notre auteur de douter de l'existence d'une similitude essentielle entre eux. Une seule similitude réelle est permise, selon l'auteur, d'affirmer entre la Divine Triade de Plotin et la Sainte Trinité d'Augustin, à savoir la similitude par rapport au nombre « 3 ». La différence entre l’un et l’autre existe apparemment exactement la même qu’entre la compréhension qu’a l’Église des Personnes de la Sainte Trinité et les idées (idées) de Hegel ou les pouvoirs (potentiae) et les personnes (personae) de Schelling [op. cit., p. 68]. L. Grandgeorge. Saint Augustin et le néoplatonisme. Paris. 1896. Cette monographie française, comme le précédent livre latin de Loesche, avec lequel elle a une étroite parenté dans le sujet et les objectifs de sa recherche, éclaire de la même manière celle-ci des questions propédeutiques de notre travail. D’une taille respectable et complet dans son contenu, cet ouvrage de l’auteur français L. Grandgeorge 4 résout la question qu’il a soulevée à propos du néoplatonisme d’Augustin en relation avec la solution fondamentale à la question du rapport entre le christianisme (le dogme de l’Église chrétienne) d’une part, et la philosophie ancienne (plus précisément néoplatonicienne) d’autre part. (Introduction, pp. 1-21 et suiv.). Le livre cité dans la littérature occidentale sur la question qu'il aborde (Augustin dans sa relation avec la philosophie païenne) devrait, à notre avis, occuper une position approximativement centrale. La question du sujet est abordée par l’auteur dans un esprit plutôt modéré et prudent. Cela explique peut-être que la section de savoir religieux "de l'école des hautes études", au nom de laquelle il est publié, prévient le lecteur qu'elle se place dans une position totalement neutre à l'égard des vues et opinions exprimées dans le présent ouvrage par son auteur catholique. Par rapport au bl. A Augustin, notre auteur se pose la question : est-il vraiment possible de reconnaître le fait « d’une influence profonde, d’une pénétration intime des doctrines néo-platoniciennes ? Ou, au contraire, on peut supposer que notre théologien ipponien, d'abord complètement imprégné de néoplatonisme, « s'en est entièrement détaché au moment de sa conversion ? Selon l'auteur, dans cette question « 1a vérité se trouve entre les deux extrêmes » op. cit., p. 2). Selon l'auteur, on ne peut pas affirmer positivement qu'Augustin, dans sa théologie spéculative, n'est qu'un adepte de la philosophie néoplatonicienne (néoplatonise) ; de même, on ne peut nier que les doctrines des néoplatoniciens dans les idées d’Augustin ont subi un certain changement (elles ont été remaniées et ont ainsi reçu leur propre correction). En effet, comme nous le savons, Augustin n'a abandonné que plus tard le manichéisme et les concepts dualistes qui l'attiraient initialement, et il serait donc tout à fait inhabituel qu'un système qui à un moment donné a eu une influence si significative sur sa pensée soit «absolument» oublié par lui, de sorte qu'on n'en trouve plus aucune trace dans les écrits d'Augustin qui ont suivi sa conversion au christianisme (op. cit., pp. 2-3). Ensuite, un certain nombre de pères de l'Église sont répertoriés, montrant la relation dans laquelle chacun d'eux se situe avec le néoplatonisme, et une conclusion générale est tirée sur l'importance de ce dernier pour le christianisme aux Ier siècles (Introduction, pp. 1-21). Le premier chapitre de cette étude (Pp. 23-56) montre au lecteur l’étendue et la nature de la connaissance qu’Augustin avait de la philosophie grecque en général et de la philosophie néoplatonicienne en particulier (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du néoplatonisme, pp. 23-56). L’auteur de la monographie française examine et résout cette question préliminaire dans ce chapitre, comme dans tous les suivants, à travers une analyse documentaire des monuments littéraires comparés les uns aux autres (dans leurs langues originales) en lien avec les données de la littérature d’Europe occidentale sur cette question. La conclusion que l’on peut tirer des pages examinées dans ce chapitre est la suivante : Augustin connaissait toute la philosophie antique, puisqu'il mentionnait les noms de presque tous les philosophes anciens, mais la connaissance n'était pas directe (en raison de son ignorance de la langue grecque) et incomplète (l'incapacité de déterminer dans les différentes écoles la place assignée à chaque philosophe individuellement. Le meilleur exemple en est l'évaluation par Augustin de l'importance d'Aristote). Les deux chapitres suivants de la thèse considérée, les plus proches des objectifs de notre travail (Ch. 2-er. Dieu et ses attributs d'après le néoplatonisme et d'après saint Augustin. Pp. 57-84. Ch. 3-er. La Trinité. Pp. 85-99), procèdent exactement selon la même méthode tout à fait scientifique à une explication et une justification plus spécifiques de la position acceptée par l'auteur, qui, d'une part, dans Dans l’éducation (culture) philosophique d’Augustin, on sent « une inspiration hellénique » et que cette inspiration pourrait avoir sa source, tout d’abord, dans le néoplatonisme, mais, d’autre part, « la théologie d’Augustin est trop chrétienne (trop chrétienne) pour être diffusée ou résolue dans le panthéisme mystique des Alexandrins » (cf. Vacherot, dont l’opinion dans son sens quelque peu restrictif et représente la dernière affirmation de notre auteur). Particulier : la question envisagée par l'auteur au chapitre 2 de cette monographie lui permet de tirer (quoique pas sous sa forme définitive) une telle conclusion. Les similitudes entre Augustin et Plotin (sur la question de l'essence de Dieu et de ses propriétés) ne sont pas absolument identiques (identiques), cependant, elles sont similaires non seulement dans les traits principaux, mais aussi dans les détails. Cela peut être particulièrement vrai du concept néoplatonicien de l’Un (Ἒν), en tant qu’être inexprimable, absolument simple et immuable. Mais, tout en exprimant cette conviction, notre auteur est cependant loin de considérer comme profonde l'influence de Plotin sur Augustin, même sur ce point de leur enseignement. Le troisième chapitre de cet ouvrage français commence par une exposition et une considération des « 3 hypostases initiales » de la triade néoplatonicienne et des trois Personnes divines de la Trinité chrétienne dans leur essence et leurs relations mutuelles (pp. 87-91). L'abstraction sans vie qui caractérise l'essence des hypostases néoplatoniciennes, et le subordinationisme qui détermine la nature de leurs relations mutuelles dans leur opposition au caractère personnel et leur égalité complète dans leur essence et leurs relations avec les Personnes divines de la Sainte Trinité, donnent à notre auteur des raisons de reconnaître la différence « inconditionnelle » et « radicale » entre les trois hypostases désignées du néoplatonisme et les Personnes de la Trinité chrétienne. Ce qui a été dit sur la différence entre la triade métaphysique du néoplatonisme et la Trinité chrétienne des personnes, en tant que Dieu personnel vivant, l’auteur applique ensuite (pp. 93-97) la théosophie trinitaire de Plotin et l’enseignement spéculatif d’Augustin sur la Sainte Trinité. En conclusion de cette comparaison des deux, notre auteur fait le constat suivant : à cet égard, non seulement il n'y a pas d'accord entre Augustin et Plotin, mais, au contraire, une différence complète surgit et se révèle (une divergence complète) ; La similitude entre eux, si elle est visible, est uniquement numérique (c'est-à-dire par rapport aux nombres « 1er » et « Z-x »). Ensuite, l’auteur discerne le vrai sens (orthodoxe-chrétien) du concept trinitaire d’Augustin (p. 94-97) et montre son lien avec la formule trinitaire d’Athanase le Grand (p. 97). Le chapitre se termine par une remarque sur la raison de la tendance de l'intuition trinitaire d'Augustin vers le modalisme et sur la possibilité de tirer des conclusions non ecclésiastiques de ses analogies trinitaires (pp. 97-99). – Les deux chapitres suivants (IV. La création, pp. 101-113 et V. La Providence, le problème du mal et l’optimisme, pp. 113-149) examinent les questions posées dans leur titre exactement de la même manière que précédemment et arrivent essentiellement aux mêmes conclusions. Une conclusion spéciale est également jointe à l'essai (Conclusion, pp. 149-158). Ouvrage relativement récent de la littérature occidentale sur la question à l'étude (1896), il procède de données obtenues par les prédécesseurs de l'auteur dans ce domaine, dont il corrige et complète les conclusions (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg etc.). Ainsi, les trois ouvrages que nous avons caractérisés ci-dessus (l'allemand Storz, le latin Loesche et le français Grandgeorge) tentent de déterminer les sources philosophiques de la théologie spéculative de saint Augustin. De plus, les auteurs des deux dernières monographies, qui représentent un merveilleux « supplément » l’un à l’autre, détaillent une question plus particulière sur l’attitude d’Augustin à l’égard de la philosophie néoplatonicienne et l’influence de cette dernière sur lui. Dr Conr. Scipion. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Leipzig. 1886. En fait, outre l’introduction traitant d’Augustin et de son époque (Ss. 1-13), seule la première partie théologique (analytique, Ss. 13-31) et seulement en partie la seconde philosophique (synthétique, Ss. 31-96), à l’exception de la question du mal (Ss. 80-96), sont étroitement liées au sujet de notre sujet. La troisième partie est consacrée aux questions éthiques (Art. 96-109). Ici, nous avons utilisé un schéma qui classe de manière très complète et détaillée les analogies trinitaires du bienheureux Augustin (Ss. 65-69), des commentaires concernant les caractéristiques terminologiques de son langage théologique et philosophique, etc. (S. 22, Anmerk. 23, S. 79), ainsi que quelques citations et tirades des œuvres de la littérature d'Europe occidentale sur le bienheureux Augustin (Ss. 7, 41 etc.). N. Bestmann. Qua ratione Augustinus notiones philosophiae Graecae ad dogmata anthropologica description adhibuerit. Dissertation. Erlanges. 1877. Cette œuvre d'un auteur allemand (en latin) ne correspond que dans une petite partie aux tâches et au sujet de notre travail. Cet ouvrage, comme son titre même l'indique, est une tentative de résoudre la question de savoir dans quel sens et sur quelle base Augustin pouvait utiliser les concepts de la philosophie grecque pour révéler les dogmes anthropologiques. Ce livre latin a un rapport plus direct et plus intime avec l'anthropologie de saint Augustin qu'avec sa théologie spéculative, qu'il n'aborde qu'en passant et seulement dans les termes les plus généraux. L’auteur de cet ouvrage estime que sa tâche, comme il le dit lui-même (page 14), est de « découvrir, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in anthropologica Augustini veterum modus cogitandi irrepserit ». Ici, un peu plus bas, l'auteur expose et résout cette question lorsqu'il dit que l'influence de la philosophie antique chez Augustin s'étend uniquement aux formes philosophiques à l'aide desquelles Augustin a érigé l'édifice de sa théologie (Ibid.). Hermann Reuter. Augustinische Studien. Gotha. 1887. C'est le travail de Reuter, selon le chercheur laïc russe Bl. Augustina Prof. E. N. Troubetskoy, "peut être caractérisé en deux mots - comme un ensemble de contradictions d'Augustin. C'est, selon ledit professeur, le grand mérite indéniable et la signification exceptionnelle du travail de Reiter". 5 – La présentation des vues augustiniennes par les théologiens protestants, qui se résout nécessairement dans leur critique (en raison de l'opposition des principes fondamentaux de l'augustinisme et du protestantisme par leur nature même), souffre généralement d'une certaine unilatéralité et donc d'inexactitude. Même le prof indépendant. Troubetskoï reconnaît et note cette circonstance en disant : « c'est juste dommage que Reuther se perde dans le labyrinthe des contradictions augustiniennes, en parcourant la chose la plus importante de l'enseignement d'Augustin - l'unité organique de l'ensemble. 6 Les « Études » de Reuter, qui ont pour objectif de résoudre diverses questions liées à Augustin et à son enseignement en les éclairant dans une perspective strictement historique, ne sont intéressantes et significatives pour nous, principalement que dans certaines de leurs pages (en particulier l'étude IV : Augustin et l'Orient catholique ; l'étude VII : Sur la question de la position historique de l'Église et de la signification d'Augustin). Selon des théologiens contemporains faisant autorité en Occident et en Orient (par exemple, A. Harnack, A. I. Brilliantov), ​​​​cet ouvrage de Reiter est l'une des œuvres les plus importantes de la littérature occidentale sur Augustin de ces dernières années. Henrich Schöler. Augustins Verhältnis zu Platon in genetischer Entwickelung. Iéna. 1897. Dès 1896, une monographie spéciale "L. Grandgeorge. Saint Augustin et le néoplatonisme. Paris. 1896", établissant le lien entre la théologie spéculative du Bienheureux. Augustin avec le néoplatonisme (Plotin), comme déjà en 1897, l'auteur allemand N. Schöler a publié un livre dans lequel il pose spécifiquement et délibérément une question particulière sur la relation d'Augustin non pas avec Plotin, mais spécifiquement avec Platon : Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Notant dans l'introduction de son ouvrage la raison et les objectifs de ce dernier, l'auteur allemand affirme que bien que la question de l'attitude d'Augustin à l'égard de la philosophie antique ait déjà attiré l'attention de nombreux chercheurs et dispose déjà de sa propre littérature assez riche, cependant, compte tenu de l'apparition récente d'ouvrages de ce genre, soulignant et renforçant l'influence sur Augustin des représentants de la philosophie grecque postérieure précisément (Plotin, Néoplatonisme = œuvres de Loësche, Grandgeorge, etc.), cela menace de trop affaiblir ou d'obscurcir L'influence immédiate ou directe de Platon sur Augustin. Conformément à cela, l’auteur de cet ouvrage se fixe, comme tâche tout à fait opportune, de trouver et de prouver la relation directe ou immédiate d’Augustin avec Platon à travers la représentation de la vision spirituelle intégrale d’Augustin (Op. cit. Einleitung, S. 5). Dr Friedr. Worter. Die Geistesentwickelung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner Taufe. Padeborn. 1892. Cet ouvrage d'un auteur allemand a un caractère biobibliographique. La première partie (Ss. 5-66) est consacrée à la biographie de saint Augustin. Le lecteur trouvera ici tous les événements les plus importants de la vie extérieure de ce père occidental, depuis sa naissance jusqu'au moment de sa conversion au christianisme, y compris, et en même temps, une définition de leur influence psychologique sur la personnalité du bienheureux Augustin et sur le cours de son développement spirituel. Ainsi, toutes les circonstances les plus importantes de la vie externe et interne du Bienheureux. Augustin de la période « préchrétienne » est présenté par l'auteur de l'ouvrage examiné comme génétiquement, précisément comme des facteurs de développement intellectuel (littéraire-philosophique) qui ont préparé puis déterminé sa conversion au christianisme. La deuxième partie du livre allemand considéré (Ss. 67-210) est de nature bibliographique et est consacrée à l'analyse (tant du point de vue du contenu que du côté littéraire et formel) des œuvres religieuses et philosophiques du penseur occidental que nous étudions pour la période spécifiée de sa vie. L’auteur allemand de cet ouvrage, comme le titre même de ce dernier le montre, amène son analyse du processus de développement spirituel d’Augustin uniquement au fait de sa conversion au christianisme. Le cours ultérieur de la vie du « chrétien Augustin », toutes ses activités littéraires et sociales riches et variées en tant qu'évêque d'Hippone et, en général, l'ensemble des influences sur la personnalité littéraire-philosophique, scientifique-théologique et ecclésiastique-sociale du bienheureux Augustin au cours de cette période de sa vie, restent malheureusement hors du cadre de l'étude scientifique de notre auteur allemand. AVEC . Bindemann. Le saint Augustin. Bd. I–III. Berlin – Leipzig – Greifswald. 1844-1869. Cet ouvrage du grand chercheur allemand de Saint-Augustin est de nature à la fois biographique et bibliographique. Dans le troisième volume de ce vaste ouvrage, son auteur allemand donne un compte rendu détaillé du contenu des 15 livres de l’ouvrage « De Trinitate » d’Augustin (principalement dans les propres mots de ce dernier) et définit plus en détail la signification historique de l’Église de l’enseignement trinitaire qu’il expose sur le père de l’Église occidentale. L'analyse nommée de l'auteur allemand, représentant une interprétation de l'enseignement trinitaire augustinien dans la littérature européenne (allemande) ultérieure sur Augustin, nous présente documentairement le contenu de 15 livres de son ouvrage « De Trinitate », donne une idée complète, généralement assez précise, de son enseignement dogmatique-spéculatif. Lorsque notre auteur expose l’enseignement dogmatique d’Augustin sur le Saint-Esprit, nous rencontrons l’inévitable, en l’occurrence le « Filioque » occidental ; évaluation de la signification historique de l'Église de l'enseignement augustinien sur saint. La Trinité dans la bouche d'un scientifique occidental a le ton élogieux habituel et, d'un point de vue objectif, élevé. F.u. P. Bohringer. Aurèle Augustin. I–II. 2 Sortie. Stuttgart. 1877-1878. Il s'agit d'une étude en deux volumes réalisée par un théologien protestant et dédiée au bienheureux. Augustin, comme l'ouvrage précédent, a un caractère biobibliographique. Son premier volume est consacré à la biographie et à la bibliographie de saint Augustin, le 2ème volume est consacré à son système théologique formel et dogmatique positif. L’enseignement du bienheureux Augustin sur l’être de Dieu, sur la Sainte Trinité et sur les propriétés du Dieu trinitaire (Bd. II, Ss. 276-299), présenté de manière claire, précise et distincte par notre auteur, pour la plupart dans les propres mots d’Augustin (bien que malheureusement sans citer de citations), est cependant désagréablement interrompu par les remarques dures et parfois ironiques de l’auteur dans un esprit protestant-rationaliste. Dr A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System et seine religions-philosophische Anschauung. Berlin. 1873. L'ouvrage en question du théologien allemand, se référant exclusivement aux enseignements de saint Augustin (sans élément biographique ou bibliographique), présente ce dernier d'un point de vue protestant. L’attitude de notre auteur, en tant que rationaliste protestant, à l’égard du « système » théologique d’Augustin, devrait bien entendu être critique. La dualité des vues du penseur ipponien, qui traverse tout son « système », est ici particulièrement soulignée par notre auteur sur certains points de l'enseignement de saint Augustin. Après avoir noté et expliqué l'absence de système dans les écrits d'Augustin et indiqué les principaux sujets de sa théologie ("Dieu" et "le péché"), notre auteur procède à la définition de la tâche de son étude (Vorrede, S. 2) et indique le plan de cette dernière (Vorrede, Ss. 2-4). Pour nous, la première partie de la monographie considérée, qui interprète l’enseignement d’Augustin sur Dieu et les enseignements qui lui sont liés, était d’un intérêt primordial (Ss. 5-112). Nous trouvons ici, tout d'abord, l'enseignement de Dorner, d'un point de vue protestant, de notre écrivain ecclésiastique sur la Trinité et, plus loin, sur Dieu dans son être. C'est le dernier enseignement du Bl. Notre auteur met ensuite Augustin en relation avec son enseignement précédent sur la Trinité et indique le degré d'accord entre les deux et une certaine possibilité de leur accord (Ss. 5-28). La présentation des points indiqués du système théologique d’Augustin, commentée par des citations des travaux de chercheurs catholiques et protestants (Gangauf, Schwane, Weisse, Baur, etc.) d’Augustin, est accompagnée par notre auteur de sa propre critique des vues d’Augustin d’un point de vue strictement protestant. Enfin, dans la section suivante, l'auteur tente de déterminer la position historique de l'enseignement ci-dessus de saint Augustin sur Dieu la Trinité (Ss. 28-34). En faisant cette tentative, l'auteur analyse de manière critique la construction trinitaire de saint Augustin, détermine son degré de dépendance par rapport à des expériences similaires des temps antérieurs et son originalité, ainsi que ses avantages et ses inconvénients. L'évaluation exagérée par l'auteur des mérites d'Augustin dans la doctrine de la Trinité par rapport à cet enseignement oriental (comme son élimination définitive du subordinationisme dans les relations mutuelles des Personnes divines, une définition plus précise de la position du Saint-Esprit dans le processus trinitaire et la complétude interne de ce dernier, Ss. 20-30), sont tout à fait caractéristiques et tout à fait compréhensibles de la part de Dorner, en tant que théologien occidental, avec son point de vue occidental sur le sujet et, si nécessaire, pour traiter héritage littéraire et historique d'Augustin. Professeur A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I-III. Freib. je suis Breisg. Bd. II. 1888. Bd. III. 1890. Cet ouvrage très approfondi d'un historien et théologien allemand contemporain, consacré à l'histoire des dogmes chrétiens et de la philosophie chrétienne, consacre une grande place à notre théologien-philosophe chrétien occidental. En tant qu'ouvrage relativement récent et parce qu'il confère à Augustin une place particulière dans l'histoire du dogme chrétien, cet ouvrage du scientifique allemand populaire attire une attention particulière parmi les cours similaires sur l'histoire du dogme et l'histoire de la philosophie chrétienne. La relation de l'auteur cité avec Bl. Augustin, avec une admiration enthousiaste pour la personnalité même de ce dernier, est fortement rationaliste et donc tendancieux. Elle est déterminée par notre auteur en général par ses vues sociniennes, et donc par son attitude fondamentalement hostile à l'égard de la dogmatique en général, et du dogme oriental en particulier. The author's adogmatic (pietistic) tendencies were reflected both in his criticism of Augustine's dogmatic-theological views, which denied the latter any significance of the system, and in his assessment of the significance of his reformatory activities in the field of Christian religiosity (Frommigkeit). À PROPOS . Kirn. Trinität. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche contre Herzog-Hauck. 3-te Aufl. V. XX. Un article d'un théologien rationaliste protestant publié dans la Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, aux pages 116-117 Ss. XXème Bd. devotes space to an exposition of the Trinitarian concepts of Blessed Augustine and their subsequent fate in the history of Western theology, representing on the designated pages dedicated to the famous Ippon theologian, part of his historical and dogmatic essay under the word “Trinität”. Selon l’auteur, « Augustin comprend l’idée de la Divinité de manière trinitaire ». Le Dieu Unique, selon Augustin, implicite est la Trinité (De Trin. V, 9). His sharp idea of ​​the unity of God's being, obscuring personal differences, brings Persons closer to the concept of simple moments, or their mutual relations to each other (nur relative ad invicem - De Trin. VIII, init.). Cela reflétait la coloration néoplatonicienne de sa spéculation trinitaire, qui ne diffère du modalisme antique que par le fait que ces modes d'existence divine (Personne) sont compris par Augustin non pas dans le sens de succession séquentielle (Succession), mais du point de vue de leur coexistence éternelle (Coexistencenz) et de leur intercommunication immanente (die gegenseitige Immanenz). Après avoir décrit l'enseignement du bienheureux Augustin sur la Trinité et montré les traits de sa différence avec le modalisme antique, notre théologien protestant, du point de vue ci-dessus, caractérise ensuite de manière quelque peu unique les analogies trinitaires d'Augustin, dans lesquelles, selon la pensée de ce dernier, la créature reflète le plus clairement son Créateur. La caractérisation de l'enseignement trinitaire présenté du bienheureux Augustin est inévitablement résolue par notre auteur, en tant que rationaliste protestant, en critique de ce dernier, notant diverses incohérences et contradictions dans ses vues. L'évaluation par notre auteur, d'un point de vue historique de l'Église, de la signification de la doctrine augustinienne de la Sainte Trinité (avec l'inévitable Filioque) est habituelle pour lui en tant que théologien occidental. – Le Moyen Âge, selon l'auteur, n'a rien apporté de nouveau, par rapport à Augustin, dans la divulgation du contenu du dogme trinitaire, sous une forme toute faite, en utilisant dans ce cas uniquement le riche héritage qui leur a été légué par Augustin. En conclusion, dans les termes les plus généraux, l’auteur tente d’établir le lien avec la spéculation théologique d’Augustin sur les expériences trinitaires de Richard contre St. Victor, Thom. Aquin., Duns Scot. et sur eux pour montrer la profonde influence et la puissante autorité d'Augustin dans le domaine de la théologie médiévale. Professeur Dr Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig. 1908. 1910. 1913. Bde I-III. Selon les concepts historiques et dogmatiques mis en œuvre dans cet ouvrage, ce dernier ressemble à un ouvrage historique et dogmatique similaire en trois volumes du professeur A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I-III. Cependant, on ne peut s'empêcher de remarquer que l'ouvrage dogmatique-historique considéré par R. Seeberg est un peu plus modéré et objectif que l'« Histoire des dogmes » susmentionnée de Harnack. Néanmoins, l'auteur de l'ouvrage allemand que nous examinons peut à juste titre être qualifié d'étudiant et d'épigone de Harnack, cette sommité contemporaine de la science historique et théologique de l'Église dans le monde protestant, et donc ce que nous avons dit plus haut à propos du travail de ce dernier (A. Harnack) est applicable (quoique dans une moindre mesure) au travail du premier (R. Seeberg). Le P. Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle. 1893. Ce qui a été dit du livre précédent et de sa relation avec les vues théologiques et historiques de A. Harnack est encore plus applicable à cet ouvrage, dont l'auteur allemand est l'un des nombreux étudiants du professeur A. Harnack, guidé et inspiré par ce dernier sur le chemin de son église et de ses recherches théologiques et historiques. Ce livre, comme le montre en partie son titre lui-même, est un recueil court mais plutôt précieux sur l'histoire du dogme de l'Église chrétienne ancienne, se distinguant par la brièveté et l'exactitude de sa présentation, ainsi que par une certaine originalité de ses constructions historiques et dogmatiques. Dr Jos. Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Munster. 1866-1869. Connu sous le titre ci-dessus « Histoire des dogmes » par l'érudit catholique Schwane, il porte des traces notables de son origine catholique. Si « l’Histoire du dogme » des savants protestants que nous avons examinée ci-dessus souffre de critiques excessives et de rationalisme dans la présentation de la doctrine du Bienheureux. Augustin, puis en la personne de Schwane, en tant que théologien catholique orthodoxe, nous rencontrons une attitude complètement opposée envers Augustin, caractérisée par une admiration respectueuse pour lui en tant que plus grand père et professeur de l'Église occidentale. Du même point de vue, les vues trinitaires d'Augustin d'Hippone sont présentées et commentées par notre catholique allemand, avec l'inévitable assimilation du « Filioque » à cette dernière. Dr Johannes Huber. Die Philosophic der Kirchenväter. Munich. 1859. En plus des manuels scientifiques mentionnés et décrits ci-dessus en langues modernes et classiques, qui se rapportent d'une manière ou d'une autre au sujet et aux objectifs de notre thèse, nous connaissons et avions sous la main les livres étrangers suivants, qui contiennent des données sur diverses questions particulières des études augustiniennes qui ne sont pas inintéressantes pour notre propos. Théophanis Procopowicz, Archiepiscopi Novogrodensis. Tractatus de processione Spiritus Sancti. Gothaé. 1772. Professeur J. Langen. Les différences trinitaires entre les églises abendländischen et morgenländischen Kirche. Bonn. 1876. Professeur K.F. Noesgen. Geschichte der Lehre von heil. Geiste. Gutersloh. 1899. Analyse détaillée de la littérature étrangère (et russe) sur la question de la pneumatologie trinitaire bl. Pour Augustin, voir la deuxième partie de cet ouvrage, consacrée au développement de l’enseignement d’Augustin sur le Saint-Esprit et sa relation personnelle avec Dieu le Père et Dieu le Fils. W. Thimme. Augustin. Ein Lebens – et Charakterbild auf Grund seiner Briefe. Göttingen. 1910. Dr R. Ceillier. Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques. Paris. 1744.tt. 11-12. Herzog. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche. 1877. 1 ch. SS. 781-795. Art. A. Dorner "Augustin". Herzog-Hauck. RE 3. Leipzig. 1897. Bd. II-er., SS. 257-285. Art. Loofs est un "Augustinus". Wetzer et Welte. Kirchenlexikon ou Encyclopädie der Katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften. 2-te Aufl. Freib. je suis Breisg. 1882. Bd. 1882. I. SS. 1669-1678. W. Thimme. Augustins geistigee Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner « Bekehrung », 366-391. Berlin. 1908. H.A. Naville. Saint Augustin. Etude sur le développement de sa pensée jusqu'à l'époque de son ordination. Genève. 1872. R. Eucken. Die Lebensanschauungen der Grosser Denker. Leipzig. 1890. Dr R. Eisler. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Berlin. 1910. I-III. Dr. Fr. Kirchner. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Heidelberg. 1890. Th. Gangauf. Psychologie métaphysique du saint Augustin. Augsbourg. 1852. Dr H. Leder. Untersuchungen über Augustins Erkenntnistheorie. Marbourg. 1901. R. Schmid. Marius Victorinus Rhetor et seine Beziehungen zu Augustin. Kiel. 1895. H. Becker. Augustin. Studien zu seiner geistigen Entwicklung. Leipzig. 1908. J.F. Nourisson. La philosophie de st. Augustin. Paris. 1865. G.v. Fin. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. je suis le frère. 1869. H. Weinand. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Augustin. Padeborn. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Dr C. Braun. Der Begriff "Person" in seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität and Incarnation. Mayence. 1876. F. Ch. Baur. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Tübingen. 1841. Dr J. Kuhn. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Tübingen. 1857. Émile Feuerlein. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Histor. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270-313). Otto Willmann. Geschichte de l'Idéalisme. Brunswick. 1894-1896. Bd. I–II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Weltgeschichtliche Stellung des Augustins. Ss. 231-241 usw. § 75. Thomas et Augustinus. Ss. 457-471). A. Harnack. Confession des Augustins. 3-te Aufl. Giessen. 1903. Fourmi. Koch. Der heilige Faustus, Bisch. c.Riez. Stuttg. 1895. Art. 129-131, 131-191. Walter Schulz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. et IX. Jahrhunderts. Halle. 1913. M. F. Protois. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des sentences. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). Paris. 1880. Otto Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen et ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Leipzig. 1902. Dr Karl Werner. Le Heilige Thomas von Aquino. Ratisbonne. 1858-1859. Bde I-III. Dr Schneider. La Katholische Vahrheit ou la théologische Summa des heil. Thomas d'Aquin. Ratisbonne. Bde 11-12. 1890. Siebeck. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Halle-Salle. 1888. Art. 161-216. Dr J. Alzog. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. je suis le frère. 1869. Dr J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I-III. Mayence. 1881-1883-1885. (Bd. II, §§177-179, Ss. 433-485). J. Fessler – B. Jungmann. Institutions Patrologiae. tt. I–II,1–2. Œniponte. 1890-1892-1896. (Vol. II, 1. §§ 159-177. Ss. 250-405). Dr H. Kihn. Patrologie. Bd. I–II. Padeborn. 1904-1908. (Bd. II, § 135, art. 320-349). G. Rauschen. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. je suis le frère. 1910. § 58. Art. 168-186. Dr Otto Bardenhewer. Patrologie. Aufl. 3-te Freib. je suis Breisg. 1910. § 99. Art. 410-438. Professeur Herm. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig. 1911. (passim). Les publications nationales suivantes nous ont servi de guides en russe. Professeur A.I. Brillantov. L'influence de la théologie orientale sur la théologie occidentale dans les travaux de Jean Scot Erigène. Saint-Pétersbourg. 1898 La recherche nommée de notre professeur universitaire contemporain va à la solution de la question posée dans le titre à travers une détermination plus précise de l'importance des facteurs qui ont eu lieu au cours du développement des vues du philosophe-théologien occidental Erigena qu'il a pris. La mise en œuvre concrète de la tâche fixée par l'auteur revient à comprendre l'influence que la spéculation théologique et philosophique de l'Orient et de l'Occident a réellement eue sur Jean Scot Érigène. Après avoir accompli cette tâche préliminaire, l'auteur a l'occasion d'établir une vision du système Érigène à la suite de son assimilation des vues orientales, mais d'un point de vue occidental, avec son passage constant des vues orientales à leur interprétation occidentale. La divulgation et la justification de ce point de vue constituent le contenu même de l'ouvrage considéré. Sa première partie est donc consacrée à expliquer les conditions d’émergence du système Erigena. Expliquant l'attitude de ce dernier envers les sources orientales et occidentales de ses vues, l'auteur caractérise et compare les données de la théologie occidentale et orientale (leurs différences et caractéristiques) en la personne des représentants les plus typiques des deux (le bienheureux Augustin, Denys (Pseudo-) Aréopagite, Grégoire de Nysse, Maxime le Confesseur). Ayant achevé cette partie, pour ainsi dire, propédeutique de son ouvrage, l'auteur consacre la seconde moitié de celui-ci à l'exposition du système théologique et philosophique de Jean Scot Érigène. Le problème de cette recherche, compris et résolu de manière unique grâce à une méthode unique, conduit l'auteur à des conclusions nouvelles et originales par rapport à celles auxquelles sont parvenus ses prédécesseurs catholiques et protestants pour étudier cette question. L'influence du bienheureux Augustin sur Érigène, qui reflétait les vues de ce, selon ses mots, « le théologien le plus saint et le plus divin », explique et détermine la position du bienheureux. Augustin avec toute la gamme de ses vues théologiques et philosophiques dans l'étude citée du prof. I.A. Brilliantova à propos d'Erigène. Notre auteur établit un point de vue tout à fait spécial et nouveau sur Augustin, son rôle et sa signification dans l'histoire de la théologie occidentale, en relation avec lequel se situe la méthode de son examen de ce père occidental et ses résultats. Dédié à l'écrivain de l'Église occidentale que nous étudions, le troisième chapitre de l'ouvrage nommé (Le bienheureux Augustin et sa signification en Occident, 81-136 pp.) est une présentation concise, mais très précise et approfondie des enseignements du bienheureux Augustin dans les principaux points de sa théologie et de sa philosophie. L'auteur y revient très souvent et à diverses occasions dans d'autres pages de son ouvrage. Ces quelques pages de ladite thèse, consacrées à notre penseur chrétien occidental, constituent, à notre avis, les plus significatives et les plus précieuses qui soient disponibles dans la littérature théologique russe sur la question de l'élément dogmatique-spéculatif dans l'enseignement de saint Augustin et la signification de son système théologique en Occident. La relation entre la thèse examinée et notre essai est donc immédiate et directe. Professeur A.P. Orlov. Vues trinitaires d'Hilaire de Pictavia. (Recherches historiques et dogmatiques). Serguiev Possad. 1908 Se donnant pour tâche de clarifier les vues trinitaires d'Hilaire de Pictavia, en relation avec les différents mouvements théologiques d'Occident et d'Orient, l'auteur de l'étude historique et dogmatique en question, après une introduction approfondie (pp. I-LXIV), place tout le matériel pertinent dans deux chapitres de taille inégale. Dans le premier (pp. 1-276), il donne un aperçu historique de l'enseignement de l'Église sur le Dieu Trinité du IIe au IVe siècle et révèle le contexte philosophique de cet enseignement dans diverses écoles théologiques et courants de pensée théologique et philosophique de la même époque. Dans le second (pp. 277-405), il expose la doctrine d'Hilary sur le Dieu Trinité. L'importance de cette thèse pour notre travail est déterminée par le sujet même de sa recherche - la théologie trinitaire de saint Hilaire de Pictave, qui, comme on le sait, est un précédent en Occident pour la doctrine de la Trinité que nous étudions et notre théologien-philosophe Ippon. Comme précédent en Occident latin pour les spéculations trinitaires de notre maître d'église, entreprises par l'expérience de saint Hilaire de révéler et de clarifier le dogme chrétien de la Sainte Trinité, avec toutes ses différences, il y a de nombreux points de contact avec l'expérience similaire du bienheureux Augustin, que nous étudions : la similitude dans la mentalité et les méthodes de pensée théologique de leurs auteurs, communes à eux en tant que fils de l'Occident, ainsi que la similitude dans les conditions générales de leur activité scientifique et théologique, causée par les circonstances homogènes de l'Église (la lutte contre l'arianisme dans toutes ses ramifications), perceptible. De cette manière, ces deux œuvres devraient être réunies. Cela doit être particulièrement dit en ce qui concerne l'enseignement de saint Hilaire et du bienheureux Augustin sur la troisième hypostase de la Divine Trinité. Le raisonnement d’Hilaire de Pictavia à propos du Saint-Esprit permet à son chercheur moderne (A.P. Orlov) de reconnaître l’idée selon laquelle « chez Hilaire on peut trouver les débuts de cette philosophie trinitaire, qui fut plus tard développée en Occident par le bienheureux Augustin » (op. cit., pp. 338-339). Ainsi, Hilaire, dans sa compréhension de la question du principe ontologique et économique de la vie de la Troisième Hypostase divine, s'avère être le prédécesseur le plus proche de notre théologien Ippon. En général, l’enseignement d’Hilaire sur le Saint-Esprit, tant dans son concept général que dans ses caractéristiques terminologiques, ainsi que dans la position qu’occupe ce point particulier du dogme de la Sainte Trinité dans son système trinitaire général, se rapproche dans une certaine mesure de l’enseignement d’Augustin sur le même sujet. Comme Augustin, l'enseignement d'Hilaire sur la Troisième Personne de la Sainte Trinité ne se distingue pas par une stricte certitude et un caractère théologique cohérent. Son enseignement sur la relation personnelle avec le Saint-Esprit est particulièrement instable et peu clair. L’idée directrice pour révéler la question de la procession de l’Esprit est le concept hilarien de l’hypostase du Saint-Esprit, en tant qu’affiliation (res) hypostasée du Père et du Fils (op. cit., p. 344). Chez Augustin, l'Esprit est également présenté comme une connexion hypostatique ou une communication mutuelle d'amour entre le Père et le Fils. Pour cette raison, Hilaire (comme Augustin plus tard) a dû, dans un certain sens, permettre la participation du Fils à l'acte d'origine du Saint-Esprit (346 pp. cit.), se limitant cependant à la seule formule générale « par le Fils » et ne lui donnant pas de révélation visuelle (par analogie comme chez Augustin) déductive (voir Hilar. De Trin. 12, 55, 56 n.). Une grande similitude entre les deux auteurs de l'Église occidentale (Hilaire et Augustin) est également perceptible dans la terminologie pneumatologique ou dans leurs noms du Saint-Esprit : usus, donum, munus unum, etc. (cit. cit., pp. 315, 336, etc.) 7 . Seulement à Sainte-Hilaria, ils sont encore moins définis et expressifs. L'enseignement privé d'Hilaire sur le Saint-Esprit n'est révélé par lui (et donc obscurci) qu'accidentellement, en relation avec la clarification de la consubstantialité du Fils avec le Père, dirigée contre la division arienne de l'essence du Père et du Fils. La révélation de cette pensée de manière positive et négative constitue précisément le centre de gravité de son enseignement trinitaire, tandis que la question particulière de la raison d'être métaphysique du Saint-Esprit n'était pas son objectif délibéré et n'était pas dans ce cas incluse dans le cercle de ses intérêts théologiques (directement). – La situation est presque exactement la même avec Augustin. Et cette circonstance ne doit pas non plus être négligée lors de l’analyse du texte des œuvres augustiniennes relatées ici. – En plus de la seconde moitié de la thèse en cours d'analyse, consacrée à Hilaire de Pictavia lui-même, la première partie de celle-ci n'était pas négligeable pour nous, où étaient présentés un regroupement unique et des caractéristiques vives de partis et factions dogmatiques (à la fois orthodoxes et non orthodoxes), qui ont pris une part active aux disputes théologiques, en particulier au IVe siècle. Les nuances théologiques extrêmement diverses, souvent très subtiles, parfois presque imperceptibles, de leurs enseignements sont mises par l'auteur de cette monographie en perspective avec les systèmes et mouvements philosophiques de l'époque, dont, comme à partir de leurs prémisses, ils sont parfois déduits et expliqués. De plus, une analyse ou une caractérisation est réalisée dans les principaux points de la doctrine non seulement du premier, mais aussi du second. Rédigée donc dans l'esprit des meilleurs exemples de thèses théologiques de ce genre (professeurs Bolotov, Spassky), la monographie examinée satisfait à toutes les exigences que les temps modernes imposent à de telles recherches dans le domaine de l'écriture patristique. Professeur Evg. N. Troubetskoï. L'idéal religieux et social du christianisme occidental au Ve siècle. Partie 1. Vision du monde de Saint Augustin. Moscou 1892 Cette brillante thèse du professeur Evg. N. Troubetskoï, dédié au père de l’Église occidentale que nous étudions, représente sans doute l’un des phénomènes majeurs de la littérature russe (laïque) sur Augustin. Le nom très populaire de son auteur faisant autorité et talentueux, sa connaissance large, toujours basée sur des sources primaires, de la question qu'il a choisie, la riche érudition heureusement combinée en lui dans le domaine non seulement de l'histoire de l'Église, mais aussi philosophique et juridique, l'unité strictement et systématiquement poursuivie de l'idée principale de l'œuvre et le cours bien planifié de son développement, et enfin, la puissance remarquable et la représentation artistique de son langage - nous obligent à accorder une place très honorable à la monographie nommée par prof. Evg. N. Trubetskoy parmi les études russes sur le bl. Augustin. Sans poursuivre dans cet ouvrage aucun objectif polémique ou apologétique et sans partir d'une vision préétablie du sujet de sa recherche, notre auteur, selon ses propres termes, se plaçant en dehors du conflit religieux de l'Occident et donc étranger à ses tendances (voir Préface, p. VII), se donne pour tâche directe de présenter et de divulguer objectivement impartialement son sujet de recherche, sans se cacher du tout, mais en essayant seulement d'expliquer [il semble cependant quelque peu exagéré de sa part] la combinaison de toutes sortes de opposés et contradictions dans la personnalité et l'enseignement du célèbre penseur chrétien occidental et professeur de l'Église qu'il a choisie. Révélant un principe ou une idée unique à la base de toutes les vues d'Augustin (l'idéal théocratique de l'unité universelle), cette œuvre du scientifique russe représente l'expérience d'unifier, du point de vue de ce principe, des éléments individuels des vues d'Augustin qui se sont développés en lui sous l'influence de diverses circonstances historiques (dans la lutte contre le manichéisme, le donatisme, le pélagianisme, le paganisme) et non seulement pas toujours homogènes et non systématisés, mais parfois apparemment organiquement hétérogènes et voire contradictoire. En relation avec notre travail, la monographie du Prince Ev. N. Trubetskoy a sans aucun doute une certaine importance, puisque la présentation et la systématisation, du point de vue du principe spécifié, de la vision religieuse et philosophique du monde de cet écrivain occidental sont réalisées par son auteur selon la méthode historico-génétique, ce qui est important pour la compréhension correcte des propres vues théologiques d'Augustin. De là, nous avons glané quelques indications sur la question des « contradictions » notoires du système augustinien, si largement exagérées par les chercheurs occidentaux (protestants) du bl. Augustin. Cette question complexe et controversée de la littérature occidentale sur Augustin est résolue par notre auteur du point de vue du principe qu'il a établi de la vision religieuse et philosophique du monde de notre professeur d'église à travers un éclairage assez objectif de la personnalité d'Augustin et de son époque d'un point de vue historique. Malgré tous ses mérites scientifiques exceptionnels, la thèse susmentionnée du prince Troubetskoï ne peut pour nous en réalité avoir qu'une signification générale d'orientation (et même pas toujours), puisqu'elle expose uniquement les principes généraux de base de la vision religieuse et philosophique du monde de l'évêque d'Ipponia en relation avec l'orientation contemporaine de la pensée philosophique et théologique. Sans entrer dans les détails de l'enseignement d'Augustin, en particulier - en ce qui concerne le point que nous étudions sur l'enseignement spéculatif et dogmatique du bienheureux Augustin sur la Sainte Trinité - l'auteur se limite à quelques lignes, renvoyant le lecteur à des monographies spéciales sur cette question par des auteurs étrangers (voir, par exemple, pp. 232-233 et notes à la p. 233). Professeur V.V. Bolotov. L'enseignement d'Origène sur la Sainte Trinité. Saint-Pétersbourg. 1879 Écrit avec un appareil philosophique de haute dignité scientifique, ce livre, comme tout ce qui est sorti de la plume de cet éminent théologien russe, dans la question qu'il résout, reflète « l'esprit de scientificisme strict toujours inhérent à l'auteur, introduit partout par lui ». La doctrine la plus sublime d’Origène sur la Trinité, à laquelle est consacrée la thèse en question, est à certains égards une copie assez proche des spéculations trinitaires de la théosophie néoplatonicienne, traduites par Origène dans le langage des concepts chrétiens et adaptées à l’enseignement de l’Église sur le Dieu personnel vivant. La base idéaliste sublime de cet enseignement, son caractère profondément métaphysique, en particulier son concept philosophique du Deuxième Principe de la Divine Trinité, ses caractéristiques méthodologiques et terminologiques, qui ont affecté en partie le côté matériel de la dogmatique trinitaire d'Origène, sont une empreinte directe de la théosophie trinitaire du néoplatonisme, dont il est largement imprégné. En même temps, l’auteur fait précéder la présentation des vues trinitaires d’Origène par une revue historique de la doctrine de la Sainte Trinité au cours des siècles précédents de l’histoire chrétienne en relation avec les enseignements philosophiques sur le Deuxième Principe. Ensuite, avec l'érudition étendue et l'esprit de scientificisme strict caractéristiques de son auteur, l'enseignement sublime d'Origène sur la Sainte Trinité, extrêmement difficile en soi et compliqué par une littérature scientifique encore plus récente à son sujet, est exposé de manière assez claire, claire et précise. Il est reconnu que pour la théologie occidentale, le fond philosophique déterminant est le stoïcisme, tandis que la pensée théologique orientale révèle la doctrine de l'Église sous l'influence dominante du néoplatonisme ou de l'origénisme néoplatonicien (dans ses deux formations ultérieures) 8 ; la théologie des Cappadociens s'explique par la double influence d'Aristote et de Plotin. Le théologien ipponien que nous étudions révèle son enseignement sur Dieu en général et sur Dieu Trinité en particulier, selon un schéma néoplatonicien, qui rapproche ledit enseignement, tant dans son concept philosophique général que dans certains de ses détails, des spéculations trinitaires des écrivains ecclésiastiques qui l'ont précédé, en particulier Origène, Athanase d'Alexandrie et d'autres « néoplatoniciens chrétiens » de l'école théologique alexandrine. – Par conséquent, les monographies patristiques consacrées au développement du point nommé du système théologique de l'un ou l'autre écrivain ecclésiastique peuvent bien sûr aussi être étroitement liées au sujet de notre étude (les vues trinitaires du bienheureux Augustin, évêque d'Hippone). Compte tenu de cela, nous avons jugé nécessaire de nous familiariser avec d'autres études patristiques existant en russe, consacrées soit à l'enseignement spécial sur la Sainte Trinité du célèbre écrivain ecclésiastique, soit à l'ensemble de son système dogmatique. C'est pourquoi la thèse « excellente à tous égards » du professeur V.V. Bolotov à propos d'Origène, au vu de ce qui a été dit, peut avoir la même signification pour notre étude de l'enseignement trinitaire du bienheureux Augustin. La même chose peut être dite des études pathologiques suivantes : Archime. Kirill (Lopatin). L'enseignement de saint Athanase d'Alexandrie sur la Sainte Trinité. Kazan. 1894. Prof.-Prot. N.P. Vinogradov. L'enseignement dogmatique de saint Grégoire le Théologien. Kazan. 1887. Professeur V. I. Nesmelov. Le système dogmatique de Grégoire de Nysse. Kazan. 1887. Les deux thèses théologiques suivantes sont également étroitement liées à ce qui précède : a) Professeur A.A. Spassky. Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des conciles œcuméniques (en lien avec les enseignements philosophiques de l'époque). Serge. Pos. 1906. b) V.N. Samuilov. Histoire de l'arianisme en Occident latin (353-430). Saint-Pétersbourg 1890. Les deux ouvrages historico-dogmatiques mentionnés ci-dessus, ainsi que les autres ouvrages scientifiques des théologiens russes caractérisés ci-dessus, ont une signification propédeutique par rapport à notre étude des œuvres trinitaires (apologétiques, polémiques, dogmatiques-exégétiques, etc.) du bienheureux Augustin, qui exposent le dogme ecclésial de la Sainte Trinité non seulement à travers sa révélation positive, mais aussi sous une forme polémique-apologétique, provoquée par les conditions et les besoins de l'époque. On sait que l'enseignement de l'Église chrétienne des premiers siècles a été révélé et formulé dans les écrits des écrivains de l'Église, principalement dans la lutte contre et à propos des erreurs survenues dans l'Église. L’élément polémique et apologétique est donc très significatif dans les œuvres des pères et des maîtres de l’époque patristique. Il occupe également une place assez importante dans les écrits du père de l’Église occidentale que nous étudions. Le bienheureux Augustin révèle son enseignement sur la Sainte Trinité en relation avec la réfutation des erreurs trinitaires-christologiques de son époque qui inquiétaient la société ecclésiale de son temps (les courants omiens et anomiens de la pensée arienne, le sabellianisme, le manichéisme et autres distorsions gnostiques et judéo-païennes du dogme trinitaire-christologique). Compte tenu de cela, l'enseignement positif de l'Église orthodoxe sur la Sainte Trinité dans les œuvres du bienheureux Augustin est étroitement et inextricablement lié à l'élément héréséologique, qui détermine même en grande partie pour lui, ainsi que pour d'autres écrivains de l'Église, la méthode de révélation du dogme spécifié, les méthodes d'argumentation uniques, certaines caractéristiques de présentation, l'attention et l'intérêt primaires pour l'un ou l'autre point particulier du dogme considéré et, en général, il détermine sensiblement de nombreuses caractéristiques de sa divulgation et de sa présentation, et, en outre, du point de vue non seulement formel, mais aussi en partie matériel (sa terminologie, sa méthodologie et son concept). Par conséquent, les études historiques et dogmatiques consacrées au développement particulier des questions trinitaires-christologiques (disputes dogmatiques et mouvements les concernant dans la société chrétienne), en outre, dans les œuvres des représentants individuels de l'Église et de toute son époque, sont d'une grande importance auxiliaire pour une compréhension et une présentation plus holistiques, plus correctes et plus précises de cet enseignement par tout écrivain d'église individuel. Bien entendu, sa création ne pouvait pas être complètement isolée de la vie contemporaine ou en dehors des conditions de son époque et de son environnement, ni se développer indépendamment d'eux. Comme le montrent les dernières études historiques de l'Église d'origine tant étrangère que nationale, un certain lien peut être établi entre le système théologique d'un écrivain ecclésial et même ses pensées théologiques individuelles avec ses précédents historiques et littéraires, d'une part, et les besoins d'un moment donné de la vie de l'Église, d'autre part. Cette circonstance nous a incité à introduire dans le cercle de nos recherches, en plus des thèses mentionnées ci-dessus des professeurs A. I. Brilliantov, A. P. Orlov, V. V. Bolotov, E. N. Trubetskoy et d'autres, deux autres monographies examinées ci-dessous par le professeur A. A. Spassky et V. N. Samuilov, traitant du phénomène ecclésial indiqué précisément dans toute son époque. Professeur A.A. Spassky. Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des conciles œcuméniques en lien avec les enseignements philosophiques. I. Tome un. Question trinitaire. (Histoire de la doctrine de la Sainte Trinité). Serguiev Possad. 1906 Le véritable travail de notre historien-théologien scientifique moderne est comme une encyclopédie de bureau ou un cours scientifique complet. "L'auteur passe en revue l'histoire de toute une époque d'un siècle, la plus importante et la plus abondante dans ses conséquences pour le christianisme, mais aussi dans son aspect le plus important et le plus difficile à étudier (les disputes dogmatiques sur la Sainte Trinité et les mouvements concernant ces disputes dans l'Orient et l'Occident chrétiens)." L’auteur place ces disputes et ces mouvements « dans un lien génétique avec l’histoire de la doctrine de la Sainte Trinité au cours des trois premiers siècles du christianisme et étend encore plus la perspective historique jusqu’à Philon, les stoïciens, Aristote et Plotin ». – Ce travail d'un théologien universitaire russe nous présente la base philosophique qu'avait l'enseignement trinitaire-christologique des écrivains ecclésiastiques de l'époque notée. La lecture de cet ouvrage rend tout à fait transparent le substrat philosophique qui sous-tend les vues trinitaires du père occidental que nous étudions. Il est vrai que cet ouvrage ne concerne pas Augustin (on ne lui donne que quelques lignes dans la note de la p. 646 – 647), mais, comme cela a déjà été montré, la question de l'influence de la philosophie antique sur la dogmatique de l'Église de l'ère patristique et, plus spécifiquement, la relation entre la théosophie trinitaire du néoplatonisme et le dogme chrétien de la Sainte Trinité, résolue dans ses pages en détail et en détail, est étroitement liée aux tâches de notre travail. V. N. Samouilov. Histoire de l'arianisme en Occident latin. (353-430). Saint-Pétersbourg. 1890 Ce livre, tant par son époque d'origine que par la nature du développement de son sujet, ne constitue pas (comme le précédent) une nouveauté dans la littérature théologique russe, et ne révèle pas non plus de larges perspectives théologiques, philosophiques ou historiques de l'Église. Représentant la position extérieure de l'arianisme en Occident et les diverses vicissitudes de son état interne (les conflits théologiques des divers partis ecclésiastiques et leurs systèmes dogmatiques), cet ouvrage représente une expérience de présentation de l'histoire du développement externe et interne de l'arianisme en Occident latin, principalement aux IVe et Ve siècles après JC. Le chapitre VIII de l’ouvrage en question (pp. 130 – 143) traite de la position de l’arianisme occidental (du point de vue de sa doctrine) sous saint Augustin et de la lutte scientifique et théologique de ce dernier avec les représentants les plus célèbres de l’arianisme de son époque en Occident latin (principalement Omii et Anomii). Le chapitre IX de l'ouvrage en question, consacré à la présentation et à la caractérisation de la littérature polémique anti-arienne en Occident latin, consacre plusieurs pages (180 - 192) au bienheureux Augustin, le caractérisant parmi d'autres défenseurs occidentaux de l'Orthodoxie [Lucifer, Thébadie, Grégoire d'Illibérie, Victorin, saint Hilaire, saint Ambroise, Faustin], comme le finalisateur de la dogmatique trinitaire-christologique en Occident latin. Par rapport à notre maître d'église, l'auteur de cet ouvrage se donne pour tâche de « mettre en valeur sa polémique contre les ariens et de le mettre en relation avec les pères précédents » (op. cit., p. 180, note 80s). Mais en substance, notre auteur est obligé de considérer non seulement les thèses et pensées anti-ariennes du Bienheureux. Augustin, mais touche parfois aussi (quoique brièvement et de manière générale) le côté positif de certains points de son enseignement trinitaire-christologique. La conclusion à laquelle est parvenu l'auteur de l'ouvrage en question sur la question de l'importance de l'écrivain occidental que nous étudions dans l'histoire de la révélation ecclésiale du dogme trinitaire n'est cependant pas partagée par les chercheurs nationaux ultérieurs du bienheureux Augustin (par exemple, le professeur V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov). Les théologiens russes modernes ne sont pas enclins, sur cette question (à propos de l’importance et des mérites de saint Augustin dans l’histoire de la révélation théologique de la dogmatique trinitaire), à ​​partager la conviction dominante en Occident, formulée dans le dicton bien connu : « In Augustino patet, quod in Orientalibus latet ». N. N. Dogme de la Sainte Trinité et connaissance complète. Bulletin théologique. 1904 Mois juillet – août (pp. 335 – 403) et septembre (pp. 1 – 39) et dép. dépliant L'article soumis à notre examen par un auteur inconnu, « Le dogme de la Sainte Trinité et la connaissance complète », représente une tentative remarquablement réussie, de manière purement rationnelle, de se rapprocher le plus possible de la compréhension du plus grand mystère de la foi chrétienne - le dogme de la Sainte Trinité, de rapprocher ce secret le plus intime de la conscience rationnelle de l'homme à travers une analyse épistémologique de la nature et des fonctions de la conscience de soi humaine. Ainsi, nous avons devant nous l'expérience d'une justification et d'une compréhension exclusivement rationnelles et philosophiques de la vérité centrale indiquée de la foi chrétienne. Le concept sublimement spéculatif du dogme étudié ici révèle chez l'auteur la force et l'acuité de son analyse dialectique, la subtilité et la flexibilité de sa pensée, la profondeur de son intuition théologique, la hauteur et, pour ainsi dire, la transparence de sa contemplation religieuse, ainsi que la vivacité et la vitalité de sa confession de ce dogme de l'Église et, enfin, l'audace respectueuse de sa compréhension spirituelle et de sa perspicacité dans cette sphère mystérieuse et incompréhensible, intemporelle et primordiale de l'Être absolu. La méthode de recherche de notre auteur inconnu est purement dialectique. La construction même du dogme trinitaire avec lequel il tente d'atteindre son objectif est d'une nature sublimement idéaliste, rappelant le concept plotino-philonien ou néoplatonicien de ce dogme parmi les « néoplatoniciens chrétiens » - les Alexandrins, ainsi que certains autres écrivains chrétiens anciens qui ont révélé l'enseignement trinitaire selon le schéma néoplatonicien. La révélation et la compréhension par l’auteur de ce dogme le plus mystérieux du christianisme sont basées sur une analyse psychologique (épistémologique) du processus de conscience de soi divine. Le schéma idéaliste sublime qui sous-tend la compréhension de ce dogme par l'auteur de l'ouvrage scientifique examiné, la méthode psychologique subjective (dialectique) qu'il utilise à cet effet, rappellent la construction essentiellement similaire du dogme trinitaire de saint Augustin. La construction de ce dogme par notre auteur est donc exactement la même que celle de l’évêque d’Ippon. Mais d'un auteur vivant au XXe siècle, on peut s'attendre, dans ce cas, à quelque chose de nouveau ou d'original, par rapport à un écrivain des IVe-Ve siècles. Il y a certainement les deux ici. L'auteur est particulièrement original dans son application à la compréhension du dogme trinitaire des données et des conclusions qui en découlent de notre théorie moderne de la connaissance. Et, en effet, l’abondant matériel épistémologique rassemblé par l’auteur représente ses données contemporaines et les dernières conclusions de notre théorie contemporaine de la connaissance, que l’auteur utilise ensuite avec humour et réflexion pour clarifier le dogme de la Sainte Trinité comme preuve à la fois des fondements raisonnables de cette vérité objective de notre foi et des fondements raisonnables de notre foi subjective en cette vérité. A cet effet, l'auteur soumet les sources de nos connaissances à une analyse critique et établit à partir de là les dispositions nécessaires à celle-ci. Voici une présentation concise et schématique de son concept trinitaire. Une analyse épistémologique du processus de conscience de soi divine déclare en Dieu : 1. Se connaître (sujet). 2. Connaissance de soi (objet connaissable). 3. Sa connaissance de Sa Connaissance de Lui-même (connaissance du 2ème moment ou Personne). Les trois moments indiqués dans le processus de conscience de soi absolue correspondent, lorsqu'ils sont traduits en langage théologique, aux Trois Personnes ou Hypostases de la Divine Trinité. A partir de cette construction et à travers elle, l'auteur détermine l'existence (origine) et la relation mutuelle (connexion) des Personnes divines, caractérisées, selon l'auteur, par la « particularité inséparable » de chacune d'elles. Puisque tout ce qui se passe en Dieu est de nature absolue, alors Sa (cognition) doit aussi être marquée par le même caractère d'absolu. La connaissance absolue ou complète d'une chose est égale à cette dernière, identique à elle. La connaissance de Dieu de Lui-même, en tant que connaissance de Dieu, est complète, et aussi complète, elle est égale à son objet, et aussi égale à son objet, elle est Dieu (car l'objet de cette connaissance est Dieu (cit. cit. God. Vestn. 1904, Mois. Juillet - Août, p. 397). Par conséquent, la connaissance pré-éternelle (pré-temporelle et pré-mondaine) et essentiellement absolue de Dieu Lui-même, en tant que connaissance d'un être conscient de soi, c'est-à-dire personnel, reçoit elle-même le prédicat de Personnalité : en d'autres termes, elle devient une Personne (la même que le Premier Dieu Personnel ou la Deuxième Personne Divine). Ainsi, chacune des deux Connaissances Divines complètes (connaissance de Lui-même et connaissance de Sa Connaissance) est une Personne. La connaissance de la Première Personne sur la Première Personne (c'est-à-dire Lui-même) est la Deuxième Personne, et la connaissance de la Première Personne sur la Deuxième (c'est-à-dire Sa Conscience de Soi) est la Troisième Personne. La Première Personne est le Père, la Deuxième est le Fils, la Troisième est le Saint-Esprit. 2ème = 1er ; 3ème = 2ème, donc 3ème = 1er. Tous sont égaux les uns aux autres et chacun est Dieu. L'auteur a pu utiliser les résultats de cette construction davantage à des fins polémiques (pour défendre l'enseignement orthodoxe sur l'image de la procession de la troisième hypostase divine (cit. cit., God. Vestn. 1904, Month., Sept., p. 23). Comme Augustin, l'auteur de l'ouvrage examiné, afin de mieux comprendre et étayer ses concepts et ses dispositions, fait souvent des excursions philologiques, qui ne sont pas dénuées d'esprit et révèlent chez l'auteur leur subtilité d'observation philologique et la force de l'acuité de son sens linguistique (cit. cit., Bog. Vestn. 1904, Mois juillet - août pp. 381, 385, etc.). Enfin, notre auteur, comme Bienheureux. Augustin termine son étude la plus réfléchie sur l'Unité de la Trinité par une glorification inspirée et priée d'Elle en tant que Vrai Dieu vivant - une circonstance qui témoigne de la profondeur du sentiment religieux chez les deux et de la vivacité de son expérience. M. I. Vladislavlev. Philosophie de Plotin, fondateur de l'école néoplatonicienne. Saint-Pétersbourg. 1868 Cet ouvrage, malgré son origine précoce (1868), n’a pas encore perdu de son importance, puisqu’aucun nouvel ouvrage sur ce sujet n’est encore paru en russe, sans compter des commentaires fortuits plus ou moins brefs et aléatoires sur certains points de la philosophie de Plotin, placés dans les cours d’histoire de la philosophie et séparément dans les ouvrages théologiques et philosophiques. Par conséquent, tous les théologiens qui étudient les œuvres de saint Pères dans leur attitude envers le platonisme ou le néoplatonisme doivent absolument utiliser cet ouvrage (Bolotov, Spassky, Orlov, Chetverikov, etc.). En raison du sujet même de notre travail et du degré d’influence que la philosophie néoplatonicienne a eu sur divers points de l’enseignement d’Augustin sur Dieu la Trinité, nous avons dû prêter attention à certaines sections et chapitres de cet ouvrage. Ceux-ci, plus que d'autres, comprennent : « Du premier commencement » (chapitre II, 64 – 79 pp.). Ch. IV. "Le deuxième principe est l'esprit." La naissance depuis le premier commencement, l'attitude à son égard et le concept d'esprit (77 – 85). Ch. V. Esprit et être : catégories, le monde mental (85 – 100). Chapitre VI. Âme universelle (101 – 108). Chapitre XII. La doctrine de la beauté (252 – 263). Cela inclut également le chapitre XVII, qui est proche des objectifs de notre travail, établissant le sens de la philosophie de Plotin (318 – 330). – La triade néoplatonicienne des « hypostases initiales » (l’Un, l’Esprit, l’Âme) représente, pour ainsi dire, un parallèle métaphysique aux Trois Hypostases de la Sainte Trinité chrétienne. Nous avons clarifié la nature de ces membres de la triade métaphysique du néoplatonisme et l'avons comparée aux Trois Personnes de la Trinité chrétienne, en relation avec les vues trinitaires d'Augustin lui-même, à l'aide, entre autres, de la monographie susmentionnée de Vladislavlev. Traités choisis de Plotin. (Traduction du grec éditée par le professeur G.V. Malevansky). Foi et Raison. 1899 n° 6 et suiv. livre et MM. Nous avons utilisé cette traduction des œuvres du chef de la philosophie néoplatonicienne (malheureusement, seules quelques-unes de ses « Ennéades » ont été traduites) pour nous aider à comparer les expressions originales de Lycopolite avec les pensées d'Augustin (dans la langue originale de ce dernier), qui sont d'une manière ou d'une autre en relation avec les vues de Plotin et peuvent être éclairées ou expliquées sous l'influence de ce célèbre fondateur de l'école néoplatonicienne. Professeur V. N. Kastorsky. Catégories d'Aristote en grec et en russe. Saint-Pétersbourg. 1859 L’auteur fait précéder la présentation parallèle du texte gréco-russe des catégories d’Aristote par une introduction (I – XVI), qui est un bref aperçu historique du mouvement cohérent de la pensée philosophique hellénique. Son auteur voit le moment final dans Aristote, qui a couronné l'édifice de la philosophie antique et a laissé l'empreinte de maturité et d'intégralité sur toute l'œuvre philosophique de la Grèce. Nous avons utilisé cet ouvrage pour comparer certaines catégories d’Aristote avec ces passages des œuvres d’Augustin, où ces dernières concernent la question de la substance, des attributs, des accidents, des relations appliquées à la Divinité, etc. (par exemple dans ses « Confessions », « De Trinitate », etc.). – Il ne faut cependant pas perdre de vue que, du point de vue de la théologie occidentale, dont le Bl. Augustin, les catégories d'Aristote au sens propre ne peuvent s'appliquer à Dieu (Confess. IV, XVI, 28. Migne, t. 32, col. 704; p. trans. I, 92-93), qui, selon Augustin (De Trin. V, I, 2; M. t. 42, col. 912), est au-dessus de toute qualité, au-dessus de toute quantité, etc. notre penseur chrétien occidental). En plus des thèses mentionnées ci-dessus, le Prof. V.V. Bolotov, A.A. Spassky et A.P. Orlov, qui ont clarifié pour nous l'importance des idées et des formes de la philosophie contemporaine pour les saints pères et enseignants de l'Église dans la divulgation, la justification et la formulation de l'enseignement de l'Église, nous ont également intéressés les ouvrages scientifiques suivants, écrits principalement par des théologiens (universitaires) contemporains. Professeur N.I. Sagarda, Science théologique de l'Église antique dans l'Orient grec à son apogée (IVe - Ve siècles), - ses principales orientations et traits caractéristiques. (Discours à l'acte annuel de l'Académie spirituelle de Saint-Pétersbourg. Christ. Lecture. 1910, mois. Avril. pp. 443 – 507 et suiv.) Nous sommes intéressés par les commentaires (certes brefs) de l'auteur de l'article en question sur les principes de base et les éléments essentiels de la théologie des trois grands Cappadociens, l'évaluation des mérites de chacun d'eux dans le domaine de la triadologie chrétienne orthodoxe et d'autres concepts ecclésiastiques et théologiques de notre savant auteur. Professeur I. V. Popov. Éléments de la culture gréco-romaine dans l'histoire du christianisme antique. (Rapport lu lors d'une réunion de la Société psychologique de Moscou). Question philosophe et psychopathe. 1909 janvier – février Livre 96 (I) et suiv. L’article examiné par un autre auteur scientifique spécialisé a pour tâche de montrer quelles formes a pris l’interaction de la culture gréco-romaine et du christianisme dans l’histoire de l’Église ou en particulier : « d’indiquer, d’une part, la raison principale qui a provoqué les cas de fusion du sermon évangélique original avec des éléments de la culture antique, et, d’autre part, de retracer les manières dont cette fusion a eu lieu à l’aide d’exemples individuels. » Résumant les faits illustrant les diverses voies de rapprochement entre le christianisme et la philosophie et la nature de l'influence de cette dernière sur la doctrine du premier, l'auteur les divise en trois groupes. L'auteur illustre ses observations dans le domaine de l'histoire de la genèse de la conscience chrétienne, riche en données psychologiques et historico-littéraires, avec de brillants exemples et comparaisons du domaine du monde physique, culturel-historique, etc., et, sur la base de ces faits, fait des généralisations par analogie avec les lois physiques, chimiques, psychologiques, etc. D'un intérêt particulier pour les besoins de notre travail, l'auteur a retracé dans l'histoire de la théologie de l'Église le sort de l'idée (philosophique) du Logos, empruntée à la philosophie de Philon, en tant que médiateur entre Dieu et le monde. La façon dont cette conception philosophique du Logos, en tant que médiateur métaphysique entre Dieu et le monde, a influencé et produit des changements progressifs dans la conscience théologique des écrivains ecclésiastiques qui ont exposé le dogme ecclésial de la Sainte Trinité, quels partis théologiques sont nés sur cette base et quelles disputes dogmatiques ont été provoquées par eux, est également révélée en détail et de manière pittoresque. Ce qui a été dit ici peut avoir une application aux activités scientifiques et théologiques de notre professeur d'église, qui, comme on le sait, a dû lutter contre l'arianisme dans ses diverses ramifications et d'autres formes non ecclésiales de conscience chrétienne, tout en défendant l'idée ecclésiale du Logos, de la Parole et de la Raison coéternelles et consubstantielles à Dieu le Père. De l'essai mentionné ci-dessus, écrit dans le langage plastique, littéraire et philosophique de la monnaie en filigrane, la base psychologique du concept philosophique et ontologique de Dieu, par exemple, dans Bl. Augustin, ce premier brillant rhéteur païen et philosophe-penseur, s'est nourri d'exemples classiques de la littérature et de la philosophie anciennes, puis un professeur faisant autorité de l'Église chrétienne et un évêque catholique. Le sien. L'idée de déification dans l'ancienne Église orientale. Moscou. 1909 Cette présentation remarquablement approfondie, malgré sa brièveté relative, et artistique du travail scientifique de notre patrouilleur domestique contemporain contient un certain nombre de réflexions très précieuses qui clarifient la construction du concept philosophique de Dieu par les écrivains de l'Église, la source philosophique et la justification philosophique de l'idée biblique-patristique de l'image de Dieu dans l'homme, la doctrine de Dieu de la philosophie néoplatonicienne et de la littérature chrétienne, le processus de connaissance mystique de Dieu parmi divers écrivains de l'Église de l'ère patristique, etc. Le sien. L'idéal religieux de saint Athanase d'Alexandrie. Théologien Occident. Mois 1903. Décembre et 1904 mois. Mars et mai (et autres). Nous sommes particulièrement intéressés par les pages de cet ouvrage scientifique d'un professeur spécialisé qui notent et caractérisent les éléments du platonisme, qui d'une manière ou d'une autre ont déterminé le substrat philosophique des enseignements du « Père de l'Orthodoxie » sur Dieu (dans son essence et ses propriétés, sur la connaissance de Dieu, etc.). Certaines observations, faits, jugements et déclarations basés sur eux par l'auteur de l'article en question, « remarquables par l'exhaustivité du point de vue et l'exhaustivité de la discussion du sujet », en particulier en ce qui concerne l'enseignement dogmatique et philosophique de saint Athanase d'Alexandrie sur Dieu, sont également applicables au Bienheureux. Augustin et sa doctrine spéculative du Dieu Trinité 9. M. Krasine. Création de bl. "De Civitate Dei" d'Augustin, comme une apologie du christianisme dans sa lutte contre le paganisme romain. Kazan. 1873. Ce solide ouvrage d'un théologien universitaire est consacré à une présentation documentaire détaillée du contenu et à une analyse complète de l'œuvre monumentale nommée dans son titre par le plus grand des pères de l'Église d'Occident. Il nous présente l'environnement dans lequel est née cette œuvre classique des principaux « autoris et acloris » de la théocratie médiévale occidentale, nous présente en outre les conditions historiques sous l'influence desquelles cette œuvre grandiose a été créée et détermine sa signification théologique et historique ecclésiale. Pour nous et pour nos objectifs, ces pages du travail analysé du Prof. sont particulièrement importantes et intéressantes. Krasin, qui, d'une manière ou d'une autre, se rapportent à la théologie spéculative du Bl. Augustin dans sa relation avec la philosophie et les philosophes anciens (voir, par exemple, une analyse critique de la théologie philosophique des païens ou l'enseignement néoplatonicien particulier sur la relation de la divinité avec l'homme (p. 240 et al.), sur le processus néoplatonicien de purification ou de libération de l'âme, c'est-à-dire sur la théurgie, la démonologie et la triadologie, et une réflexion de ce dernier enseignement sur les concepts philosophiques trinitaires ( pénématologie) du bienheureux Augustin (pp. 259, 269-270) et sur son épistémologie ontologique (p. 264 et bien d'autres)). Les pages de la monographie considérée qui traitent de la théologie spéculative de la Bienheureuse Vierge Marie sont également intéressantes pour nos besoins. Augustin : la simplicité et l'immuabilité de l'Être divin, ses propriétés et ses activités dans le monde, etc. (272, 236-238 pp., etc.). Notre attention a également été attirée sur ces pages de cette thèse du Prof. M. Krasin, qui fournit de nombreuses informations introductives ou bibliographiques sur l'œuvre du Bl. Augustin « De Civitate Dei », cette source primaire et sujet spécial de recherche scientifique du prof. Krasina. F. S. Vladimirski. Anthropologie et cosmologie Nemesia, ép. Emessky, dans leur relation avec la philosophie ancienne et la littérature patristique. Jytomyr. 1912. Cette monographie, comme un certain nombre d'ouvrages scientifiques similaires dont nous avons déjà discuté ci-dessus, traite de la relation entre les points individuels du dogme de l'Église (leur divulgation et leur formulation par les meilleurs détenteurs de la conscience de l'Église - les pères et les enseignants de l'Église) avec les données et les moyens de la philosophie ancienne. C'est là son intérêt et sa signification pour les besoins de notre travail. L'arianisme (sous la forme principalement de l'homiisme) était l'un des principaux opposants idéologiques au bl. Augustin, et dans les polémiques littéraires avec lui, ont été formulés plus précisément et plus clairement pour la conscience théologique du Bl. Augustin sépare les côtés et les points particuliers du dogme trinitaire. Nous avons été aidés à comprendre l'essence de la doctrine arienne et sa critique patristique (cf. Bienheureux Augustin), ainsi que les principales monographies mentionnées ci-dessus du professeur A. A. Spassky (op. cit. pp. 173-178, 357-365, etc.), du prof. A. P. Orlova (op. cit., Introduction VI-VII, §II, pp. 153-158 ; 218-243 ; 243-254), prof. V.V. Bolotova (cit. cit., passim), V.N. Samuilov (cit. cit., passim), les articles scientifiques suivants rédigés par nos professeurs universitaires : le prof. V.V. Bolotov (Leçons sur l'histoire de l'Église ancienne, édité par le professeur A.I. Brilliantov, T. IV, pp. 1-16 et son Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681-712; en particulier 689. cf. traduction russe. Christ. jeu. 1913 mai - juin, etc. 588); prof. I. V. Popova (L'idéal religieux de saint Athanase d'Alexandrie. Théologique. Vestn. 1904, 91-97 pp. cf. son Idée de déification dans l'ancienne Église orientale, pp. 16-17) ; prof. P. P. Ponomareva (L'idée du salut comme principe de base de la doctrine chrétienne. Kazan. 1911. en particulier 16-20 pp.) et le prof. L. I. Pisarev (Saint Jean Chrysostome et son temps. Kazan. 1907), où l'idéologie de l'arianisme en tant que système religieux et philosophique purement païen est brièvement expliquée (voir pp. 10-14). En plus de ce qui précède, nous avions également sous la main les études et articles russes suivants, contenant certaines données nécessaires à nos fins concernant la biographie de la bénédiction que nous étudiions. Augustin d'Hippone, sa bibliographie, ses analogies trinitaires, sa relation avec la philosophie antique et la théologie grecque orientale (Pères grecs de l'Église), son influence sur la pensée théologique ultérieure de l'Occident, etc. ; Enfin, vous trouverez ci-dessous quelques œuvres en russe qui ont un rapport particulier avec Augustin en général. Bibliothèque des œuvres des saints Pères et Maîtres de l'Église d'Occident, publiée par Kyiv Spirit. Académie. Créations de Bl. Augustin, Mgr. Ipponski. Partie 1. Kiev. 1880. Préface : Vie et œuvres du Bl. Augustin, Mgr. Ipponien. Pages 1 à 29 et 30 à 46. Mgr Filaret Tchernigovsky. Enseignement historique sur les pères et les maîtres de l'Église. Saint-Pétersbourg. 1859. I–III. T. III, § 196, pp. 18-25 et 25-44. mer 2e éd. Saint-Pétersbourg 1882. I–III. T. III, § 196, pp. 17-22 et 22-35. F.W. Farrar. La vie et les œuvres des saints pères et maîtres de l'Église. (Traduit de l'anglais par A.P. Lopukhin). Éd. 2ème. I–II. Pétrograd. 1902-1903. T.II. Ch. XVII, p. 284-434. Bienheureux Augustin. Professeur A.P. Lopukhin - P.P. Glubokovsky. Encyclopédie théologique orthodoxe. T. I-th. Pétrograd. 1900. "Augustin, Aurèle, bl." pp. 102-112. F. A. Brockhaus et I. A. Efron. Nouveau dictionnaire encyclopédique. Saint-Pétersbourg. (année non précisée). TI, pp. 128-149. Article de IV. Grevsa : « Augustin ». Dictionnaire encyclopédique, compilé par des scientifiques et des écrivains russes. Saint-Pétersbourg. 1861 TI, pp. 160-179. Article de P. L. « Augustin, Aurelius ». Prot. A. Kovalnitski. Conversion de l'incrédulité au christianisme par le philosophe Augustin (un rappel aux incroyants de notre époque). Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg. 1893. X. X. Bienheureuse Monique. Éd. 4ème. Saint-Pétersbourg. 1904. N.P. Kibardine. Le système de pédagogie selon les vues de Bl. Augustin. Sécurité sociale orthodoxe 1910. N° 5, 7-8 et dépt. Le sien. Nouvelle école de Saint-Augustin. Saint-Pétersbourg. 1912 (Extrait du Journal du Ministère de l'Instruction Publique de 1912). X. X. Victoire qui a conquis le monde. Moscou. 1895. (Ed. par K. P. Pobedonostsev. Emprunté à l'écrivain anglais Lilly. « La Révolution chrétienne »). Gogotski. Lexique philosophique. Saint-Pétersbourg. 1859. Éd. 2ème. Art. "Augustin, bienheureux." Vol. Moi, p. 17-25. Zeller. Essai sur l'histoire de la philosophie grecque. Saint-Pétersbourg. 1886. Trad. avec lui. M. Nekrasova. P.P. Sokolov. La doctrine de la Sainte Trinité dans la philosophie idéaliste moderne. Foi et Raz. 1893 Département de Phil., pp. 351-382, 406-428, 490-520. 1894 p. 375-407 et coll. (le travail n'est pas terminé). Livre S. N. Troubetskoy. La doctrine du Logos dans son histoire. (Recherche philosophique et historique). Moscou. 1900. T.I. Avenue IV. Platonov. À propos de la trinité platonicienne du Divin à la lumière de l'enseignement chrétien et révélé sur la Sainte Trinité. I–III. N. I. Ostroumov. Les analogies et leur signification pour clarifier la doctrine de la Sainte Trinité selon le jugement du Bl. Augustin. Kazan. 1904. (Réimpressions de la revue Orthodox Sobes. Pour 1904). Le sien. Bienheureux Augustin, pour dénoncer la vision rationaliste négative de la doctrine chrétienne de la Sainte Trinité. Mission. Collection Riazan. 1907 n°2. Professeur-prêtre N. V. Petrov. À propos de la Sainte Trinité. (Expérience dans l'interprétation des dogmes à l'aide d'analogies du monde matériel et de la nature de l'humanité et de l'homme). Droit Sécurité sociale 1913 Mois. Janvier et sec. Professeur A.I. Brillantov. L'origine du monophysisme. Saint-Pétersbourg. 1906. (Extrait de la revue Christ. Reading for 1906), pp. Ép. Sylvestre. Faites l'expérience de l'orthodoxie. Théologie dogmatique. Kyiv. 1885. T. 2e, pp. 600-618. Sur le rapport de la doctrine de la Sainte Trinité avec la raison. F. Pogorelovsky. Enquêtes philosophiques, quêtes et vues du Bl. Augustin selon ses Confessions. 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(L'expérience de révéler les dogmes chrétiens les plus importants depuis le début de l'amour divin). Moscou. 1884. Éd. 2ème. B. Guerrier. Architectes et dévots du « Royaume de Dieu ». Partie I. Bienheureux Augustin. Moscou. 1910. Un recueil d'articles dédiés à I.M. Grevs à l'occasion du 25e anniversaire de son activité scientifique et pédagogique. Saint-Pétersbourg. 1911. (G. P. Fedotov. Lettres de saint Augustin (Classis prima), pp. 107-138. A. A. Tentel. Sur la question de la « conversion » de saint Augustin. pp. 411-429). P. Nikolski. Lettres sur la théologie russe. Vol. I. Saint-Pétersbourg. 1904. A. Ostroumov. Synésius, évêque Ptolémaïdan. Moscou. 1879. Professeur L. I. Pisarev. L'enseignement du bienheureux Augustin, Bp. Ipponsky, sur l'homme dans sa relation avec Dieu. Kazan. 1894. Professeur P.P. Ponomarev. Sa Grâce Mgr Sylvestre, en tant que savant théologien. Kazan. 1909. Prof. Rodnikov. L'enseignement de saint Augustin sur les relations mutuelles entre l'État et l'Église. 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Brilliantov (en plus de sa thèse sur Jean Scot Érigène) : Sur la question des éditions bénédictines des œuvres de Saint-Pères. Christ. Lire 1908, pp. 1365-1378. Le sien. Travaux du professeur V.V. Bolotov sur la question de Filioque et la controverse autour de ses « Thèses sur Filioque » dans la littérature russe. (Préface à la publication des travaux du Prof. V.V. Bolotov sur la question de Filioque). Christ. Jeudi. Mois 1913. Avril, pp. 431-457 et suiv. Professeur V.V. Bolotov. Sur la question de Filioque. Christ. Lire 1913, mai, juin, juillet-août, septembre, novembre et décembre, pp. 573-596 ; 726-746 ; 921-927 ; 1046-1059 ; 1289-1309 ; 1391-1414) et dép. dépliant S. Kokhomski. L'enseignement de l'Église antique sur la procession du Saint-Esprit (essai historique et dogmatique). Saint-Pétersbourg. 1875 Adam Zernikaw. Études théologiques orthodoxes sur la procession du Saint-Esprit venant du Père seul. Trad. de lat. édité par B. Davidovich T. I. Pochaev. 1902. Son pareil. – T. 2e, Jitomir. 1906. Prof.-Prot. P. Ya. Svetlov. Où est l’Église universelle ? (Sur la question de l'union des Églises et de la doctrine de l'Église). Sainte Trinité Serge Lavra. 1905 A. Kireev. La situation actuelle de la question vieille-catholique (God. Vestn. 1908, novembre, pp. 423-454). Professeur Vl. A. Kerenski. Le vieux catholicisme, son histoire et son évolution interne, principalement en termes religieux. Kazan. 1894. Le sien. À qui la faute ? (À la question vieille-catholique). Christ. Lire 1903. Décembre. Pages 726-727, etc. Son pareil. Ce qui divise et divise les églises orthodoxes orientales et vieilles-catholiques occidentales. Kharkov. 1910. N.D. Terentiev. Système confessionnel luthérien selon les livres symboliques du luthéranisme. Kazan. 1910. Protopr. I. L. Yanyshev. Nouvelles données officielles et autres pour juger de la foi des vieux catholiques. Saint-Pétersbourg. 1902. (et certains de ses autres articles sur la question vieille-catholique). Professeur A. F. Gusev. Réponse au professeur vieux-catholique Michaud sur la question du « Filioque » et de la transsubstantiation (brochure départementale). Kharkov. 1889. Son pareil. Thèses sur la question de « Filioque » et la transsubstantiation de Kazan. 1900. (et certains de ses autres articles sur cette question). N. Bogorodski. L'enseignement de saint Jean de Damas sur la procession du Saint-Esprit. Saint-Pétersbourg. 1879. Le sien. Saint Esprit. (Essai historique et dogmatique). Grodno. 1904. Professeur A.A. Nekrasov. L'enseignement de saint Jean de Damas sur la relation personnelle du Saint-Esprit avec le Fils de Dieu (à droite. Sobes. 1883. n° 4 et brochures séparées). Son pareil. À propos de la relation du Saint-Esprit avec le Fils de Dieu. "Le protopresbytre Yanyshev et la nouvelle crise doctrinale dans l'Église russe. Réponse à M. Bogorodsky Vasily Livansky. Fribourg à Brizgav. 1888". Kazan. 1889 (et dans Sobes orthodoxes. 1889). F. Tikhomirov. Traités de Théophane Prokopovitch sur Dieu, un dans l'essence et trinité dans les Personnes. Saint-Pétersbourg. 1884. Ép. Sylvestre. La réponse des orthodoxes au schéma proposé par les vieux catholiques à propos du Saint-Esprit. Kyiv. 1875. (Cf. son expérience.... vol. II. § 139. pp. 545-565. La doctrine de la relation du Saint-Esprit au Père et au Fils en Occident à la fin des IVe et Ve siècles). Métropolitain. Macaire. Théologie dogmatique juste. T.I-V. Saint-Pétersbourg. 1849-1853. T. I-th. Pages 345 à 453. Prot. N. Malinovski. Théologie dogmatique orthodoxe. Kharkov. 1895. Partie. Je. IV. Nikolin. Essais sur le dogme. Théologien Moscou. 1912. Archime. Antoine. Le point de vue de Langen sur la différence dans la doctrine de la Sainte Trinité entre les Orientaux. et les Églises occidentales. Arr. à la création Saint-Pères (47 vol.) 1891, pp. 396-460. Professeur A. I. Sagarda. Comment un catholique défend-il aujourd’hui la doctrine de la procession du Saint-Esprit et du Fils ? Magazine « Church Gazette » pour 1915, nos 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (sur le bienheureux Augustin, voir n° 45, pp. 2294-2296). Travaux scientifiques nationaux contenant quelques données sur la question de la signification de bl. Augustin dans l'histoire de la pensée chrétienne 11. Professeur H N. Glubokovsky. Bl. Augustin tel que décrit par un historien laïc russe. Actes Kievsk. Esprit. Académicien 1911. Janvier, pp. 125-162 et suiv. Cet article scientifique est une revue critique approfondie et approfondie du livre du professeur Vl. IV. Guerrier sous le titre : "Bienheureux Augustin. Architectes et dévots du "Royaume de Dieu". Partie I. Moscou. 1910», qui contient en même temps l'un des meilleurs par son exhaustivité et son exhaustivité des index nationaux de la dernière littérature augustinienne, étrangère et russe. Bien que l’un des concepts chrétiens les plus sublimes analysés ici soit celui de Bl. Augustin, c'est son idée philosophique et historique du « Royaume de Dieu » (avec toute la gamme des questions connexes, par exemple sur la Providence de Dieu, sur la prédestination, le millénarisme, etc.) et n'est pas directement liée au sujet et aux tâches de notre thèse. philosophie. – Ce qui nous intéresse le plus, ce sont les bl.s basés sur l’autorité des chercheurs occidentaux. Augustin, les réflexions de l’auteur de l’article en question sur l’importance de la personnalité d’Augustin dans l’histoire et sur la formulation correcte de cette question pour une évaluation correcte de l’influence d’Augustin sur les générations ultérieures du monde occidental tout entier (sur la pensée théologique et la vie spirituelle de l’humanité d’Europe occidentale). Professeur L. I. Pisarev. Autorité d'Augustin, Bp. Ipponsky, dans le domaine de la théologie chrétienne selon le jugement des anciens écrivains chrétiens. Sécurité sociale orthodoxe 1903 Partie 2, pp. 545-560 et sec. dépliant Bande de vent. Histoire de la philosophie ancienne (avec l'application de Windelband - Augustin et le Moyen Âge, Fullier - Histoire de la scolastique. Traduit sous la direction du professeur A. I. Vvedensky). Saint-Pétersbourg. 1893. G. Boissier. La Chute du Paganisme (Étude de la dernière lutte religieuse en Occident au IVe siècle. Traduit du français, édité par M. S. Korelin). Moscou. 1892. A. Vertelovsky. Le mysticisme médiéval occidental et ses relations avec le catholicisme. (Recherche historique). Kharkov. 1888. A. Stöckl. Histoire de la philosophie médiévale. Par. N. Strelkova et I. E. édités par le prof. I. V. Popova. Moscou. 1912. En plus des publications étrangères et nationales ci-dessus, lors de la rédaction de notre essai, nous avons également utilisé d'autres livres étrangers et russes qui, si nécessaire, seront notés dans les pages suivantes de cette étude. Migne, Patrologiae cursus completus. Série latine, vol. 42, col. 819-1098 (août. oper. vol. VIII). Migné, s. 1., tomi 32-47 (en outre, le 46e volume contient plusieurs index des œuvres de saint Augustin, et le 47e contient divers types de suppléments, comme, par exemple, notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorum exercitationes in s. Augustini opera, vindiciae Angustinianae etc.). – Traduction russe de certaines œuvres du bienheureux. Augustin est cité par nous dans la publication de l'Académie théologique de Kyiv. Heu. I-XI. Dr A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System et seine religionsphilosophische Anschauung. Berlin. 1873. Art. 28. L'ouvrage examiné fait partie d'une série de monographies publiées sous la direction de M. F. Picavet dans le but de mieux définir les idées qui ont pénétré dans la théologie et la philosophie médiévales au-delà de l'école d'Aristote (cf. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophie et de la théologie; La scolastique......etc.). Livre Evg. N. Troubetskoï. Religieusement - l'idéal social du christianisme occidental au Ve siècle. Partie 1. Vision du monde bl. Augustin. Moscou. 1892. P. 264. Remarque. 4. C'est le point de vue de saint Hilaire sur le Saint-Esprit, en tant que don, qu'exprime l'historien allemand R. en présentant la doctrine augustinienne de la Sainte Trinité. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), soulignant son importance pour le développement ultérieur de la doctrine du Saint-Esprit en Occident. La théorie du « flanc gauche et droit du néoplatonisme originel », exprimée et développée par le scientifique allemand Loufs (voir son Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Déjà pendant le processus d'impression de notre travail, le professeur I.V. Popov a publié dans les pages de plusieurs revues, principalement théologiques, un certain nombre de ses essais scientifiques consacrés aux caractéristiques de la personnalité du Bienheureux. Augustin et son enseignement sur la connaissance (La personnalité du bienheureux Augustin - Theological Herald. 1915, mois d'avril, pp. 693-738. La vie et le développement de saint Augustin avant son baptême - Theological Herald. 1915, mois de juillet - août, pp. 474-511 et mois de septembre, pp. 68-97. Enseignement бл. Августина о познании души – Богосл. 1916 г. Мес Март – Апрель, стр. Вопр. и психол. 1915 г. Сентябрь – Кн. 129, стр. 132-133, pp. 195-279. La question de l'existence de Dieu - Pensée chrétienne. Tous ces articles de notre professeur-théologien contemporain faisant autorité, sur certains points liés à notre travail, ont également été pris en compte par nous et - lorsque l'occasion se présentait - nous les avons utilisés en conséquence, comme nous le verrons dans les pages suivantes de notre présente étude. Une revue détaillée de cette littérature russe (ainsi qu'étrangère), où vous pouvez trouver quelques données concernant l'enseignement de la 6l. Augustin sur le Saint-Esprit et sa propriété hypostatique, voir dans la deuxième partie de cet ouvrage, qui examine spécifiquement la question de la procession du Saint-Esprit selon l'enseignement du Bienheureux. Augustin. Partie II, p. En plus des travaux mentionnés ci-dessus du professeur A. I. Brilliantova sur I. S. Erigene (pp. 81-86, 130-136) et du prof. I. V. Popova sur l'épistémologie de bl. Augustin (« Questions de philosophie et de psychologie », 1916, livres 132-133. Mars – juin, pp. 260-279. Mer. « Pensée chrétienne », 1916, livres VII-VIII, pp. 103, 121).