La enseñanza del beato Agustín, obispo de Hipona, sobre la Santísima Trinidad

La fuente de nuestra investigación sobre las opiniones trinitarias del Bl. Agustín, obispo Ipponsky, nos sirvió, en primer lugar, su obra original “De Trinitate Dei, libri XV” en latín 1, así como otras numerosas y variadas obras literarias en tamaño y carácter de nuestro elegido gran padre de la Iglesia occidental, principalmente en el idioma original de este último 2. Nuestras ayudas más importantes al escribir este ensayo fueron los idiomas extranjeros: Prof. Th. Gangauf. Des heiligen Augustinus especulativo Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsburgo. 1865. Este estudio especial del autor católico alemán representa el fenómeno más significativo en la literatura extranjera (alemana) de nuestro tema (sobre la cuestión de la enseñanza dogmático-especulativa de San Agustín sobre la Santísima Trinidad). Su autor es uno de los investigadores y comentaristas más completos y detallados del bl. Agustín en el punto de su enseñanza dogmático-filosófica que estamos considerando, y su monografía que estamos revisando, cuya compilación nuestro autor dedicó 12 años completos, es, además, el resultado de su trabajo propedéutico sobre Agustín "Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852", escrito en el espíritu del dualismo de Gunther y no completado por el autor "debido a circunstancias fuera de su control" (ver “Vorrede” a la obra nombrada). En su presente obra, el profesor alemán intenta revelar y presentar la enseñanza trinitaria del gran padre occidental, como una experiencia de construcción racional del dogma del P. Santísima Trinidad por motivos psicológicos. La vida inmanente de la Deidad Trinitaria se revela y fundamenta en esta experiencia sobre la base del llamado representacionismo, como resultado de determinar la constitución ideal de la naturaleza del espíritu humano, a través del análisis psicológico, su autoconciencia y el amor. El proceso inmanente de objetivación que subyace a su autoconciencia y amor, como resultado de la “relación” interna viva del espíritu racional consigo mismo, hace posible que Agustín, desde el punto de vista del representacionalismo, comprenda la vida interior de la Deidad Trina a través de la categoría designada de “relación” con sus tres momentos analógicos. Analogías trinitarias bl. Agustín (ontológico, antropológico y antropocosmológico), es decir, aquellas huellas de la Divina Trinidad que encontró en el mundo exterior, en el hombre y en la relación del hombre con el mundo, clasificadas y sistematizadas de manera única por nuestro autor, representan un edificio completamente terminado, cuya cima está coronada por la analogía más alta y perfecta en la tierra del espíritu humano divino, que revela en su relación interior viva consigo mismo la trinidad de su naturaleza y vida. El erudito protestante A. Dorner, en su ensayo especial dedicado a la presentación de la enseñanza teológica de Agustín 3 como un inconveniente significativo de la obra considerada del profesor católico (desde su punto de vista protestante), señala lo siguiente: “Gangauf”, dice, “aunque mostró cómo concibe Agustín el origen de la autoconciencia divina, no indicó cómo esta última puede conciliarse con la simplicidad absoluta del ser divino (cnfr. R. 157 ffgg., R. 400 ffgg.), y tampoco prestó atención al hecho de que dificultades tan importantes se encuentran en la base de tal acuerdo”. Defendiendo estas analogías trinitarias, el beato. Agustín de las objeciones contra ellos por parte de la crítica negativa agustiniana y señalando la conexión entre analogías individuales, el autor de este trabajo, aparentemente, no ve el significado que estas analogías tenían para el propio Agustín. El autor del estudio reseñado es un católico “devoto” (es decir, fiel a los principios y métodos de su confesión), y en esta circunstancia, parece, es necesario buscar y encontrar una explicación a su indicada actitud ante esta cuestión, cuya consideración detallada y completamente imparcial y objetiva podría, aparentemente, debilitar los fundamentos de lo que se encuentra en el beato. Católica Agustina "Filioque". La enseñanza especial de Agustín sobre Dios Trinidad, a cuyo desarrollo está dedicada esta disertación, es presentada por su autor de forma sistemática y no genética. La enseñanza trinitaria de nuestro maestro de iglesia se considera en la monografía que nos ocupa como objeto de especulación filosófica y como tema de confesión eclesiástica de los bienaventurados. Agustín en su estrecha relación entre sí. Además, el autor, teniendo en cuenta los fines apologéticos de esta publicación, correlaciona en ocasiones determinados pensamientos de Agustín con determinadas tesis filosóficas de los filósofos europeos más destacados de los siglos posteriores (Kant, Hegel, Schelling, Schopenhauer). Dr. S. Storz. Die Philosophie des hl. Agustino. Friburgo de Brisgovia. 1882. Esta obra especial del científico alemán está dedicada, como se desprende de su título, al desarrollo de la filosofía religiosa del beato. Agustín. El material filosófico estudiado por el autor es distribuido por él. en 4 partes. El primero de ellos establece el principio o principio básico de la filosofía de la bienaventuranza. Agustín. El segundo expone su epistemología. El tercero está dedicado a la psicología agustiniana y, finalmente, el cuarto está dedicado a su teología especulativa. Después de una breve descripción de la personalidad del Bl. Agustín (Ss. 1-4), autor de la monografía alemana que reseñamos, presenta la génesis del desarrollo intelectual de nuestro maestro de la iglesia e indica las principales cuestiones de su filosofía (Ss. 4-24), que luego pone en paralelo con el cristianismo (Ss. 24-29). Filosofía bl. Agustín, totalmente imbuido de interés teológico, puede considerarse, según el autor, una cosmovisión religioso-filosófica o filosofía en el sentido propio de cristiano. Además, en vista de la importancia particularmente importante de la epistemología de Agustín, que determina para él las ventajas y desventajas de todo su sistema filosófico-religioso, nuestro autor le asigna un lugar significativo en su estudio filosófico (Ss. 30-100). Es en este apartado donde el autor alemán determina el punto de partida de la epistemología de los bienaventurados. Agustín (autoconfiabilidad de la experiencia interna o la conciencia), y luego se caracterizan las fuentes del conocimiento empírico, racional e intelectual del hombre, en relación con las cuales se establecen los prerrequisitos metafísicos y psicológicos de la teoría del conocimiento de Agustín. Esta sección también presenta (según Agustín) un análisis psicológico de la fe y el conocimiento como órganos de nuestro conocimiento religioso (sus fundamentos y dignidad comparativa). [Glauben und Wissen, op. cit. SS. 85-100]. La tercera sección de la disertación alemana que estamos revisando (artículos 101-154), dedicada a la psicología racional del escritor de la iglesia occidental, trata la inmaterialidad del alma y la unidad de la vida mental, el cuerpo, el alma y el espíritu en su conexión mutua, las capacidades cognitivas y volitivas del alma y su inmortalidad. El hombre, desde el punto de vista expuesto en las páginas de la psicología de Agustín que estamos analizando, parece ser el foco (centro) más elevado de la existencia y la vida terrenales. Como síntesis orgánica de cuerpo y espíritu, el hombre, según Agustín, es una línea divisoria, o mejor dicho, un vínculo (conexión), que une en la unidad de su personalidad racional el reino de la vida terrenal con el mundo suprasensible de los espíritus superiores (Ad Oros contr. Prisc. C. 8). La cuarta parte, en realidad teológica (Ss. 155-258), que está en estrecha conexión con las anteriores y se deriva lógicamente de ellas, revela al lector en algunos de sus puntos la teología especulativa de Agustín, desarrollada por Agustín sobre una base psicológica. En la lucha, principalmente, con el sensacionalismo del paganismo, el dualismo de los maniqueos y el escepticismo de la nueva Academia, a través del análisis ontológico (cosmológico y físico-teleológico) y psicológico de las ideas básicas innatas de verdad, bondad y belleza, a través de la idea de simplicidad e inmutabilidad (en parte via negationis, en parte vía eminentiae), Agustín llega, por analogía con la filosofía neoplatónica y bajo la influencia de esta última, al reconocimiento de lo Absoluto. Ser, que es la Verdad Suprema (an Sich), el Bien Perfectísimo y la Belleza Infinita, el Principio de toda verdad, bondad y belleza última. Éste es el esquema general de pensamientos que constituye el contenido de casi toda la última parte (teológica) de la obra alemana que estamos considerando. La enseñanza privada de San Agustín sobre el conocimiento de Dios (Ss. 156-157), que él revela sobre una base psicológica de manera ontológica, puede formularse de la siguiente manera. Basado en verdades racionales inmutables o ideas de unidad, verdad, belleza y bondad innatas al hombre, el pensamiento humano postula [via eminentiae] hacia Dios como Unidad, Verdad, Belleza y Bondad en sí mismos o como el Ser Supremo (el Espíritu Perfectísimo). Además, de la variabilidad de todas las cosas, incluido el espíritu del hombre, su conciencia asciende [via negationis] a Dios como Principio Inmutable de las cosas [el Ser Infinito o como Primera Causa Absoluta y Meta de la existencia finita]. Finalmente, el análisis de la unidad, la belleza, la bondad y la armonía en las cosas cambiantes (finitas) vuelve su mente hacia Dios, como el Principio Absoluto y Perfectísimo de estas últimas. – En las páginas siguientes del libro alemán que nos ocupa (Ss. 178-191), su autor presenta el sublime concepto filosófico de Dios que tenía Agustín, determinado en gran medida por su doctrina del conocimiento de Dios. Aquí, a partir de las condiciones de su vida y obra, se indican y explican los aspectos negativos (apofáticos) y positivos (catafáticos) de su especulación teológica. La definición filosófica de lo Divino la establece Agustín de manera objetiva-ontológica y subjetiva-psicológica. Por tanto, la base de su teología especulativa es el sublime concepto filosófico de Dios como Ser Absoluto (Esse), en el sentido primario de esta palabra, es decir, como el opuesto decisivo de cualquier otra realidad no original (compleja y cambiante). Desde este punto de vista, Dios, según Agustín, es la realidad suprema de la existencia, la plenitud absoluta de la vida, ajena a cualquier definición espacio-temporal y complejidad externa o interna (lógica). Revelada por el método psicológico subjetivo, su idea metafísica de Dios lo representa como el Espíritu Perfectísimo, como el ideal realizado del espíritu humano, o como la energía absoluta de la autoconciencia y la voluntad personal (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178-191). Otras secciones de este libro, dedicadas a la teología especulativa de Agustín, examinan la enseñanza más especulativa de San Agustín sobre las ideas divinas como principios creativos eternos e inmutables o prototipos del ser finito. La sección final del estudio filosófico que revisamos (Ss. 191-258), que trata cuestiones de naturaleza ética (la imperfección del mundo y la existencia del mal en él), es la teodicea de San Agustín, con cuya presentación termina la experiencia actual de revelar y presentar la filosofía religiosa de nuestro pensador eclesiástico. El estudio especial que examina el científico alemán, elaborado a partir de trabajos anteriores de este tipo, representa una combinación nueva y original del elemento filosófico de las opiniones agustinianas. El razonamiento del autor y su interpretación, desde un punto de vista católico, de las ideas filosóficas de Agustín van siempre acompañados y confirmados por las expresiones auténticas del propio Agustín citadas por él en casi todas las páginas. La lectura de esta importante obra del autor alemán nos convenció de que los principios psicológicos y epistemológicos básicos de la filosofía de Agustín, este fundador de la más nueva “metafísica de la experiencia interna”, el punto de vista sobre el tema, los objetos mismos de su psicología y epistemología, e incluso su formulación y solución, son casi los mismos que los de los más grandes representantes posteriores e incluso más recientes del pensamiento filosófico (Descartes, Kant, Hegel y los hegelianos, Schopenhauer). – El erudito autor de esta obra filosófica es un católico “devoto”. Con un comprensible respeto por él, como católico, por la mayor autoridad de Agustín para la Iglesia occidental, él, como era de esperar, siempre intenta, en la medida de lo posible, suavizar y reconciliar todas las “inexactitudes”, “inconsistencias” y aquellas “perplejidades” que inevitablemente surgen al estudiar el sistema teológico y filosófico del Beato Agustín. G. Loesche. De Augustino plotinizante in doctrina de Deo disserenda. (Diser. inaugurar.). Jenae. 1880. Este libro en latín es una descripción concisa, pero exhaustiva y documentada, de las posiciones y opiniones teológicas y filosóficas de Agustín, ya sea que él las tomó prestadas directa y directamente de los filósofos paganos (principalmente de la escuela neoplatónica), o que se formaron bajo su influencia más o menos notable. Nuestro autor alemán explora y resuelve la cuestión planteada en el título de la obra que reseñamos a través de un examen paralelo de los pensamientos y expresiones originales tanto de los filósofos neoplatónicos como del propio Agustín, citando a ambos en el idioma original de cada uno de ellos. Loesche primero introduce el descubrimiento y análisis de los elementos neoplatónicos en las numerosas obras teológicas y filosóficas de San Agustín (el tema principal de esta obra) con un capítulo general "sobre el platonismo de los Padres de la Iglesia". Aquí (con un espíritu relativamente moderado) nuestro autor resuelve la cuestión de la actitud de los padres y maestros de la Iglesia hacia la filosofía pagana en general y la filosofía platónica en particular, con una descripción de los diferentes puntos de vista y tendencias teológicas que existen en la literatura de Europa occidental sobre el tema que estamos considerando. Aquí el autor da una serie bastante larga de nombres de escritores de la iglesia (14 griegos y 2 latinos) con una breve nota sobre la relación de cada uno de ellos con el platonismo. Al concluir este capítulo, el autor se detiene con cierto detalle en Agustín en su relación con la filosofía del neoplatonismo. Finalmente, el autor indica los objetivos del presente ensayo y el plan para este último. De principal interés para nosotros son las siguientes secciones del tercer capítulo: § 1. Sobre Dios como Ser absolutamente simple e inmutable. § 2. Sobre la belleza de Dios (es decir, sobre Dios como Hermoso). §§ 4 y 5. Sobre la previsión de Dios o la Providencia, teodicea del Bl. Agustín y, finalmente, su enseñanza sobre la Santísima Trinidad. En el primer capítulo de esta obra, basado en numerosas citas de las obras de Agustín, nuestro autor revela y caracteriza la teología negativa sive ἀποφατιϰή de Agustín. Construido por Agustín, por analogía con la filosofía neoplatónica, a través de las ideas de simplicidad (simplicitas, simplex) e inmutabilidad (immutabilitas, immutabilis), el concepto filosófico del ser de Dios y sus propiedades, en general (desde el lado formal), se asemeja en gran medida al abstracto y sublime “Uno” (Έν) de la filosofía neoplatónica, construido también de manera lógica, negación y distracción. A continuación, el autor establece el verdadero significado del momento negativo o apofático de la teología especulativa de Agustín, que en Agustín está estrechamente relacionado con definiciones positivas del Ser Divino. Habiendo indicado además las razones subjetivas-psicológicas y objetivas-históricas (internas y externas) que explican este concepto filosófico particular de Dios en Agustín, el autor pasa a Plotino y caracteriza su "Uno", que es ajeno a todos los predicados. A partir de una comparación de los pensamientos antes mencionados de nuestro maestro y nuestro filósofo y un breve examen crítico de las opiniones existentes sobre este tema en la literatura agustiniana europea (Dorner, Hartmann), el autor aclara el verdadero significado de las ideas filosóficas antes descritas de absoluta simplicidad e inmutabilidad, aplicadas por Agustín, como Plotino, al Ser Divino Absoluto. Las similitudes (según el autor, no significativas) y las diferencias (según el autor, significativas) entre nuestro escritor eclesiástico y nuestro filósofo pagano en el caso considerado dan a nuestro autor motivos para afirmar que esta inmutabilidad divina, en relación con la simplicidad, y esta simplicidad, como un correlato necesario de la inmutabilidad, no pueden ser entendidas en Agustín sólo por asociación de contraste con la idea de complejidad, desgarrando el simple ser de Dios en múltiples y cualitativamente diversos elementos. Por otro lado, es imposible fusionar las cualidades Divinas con Su simple ser hasta el punto de una total indiferencia entre el primero y el último, ya que tal fusión convertiría a Dios en una especie de "ser puro" abstracto, en esencia, casi no diferente de la "nada" absoluta. El autor nota aquí cuidadosamente algunas inconsistencias de Agustín, quien se ve obligado a caracterizar la simplicidad del Ser Divino, que él enfatiza fuertemente, al mismo tiempo, y desde el lado positivo (como la plenitud de las perfecciones divinas). Con el mismo espíritu (según el mismo plan y con resultados similares), el autor lleva a cabo un examen paralelo de los puntos que esbozó en la teología especulativa de San Agustín en las páginas siguientes de su obra. De manera similar a las dos ideas antes caracterizadas de la simplicidad e inmutabilidad divina, nuestro autor expone y comenta otras sublimes definiciones metafísicas de lo Divino, a través de las cuales el gran padre de la Iglesia occidental, más o menos dependiente de Plotino y el plotinismo, construye su concepto filosófico de Dios Trinidad. El autor dedica las últimas tres páginas a aclarar las similitudes y diferencias entre las tres Divinas Personas de la Santísima Trinidad en Agustín y las “tres hipóstasis iniciales” (Unum, Mens, Anima; Ἒν, νοῦς, φυχή) de Plotino. El análisis que hace Loesche de sus propias opiniones sobre ambos (basadas en las Enéadas de Plotino y el De Trinitate de Agustín) permite a nuestro autor dudar de la existencia de una similitud entre ellas en esencia. Sólo se permite afirmar, según el autor, una similitud real entre la Divina Tríada de Plotino y la Santísima Trinidad de Agustín, a saber, la similitud en relación con el número “3”. La diferencia entre uno y otro existe, aparentemente, exactamente la misma que entre la comprensión que tiene la Iglesia de las Personas de la Santísima Trinidad y las ideas (ideae) de Hegel o los poderes (potentiae) y personas (personae) de Schelling [op. cit., pág. 68]. L. Grandgeorge. San Agustín y el neoplatonismo. París. 1896. Esta monografía francesa, como el anterior libro latino de Loesche, con el que tiene estrecho parentesco en el tema y objetivos de su investigación, aclara de la misma manera ésta de las cuestiones propedéuticas de nuestro trabajo. De tamaño respetable y completo en su contenido, esta obra del autor francés L. Grandgeorge 4 resuelve la cuestión que planteó sobre el neoplatonismo de Agustín en relación con la solución fundamental a la cuestión de la relación entre el cristianismo (el dogma de la iglesia cristiana), por un lado, y la filosofía antigua (más específicamente, neoplatónica), por el otro. (Introducción, págs. 1 a 21 y siguientes). El libro mencionado en la literatura occidental sobre el tema que aborda (Agustín en su relación con la filosofía pagana), en nuestra opinión, debería ocupar aproximadamente una posición central. El autor aborda el tema con un espíritu bastante moderado y cauteloso. Quizás esto explique que la sección de conocimientos religiosos "de l'école des hautes études", en cuyo nombre se publica, advierte al lector que se sitúa en una posición completamente neutral respecto de los puntos de vista y opiniones expresados ​​en la presente obra por su autor católico. En relación con bl. Para Agustín, nuestro autor se hace la pregunta: ¿es realmente posible reconocer el hecho “d’une influence profonde, d’une pénétration intime des doctrinas néo-platoniciennes?” O, por el contrario, podemos suponer que nuestro teólogo ipponiano, que al principio estaba completamente imbuido del neoplatonismo, “¿s'en est entiérement détaché au moment de sa conversion?” Según el autor, en esta pregunta “1a vérité se trouve entre les deux extrémes” op. cit., pág. 2). Según el autor, no se puede afirmar positivamente que Agustín en su teología especulativa sea sólo un seguidor de la filosofía neoplatónica (neoplatoniza); Asimismo, no se puede negar que las doctrinas de los neoplatónicos en las ideas de Agustín sufrieron un cierto cambio (fueron reelaboradas y, por lo tanto, recibieron en ellas su propia corrección). Esto se debe a que, como sabemos, Agustín sólo abandonó más tarde el maniqueísmo y los conceptos dualistas que le atraían inicialmente y, por lo tanto, sería bastante inusual que un sistema que en un momento determinado tuvo una influencia tan significativa en su pensamiento fuera "absolutamente" olvidado por él, de modo que no se pudieran encontrar más rastros de él en los escritos de Agustín que siguieron a su conversión al cristianismo (op. cit., pp. 2-3). A continuación, se enumeran varios padres de la iglesia, mostrando la relación que cada uno de ellos tiene con el neoplatonismo, y se llega a una conclusión general sobre la importancia de este último para el cristianismo en los siglos I (Introducción, págs. 1-21). El primer capítulo de este estudio (págs. 23-56) muestra al lector el alcance y la naturaleza del conocimiento de Agustín de la filosofía griega en general y de la filosofía neoplatónica en particular (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du néoplatonisme, págs. 23-56). El autor de la monografía francesa examina y resuelve esta cuestión preliminar en este capítulo, como en todos los siguientes, mediante un análisis documental de monumentos literarios comparados entre sí (en sus idiomas originales) en relación con los datos de la literatura de Europa occidental sobre este tema. La conclusión que se puede extraer de las páginas revisadas en este capítulo es la siguiente: Agustín conocía toda la filosofía antigua, ya que mencionaba los nombres de casi todos los filósofos antiguos, pero el conocimiento no era directo (debido a su ignorancia del idioma griego) e incompleto (la incapacidad de determinar en varias escuelas el lugar asignado a cada filósofo individualmente. El mejor ejemplo de esto es la evaluación que hace Agustín de la importancia de Aristóteles). Los dos capítulos siguientes de la disertación considerada, los más cercanos a los objetivos de nuestro trabajo (Cap. 2-er. Dieu et ses atributos d'aprés le néoplatonisme et d'aprés saint Augustin. Pp. 57-84. Ch. 3-er. La Trinité. Pp. 85-99), proceden exactamente con el mismo método completamente científico hacia una explicación y fundamentación más específicas de la posición aceptada por el autor. que, por un lado, en la educación (cultura) filosófica de Agustín se siente “une inspire helénique” y que este soplo o sugerencia (cette inspire) podría tener su origen, en primer lugar, en el neoplatonismo, pero, por otro lado, “la teología de Agustín es demasiado profundamente cristiana (trop chrétien) para ser difundida o resuelta en el panteísmo místico de los alejandrinos” (cf. Vacherot, cuya opinión en su opinión un tanto restrictiva sentido y representa la última afirmación de nuestro autor). Particularmente: la cuestión considerada por el autor en el Capítulo 2 de esta monografía le permite sacar (aunque no en forma definitiva) tal conclusión. Las similitudes entre Agustín y Plotino (sobre la cuestión de la esencia de Dios y sus propiedades) no son absolutamente idénticas (identiques), sin embargo, son similares no sólo en las características principales, sino también en los detalles. Esto puede decirse especialmente del concepto neoplatónico del Uno (Ἒν), como un ser inexpresable, absolutamente simple e inmutable. Pero, aunque expresa esta convicción, nuestro autor, sin embargo, está lejos de considerar profunda la influencia de Plotino sobre Agustín, incluso en este punto de su enseñanza. El tercer capítulo de esta obra francesa comienza con una exposición y consideración de las "3 hipóstasis iniciales" de la tríada neoplatónica y las tres Divinas Personas de la Trinidad cristiana en su esencia y relaciones mutuas (págs. 87-91). La abstracción sin vida que caracteriza la esencia de las hipóstasis neoplatónicas y el subordinacionismo que determina la naturaleza de sus relaciones mutuas en su oposición al carácter personal y la completa igualdad en su esencia y relaciones de las Divinas Personas de la Santísima Trinidad, dan a nuestro autor motivos para reconocer la diferencia "incondicional" y "radical" entre las tres hipóstasis designadas del neoplatonismo y las Personas de la Trinidad cristiana. Lo que se ha dicho sobre la diferencia entre la tríada metafísica del neoplatonismo y la Trinidad cristiana de Personas, como Dios personal viviente, el autor aplica luego (págs. 93-97) la teosofía trinitaria de Plotino y la enseñanza especulativa de Agustín sobre la Santísima Trinidad. Como conclusión de dicha comparación de ambos, nuestro autor hace la siguiente afirmación: a este respecto, no sólo no hay acuerdo entre Agustín y Plotino, sino que, por el contrario, emerge y se revela una diferencia completa (une divergence compléte); La similitud entre ellos, si se puede ver, es sólo numérica (es decir, en relación con los números "1º" y "Z-x"). A continuación, el autor discierne el verdadero significado (ortodoxo-cristiano) del concepto trinitario de Agustín (págs. 94-97) y muestra su conexión con la fórmula trinitaria de Atanasio el Grande (p. 97). El capítulo termina con una observación sobre la razón de la tendencia de la intuición trinitaria de Agustín hacia el modalismo y la posibilidad de sacar conclusiones no eclesiásticas de sus analogías trinitarias (págs. 97-99). – Los dos capítulos siguientes (IV. La crèation, págs. 101-113 y V. La Providence, le problème du mal et l’optimisme, págs. 113-149) examinan las cuestiones planteadas en su título exactamente del mismo modo que antes y llegan esencialmente a las mismas conclusiones. También se adjunta al ensayo una conclusión especial (Conclusión, págs. 149-158). Como obra relativamente reciente de la literatura occidental sobre el tema que nos ocupa (1896), parte de datos obtenidos por los predecesores del autor en este campo, cuyas conclusiones corrige y complementa (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg, etc.). Así, las tres obras que hemos caracterizado anteriormente (el alemán Storz, el latín Loesche y el francés Grandgeorge) intentan determinar las fuentes filosóficas de la teología especulativa de San Agustín. Además, los autores de las dos últimas monografías, que representan un maravilloso “supplementum” entre sí, detallan una cuestión más especial sobre la actitud de Agustín hacia la filosofía neoplatónica y la influencia de esta última sobre él. Dr. Conr. Escipión. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Leipzig. 1886. En realidad, además de la introducción que trata a Agustín y su época (caps. 1-13), sólo la primera parte teológica (analítica, caps. 13-31) y sólo parcialmente la segunda parte filosófica (sintética, caps. 31-96), excepto la cuestión del mal (caps. 80-96), están estrechamente relacionadas con el tema de nuestro tema. La tercera parte está dedicada a cuestiones éticas (arts. 96-109). Aquí utilizamos un esquema que clasifica de manera muy completa y detallada las analogías trinitarias del Beato Agustín (Ss. 65-69), comentarios sobre las características terminológicas de su lenguaje teológico y filosófico, etc. (S. 22, Anmerk. 23, S. 79), así como algunas citas y diatribas de las obras de la literatura de Europa occidental sobre el Beato Agustín (Ss. 7, 41, etc.). N. Bestmann. Qua ratione Augustinus notiones philosophiae Graecae ad dogmata antropologica descritada adhibuerit. Disertación. Erlangae. 1877. Esta obra de un autor alemán (en latín) sólo en una pequeña parte corresponde a las tareas y al tema de nuestro trabajo. Esta obra, como su propio título lo indica, es un intento de resolver la cuestión de en qué sentido y sobre qué base Agustín podía utilizar los conceptos de la filosofía griega al revelar dogmas antropológicos. Este libro latino tiene una relación más directa e íntima con la antropología de San Agustín que con su teología especulativa, a la que toca sólo de pasada y sólo en los términos más generales. El autor de esta obra cree que su tarea, como él mismo dice (página 14), es “disquire, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in antropologica Augustini veterum modus cogitandi irrepserit”. Aquí, un poco más abajo, el autor esboza y resuelve esta cuestión cuando dice que la influencia de la filosofía antigua en Agustín se extiende sólo a las formas filosóficas con cuya ayuda Agustín erigió el edificio de su teología (ibid.). Hermann Reuters. Estudios agustinische. Gota. 1887. Este es el trabajo de Reuters, según el investigador laico ruso Bl. Augustina Prof. E. N. Trubetskoy, "se puede caracterizar en dos palabras: como una colección de las contradicciones de Agustín. Esto, según dicho profesor, es el innegable gran mérito y la extraordinaria importancia de la obra de Reiter". 5 – La presentación de las opiniones agustinianas por parte de los teólogos protestantes, que necesariamente se resuelve en su crítica (debido a la oposición de los principios básicos del agustinismo y del protestantismo por su propia naturaleza), suele adolecer de cierta unilateralidad y, por tanto, de incorrección. Incluso el profesor independiente. Trubetskoy reconoce y señala esta circunstancia, diciendo: "Es una lástima que Reuther se pierda en el laberinto de las contradicciones agustinianas, analizando lo más importante de la enseñanza de Agustín: la unidad orgánica del todo". 6 Los “Estudios” de Reuters, que tienen como objetivo la solución de diversas cuestiones relacionadas con Agustín y su enseñanza, iluminándolas en una perspectiva estrictamente histórica, son de interés y significado para nosotros, principalmente, sólo en algunas de sus páginas (especialmente el estudio IV: Agustín y el Oriente católico; el estudio VII: Sobre la cuestión de la posición histórica de la iglesia y el significado de Agustín). Según teólogos autorizados contemporáneos de Occidente y Oriente (por ejemplo, A. Harnack, A. I. Brilliantov), ​​​​esta obra de Reiter es una de las obras más destacadas de la literatura occidental sobre Agustín en los últimos tiempos. Henrich Scholer. Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Jena. 1897. Ya en 1896 se publicó una monografía especial "L. Grandgeorge. Saint Augustin et le neoplatonisme. París. 1896", que establece la conexión entre la teología especulativa del Beato. Agustín con el neoplatonismo (Plotino), como ya en 1897, el autor alemán N. Schöler publicó un libro en el que plantea específica y deliberadamente una pregunta particular sobre la relación de Agustín no con Plotino, sino específicamente con Platón: Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Señalando en la introducción de su obra la razón y los objetivos de este último, el autor alemán afirma que, si bien la cuestión de la actitud de Agustín hacia la filosofía antigua ya ha atraído la atención de muchos investigadores y ya tiene su propia literatura bastante rica, sin embargo, en vista de la reciente aparición de obras de este tipo, enfatizando y fortaleciendo la influencia sobre Agustín de representantes precisamente de la filosofía griega posterior (Plotino, neoplatonismo = obras de Loësche, Grandgeorge, etc.), esto amenaza con debilitar demasiado o oscurecer la influencia inmediata o directa de Platón sobre Agustín. De acuerdo con esto, el autor de esta obra se propone, como tarea completamente conveniente, encontrar y probar la relación directa o inmediata de Agustín con Platón a través de la descripción de la cosmovisión espiritual integral de Agustín (Op. cit. Einleitung, S. 5). Dr. Friedr. Worter. Die Geistesentwickelung des hl. Aurelius Augustinus bis zu cerquero Taufe. Padeborn. 1892. Esta obra de un autor alemán tiene carácter biobibliográfico. La primera parte (caps. 5-66) está dedicada a la biografía de San Agustín. Aquí el lector encontrará todos los acontecimientos más importantes de la vida exterior de este padre occidental, desde su nacimiento hasta el momento de su conversión al cristianismo, incluyendo y al mismo tiempo una definición de su influencia psicológica en la personalidad del Beato Agustín y en el curso de su desarrollo espiritual. Así, todas las circunstancias más importantes de la vida exterior e interior del Bl. Agustín del período “precristiano” es presentado genéticamente por el autor de la obra que nos ocupa, precisamente como factores de desarrollo intelectual (literario-filosófico) que prepararon y luego determinaron su conversión al cristianismo. La segunda parte del libro alemán que nos ocupa (arts. 67-210) es de carácter bibliográfico y está dedicada al análisis (tanto desde el contenido como desde el punto de vista literario-formal) de las obras religiosas y filosóficas del pensador occidental que estamos estudiando durante el período especificado de su vida. El autor alemán de esta obra, como lo demuestra el propio título de esta última, lleva su análisis del proceso de desarrollo espiritual de Agustín únicamente al hecho de su conversión al cristianismo. El curso posterior de la vida del “Agustín cristiano”, todas sus ricas y variadas actividades literarias y sociales como obispo de Hipona y, en general, la totalidad de las influencias sobre la personalidad literario-filosófica, científico-teológica y eclesiástica-social del Beato Agustín durante este período de su vida quedan, lamentablemente, más allá del alcance del estudio científico de nuestro autor alemán. CON . Bindemann. Der heilige Augustinus. Bd. I-III. Berlín – Leipzig – Greifswald. 1844–1869. Esta obra del importante investigador alemán de San Agustín es de carácter biográfico y al mismo tiempo bibliográfico. En el tercer volumen de esta extensa obra, su autor alemán da una descripción detallada del contenido de los 15 libros de la obra de Agustín “De Trinitate” (principalmente en las propias palabras de este último) y define además el significado histórico-eclesiástico de la enseñanza trinitaria que expone sobre el padre de la Iglesia occidental. El análisis mencionado del autor alemán, que representa una interpretación de la enseñanza trinitaria agustiniana en la literatura europea (alemana) posterior sobre Agustín, nos presenta documentalmente el contenido de 15 libros de su obra “De Trinitate”, da una idea completa, generalmente bastante precisa, de esta enseñanza dogmático-especulativa suya. Cuando nuestro autor expone la enseñanza dogmática de Agustín sobre el Espíritu Santo, nos encontramos con el inevitable, en este caso, el “Filioque” occidental; Evaluación de la importancia histórica eclesiástica de la enseñanza agustiniana sobre San Pedro. La Trinidad en boca de un científico occidental tiene el habitual tono laudatorio y, desde un punto de vista objetivo, elevado. F.u. P. Bohringer. Aurelio Agustino. I-II. 2 salidas. Stuttgart. 1877–1878. Se trata de un estudio en dos volúmenes realizado por un teólogo protestante dedicado al beato. Agustín, al igual que la obra anterior, tiene carácter biobibliográfico. Su primer volumen está dedicado a la biografía y bibliografía de San Agustín, el segundo volumen está dedicado a su sistema teológico formal y dogmático positivo. La enseñanza del Beato Agustín sobre el ser de Dios, sobre la Santísima Trinidad y sobre las propiedades del Dios Trino (Bd. II, Ss. 276-299), presentada de manera clara, precisa y distintiva por nuestro autor, en su mayor parte con las propias palabras de Agustín (aunque, desafortunadamente, sin citar comillas), se ve desagradablemente interrumpida, sin embargo, por los comentarios duros y a veces irónicos del autor con un espíritu protestante-racionalista. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung. Berlina. 1873. La obra en cuestión del teólogo alemán, que se refiere exclusivamente a las enseñanzas de San Agustín (sin elemento biográfico o bibliográfico), presenta a este último desde un punto de vista protestante. La actitud de nuestro autor, como racionalista protestante, hacia el “sistema” teológico de Agustín, no hace falta decirlo, debería ser crítica. La dualidad de las opiniones del pensador ipponiano, que atraviesan todo su “sistema”, es especialmente enfatizada aquí por nuestro autor en ciertos puntos de la enseñanza de San Agustín. Habiendo observado y explicado la ausencia de sistema en los escritos de Agustín e indicando los temas principales de su teología ("Dios" y "pecado"), nuestro autor procede a definir la tarea de su estudio (Vorrede, S. 2) e indica el plan de este último (Vorrede, Ss. 2-4). Para nosotros, la primera parte de la monografía que estamos considerando, que interpreta las enseñanzas de Agustín sobre Dios y las enseñanzas relacionadas con él, fue de primordial interés (Ss. 5-112). Aquí encontramos, en primer lugar, la enseñanza de Dorner, desde un punto de vista protestante, del escritor de nuestra iglesia sobre la Trinidad y, además, sobre Dios en Su ser. Esta es la última enseñanza del Bl. Nuestro autor luego pone a Agustín en relación con su enseñanza anterior sobre la Trinidad e indica el grado de acuerdo entre ambos y alguna posibilidad de acuerdo (Ss. 5-28). La presentación de los puntos indicados del sistema teológico de Agustín, comentados con citas de las obras de investigadores católicos y protestantes (Gangauf, Schwane, Weisse, Baur, etc.), va acompañada de nuestro autor con su propia crítica de las opiniones de Agustín desde un punto de vista estrictamente protestante. Finalmente, en la siguiente sección, el autor intenta determinar la posición histórica de la enseñanza anterior de San Agustín sobre Dios Trinidad (Ss. 28-34). Al realizar este intento, el autor analiza críticamente la construcción trinitaria de San Agustín, determina su grado de dependencia de experiencias similares de épocas anteriores y su originalidad, así como sus ventajas y desventajas. La evaluación exagerada que hace el autor de los méritos de Agustín en la doctrina de la Trinidad en comparación con esta enseñanza oriental (como su eliminación final del subordinacionismo en las relaciones mutuas de las Personas divinas, una definición más precisa de la posición del Espíritu Santo en el proceso trinitario y la integridad interna de este último, cap. 20-30), son bastante características y bastante comprensibles para Dorner, como teólogo occidental, con su punto de vista occidental sobre el tema y, si es necesario, para abordarlo. con herencia literaria e histórica de Agustín. Profesor A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I-III. Freib. Soy Breisg. Bd. II. 1888. Bd. III. 1890. Esta obra muy completa de un historiador y teólogo alemán contemporáneo, dedicada a la historia de los dogmas cristianos y la filosofía cristiana, dedica mucho espacio a nuestro teólogo-filósofo cristiano occidental. Como obra comparativamente reciente y dado que otorga a Agustín un lugar especial en la historia del dogma cristiano, esta obra del popular científico alemán atrae especial atención entre cursos similares sobre la historia del dogma y la historia de la filosofía cristiana. La relación del autor nombrado con el Bl. Agustín, que admira con entusiasmo la personalidad misma de este último, es marcadamente racionalista y, por tanto, tendencioso. Nuestro autor lo determina en general por sus opiniones socinianas y, por tanto, por su actitud fundamentalmente hostil hacia la dogmática en general y hacia el dogma oriental en particular. Las tendencias adogmáticas (pietistas) del autor se reflejaron tanto en su crítica de las opiniones dogmático-teológicas de Agustín, que negaban a este último cualquier significado del sistema, como en su evaluación de la importancia de sus actividades reformadoras en el campo de la religiosidad cristiana (Frommigkeit). ACERCA DE . Kirn. Trinidad. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche v. Herzog-Hauck. 3-te Aufl. V.XX. Un artículo de un teólogo racionalista protestante publicado en la Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, en 116-117 Ss. XXº Bd. dedica espacio a una exposición de los conceptos trinitarios del Beato Agustín y su destino posterior en la historia de la teología occidental, representando en las páginas dedicadas al famoso teólogo de Ippon, parte de su ensayo histórico y dogmático bajo la palabra “Trinität”. Según el autor, “Agustín entiende la idea de la Divinidad de manera trinitaria”. El Dios Único, según Agustín, está implícito en la Trinidad (De Trin. V, 9). Su aguda idea de la unidad del ser de Dios, oscureciendo las diferencias personales, acerca a las Personas al concepto de momentos simples, o sus relaciones mutuas entre sí (nur relativa ad invicem - De Trin. VIII, init.). Esto reflejaba el color neoplatónico de su especulación trinitaria, que difiere del modalismo antiguo sólo en que Agustín entiende estos modos de existencia divina (Persona) no en el sentido de sucesión secuencial (Sucesión), sino desde el punto de vista de su coexistencia eterna (Coexistenz) y su intercomunicación inmanente (die gegenseitige Immanenz). Habiendo esbozado la enseñanza del Beato Agustín sobre la Trinidad y mostrando los rasgos de su diferencia con el modalismo antiguo, nuestro teólogo protestante, desde el punto de vista anterior, caracteriza de manera un tanto singular las analogías trinitarias de Agustín, en las que, según el pensamiento de este último, la criatura refleja más claramente a su Creador. La caracterización de la enseñanza trinitaria presentada por el Beato Agustín es inevitablemente resuelta por nuestro autor, como racionalista protestante, en una crítica de este último, señalando varias inconsistencias y contradicciones de sus puntos de vista. La valoración que hace nuestro autor, desde un punto de vista histórico-eclesiástico, de la importancia de la doctrina agustiniana de la Santísima Trinidad (con el inevitable Filioque) es habitual para él como teólogo occidental. – La Edad Media, según el autor, no aportó nada nuevo, en comparación con Agustín, a la divulgación del contenido del dogma trinitario, en una forma ya preparada, utilizando en este caso sólo la rica herencia que les legó Agustín. En conclusión, en los términos más generales, el autor intenta establecer la relación con la especulación teológica de Agustín sobre las experiencias trinitarias de Ricardo contra San Víctor, Thom. Aquin., Duns Scot. y sobre ellos mostrar la profunda influencia y poderosa autoridad de Agustín en el campo de la teología medieval. Prof. Dr. Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig. 1908. 1910. 1913. Bde I-III. Según los conceptos históricos y dogmáticos expuestos en esta obra, esta última se parece a una obra histórica y dogmática similar en tres volúmenes del profesor A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I-III. Sin embargo, no se puede dejar de notar que la obra histórico-dogmática que está considerando R. Seeberg es algo más moderada y objetiva que la mencionada "Historia de los dogmas" de Harnack. Sin embargo, el autor de la obra alemana que estamos revisando puede ser llamado legítimamente estudiante y epígono de Harnack, esta luminaria contemporánea de la ciencia histórica y teológica de la iglesia en el mundo protestante y, por lo tanto, lo que dijimos anteriormente sobre la obra de este último (A. Harnack) es aplicable (aunque en menor medida) a la obra del primero (R. Seeberg). P. Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle. 1893. Lo dicho sobre el libro anterior y su relación con las opiniones teológicas e históricas de A. Harnack es aún más aplicable a esta obra, cuyo autor alemán es uno de los muchos estudiantes del Prof. A. Harnack, guiado e inspirado por este último en el camino de su investigación eclesiástica y teológico-histórica. Este libro, como se desprende en parte del propio título, es un compendio breve pero bastante valioso sobre la historia del dogma de la iglesia cristiana antigua, que se distingue por la brevedad y precisión de su presentación, así como por cierta originalidad de sus construcciones históricas y dogmáticas. Dr. José Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Münster. 1866–1869. Conocida con el título de "Historia de los Dogmas" por el erudito católico Schwane, tiene huellas notables de su origen católico. Si la “Historia del Dogma” de los eruditos protestantes que examinamos anteriormente adolece de excesiva crítica y racionalismo en la presentación de la doctrina del beato. Agustín, entonces, en la persona de Schwane, como teólogo católico ortodoxo, encontramos una actitud completamente opuesta hacia Agustín, caracterizada por una admiración reverente hacia él como el mayor padre y maestro de la Iglesia occidental. Desde el mismo punto de vista, las opiniones trinitarias de Agustín de Hipona son presentadas y comentadas por nuestro católico romano alemán, con la inevitable asimilación del “Filioque” a este último. Dr. Johannes Huber. Die Philosophic der Kirchenväter. Munich. 1859. Además de los manuales académicos en lenguas modernas y clásicas antes mencionados y descritos, que de una forma u otra se relacionan con el tema y los objetivos de nuestra disertación, conocemos y tuvimos a mano los siguientes libros extranjeros, que contienen algunos datos sobre varios temas particulares de los estudios agustinianos que no carecen de interés para nuestros propósitos. Theophanis Procopowicz, Archiepiscopi Novogrodensis. Tractatus de procesione Spiritus Sancti. Gothae. 1772. Profesor J. Langen. Die trinitarische Lehrdifferenz zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche. Bonn. 1876. Prof. K. F. Noesgen. Geschichte der Lehre von heil. Geiste. Gutersloh. 1899. Análisis detallado de la literatura extranjera (y rusa) sobre el tema de la pneumatología trinitaria bl. Para Agustín, consulte la Parte 2 de esta obra, dedicada al desarrollo de las enseñanzas de Agustín sobre el Espíritu Santo y su relación personal con Dios Padre y Dios Hijo. W. Timme. Agustín. Ein Lebens – und Charakterbild auf Grund cerquero Briefe. Gotinga. 1910. Dr. R. Ceillier. Historia general de los autores sacrés y eclesiásticos. París. 1744.tt. 11–12. Herzog. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche. 1877. 1 hab. SS. 781–795. Arte. A. Dorner "Agustino". Herzog-Hauck. RE 3. Leipzig. 1897. Bd. II-er., Ss. 257–285. Arte. Loofs'a "Augustinus". Wetzer und Welte's. Kirchenlexikon oder Encyclopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften. 2-te Aufl. Freib. Soy Breisg. 1882. Bd. I. Ss. 1669-1678. W. Timme. Augustins geistigee Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner “Bekehrung”, 366–391. Berlina. 1908. H. A. Naville. San Agustín. Etude sur le développement de sa pensée jusqu'à l'époque de son ordenation. Ginebra. 1872. R. Eucken. Die Lebensanschauungen der Grosser Denker. Leipzig. 1890. Dr. R. Eisler. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Berlina. 1910. I-III. Dr. P. Kirchner. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Heidelberg. 1890. Th. Gangauf. Metaphysische Psychologie des heiligen Augustinus. Augsburgo. 1852. Dr. H. Leder. Untersuchungen über Augustins Erkenntnistheorie. Marburgo. 1901. R. Schmid. Marius Victorinus Rhetor und seine Beziehungen zu Augustin. Kiel. 1895. H. Becker. Agustín. Studien zu seiner geistigen Entwicklung. Leipzig. 1908. J. F. Nourisson. La filosofía de st. Agustín. París. 1865. G.v. Fin. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. Soy hermano. 1869. H. Weinand. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Agustino. Padeborn. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Dr. C. Braun. Der Begriff "Persona" en cerquero Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Maguncia. 1876. F. Ch. Baur. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Tubinga. 1841. Dr. J. Kuhn. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Tubinga. 1857. Emil Feuerlein. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Histor. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270–313). Otto Willmann. Geschichte des Idealismus. Brunswick. 1894–1896. Bd. I-II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Weltgeschichtliche Stellung de Agustín. Ss. 231–241 usw. § 75. Thomas und Augustinus. Ss. 457–471). A. Harnack. Confesiones de Agustín. 3-te Aufl. Giessen. 1903. hormiga. Koch. Der heilige Fausto, Bisch. contra Riez. Stuttg. 1895. SS. 129–131, 131–191. Walter Schulz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. y IX. Jahrhunderts. Halle. 1913. M. F. Protois. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des Sentencias. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). París. 1880. Otto Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Leipzig. 1902. Dr. Karl Werner. Der heilige Thomas von Aquino. Ratisbona. 1858–1859. Bde I-III. Doctor Schneider. Die katholische Vahrheit oder die theologische Summa des heil. Tomás de Aquino. Ratisbona. Bde 11-12. 1890. Siebeck. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Halle-Saalle. 1888. SS. 161–216. Dr. J. Alzog. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. Soy hermano. 1869. Dr. J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I-III. Maguncia. 1881–1883–1885. (Bd. II, §§177–179, Ss. 433–485). J. Fessler – B. Jungmann. Instituciones Patrologiae. tt. I–II,1–2. Eniponte. 1890–1892–1896. (Vol. II, 1. §§ 159–177. Ss. 250–405). Dr. H. Kihn. Patrología. Bd. I-II. Padeborn. 1904-1908. (Bd. II, § 135, Ss. 320–349). G. Rauschen. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. Soy hermano. 1910. § 58. SS. 168–186. Dr. Otto Bardenhewer. Patrología. Aufl. 3-te Freib. Soy Breisg. 1910. § 99. SS. 410–438. Profesor Herm. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig. 1911. (pássim). Las siguientes publicaciones nacionales nos sirvieron de guía en ruso. Prof. A.I. Brillantev. La influencia de la teología oriental sobre la occidental en las obras de Juan Escoto Erigena. San Petersburgo. 1898 La mencionada investigación de nuestro profesor académico contemporáneo apunta a la solución de la cuestión planteada en el título mediante una determinación más precisa de la importancia de los factores que tuvieron lugar durante el desarrollo de las opiniones del filósofo y teólogo occidental Erigena por él. La implementación real de la tarea planteada por el autor se reduce a comprender la influencia que la especulación teológica y filosófica de Oriente y Occidente tuvo realmente en Juan Escoto Erigena. Una vez completada esta tarea preliminar, el autor tiene la oportunidad de establecer una visión del sistema Erigena como resultado de su asimilación de las visiones orientales, pero desde un punto de vista occidental, con su constante transición de las visiones orientales a su interpretación occidental. La divulgación y justificación de este punto de vista constituye el contenido real del trabajo bajo consideración. Su primera parte, por tanto, está dedicada a explicar las condiciones para el surgimiento del sistema Erigena. Al explicar la actitud de este último hacia las fuentes orientales y occidentales de sus puntos de vista, el autor caracteriza y compara los datos de la teología occidental y oriental (sus diferencias y características) en la persona de los representantes más típicos de ambas (el Beato Agustín, Dionisio (Pseudo-)Areopagita, Gregorio de Nisa, Máximo el Confesor). Habiendo completado esta parte, por así decirlo, propedéutica de su obra, el autor dedica la segunda mitad a la exposición del sistema teológico y filosófico de Juan Escoto Erigena. El problema de esta investigación, entendido de manera única y resuelto con un método único, lleva al autor a conclusiones nuevas y originales en comparación con aquellas a las que llegaron sus predecesores católicos y protestantes al estudiar este tema. La influencia del Beato Agustín sobre Erigena, que reflejó las opiniones de este, según sus palabras, “santísimo y divino teólogo”, explica y determina la posición del Beato. Agustín con toda la gama de sus puntos de vista teológicos y filosóficos en el estudio mencionado del prof. AI. Brilliantova sobre Erigene. Nuestro autor establece un punto de vista completamente nuevo y especial sobre Agustín, su papel y significado en la historia de la teología occidental, en relación con el cual se encuentra el método de su examen de este padre occidental y sus resultados. Dedicado al escritor de la iglesia occidental que estamos estudiando, el tercer capítulo de la obra mencionada (El Beato Agustín y su importancia en Occidente, 81-136 págs.) es una presentación concisa, pero muy precisa y completa, de las enseñanzas del Beato Agustín en los puntos principales de su teología y filosofía. El autor vuelve a ello muy a menudo y en diversas ocasiones en otras páginas de su obra. Estas pocas páginas de dicha disertación, dedicadas a nuestro pensador cristiano occidental, constituyen, en nuestra opinión, las más significativas y valiosas que existen en la literatura teológica rusa sobre la cuestión del elemento dogmático-especulativo en las enseñanzas de San Agustín y la importancia de su sistema teológico en Occidente. La relación de la tesis que estamos revisando con nuestro ensayo es, por tanto, inmediata y directa. Prof. A. P. Orlov. Opiniones trinitarias de Hilario de Pictavia. (Investigación histórica y dogmática). Sergiev Posad. 1908 Fijando como tarea la clarificación de las opiniones trinitarias de Hilario de Pictavia, en conexión con los diversos movimientos teológicos de Occidente y Oriente, el autor del estudio histórico y dogmático que estamos considerando, después de una extensa introducción (pp. I-LXIV), coloca todo el material relevante en dos capítulos de tamaño desigual. En el primero (págs. 1-276), ofrece una reseña histórica de la enseñanza de la iglesia sobre el Dios Triuno desde el siglo II al IV y revela el trasfondo filosófico de esta enseñanza en varias escuelas teológicas y corrientes de pensamiento teológico y filosófico de la misma época. En el segundo (págs. 277–405) expone la doctrina de Hilario sobre el Dios Triuno. La importancia de esta disertación para nuestro trabajo está determinada por el tema mismo de su investigación: la teología trinitaria de San Hilario de Pictavio, que, como se sabe, es un precedente en Occidente para la doctrina de la Trinidad que estamos estudiando y nuestro teólogo-filósofo de Ippon. Como precedente en el Occidente latino de las especulaciones trinitarias de nuestro maestro de iglesia, emprendidas por la experiencia de San Hilario de revelar y esclarecer el dogma cristiano de la Santísima Trinidad, con todas sus diferencias, tiene muchos puntos de contacto con la experiencia similar del Beato Agustín, a quien estamos estudiando: la similitud en la mentalidad y los métodos de pensamiento teológico de sus autores, comunes a ellos como hijos de Occidente, así como la similitud en las condiciones generales de su actividad científica y teológica, causada por las circunstancias homogéneas de la iglesia (la lucha contra el arrianismo en todas sus ramificaciones), notable De esta manera ambas obras deben unirse. Esto es especialmente necesario decirlo respecto de la enseñanza de San Hilario y del Beato Agustín sobre la Tercera Hipóstasis de la Divina Trinidad. El razonamiento de Hilario de Pictavia sobre el Espíritu Santo permite a su investigador moderno (A.P. Orlov) reconocer la idea de que “en Hilario se pueden encontrar los inicios de esa filosofía trinitaria, que más tarde fue desarrollada en Occidente por el Beato Agustín” (op. cit., págs. 338-339). Entonces, Hilario, al comprender la cuestión del principio ontológico y económico de la vida de la Tercera Hipóstasis Divina, resulta ser el predecesor más cercano de nuestro teólogo Ippon. En general, la enseñanza de Hilario sobre el Espíritu Santo, tanto en su concepto general como en sus características terminológicas, y en la posición que ocupa este punto particular del dogma de la Santísima Trinidad en su sistema trinitario general, se acerca en cierta medida a la enseñanza de Agustín sobre el mismo tema. Al igual que Agustín, la enseñanza de Hilario sobre la Tercera Persona de la Santísima Trinidad no se distingue por una certeza estricta y un carácter teológico coherente. Su enseñanza sobre la relación personal del Espíritu Santo es especialmente inestable y confusa. La idea rectora al revelar la cuestión de la procesión del Espíritu es el concepto de Hilario de la hipóstasis del Espíritu Santo, como la afiliación hipostasiada (res) del Padre y el Hijo (op. cit., p. 344). En Agustín, el Espíritu también se presenta como conexión hipostática o comunicación mutua de amor entre el Padre y el Hijo. Por esto, Hilario (como más tarde Agustín) tuvo que permitir, en cierto sentido, la participación del Hijo en el acto de origen del Espíritu Santo (346 pp. cit.), limitándose, sin embargo, sólo a la fórmula general “por el Hijo” y sin darle una revelación visual (por analogía como en Agustín) deductiva (ver Hilar. De Trin. 12, 55, 56 n.). Una gran similitud entre ambos escritores de la iglesia occidental (Hilario y Agustín) se nota también en la terminología pneumatológica o en sus nombres del Espíritu Santo: usus, donum, munus unum, etc. (cit. cit., pp. 315, 336, etc.) 7 . Sólo en Santa Hilaria son aún menos definidos y expresivos. La enseñanza privada de Hilario sobre el Espíritu Santo es revelada por él (y por tanto oscurecida) sólo de manera incidental, en relación con la aclaración de la consustancialidad del Hijo con el Padre, dirigida contra la división arriana de la esencia del Padre y del Hijo. La revelación de este pensamiento precisamente de manera positiva y negativa constituye el verdadero centro de gravedad de su enseñanza trinitaria, mientras que la cuestión especial de la razón de ser metafísica del Espíritu Santo no era su objetivo deliberado y en este caso no estaba incluida (directamente) en el círculo de sus intereses teológicos. – La situación es casi exactamente la misma con Agustín. Y esta circunstancia tampoco debe pasarse por alto al analizar el texto de las obras agustinianas aquí relatadas. – Además de la segunda mitad de la disertación analizada, dedicada al propio Hilario de Pictavia, para nosotros fue de no poca importancia la primera parte, donde se presentó una agrupación única y características vívidas de los partidos y facciones dogmáticas (tanto ortodoxas como no ortodoxas), que tomaron parte activa en las disputas teológicas, especialmente en el siglo IV. Los matices teológicos extremadamente diversos, a menudo muy sutiles, a veces casi imperceptibles, de sus enseñanzas son puestos por el autor de esta monografía en perspectiva con los sistemas y movimientos filosóficos de la época, de los cuales, como de sus premisas, a veces se deducen y explican. Es más, se realiza un análisis o caracterización en los puntos principales de la doctrina no sólo de los primeros, sino también de los segundos. Escrita, por tanto, en el espíritu de los mejores ejemplos de disertaciones teológicas de este tipo (profesores Bolotov, Spassky), la monografía que analizamos satisface todos los requisitos que los tiempos modernos imponen a tales investigaciones en el campo de la escritura patrística. Prof. Evg. N. Trubetskoi. El ideal religioso y social del cristianismo occidental en el siglo V. Parte 1. Cosmovisión de San Agustín. Moscú 1892 Esta brillante disertación del profesor Evg. N. Trubetskoy, dedicado al padre de la Iglesia occidental que estamos estudiando, representa sin duda uno de los fenómenos más importantes de la literatura rusa (secular) sobre Agustín. El nombre muy popular de su autorizado y talentoso autor, su amplio conocimiento, siempre basado en fuentes primarias, del tema elegido, la rica erudición felizmente combinada en él no sólo en el ámbito de la historia de la iglesia, sino también en el ámbito filosófico y jurídico, la unidad estricta y consistentemente buscada de la idea principal de la obra y el curso bien planificado de su desarrollo y, finalmente, el notable poder y la representación artística de su lenguaje, nos obligan a otorgar un lugar muy honorable a la monografía nombrada del prof. Evg. N. Trubetskoy entre los estudios rusos sobre el bl. Agustín. Sin perseguir objetivos polémicos o apologéticos en este trabajo y sin partir de ninguna visión preestablecida del tema de su investigación, nuestro autor, en sus propias palabras, estando fuera de la disputa religiosa de Occidente y por lo tanto ajeno a sus tendencias (ver Prefacio, p. VII), se propone como tarea directa dar una presentación y revelación objetivamente imparcial de su tema de investigación previsto, sin ocultar en absoluto, sino solo tratando de explicar [parece, sin embargo, algo exagerado por él] la combinación de todo tipo de opuestos y contradicciones en la personalidad y enseñanza del famoso pensador cristiano occidental y maestro de la iglesia que eligió. Al revelar un único principio o idea en la base de todas las opiniones de Agustín (el ideal teocrático de la unidad universal), esta obra del científico ruso representa la experiencia de unificar, desde el punto de vista de este principio, elementos individuales de las opiniones de Agustín que se desarrollaron en él bajo la influencia de diversas circunstancias históricas (en la lucha contra el maniqueísmo, el donatismo, el pelagianismo, el paganismo) y no sólo no siempre homogéneos y no sistematizados, sino a veces, aparentemente orgánicamente heterogéneos. e incluso contradictorio. En relación a nuestro trabajo, la monografía del Príncipe Ev. N. Trubetskoy tiene sin duda un cierto significado, ya que la presentación y sistematización, desde el punto de vista de este principio, de la cosmovisión religiosa y filosófica de este escritor occidental la lleva a cabo su autor según el método histórico-genético, que es importante para la correcta comprensión de las propias opiniones teológicas de Agustín. De aquí obtuvimos algunas orientaciones sobre la cuestión de las notorias “contradicciones” del sistema agustiniano, tan exageradas por los investigadores occidentales (protestantes) del beato. Agustín. Este tema complejo y controvertido en la literatura occidental sobre Agustín es resuelto por nuestro autor desde el punto de vista del principio que estableció de la cosmovisión religiosa y filosófica de nuestro maestro de la iglesia a través de una iluminación bastante objetiva de la personalidad de Agustín y su época desde una perspectiva histórica. Con todos sus destacados méritos científicos, la disertación antes mencionada del Príncipe Trubetskoy para nosotros en realidad sólo puede tener un significado orientador general (y aun así no siempre), ya que establece sólo los principios básicos generales de la cosmovisión religiosa y filosófica del Obispo de Ipponia en relación con la dirección contemporánea del pensamiento filosófico y teológico. Sin entrar en absoluto en los detalles de la enseñanza de Agustín, en particular - en relación con el punto que estamos estudiando de la enseñanza dogmática especulativa del Beato Agustín sobre la Santísima Trinidad - el autor se limita a unas pocas líneas, remitiendo al lector a monografías especiales sobre este tema escritas por autores extranjeros (véanse, por ejemplo, págs. 232-233 y notas a la pág. 233). Profesor V.V. Bolotov. La enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad. San Petersburgo. 1879 Escrito con un aparato filosófico de alta dignidad científica, este libro, como todo lo que salió de la pluma de este destacado teólogo ruso, refleja en el tema que resuelve "el espíritu de estricto cientificismo siempre inherente al autor, introducido en todas partes por él". La doctrina más sublime de la Trinidad de Orígenes, a la que está dedicada la disertación que revisamos, es en algunos aspectos una copia bastante cercana de las especulaciones trinitarias de la teosofía neoplatónica, traducidas por Orígenes al lenguaje de los conceptos cristianos y adaptadas a las enseñanzas de la iglesia sobre el Dios personal viviente. La sublime base idealista de esta enseñanza, su carácter profundamente metafísico, especialmente su concepto filosófico del Segundo Principio de la Divina Trinidad, sus características metodológicas y terminológicas, que en parte afectaron el lado material de la dogmática trinitaria de Orígenes, son una huella directa de la teosofía trinitaria del neoplatonismo, de la que está ampliamente imbuida. Al mismo tiempo, el autor introduce la presentación de los puntos de vista trinitarios de Orígenes con una revisión histórica de la doctrina de la Santísima Trinidad en siglos anteriores de la historia cristiana en relación con las enseñanzas filosóficas sobre el Segundo Principio. Luego, con la amplia erudición y el espíritu de estricto cientificismo característicos de su autor, la sublime enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad, extremadamente difícil en sí misma y complicada por la literatura científica aún más reciente sobre él, se expone de manera bastante clara, clara y precisa. Se reconoce que para la teología occidental el trasfondo filosófico definitorio es el estoicismo, mientras que el pensamiento teológico oriental revela la doctrina de la iglesia bajo la influencia dominante del neoplatonismo o del origenismo neoplatónico (en sus dos formaciones posteriores) 8 ; La teología de los Capadocios se explica por la doble influencia de Aristóteles y Plotino. El teólogo ipponiano que estamos estudiando revela su enseñanza sobre Dios en general y sobre Dios Trinidad, en particular, según un esquema neoplatónico, que acerca dicha enseñanza, tanto en su concepto filosófico general como en algunos de sus detalles, a las especulaciones trinitarias de los escritores de la iglesia que lo precedieron, especialmente Orígenes, Atanasio de Alejandría y otros “neoplatónicos cristianos” de la escuela teológica alejandrina. – Por lo tanto, las monografías patrísticas dedicadas al desarrollo del punto mencionado del sistema teológico de uno u otro escritor de la iglesia, por supuesto, también pueden estar estrechamente relacionadas con el tema de nuestro estudio (las opiniones trinitarias del Beato Agustín, obispo de Hipona). En vista de esto, consideramos necesario familiarizarnos con otros estudios patrísticos existentes en ruso, dedicados a la enseñanza especial sobre la Santísima Trinidad del famoso escritor eclesiástico o a todo su sistema dogmático. Por eso la disertación “excelente en todos los aspectos” del Prof. V.V. Bolotov sobre Orígenes, en vista de lo dicho, puede tener el mismo significado para nuestro estudio de la enseñanza trinitaria del Beato Agustín. Lo mismo puede decirse de los siguientes estudios patológicos: Archim. Kirill (Lopatin). La enseñanza de San Atanasio de Alejandría sobre la Santísima Trinidad. Kazán. 1894. Prof.-Prot. N. P. Vinogradov. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo. Kazán. 1887. Prof. V. I. Nesmelov. El sistema dogmático de Gregorio de Nisa. Kazán. 1887. Las siguientes dos disertaciones teológicas también están estrechamente relacionadas con lo dicho: a) Prof. A. A. Spassky. Historia de los movimientos dogmáticos en la era de los concilios ecuménicos (en relación con las enseñanzas filosóficas de esa época). Serg. Pos. 1906. b) V. N. Samuilov. Historia del arrianismo en el Occidente latino (353–430). San Petersburgo 1890. Las dos obras histórico-dogmáticas que acabamos de mencionar, junto con otras obras científicas de teólogos rusos antes descritas, tienen importancia propedéutica en relación con nuestro estudio de las obras trinitarias (apologéticas, polémicas, dogmático-exegéticas, etc.) del Beato Agustín, que exponen el dogma eclesiástico de la Santísima Trinidad no sólo a través de su revelación positiva, sino también en una forma polémico-apologética, causada por las condiciones y necesidades de la época. Se sabe que la enseñanza de la iglesia cristiana de los primeros siglos fue revelada y formulada en los escritos de los escritores de la iglesia, principalmente en la lucha contra y acerca de los errores que surgieron en la iglesia. Por tanto, el elemento polémico y apologético en las obras de los padres y maestros de la era patrística es muy significativo. También ocupa un lugar bastante significativo en los escritos del padre de la Iglesia occidental que estamos estudiando. El Beato Agustín revela su enseñanza sobre la Santísima Trinidad en relación con la refutación de los errores trinitario-cristológicos de su época que preocupaban a la sociedad eclesiástica de su tiempo (las corrientes omiana y anomiana del pensamiento arriano, el sabelianismo, el maniqueísmo y otras distorsiones gnósticas y judeopaganas del dogma trinitario-cristológico). En vista de esto, la enseñanza positiva de la Iglesia-Ortodoxa sobre la Santísima Trinidad en las obras del Beato Agustín está estrecha e indisolublemente ligada al elemento heresológico, que incluso determina en gran medida para él, así como para otros escritores de la iglesia, el método de divulgación del dogma especificado, métodos únicos de argumentación, algunas características de presentación, atención primaria e interés en uno u otro punto particular del dogma en consideración y, en general, determina notablemente muchas características de su divulgación y presentación, y, además, desde su lado no sólo formal, sino también en parte material (su terminología, metodología y concepto). Por lo tanto, los estudios históricos y dogmáticos dedicados al desarrollo especial de las cuestiones cristológicas trinitarias (disputas dogmáticas y movimientos sobre ellas en la sociedad cristiana), además, en las obras tanto de representantes individuales de la iglesia como de toda su época, son de gran importancia auxiliar para una comprensión y presentación más holística, más correcta y precisa de esta enseñanza por parte de cualquier escritor de la iglesia individual. Por supuesto, su creación no podía permanecer completamente aislada de la vida contemporánea o fuera de las condiciones de su época y entorno, ni desarrollarse independientemente de ellos. Como muestran los últimos estudios históricos de la iglesia de origen tanto extranjero como nacional, se puede establecer una cierta conexión entre el sistema teológico de un escritor eclesiástico e incluso sus pensamientos teológicos individuales con sus precedentes históricos y literarios, por un lado, y las necesidades de un momento dado de la vida de la iglesia, por el otro. Esta circunstancia nos impulsó a introducir en el círculo de nuestra investigación, además de las disertaciones antes mencionadas de los profesores A. I. Brilliantov, A. P. Orlov, V. V. Bolotov, E. N. Trubetskoy y otros, dos monografías más, revisadas a continuación, del profesor A. A. Spassky y V. N. Samuilov, que tratan del fenómeno eclesiástico indicado precisamente en toda su época. Prof. A. A. Spassky. Historia de los movimientos dogmáticos en la era de los concilios ecuménicos en relación con las enseñanzas filosóficas. I. Volumen uno. Cuestión trinitaria. (Historia de la doctrina de la Santísima Trinidad). Sergiev Posad. 1906 El verdadero trabajo de nuestro historiador-teólogo científico moderno es como una enciclopedia de escritorio o un curso científico completo. “El autor recorre la historia de toda una era centenaria, la más importante y más abundante en sus consecuencias para el cristianismo, además, en su aspecto más importante y más difícil de estudiar (las disputas dogmáticas sobre la Santísima Trinidad y los movimientos sobre estas disputas en el Oriente y Occidente cristianos)”. El autor sitúa estas disputas y movimientos “en una conexión genética con la historia de la doctrina de la Santísima Trinidad en los tres primeros siglos del cristianismo y extiende aún más la perspectiva histórica hasta Filón, los estoicos, Aristóteles y Plotino”. – Esta obra de un teólogo académico ruso nos introduce en la base filosófica que tenía la enseñanza trinitaria-cristológica de los escritores eclesiásticos de la época señalada. La lectura de esta obra hace bastante transparente el sustrato filosófico que subyace a las opiniones trinitarias del padre occidental que estamos estudiando. Es cierto que esta obra no trata sobre Agustín (sólo se le dan unas pocas líneas en la nota de la p. 646 – 647), pero, como ya se ha demostrado, la cuestión de la influencia de la filosofía antigua en la dogmática eclesiástica de la era patrística y, más específicamente, la relación entre la teosofía trinitaria del neoplatonismo y el dogma cristiano de la Santísima Trinidad, resuelta en sus páginas en detalle y detalle, está estrechamente relacionada con las tareas de nuestro trabajo. V. N. Samuilov. Historia del arrianismo en el Occidente latino. (353 – 430). San Petersburgo. 1890 Este libro, tanto en términos del tiempo de origen como de la naturaleza del desarrollo de su tema, no constituye (como el anterior) una novedad en la literatura teológica rusa, ni revela amplias perspectivas teológicas, filosóficas o histórico-eclesiásticas. Al representar la posición externa del arrianismo en Occidente y las diversas vicisitudes de su estado interno (disputas teológicas de varios partidos eclesiásticos y sus sistemas dogmáticos), este trabajo representa una experiencia en la presentación de la historia del desarrollo externo e interno del arrianismo en el Occidente latino, principalmente en los siglos IV y V d.C. El capítulo VIII de la obra que nos ocupa (págs. 130 – 143) trata la posición del arrianismo occidental (desde el lado de su doctrina) bajo San Agustín y la lucha científica y teológica de este último con los representantes más famosos del arrianismo de su época en el Occidente latino (principalmente Omii y Anomii). El capítulo IX de la obra reseñada, dedicado a la presentación y caracterización de la literatura polémica antiarriana en el Occidente latino, dedica varias páginas (180 - 192) al Beato Agustín, caracterizándolo entre otros defensores occidentales de la ortodoxia [Lucifer, Tebadio, Gregorio de Illiberia, Victorino, San Hilario, San Ambrosio, Faustino], como el finalizador de la dogmática trinitario-cristológica en el Occidente latino. En relación con nuestro maestro de iglesia, el autor de esta obra se propone “poner de relieve su polémica contra los arrianos y ponerlo en relación con los padres anteriores” (op. cit., p. 180, nota 80s). Pero, en esencia, nuestro autor se ve obligado a considerar no sólo las tesis y pensamientos antiarrianos del beato. Agustín, pero a veces también toca (aunque sea brevemente y de manera general) el lado positivo de ciertos puntos de su enseñanza trinitaria-cristológica. La conclusión a la que llegó el autor del trabajo que nos ocupa sobre la cuestión de la importancia del escritor occidental que estamos estudiando en la historia de la revelación eclesiástica del dogma trinitario no es compartida, sin embargo, por investigadores nacionales posteriores del Beato Agustín (por ejemplo, el profesor V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov). Los teólogos rusos modernos no están dispuestos a compartir en esta cuestión (sobre la importancia y los méritos de San Agustín en la historia de la revelación teológica de la dogmática trinitaria) la convicción predominante en Occidente, formulada en el conocido dicho: "In Augustino patet, quod in Orientalibus latet". N. N. Dogma de la Santísima Trinidad y conocimiento completo. Boletín Teológico. 1904 Meses julio – agosto (págs. 335 – 403) y septiembre (págs. 1 – 39) y dep. folleto El artículo de autor desconocido que estamos examinando, "El dogma de la Santísima Trinidad y el conocimiento completo", representa un intento notablemente exitoso, de manera puramente racional, de acercarse lo más posible a la comprensión del mayor misterio de la fe cristiana: el dogma de la Santísima Trinidad, de acercar este secreto más íntimo a la conciencia racional del hombre a través de un análisis epistemológico de la naturaleza y las funciones de la autoconciencia humana. Así, ante nosotros está la experiencia de una justificación y comprensión exclusivamente racional-filosófica de la indicada verdad central de la fe cristiana. El concepto sublimemente especulativo del dogma aquí estudiado revela en el autor la fuerza y agudeza de su análisis dialéctico, la sutileza y flexibilidad de su pensamiento, la profundidad de su intuición teológica, la altura y, por así decirlo, transparencia de su contemplación religiosa, así como la vivacidad y vitalidad de su confesión de este dogma de la Iglesia y, finalmente, la reverente audacia de su comprensión espiritual y sus intuiciones en esta esfera misteriosa e incomprensible. Ser absoluto atemporal y premium. El método de investigación de nuestro autor desconocido es puramente dialéctico. La propia construcción del dogma trinitario, con la que intenta lograr su objetivo, es de un carácter sublimemente idealista, que recuerda el concepto Plotino-Filoniano o neoplatónico de este dogma entre los "neoplatónicos cristianos": los alejandrinos, así como algunos otros escritores cristianos antiguos que revelaron la enseñanza trinitaria según el esquema neoplatónico. La divulgación y comprensión por parte del autor de este dogma tan misterioso del cristianismo se basa en un análisis psicológico (epistemológico) del proceso de la autoconciencia divina. El sublime esquema idealista que subyace a la comprensión de este dogma por parte del autor del trabajo científico que reseñamos, el método psicológico (dialéctico) subjetivo que utiliza para este propósito, recuerdan la construcción esencialmente similar del dogma trinitario en San Agustín. La construcción que nuestro autor hace de este dogma es, por tanto, exactamente la misma que la del obispo de Ippon. Pero de un autor que vivió en el siglo XX se puede esperar, en este caso, algo nuevo u original, en comparación con un escritor de los siglos IV y V. Ciertamente hay ambas cosas aquí. El autor es especialmente original en su aplicación a la comprensión del dogma trinitario de los datos y las conclusiones de ellos de nuestra moderna teoría del conocimiento. Y, de hecho, el abundante material epistemológico recopilado por el autor representa sus datos contemporáneos y las últimas conclusiones de nuestra teoría del conocimiento contemporánea, que el autor luego utiliza ingeniosa y reflexivamente para aclarar el dogma de la Santísima Trinidad como prueba tanto de los fundamentos razonables de esta verdad objetiva de nuestra fe como de los fundamentos razonables de nuestra fe subjetiva en esta verdad. Para ello, el autor somete las fuentes de nuestro conocimiento a un análisis crítico y establece a partir de aquí las disposiciones necesarias para ello. He aquí una presentación concisa y esquemática de su concepto trinitario. Un análisis epistemológico del proceso de los estados de autoconciencia Divina en Dios: 1. Conocerse a sí mismo (sujeto). 2. Conocimiento de sí mismo (objeto cognoscible). 3. Su conocimiento de Su Conocimiento de Sí Mismo (conocimiento del 2º momento o Persona). Los tres momentos indicados en el proceso de autoconciencia absoluta corresponden, traducidos al lenguaje teológico, a las Tres Personas o Hipóstasis de la Divina Trinidad. A partir de esta construcción y a través de ella, el autor determina la existencia (origen) y la mutua relación (conexión) de las Personas Divinas, caracterizadas, según el autor, por la “peculiaridad inseparable” de cada una de ellas. Dado que todo lo que sucede en Dios es de naturaleza absoluta, entonces Su (conocimiento) también debe estar marcado por el mismo carácter de absoluto. El conocimiento absoluto o completo de una cosa es igual a ésta, idéntico a ella. El conocimiento que Dios tiene de sí mismo, como conocimiento de Dios, es completo, y como completo es igual a su objeto, y como igual a su objeto, es Dios (porque el objeto de este conocimiento es Dios (cit. cit. God. Vestn. 1904, Month. July - August, p. 397). Por tanto, el conocimiento preeterno (pretemporal y premundano) y esencialmente absoluto de Dios mismo, como conocimiento de un ser autoconsciente, es decir, personal, recibe él mismo el predicado de Personalidad: en otras palabras, se convierte en Persona (lo mismo que el Primer Dios Personal o la Segunda Persona Divina). Así, cada uno de los dos Conocimientos Divinos completos (conocimiento de Sí Mismo y conocimiento de Su Conocimiento) es una Persona. El conocimiento que la Primera Persona tiene de la Primera (es decir, de Él mismo) es la Segunda Persona, y el conocimiento que la Primera Persona tiene de la Segunda (es decir, Su Autoconciencia) es la Tercera Persona. La Primera Persona es el Padre, la Segunda es el Hijo, la Tercera es el Espíritu Santo. 2º = 1º; 3º = 2º, ergo, 3º = 1º. Todos son iguales entre sí y cada uno es Dios. El autor pudo utilizar los resultados de esta construcción con fines polémicos (en defensa de la enseñanza ortodoxa sobre la imagen de la procesión de la Tercera Hipóstasis Divina (cit. cit., God. Vestn. 1904, Month., Sept., p. 23). Como Agustín, el autor de la obra que nos ocupa, para comprender y fundamentar mejor sus conceptos y disposiciones, a menudo realiza incursiones filológicas, que no están exentas de ingenio y revelan en el autor su sutileza de observación filológica y la fuerza de la agudeza de su sentido lingüístico (cit. cit., Bog. Vestn. 1904, Meses julio-agosto págs. 381, 385, etc.). Finalmente, nuestro autor, como Beato. Agustín termina su estudio más reflexivo sobre la Trinidad-Unidad con una glorificación inspirada y orante de Ella como el Dios vivo y verdadero, una circunstancia que atestigua la profundidad del sentimiento religioso en ambos y la viveza de su experiencia. M. I. Vladislavlev. Filosofía de Plotino, fundador de la escuela neoplatónica. San Petersburgo. 1868 Esta obra, a pesar de su origen temprano (1868), aún no ha perdido su importancia, ya que aún no han aparecido en ruso nuevas obras sobre el tema, sin contar los comentarios incidentales más o menos breves y aleatorios sobre ciertos puntos de la filosofía de Plotino, colocados en los cursos de historia de la filosofía y por separado en las obras teológicas y filosóficas. Por lo tanto, todos los teólogos que estudian las obras de San Padres en su actitud hacia el platonismo o el neoplatonismo definitivamente deben utilizar esta obra (Bolotov, Spassky, Orlov, Chetverikov, etc.). Debido al tema mismo de nuestro trabajo y al grado de influencia que tuvo la filosofía neoplatónica en varios puntos de la enseñanza de Agustín sobre Dios Trinidad, tuvimos que prestar atención a ciertas secciones y capítulos de este trabajo. Estos, más que otros, incluyen: “Sobre el primer comienzo” (capítulo II, 64 – 79 págs.). Cap. IV. "El segundo principio es la mente". Nacimiento desde el primer comienzo, actitud hacia él y concepto de mente (77 – 85). Cap. V. Mente y ser: categorías, el mundo mental (85 – 100). Capítulo VI. Alma universal (101 – 108). Capítulo XII. La doctrina de la belleza (252 – 263). Esto también incluye el capítulo XVII, que se acerca a los objetivos de nuestro trabajo, estableciendo el significado de la filosofía de Plotino (318 – 330). – La tríada neoplatónica de las “hipóstasis iniciales” (el Uno, la Mente, el Alma) representa, por así decirlo, un paralelo metafísico de las Tres Hipóstasis de la Santísima Trinidad cristiana. Hemos aclarado la naturaleza de estos miembros de la tríada metafísica del neoplatonismo y los hemos comparado con las tres personas de la Trinidad cristiana, en relación con las opiniones trinitarias del propio Agustín, con la ayuda, entre otras cosas, de la monografía de Vladislavlev antes mencionada. Tratados seleccionados de Plotino. (Traducción del griego editada por el Prof. G.V. Malevansky). Fe y razón. 1899 núm. 6 y siguientes. libro y los Sres. Utilizamos esta traducción de las obras del líder de la filosofía neoplatónica (desafortunadamente, solo se tradujeron algunas de sus “Enéadas”) como ayuda para comparar las expresiones originales de Licopolito con aquellos pensamientos de Agustín (en el idioma original de este último), que de una forma u otra están relacionados con las opiniones de Plotino y pueden ser iluminados o explicados a partir de la influencia de este famoso fundador de la escuela neoplatónica. Profesor V. N. Kastorsky. Las categorías de Aristóteles en griego y ruso. San Petersburgo. 1859 El autor introduce la presentación paralela del texto greco-ruso de las categorías de Aristóteles con una introducción (I – XVI), que es un breve resumen histórico del movimiento constante del pensamiento filosófico helénico. Su autor ve el momento final en Aristóteles, quien coronó el edificio de la filosofía antigua y dejó un sello de madurez y plenitud en toda la obra filosófica de Grecia. Utilizamos este trabajo para comparar algunas de las categorías de Aristóteles con aquellos pasajes de las obras de Agustín, donde este último se refiere a la cuestión de sustancia, atributos, accidentes, relaciones en aplicación a la Divinidad, etc. (por ejemplo, en sus “Confesiones”, “De Trinitate”, etc.). – Sin embargo, no hay que perder de vista que, desde el punto de vista de la teología occidental, de la que el beato. Agustín, las categorías de Aristóteles en sentido propio no pueden aplicarse a Dios (Confes. IV, XVI, 28. Migne, t. 32, col. 704; p. trans. I, 92 - 93), quien, según Agustín (De Trin. V, I, 2; M. t. 42, col. 912), está por encima de toda cualidad, por encima de toda cantidad, etc. (momento apofático de la especulación teológica de nuestro pensador cristiano occidental). Además de las disertaciones que mencionamos anteriormente, el Prof. V.V. Bolotov, A.A. Spassky y A.P. Orlov, quienes nos aclararon el significado de las ideas y formas de la filosofía contemporánea para los santos padres y maestros de la Iglesia en la divulgación, justificación y formulación de la enseñanza de la Iglesia, por el mismo lado, fueron de interés para nosotros los siguientes trabajos científicos, escritos principalmente por teólogos (académicos) contemporáneos. Prof. N.I. Sagarda, la antigua ciencia teológica de la iglesia en el este griego en su apogeo (siglos IV - V), - sus principales direcciones y rasgos característicos. (Discurso en el acto anual de la Academia Espiritual de San Petersburgo. Cristo. Lectura. 1910, mes de abril. págs. 443 – 507 y ss.) Nos interesan los comentarios (ciertamente breves) del autor del artículo en cuestión sobre los principios básicos y los elementos esenciales de la teología de los tres grandes Capadocios, la evaluación de los méritos de cada uno de ellos en el campo de la triadología cristiana ortodoxa y otros conceptos histórico-eclesiásticos y teológicos de nuestro erudito autor. Prof. I. V. Popov. Elementos de la cultura grecorromana en la historia del cristianismo antiguo. (Informe leído en una reunión de la Sociedad de Psicología de Moscú). Pregunta Filósofo y psicópata. 1909 enero – febrero Libro 96 (I) y siguientes. El artículo que analiza otro autor erudito especializado se propone mostrar qué formas adoptó la interacción entre la cultura grecorromana y el cristianismo en la historia de la iglesia o en particular: “indicar, en primer lugar, la razón principal que provocó los casos de fusión del sermón evangélico original con elementos de la cultura antigua y, en segundo lugar, rastrear las formas en que se produjo esta fusión utilizando ejemplos individuales”. Resumiendo los hechos que ilustran las diversas formas de acercamiento entre el cristianismo y la filosofía y la naturaleza de la influencia de esta última en la doctrina de la primera, el autor los divide en tres grupos. El autor ilustra sus observaciones en el campo de la historia de la génesis de la conciencia cristiana, rica en datos psicológicos e histórico-literarios, con brillantes ejemplos y comparaciones del campo del mundo físico, cultural-histórico, etc., y, a partir de estos hechos, hace generalizaciones por analogía con las leyes físicas, químicas, psicológicas, etc. De particular interés para los propósitos de nuestro trabajo, el autor rastreó en la historia de la teología de la iglesia el destino de la idea (filosófica) del Logos, tomada de la filosofía de Filón, como mediador entre Dios y el mundo. También se revela detallada y pintorescamente cómo este concepto filosófico del Logos, como mediador metafísico entre Dios y el mundo, influyó y produjo cambios graduales en la conciencia teológica de los escritores eclesiásticos que expusieron el dogma eclesiástico de la Santísima Trinidad, qué partidos teológicos surgieron sobre esta base y qué disputas dogmáticas suscitaron. Lo dicho aquí puede tener aplicación a las actividades científicas y teológicas de nuestro maestro de iglesia, quien, como se sabe, tuvo que luchar contra el arrianismo en sus diversas ramificaciones y otras formas de conciencia cristiana no eclesiásticas, al tiempo que defendía la idea eclesiástica del Logos, Palabra y Razón coeterna y consustancial con Dios Padre. Del ensayo antes mencionado, escrito en el lenguaje plástico, literario y filosófico de las monedas de filigrana, se desprende la base psicológica del concepto filosófico y ontológico de Dios, por ejemplo, en Bl. Agustín, este primer brillante retórico y filósofo-pensador pagano, educado en ejemplos clásicos de la literatura y la filosofía antiguas, y luego un maestro autorizado de la Iglesia cristiana y obispo católico. El suyo. La idea de deificación en la antigua Iglesia oriental. Moscú. 1909 Esta presentación notablemente completa, a pesar de su comparativa brevedad y artística, del trabajo científico de nuestro patrullólogo doméstico contemporáneo contiene una serie de pensamientos muy valiosos que aclaran la construcción del concepto filosófico de Dios por parte de los escritores de la iglesia, la fuente filosófica y la justificación filosófica de la idea bíblico-patrística de la imagen de Dios en el hombre, la doctrina de Dios de la filosofía neoplatónica y la literatura cristiana, el proceso de conocimiento místico de Dios entre varios escritores patrísticos de la iglesia. época, etc El suyo. El ideal religioso de San Atanasio de Alejandría. Teólogo de Occidente. Mes 1903. Diciembre y 1904 meses. Marzo y mayo (y otros). De particular interés para nosotros son aquellas páginas de este trabajo científico de un profesor especialista que señalan y caracterizan los elementos del platonismo, que de una forma u otra determinaron el sustrato filosófico de las enseñanzas del "Padre de la Ortodoxia" sobre Dios (en Su esencia y propiedades, sobre el conocimiento de Dios, etc.). Algunas observaciones, hechos, juicios y declaraciones basadas en ellos del autor del artículo en cuestión, "destacadas por la integridad de la visión y la amplitud en la discusión del tema", especialmente en lo que se refiere a la enseñanza dogmático-filosófica de San Atanasio de Alejandría sobre Dios, son igualmente aplicables al Beato. Agustín y su doctrina especulativa del Dios Trino 9. Sr. Krasin. Creación de bl. "De Civitate Dei" de Agustín, como apología del cristianismo en su lucha contra el paganismo romano. Kazán. 1873. Esta sólida obra de un teólogo académico está dedicada a una detallada presentación documental de los contenidos y a un análisis exhaustivo de la monumental obra nombrada en su título por el más grande de los padres de la Iglesia occidental. Nos presenta el entorno en el que surgió esta obra clásica de los principales “autoris et acloris” de la teocracia medieval occidental, además nos presenta las condiciones históricas bajo cuya influencia se creó esta grandiosa obra suya y determina su significado teológico e histórico-eclesiástico. Para nosotros y nuestros propósitos, aquellas páginas de la obra analizada del Prof. son especialmente importantes e interesantes. Krasin, que, de una forma u otra, se relacionan con la teología especulativa del beato. Agustín en su relación con la filosofía y los filósofos antiguos (ver, por ejemplo, un análisis crítico de la teología filosófica de los paganos o de la enseñanza neoplatónica particular sobre la relación de la deidad con el hombre (p. 240 et al.), sobre el proceso neoplatónico de purificación o liberación del alma, es decir, sobre la teurgia, la demonología y la triadología, y alguna reflexión de esta última enseñanza sobre conceptos filosóficos trinitarios (pnematología trinitaria) por el beato Agustín (págs. 259, 269-270) y sobre su epistemología ontológica (p. 264 y muchos otros)). También son interesantes para nuestros propósitos las páginas de la monografía que estamos considerando que tratan de la teología especulativa de la Santísima Virgen María. Agustín: la sencillez e inmutabilidad del Ser Divino, Sus propiedades y actividades en el mundo, etc. (272, 236-238 pp., etc.). Nuestra atención también llamó la atención sobre esas páginas de esta disertación del Prof. M. Krasin, que proporciona amplia información introductoria o bibliográfica sobre la obra del Bl. Agustín “De Civitate Dei”, esta fuente primaria y tema especial de investigación científica del prof. Krasina. F. S. Vladimirsky. Antropología y cosmología Nemesia, ep. Emessky, en su relación con la filosofía antigua y la literatura patrística. Zhytómyr. 1912. Esta monografía, como varias similares, algunos de los trabajos científicos que ya hemos discutido anteriormente, trata la relación de puntos individuales del dogma de la iglesia (su divulgación y formulación por los mejores portadores de la conciencia de la iglesia: los padres y maestros de la Iglesia) con los datos y medios de la filosofía antigua. Éste es su interés y significado para los propósitos de nuestro trabajo. El arrianismo (en la forma, principalmente, de homismo) fue uno de los principales oponentes ideológicos del beato. Agustín, y en las polémicas literarias con él, formularon con mayor precisión y claridad la conciencia teológica del beato. Agustín separa bandos y puntos particulares del dogma trinitario. Nos ayudaron a comprender la esencia de la doctrina arriana y su crítica patrística (cf. Beato Agustín), junto con las principales monografías antes mencionadas del profesor A. A. Spassky (op. cit. págs. 173-178, 357-365, etc.), el prof. A. P. Orlova (op. cit., Introducción VI-VII, §II, págs. 153-158; 218-243; 243-254), prof. V.V. Bolotova (cit. cit., passim), V.N. Samuilov (cit. cit., passim), los siguientes artículos científicos de nuestros profesores académicos: el recién mencionado prof. V.V. Bolotov (Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua, editadas por el Prof. A.I. Brilliantov, T. IV, págs. 1–16 y su Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681–712; esp. 689. cf. traducción al ruso. Christ. Thu. 1913 May - junio, etc. 588); profe. I. V. Popova (El ideal religioso de San Atanasio de Alejandría. Teológico. Vestn. 1904, 91–97 págs. cf. su Idea de la deificación en la antigua Iglesia oriental, págs. 16–17); profe. P. P. Ponomareva (La idea de la salvación como principio básico de la doctrina cristiana. Kazán. 1911. esp. 16-20 págs.) y el prof. L. I. Pisarev (San Juan Crisóstomo y su época. Kazán. 1907), donde se explica brevemente la ideología del arrianismo como un sistema religioso y filosófico puramente pagano (véanse págs. 10-14). Además de lo anterior, también teníamos a mano los siguientes estudios y artículos rusos, que contenían algunos datos necesarios para nuestros propósitos sobre la biografía de la bendición que estábamos estudiando. Agustín de Hipona, su bibliografía, sus analogías trinitarias, su relación con la filosofía antigua y la teología griega oriental (Padres griegos de la Iglesia), su influencia en el pensamiento teológico posterior de Occidente, etc.; Finalmente, a continuación se presentan algunas obras en ruso que tienen una u otra relación con Agustín en general. Biblioteca de obras de los Santos Padres y Maestros de la Iglesia Occidental, publicada por Kyiv Spirit. Academia. Creaciones del Bl. Agustín, Bp. Ipponsky. Parte 1. Kiev. 1880. Prefacio: Vida y obra del Bl. Agustín, Bp. Ipponiano. Página 1–29 y 30–46. Arzobispo Filaret Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los padres y maestros de la Iglesia. San Petersburgo. 1859. I-III. T. III, § 196, págs. 18 a 25 y 25 a 44. Miércoles 2ª ed. San Petersburgo 1882. I-III. T. III, § 196, págs. 17–22 y 22–35. FW Farrar. La vida y obras de los santos padres y maestros de la Iglesia. (Traducido del inglés por A.P. Lopukhin). Ed. 2do. I-II. Petrogrado. 1902-1903. T.II. Cap. XVII, págs. 284–434. Beato Agustín. Prof. A. P. Lopukhin - P. P. Glubokovsky. Enciclopedia teológica ortodoxa. T. I-ésimo. Petrogrado. 1900. "Agustín, Aurelio, bl." págs. 102-112. F. A. Brockhaus e I. A. Efron. Nuevo diccionario enciclopédico. San Petersburgo. (año no especificado). TI, págs. 128-149. Artículo de Iv. Grevsa: "Agustín". Diccionario enciclopédico, compilado por científicos y escritores rusos. San Petersburgo. 1861 TI, págs. 160-179. Artículo de P. L. “Agustín, Aurelio”. Prot. A. Kovalnitsky. Conversión de la incredulidad al cristianismo por el filósofo Agustín (un recordatorio para los incrédulos de nuestro tiempo). Ed. 2do. San Petersburgo. 1893. X. X. Beata Mónica. Ed. 4to. San Petersburgo. 1904. NP Kibardin. El sistema de pedagogía según las opiniones del Bl. Agustín. Seguridad social ortodoxa 1910. Nos. 5, 7–8 y departamento. El suyo. Nuevo Colegio de San Agustín. San Petersburgo. 1912 (Extraído del Diario del Ministerio de Educación Pública de 1912). X. X. Victoria que conquistó el mundo. Moscú. 1895. (Ed. de K. P. Pobedonostsev. Tomado prestado del escritor inglés Lilly. “La revolución cristiana”). Gogotskiy. Léxico filosófico. San Petersburgo. 1859. Ed. 2do. Arte. "Agustín, bendito". vol. Yo, págs. 17-25. Zeller. Ensayo sobre la historia de la filosofía griega. San Petersburgo. 1886. Traducción. consigo. M. Nekrasova. P. P. Sokolov. La doctrina de la Santísima Trinidad en la filosofía idealista moderna. Fe y Raz. 1893 Departamento de Filología, págs. 351–382, 406–428, 490–520. 1894 págs. 375–407 y otros. (el trabajo no está terminado). Libro S. N. Trubetskoy. La doctrina del Logos en su historia. (Investigación filosófica e histórica). Moscú. 1900. TI. Av. Iv. Platonov. Sobre la trinidad platónica de lo Divino a la luz de la enseñanza cristiana y revelada sobre la Santísima Trinidad. I-III. N. I. Ostroumov. 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San Agustín como predicador. (Investigación histórica y homilética). Serg. Posado. 1913. K. Skvortsov. Licenciado en Derecho. Agustín como psicólogo. Kyiv. 1870. I. Chetverikov. Sobre Dios como Ser personal. (Estudio teológico y filosófico). Kyiv. 1903. Prof. AP Lebedev. Historia de los concilios ecuménicos. Concilios ecuménicos de los siglos IV y V. Sergiev Posad. 1896. Prof. V. V. Bolotov. Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. (Edición póstuma editada por el Prof. A.I. Brilliantov). San Petersburgo. 1907-1913. S.S. I–III y partes IV, que ahora continúan publicándose en la revista “Christ. Read”. (a partir de 1913. Mes de mayo). Historia de la iglesia durante el período de los concilios ecuménicos. Departamento 3er. Historia del pensamiento teológico. La literatura rusa, que tiene alguna relación con las enseñanzas especiales del Bl. Agustín sobre el Espíritu Santo 10. Prof. A.I. Brilliantov (además de su disertación sobre Juan Escoto Erigene): Sobre la cuestión de las ediciones benedictinas de las obras de los santos padres. Cristo. Lea 1908, págs. 1365-1378. El suyo. Obras del Prof. V.V. Bolotov sobre la cuestión del Filioque y la polémica sobre sus “Tesis sobre el Filioque” en la literatura rusa. (Prefacio a la publicación de los trabajos del Prof. V.V. Bolotov sobre la cuestión de Filioque). Cristo. Jueves. Mes de 1913. Abril, págs. 431–457 y siguientes. Prof. V.V. Bolotov. Sobre el tema de Filioque. Cristo. Lea 1913, mayo, junio, julio-agosto, septiembre, noviembre y diciembre, págs. 573-596; 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289-1309; 1391-1414) y dep. folleto S. Kokhomsky. La enseñanza de la Iglesia antigua sobre la procesión del Espíritu Santo (ensayo histórico y dogmático). San Petersburgo. 1875 Adán Zernikow. Estudios teológicos ortodoxos sobre la procesión del Espíritu Santo sólo desde el Padre. Traducción de lat. editado por B. Davidovich T. I. Pochaev. 1902. Su mismo. – T. 2º, Zhytomyr. 1906. Prof.-Prot. P.Ya. Svetlov. ¿Dónde está la Iglesia universal? (Sobre la cuestión de la unión de las iglesias y la doctrina de la iglesia). Santísima Trinidad Sergio Lavra. 1905 A. Kireev. La situación actual de la antigua cuestión católica (God. Vestn. 1908, noviembre, págs. 423–454). Profesor Vl. A. Kerenski. Antiguo catolicismo, su historia y desarrollo interno, principalmente en términos religiosos. Kazán. 1894. El suyo. ¿Quién tiene la culpa? (A la vieja cuestión católica). Cristo. Leer 1903. Diciembre. Página 726–727, etc. Su mismo. Lo que dividió y divide a las iglesias ortodoxa oriental y católica antigua occidental. Jarkov. 1910. N. D. Terentyev. Sistema confesional luterano según los libros simbólicos del luteranismo. Kazán. 1910. Protopr. I. L. Yanyshev. Nuevos datos oficiales y de otro tipo para juzgar la fe de los viejos católicos. San Petersburgo. 1902. (y algunos de sus otros artículos sobre la antigua cuestión católica). Prof. A. F. Gusev. Respuesta al viejo católico profesor Michaud sobre la cuestión del “Filioque” y la transustanciación (folleto del departamento). Jarkov. 1889. Su mismo. Tesis sobre la cuestión del “Filioque” y la transustanciación de Kazán. 1900. (y algunos de sus otros artículos sobre este tema). N. Bogorodsky. La enseñanza de San Juan Damasceno sobre la procesión del Espíritu Santo. San Petersburgo. 1879. El suyo. Espíritu Santo. (Ensayo histórico y dogmático). Grodno. 1904. Prof. A. A. Nekrasov. La enseñanza de San Juan Damasceno sobre la relación personal del Espíritu Santo con el Hijo de Dios (Derecha. Sobes. 1883. núm. 4 y folletos separados). Su mismo. Sobre la relación del Espíritu Santo con el Hijo de Dios. "El protopresbítero Yanyshev y la nueva crisis doctrinal en la Iglesia rusa. Respuesta al Sr. Bogorodsky Vasily Livansky. Friburgo en Brizgav. 1888". Kazán. 1889 (y en Sobes ortodoxos. 1889). F. Tikhomirov. Tratados de Feofan Prokopovich sobre Dios, uno en esencia y trinidad en Personas. San Petersburgo. 1884. Ep. Silvestre. La respuesta de los ortodoxos al esquema propuesto por los viejos católicos sobre el Espíritu Santo. Kyiv. 1875. (Cf. su experiencia... vol. II. § 139. págs. 545–565. La doctrina de la relación del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo en Occidente a finales de los siglos IV y V). Metropolitano. Macario. Teología dogmática correcta. T.I-V. San Petersburgo. 1849–1853. T. I-ésimo. Páginas 345–453. Prot. N. Malinovsky. Teología dogmática ortodoxa. Jarkov. 1895. Parte. yo. IV. Nikolín. Ensayos sobre el dogma. Teólogo Moscú. 1912. Archim. Antonio. La opinión de Langen sobre la diferencia en la doctrina de la Santísima Trinidad entre las orientales. y las iglesias occidentales. Arr. a la creación St. padres (47 vols.) 1891, págs. 396–460. Prof. A. I. Sagarda. ¿Cómo defiende ahora un católico la doctrina de la procesión del Espíritu Santo y del Hijo? Revista “Church Gazette” de 1915 núms. 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (sobre el beato Agustín, véase núm. 45, págs. 2294–2296). Trabajos científicos nacionales que contienen algunos datos sobre la cuestión del significado de bl. Agustín en la historia del pensamiento cristiano 11. Prof. H N. Glubokovsky. Licenciado en Derecho. Agustín retratado por un historiador secular ruso. Procedimientos Kievsk. Espíritu. Académico 1911. Enero, págs. 125-162 y siguientes. Este artículo académico es una revisión crítica extensa y muy exhaustiva del libro del Prof. Vl. IV. Guerrier bajo el título: "Beato Agustín. Arquitectos y devotos del "Reino de Dios". Parte I. Moscú. 1910“, que al mismo tiempo contiene uno de los mejores índices nacionales de la última literatura agustiniana, extranjera y rusa, por su amplitud e integridad. Aunque uno de los conceptos cristianos más sublimes aquí analizados es el del Bl. Agustín, es su idea filosófica e histórica del "Reino de Dios" (con toda la gama de cuestiones relacionadas, por ejemplo, sobre la Providencia de Dios, sobre la predestinación, el milenarismo, etc.) y no está directamente relacionada con el tema y las tareas de nuestra disertación, sin embargo, debido a la conexión entre el ideal teocrático del padre occidental que estamos estudiando con la gama de sus ideas dogmáticas, también puede ayudar a aclarar algunos conceptos y su especulativo religioso. filosofía. – Para nosotros lo más interesante son los bl.s basados ​​en la autoridad de los investigadores occidentales. Agustín, los pensamientos del autor del artículo que nos ocupa sobre la importancia de la personalidad de Agustín en la historia y sobre la formulación correcta de esta pregunta para una evaluación adecuada de la influencia de Agustín en las generaciones posteriores de todo el mundo occidental (en el pensamiento teológico y la vida espiritual de la humanidad de Europa occidental). Prof. L. I. Pisarev. Autoridad de Agustín, Bp. Ipponsky, en el campo de la teología cristiana según el juicio de los antiguos escritores cristianos. Seguridad social ortodoxa 1903 Parte 2, págs. 545–560 y sec. folleto Banda de viento. Historia de la filosofía antigua (con la aplicación de Windelband - Agustín y la Edad Media, Fullier - Historia de la escolástica. Traducido bajo la dirección del Prof. A. I. Vvedensky). San Petersburgo. 1893. G.Boissier. La caída del paganismo (Estudio de la última lucha religiosa en Occidente en el siglo IV. Traducido del francés, editado por M. S. Korelin). Moscú. 1892. A. Vertelovsky. El misticismo medieval occidental y su relación con el catolicismo. (Investigación histórica). Jarkov. 1888. A. Stöckl. Historia de la filosofía medieval. Por. N. Strelkova y I. E. editado por el prof. I. V. Popova. Moscú. 1912. Además de las publicaciones nacionales y extranjeras mencionadas anteriormente, al redactar nuestro ensayo, también utilizamos otros libros extranjeros y rusos, que, según sea necesario, se indicarán en páginas posteriores de este estudio. Migne, Patrologiae cursus completus. Serie latina, vol. 42, col. 819–1098 (operación de agosto vol. VIII). Migne, s. 1., tomi 32–47 (además, el volumen 46 contiene varios índices de las obras de San Agustín, y el 47 contiene varios tipos de suplementos, como, por ejemplo, notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorum exercitationes in s. Augustini opera, vindiciae Angustinianae, etc.). – Traducción al ruso de algunas de las obras del Beato. Citamos a Agustín en la publicación de la Academia Teológica de Kyiv. S.S. I-XI. Dr. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religionsphilosophische Anschauung. Berlina. 1873. pág. 28. El trabajo que reseñamos forma parte de una serie de monografías publicadas bajo la dirección de M. F. Picavet con el objetivo de definir con mayor precisión las ideas que penetraron en la teología y la filosofía medievales más allá de la escuela de Aristóteles (cf. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophie et de la théologie; La scolastique...etc.). Libro Evg. N. Trubetskoi. Religiosamente: el ideal social del cristianismo occidental en el siglo V. Parte 1. Cosmovisión bl. Agustín. Moscú. 1892. págs. 264. Nota. 4. Esta es la visión de San Hilario sobre el Espíritu Santo como don, como la afirma el historiador alemán R. al presentar la doctrina agustiniana de la Santísima Trinidad. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), señalando su importancia para el mayor desarrollo de la doctrina del Espíritu Santo en Occidente. La teoría del “flanco izquierdo y derecho del neoplatonismo originario”, expresada y desarrollada por el científico alemán Loufs (Ver su Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Ya durante el proceso de impresión de nuestro trabajo, el mencionado profesor I.V. Popov publicó en las páginas de varias revistas, principalmente teológicas, varios de sus ensayos científicos dedicados a las características de la personalidad del Beato. Agustín y su enseñanza sobre el conocimiento (La personalidad del Beato Agustín - Heraldo Teológico. 1915, mes de abril, págs. 693–738. La vida y desarrollo de San Agustín antes de su bautismo - Heraldo Teológico. 1915, mes de julio - agosto, págs. 474–511 y mes de septiembre, págs. 68–97. Enseñanza бл. Августина о познании души – Богосл Вестн 1916 г. Март – Апрель, стр. 452–493 y Май, стр. познании – Вопр. филос и психол. 1915 г. Ноябрь - Октябрь, págs. Abril. Libro 132-133, pp. 195-279. La cuestión de la existencia de Dios - Pensamiento cristiano. Todos estos artículos de nuestro autorizado profesor-teólogo contemporáneo, en algunos puntos relacionados con nuestro trabajo, también fueron tenidos en cuenta por nosotros y, cuando se presentó la oportunidad, los utilizamos en consecuencia, como se verá en las páginas siguientes de nuestro presente estudio. Una revisión detallada de esta literatura rusa (y extranjera), donde se pueden encontrar algunos datos sobre la enseñanza de 6l. Agustín sobre el Espíritu Santo y su propiedad hipostática, ver en la segunda parte de esta obra, que examina específicamente la cuestión de la procesión del Espíritu Santo según las enseñanzas del Beato. Agustín. Parte II, págs. Además de los trabajos antes mencionados del profesor A. I. Brilliantova sobre I. S. Erigene (págs. 81–86, 130–136) y el prof. I. V. Popova sobre la epistemología de bl. Agustín (“Cuestiones de filosofía y psicología”, 1916, libros 132–133. Marzo – junio, págs. 260–279. Mié. “Pensamiento cristiano”, 1916, libros VII–VIII, págs. 103, 121).