Η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου Επισκόπου Ιππώνος για την Αγία Τριάδα

Η πηγή της έρευνάς μας για τις τριαδικές απόψεις του Bl. Ο Αυγουστίνος, επίσκοπος Ιππόνσκι, μας υπηρέτησε πρώτα απ' όλα το πρωτότυπο έργο του «De Trinitate Dei, libri XV» στα Λατινικά 1 καθώς και άλλα πολυάριθμα και ποικίλα σε μέγεθος και χαρακτήρα λογοτεχνικά έργα του εκλεκτού μας μεγάλου πατέρα της Δυτικής Εκκλησίας, κυρίως στην πρωτότυπη γλώσσα της τελευταίας 2. Τα πιο σημαντικά βοηθήματά μας κατά τη συγγραφή αυτού του δοκιμίου ήταν στις ξένες γλώσσες: Καθ. Θ. Gangauf. Des heiligen Augustinus speculative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Άουγκσμπουργκ. 1865. Η ειδική αυτή μελέτη του Γερμανού Καθολικού συγγραφέα αντιπροσωπεύει το σημαντικότερο φαινόμενο στην ξένη (γερμανική) λογοτεχνία του αντικειμένου μας (για το ζήτημα της δογματικής-θεωρητικής διδασκαλίας του Αγίου Αυγουστίνου για την Αγία Τριάδα). Ο συγγραφέας του είναι ένας από τους πιο εμπεριστατωμένους και λεπτομερείς ερευνητές και σχολιαστές του bl. Ο Αυγουστίνος στο σημείο της δογματικής-φιλοσοφικής διδασκαλίας που εξετάζουμε και η υπό ανασκόπηση μονογραφία του, τη συλλογή της οποίας αφιέρωσε ο συγγραφέας μας 12 ολόκληρα χρόνια, είναι εξάλλου το αποτέλεσμα της προπαιδευτικής εργασίας του για τον Αυγουστίνο «Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852» γραμμένο στο πνεύμα του συγγραφέα και όχι στο πνεύμα του συγγραφέα. πέρα από τον έλεγχό του» (βλ. «Vorrede» στο ονομαζόμενο έργο). Στην παρούσα εργασία του ο Γερμανός καθηγητής επιχειρεί να αποκαλύψει και να παρουσιάσει την Τριαδική διδασκαλία του μεγάλου δυτικού πατέρα, ως εμπειρία της ορθολογικής κατασκευής του δόγματος του π. Αγίας Τριάδας για ψυχολογικούς λόγους. Η έμφυτη ζωή της Τριαδικής Θεότητας αποκαλύπτεται και τεκμηριώνεται σε αυτή την εμπειρία με βάση τον λεγόμενο αναπαραστατισμό, ως αποτέλεσμα του προσδιορισμού της ιδανικής συγκρότησης της φύσης του ανθρώπινου πνεύματος, μέσω της ψυχολογικής ανάλυσης, της αυτογνωσίας και της αγάπης του. Η έμφυτη διαδικασία αντικειμενοποίησης στην οποία βασίζεται η αυτογνωσία και η αγάπη του, ως αποτέλεσμα της ζωντανής εσωτερικής «σχέσης» του λογικού πνεύματος με τον εαυτό του, επιτρέπει στον Αυγουστίνο, από την άποψη του αναπαραστατισμού, να κατανοήσει την εσωτερική ζωή της Τριαδικής Θεότητας μέσα από την καθορισμένη κατηγορία «σχέση» με τις τρεις αναλογικές στιγμές της. Τριαδικές αναλογίες bl. Ο Αυγουστίνος (οντολογικό, ανθρωπολογικό και ανθρωποκοσμολογικό), δηλ. εκείνα τα ίχνη της Θείας Τριάδας που βρήκε στον εξωτερικό κόσμο, στον άνθρωπο και στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, μοναδικά ταξινομημένα και συστηματοποιημένα από τον συγγραφέα μας, αντιπροσωπεύουν ένα εντελώς ολοκληρωμένο κτίριο, στην κορυφή του οποίου στεφανώνεται η υψηλότερη και τελειότερη αναλογία στη γη στην ανθρώπινη σχέση του θεού. φύση και ζωή. Ο προτεστάντης λόγιος A. Dorner, στο ειδικό δοκίμιό του αφιερωμένο στην παρουσίαση της θεολογικής διδασκαλίας του Αυγουστίνου 3 ως σημαντικό μειονέκτημα του θεωρούμενου έργου του Καθολικού καθηγητή (από την προτεσταντική του σκοπιά), σημειώνει τα εξής: «Gangauf», λέει, «αν και έδειξε πώς ο Augustine δεν αντιλαμβάνεται την προέλευση του. με την απόλυτη απλότητα του Θείου όντος (πρβλ. R. 157 ffgg., R. 400 ffgg.), και επίσης δεν έδωσε σημασία στο γεγονός ότι τέτοιες σημαντικές δυσκολίες βρίσκονται στη βάση μιας τέτοιας συμφωνίας». Υπερασπίζοντας αυτές τις τριαδικές αναλογίες, ο Bl. Ο Αυγουστίνος από τις αντιρρήσεις εναντίον τους από την αρνητική αυγουστινιακή κριτική και επισημαίνοντας τη σύνδεση μεμονωμένων αναλογιών, ο συγγραφέας αυτού του έργου, προφανώς, δεν βλέπει τη σημασία που είχαν αυτές οι αναλογίες για τον ίδιο τον Αυγουστίνο. Ο συγγραφέας της αναθεωρημένης μελέτης είναι ένας «ευσεβής» (δηλαδή πιστός στις αρχές και τις μεθόδους της ομολογίας του) Καθολικός, και σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται, είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε και να βρούμε μια εξήγηση για την υποδεικνυόμενη στάση του σε αυτό το ζήτημα, μια λεπτομερής και εντελώς αμερόληπτη και αντικειμενική εξέταση της οποίας θα μπορούσε, προφανώς, να αποδυναμώσει τα θεμέλια του Β. Αυγουστίνος Καθολικός «Filioque». Η ειδική διδασκαλία του Αυγουστίνου για τον Θεό την Τριάδα, στην ανάπτυξη της οποίας είναι αφιερωμένη η παρούσα διατριβή, παρουσιάζεται από τον συγγραφέα της συστηματικά και όχι γενετικά. Η Τριαδική διδασκαλία του εκκλησιαστικού μας δασκάλου θεωρείται στην υπό ανασκόπηση μονογραφία τόσο ως αντικείμενο φιλοσοφικής εικασίας όσο και ως θέμα εκκλησιαστικής ομολογίας του μακαριστού. Αυγουστίνος στη στενή τους σχέση. Επιπλέον, ο συγγραφέας, ενόψει των απολογητικών σκοπών αυτής της δημοσίευσης, συσχετίζει μερικές φορές ορισμένες σκέψεις του Αυγουστίνου με ορισμένες φιλοσοφικές θέσεις των πιο εξαιρετικών Ευρωπαίων φιλοσόφων των μεταγενέστερων αιώνων (Kant, Hegel, Schelling, Schopenhauer). Δρ. S. Storz. Die Philosophie des hl. Αυγουστίνος. Freiburg im Breisgau. 1882. Το ιδιαίτερο αυτό έργο του Γερμανού επιστήμονα είναι αφιερωμένο, όπως φαίνεται από τον τίτλο του, στην ανάπτυξη της θρησκευτικής φιλοσοφίας του Bl. Αυγουστίνος. Το φιλοσοφικό υλικό που μελετά ο συγγραφέας διανέμεται από τον ίδιο. σε 4 μέρη. Το πρώτο από αυτά καθιερώνει τη βασική αρχή ή αρχή της φιλοσοφίας της ευλογίας. Αυγουστίνος. Το δεύτερο εκθέτει τη γνωσιολογία του. Το τρίτο είναι αφιερωμένο στην αυγουστιανή ψυχολογία και, τέλος, το τέταρτο είναι αφιερωμένο στην κερδοσκοπική θεολογία του. Μετά από μια σύντομη περιγραφή της προσωπικότητας του Bl. Ο Αυγουστίνος (Ss. 1–4), ο συγγραφέας της γερμανικής μονογραφίας υπό ανασκόπηση, παρουσιάζει τη γένεση της πνευματικής ανάπτυξης του εκκλησιαστικού μας δασκάλου και υποδεικνύει τα κύρια ερωτήματα της φιλοσοφίας του (Ss. 4–24), τα οποία στη συνέχεια θέτει παράλληλα με τον Χριστιανισμό (Ss. 24–29). Φιλοσοφία bl. Ο Αυγουστίνος, πλήρως εμποτισμένος με θεολογικό ενδιαφέρον, μπορεί να ονομαστεί, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θρησκευτική-φιλοσοφική κοσμοθεωρία ή φιλοσοφία με την ορθή έννοια του χριστιανικού. Περαιτέρω, εν όψει της ιδιαίτερα σημαντικής σημασίας της επιστημολογίας του Αυγουστίνου, που καθορίζει γι' αυτόν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα ολόκληρου του θρησκευτικο-φιλοσοφικού συστήματος του, ο συγγραφέας μας της αποδίδει σημαντική θέση σε αυτή τη φιλοσοφική του μελέτη (Σσ. 30–100). Σε αυτή την ενότητα ο Γερμανός συγγραφέας καθορίζει την αφετηρία της γνωσιολογίας του μακαριστού. Αυγουστίνος (αυτοαξιοπιστία εσωτερικής εμπειρίας ή συνείδησης) και στη συνέχεια χαρακτηρίζονται οι πηγές της εμπειρικής, ορθολογικής και πνευματικής γνώσης του ανθρώπου, σε σχέση με τις οποίες θεμελιώνονται οι μεταφυσικές και ψυχολογικές προϋποθέσεις της θεωρίας της γνώσης του Αυγουστίνου. Αυτή η ενότητα παρουσιάζει επίσης (κατά τον Αυγουστίνο) μια ψυχολογική ανάλυση της πίστης και της γνώσης ως όργανα της θρησκευτικής μας γνώσης (τα θεμέλια και η συγκριτική τους αξιοπρέπεια). [Glauben und Wissen, ό.π. cit. Ss. 85–100]. Το τρίτο τμήμα της υπό εξέταση γερμανικής διατριβής (Σσ. 101–154), αφιερωμένο στην ορθολογική ψυχολογία του δυτικού εκκλησιαστικού συγγραφέα, πραγματεύεται την άυλη ψυχή και την ενότητα της ψυχικής ζωής, το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα στην αμοιβαία σύνδεση τους, τις γνωστικές και βουλητικές ικανότητες της ψυχής και την αθανασία της. Ο άνθρωπος, από τη σκοπιά που εκτίθεται στις σελίδες της υπό εξέταση ψυχολογίας του Αυγουστίνου, φαίνεται να είναι το υψηλότερο επίκεντρο (κέντρο) της επίγειας ύπαρξης και ζωής. Ως οργανική σύνθεση σώματος και πνεύματος, ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι μια διαχωριστική γραμμή ή καλύτερα ένας συνδετικός κρίκος (σύνδεση), που ενώνει στην ενότητα της λογικής προσωπικότητάς του το βασίλειο της επίγειας ζωής με τον υπεραισθητό κόσμο των ανώτερων πνευμάτων (Ad Oros contr. Prisc. C. 8). Το τέταρτο, ουσιαστικά θεολογικό, μέρος (Σσ. 155–258), που βρίσκεται σε στενή σχέση με τα προηγούμενα και λογικά προκύπτει από αυτά, αποκαλύπτει στον αναγνώστη τη θεωρητική θεολογία του Αυγουστίνου, που ανέπτυξε ο Αυγουστίνος σε ψυχολογική βάση, σε ορισμένα σημεία του. Στον αγώνα, κυρίως, με τον εντυπωσιασμό του παγανισμού, τον δυϊσμό των Μανιχαίων και τον σκεπτικισμό της νέας Ακαδημίας, μέσα από οντολογική (κοσμολογική και φυσικο-τελεολογική) και ψυχολογική ανάλυση των βασικών έμφυτων ιδεών της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς, μέσω της ιδέας της απλότητας και της αμετάβλητης (εν μέρει μέσω της άρνησης), Νεοπλατωνική φιλοσοφία και υπό την επίδραση της τελευταίας, στην αναγνώριση του Απόλυτου Όντος, που είναι η Υπέρτατη Αλήθεια (ένα Σιχ), το Τέλειο Καλό και Άπειρο Ωραίο, η Αρχή όλης της απόλυτης αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς. Αυτό είναι το γενικό σχήμα των σκέψεων που συνθέτουν το περιεχόμενο όλου σχεδόν του τελευταίου (θεολογικού) μέρους του υπό εξέταση γερμανικού έργου. Η ιδιωτική διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου για τη γνώση του Θεού (Σσ. 156–157), την οποία αποκαλύπτει σε ψυχολογική βάση με οντολογικό τρόπο, μπορεί να διατυπωθεί ως εξής. Βασισμένη σε αμετάβλητες ορθολογικές αλήθειες ή ιδέες έμφυτης ενότητας, αλήθειας, ομορφιάς και καλοσύνης στον άνθρωπο, η ανθρώπινη σκέψη προβάλλει [via eminentiae] προς τον Θεό ως Ενότητα, Αλήθεια, Ομορφιά και Αγαθό καθεαυτή ή ως το Ανώτατο Ον (το Πιο Τέλειο Πνεύμα). Περαιτέρω, από τη μεταβλητότητα όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένου του πνεύματος του ανθρώπου, η συνείδησή του ανεβαίνει [μέσω της άρνησης] στον Θεό ως η Αμετάβλητη Αρχή των πραγμάτων [το Άπειρο Είναι ή ως η Απόλυτη Πρώτη Αιτία και Στόχος της πεπερασμένης ύπαρξης]. Τέλος, η ανάλυση της ενότητας, της ομορφιάς, της καλοσύνης και της αρμονίας σε μεταβλητά (πεπερασμένα) πράγματα στρέφει το μυαλό του στον Θεό, ως την Απόλυτη και Τελειότερη Αρχή του τελευταίου. – Στις επόμενες σελίδες του υπό εξέταση γερμανικού βιβλίου (Ss. 178–191), ο συγγραφέας του δίνει την εξαιρετική φιλοσοφική αντίληψη του Αυγουστίνου για τον Θεό, που καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το δόγμα του για τη γνώση του Θεού. Εδώ, από τις συνθήκες της ζωής και του έργου του, υποδεικνύονται και εξηγούνται οι αρνητικές (αποφατικές) και οι θετικές (καταφατικές) πτυχές της θεολογικής του εικασίας. Ο φιλοσοφικός ορισμός του Θείου καθιερώνεται από τον Αυγουστίνο με αντικειμενικό-οντολογικό και υποκειμενικό-ψυχολογικό τρόπο. Επομένως, η βάση της θεωρητικής του θεολογίας είναι η υπέρτατη φιλοσοφική έννοια του Θεού ως Απόλυτου Ον (Esse), με την πρωταρχική σημασία αυτής της λέξης, δηλαδή ως το αποφασιστικό αντίθετο κάθε άλλης μη αρχικής (σύνθετης και μεταβλητής) πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, ο Θεός, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι η ύψιστη πραγματικότητα της ύπαρξης, η απόλυτη πληρότητα της ζωής, ξένο σε κάθε χωροχρονικό ορισμό και εξωτερική ή εσωτερική (λογική) πολυπλοκότητα. Αποκαλύπτεται με την υποκειμενική ψυχολογική μέθοδο, η μεταφυσική του ιδέα για τον Θεό Τον αντιπροσωπεύει ως το Τελειότερο Πνεύμα, ως το υλοποιημένο ιδανικό του ανθρώπινου πνεύματος ή ως την απόλυτη ενέργεια της αυτοσυνείδησης και της προσωπικής βούλησης (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178–191). Περαιτέρω ενότητες αυτού του βιβλίου, αφιερωμένες στη θεωρητική θεολογία του Αυγουστίνου, εξετάζουν την πιο εικαστική διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου σχετικά με τις θεϊκές ιδέες ως αιώνιες και αμετάβλητες δημιουργικές αρχές ή πρωτότυπα πεπερασμένων όντων. Το τελευταίο τμήμα της υπό ανασκόπηση φιλοσοφικής μελέτης (Σσ. 191–258), που πραγματεύεται ζητήματα ηθικής φύσεως (η ατέλεια του κόσμου και η ύπαρξη του κακού σε αυτόν), είναι η θεοδικία του Αγίου Αυγουστίνου, με την παρουσίαση της οποίας τελειώνει η παρούσα εμπειρία αποκάλυψης και παρουσίασης της θρησκευτικής φιλοσοφίας του εκκλησιαστικού μας στοχαστή. Συγκεντρωμένη με βάση προηγούμενες εργασίες αυτού του είδους, η ειδική μελέτη που εξετάζει ο γερμανός επιστήμονας αντιπροσωπεύει έναν νέο και πρωτότυπο συνδυασμό του φιλοσοφικού στοιχείου των αυγουστιανών απόψεων. Ο συλλογισμός του συγγραφέα και η ερμηνεία του, από καθολική σκοπιά, των φιλοσοφικών απόψεων του Αυγουστίνου συνοδεύονται πάντα και επιβεβαιώνονται από τις αυθεντικές εκφράσεις του ίδιου του Αυγουστίνου που παραθέτει σχεδόν σε κάθε σελίδα του. Διαβάζοντας αυτό το σημαντικό έργο του Γερμανού συγγραφέα μας έπεισε ότι οι βασικές ψυχολογικές και γνωσιολογικές αρχές της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου, αυτού του ιδρυτή της νεότερης «μεταφυσικής της εσωτερικής εμπειρίας», η οπτική γωνία του θέματος, τα ίδια τα αντικείμενα της ψυχολογίας και επιστημολογίας του, ακόμη και η διατύπωση και η επίλυσή τους, είναι σχεδόν ίδιες με εκείνες της πιο πρόσφατης σκέψης. Ο Χέγκελ και οι Χεγκελιανοί, Σοπενχάουερ). – Ο λόγιος συγγραφέας αυτού του φιλοσοφικού έργου είναι ένας «ευσεβής» Καθολικός. Με κατανοητό σεβασμό γι' αυτόν, ως Καθολικός, για τη μεγαλύτερη αυθεντία του Αυγουστίνου για τη Δυτική Εκκλησία, προσπαθεί, όπως θα περίμενε κανείς, πάντα να εξομαλύνει και να συμβιβάζει όλες τις «ανακρίβειες», «ασυνέπειες» και εκείνες τις «αμηχανίες» που αναπόφευκτα εμφανίζονται κατά τη μελέτη του θεολογικού και φιλοσοφικού συστήματος του Μακαριστού Αυγουστίνου. G. Loesche. De Augustino plotinizante in doctrina de Deo disserenda. (Disser. inaugur.). Jenae. 1880. Αυτό το λατινικό βιβλίο είναι μια συνοπτική, αλλά διεξοδικά και τεκμηριωμένη επισκόπηση των θεολογικών και φιλοσοφικών θέσεων και απόψεων του Αυγουστίνου, είτε άμεσα και άμεσα δανεισμένη από ειδωλολάτρες φιλοσόφους (κυρίως της Νεοπλατωνικής σχολής), είτε διαμορφωμένη υπό την περισσότερο ή λιγότερο αισθητή επιρροή τους. Ο Γερμανός συγγραφέας μας διερευνά και λύνει το ερώτημα που τίθεται στον τίτλο του υπό ανασκόπηση έργου μέσα από μια παράλληλη εξέταση των πρωτότυπων σκέψεων και εκφράσεων τόσο των νεοπλατωνικών φιλοσόφων όσο και του ίδιου του Αυγουστίνου, παραθέτοντας και τα δύο στην πρωτότυπη γλώσσα καθενός από αυτούς. Ο Loesche αρχικά προλογίζει την ανακάλυψη και ανάλυση νεοπλατωνικών στοιχείων στα πολυάριθμα θεολογικά και φιλοσοφικά έργα του Αγίου Αυγουστίνου (το κύριο θέμα αυτής της εργασίας) με ένα γενικό κεφάλαιο «για τον πλατωνισμό των Πατέρων της Εκκλησίας». Εδώ (με σχετικά μέτριο πνεύμα) ο συγγραφέας μας επιλύει το ζήτημα της στάσης των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας απέναντι στην παγανιστική φιλοσοφία γενικά και στην πλατωνική φιλοσοφία ειδικότερα, με μια περιγραφή των διαφορετικών απόψεων και θεολογικών τάσεων που υπάρχουν στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία για το υπό εξέταση ζήτημα. Εδώ ο συγγραφέας δίνει μια αρκετά μεγάλη σειρά ονομάτων εκκλησιαστικών συγγραφέων (14 Έλληνες και 2 Λατίνοι) με μια σύντομη σημείωση για τη σχέση καθενός από αυτούς με τον Πλατωνισμό. Στο τέλος αυτού του κεφαλαίου, ο συγγραφέας μένει λεπτομερώς στον Αυγουστίνο στη σχέση του με τη φιλοσοφία του νεοπλατωνισμού. Τέλος, ο συγγραφέας υποδεικνύει τους στόχους του παρόντος δοκιμίου και το σχέδιο για το τελευταίο. Πρωταρχικό ενδιαφέρον για εμάς είναι οι ακόλουθες ενότητες του τρίτου κεφαλαίου: § 1. Για τον Θεό ως απολύτως απλό και αμετάβλητο Όν. § 2. Περί της ομορφιάς του Θεού (δηλ. για τον Θεό ως Ωραίο). §§ 4–5. Περί της προνοητικότητας του Θεού ή της Πρόνοιας, η θεοδικία του Bl. Αυγουστίνου και, τέλος, η διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα. Στο πρώτο κεφάλαιο αυτού του έργου, βασισμένος σε πολλά αποσπάσματα από τα έργα του Αυγουστίνου, ο συγγραφέας μας αποκαλύπτει και χαρακτηρίζει τη θεολογία του Αυγουστίνου αρνητική απόφατιϰή. Χτισμένη από τον Αυγουστίνο, κατ' αναλογία με τη νεοπλατωνική φιλοσοφία, μέσω των ιδεών της απλότητας (simplicitas, simplex) και της αμετάβλητης (immutabilitas, immutabilis), η φιλοσοφική έννοια της ύπαρξης του Θεού και των ιδιοτήτων Του, γενικά (από την τυπική πλευρά), μοιάζει σε μεγάλο βαθμό με την αφηρημένη και υποκειμενική. κατασκεύασε επίσης με λογικό τρόπο την άρνηση και την απόσπαση της προσοχής. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας καθιερώνει το αληθινό νόημα της αρνητικής ή αποφατικής στιγμής της κερδοσκοπικής θεολογίας του Αυγουστίνου, η οποία στον Αυγουστίνο συνδέεται στενά με θετικούς ορισμούς του Θείου Είναι. Έχοντας επισημάνει περαιτέρω τους υποκειμενικούς-ψυχολογικούς και αντικειμενικούς-ιστορικούς (εσωτερικούς και εξωτερικούς) λόγους που εξηγούν τη συγκεκριμένη φιλοσοφική έννοια του Θεού στον Αυγουστίνο, ο συγγραφέας προχωρά στον Πλωτίνο και χαρακτηρίζει το «Ένα» του, που είναι ξένο σε όλα τα κατηγορήματα. Από μια σύγκριση των προαναφερθέντων σκέψεων του δασκάλου μας και του φιλοσόφου μας και μια σύντομη κριτική εξέταση των απόψεων που υπάρχουν για αυτό το θέμα στην ευρωπαϊκή αυγουστιανή λογοτεχνία (Dorner, Hartmann), ο συγγραφέας διευκρινίζει το αληθινό νόημα των παραπάνω χαρακτηρισμένων φιλοσοφικών ιδεών της απόλυτης απλότητας και αμετάβλητης, που εφαρμόζει ο Αυγουστίνος, όπως ο Absolutin. Οι ομοιότητες (σύμφωνα με τον συγγραφέα, όχι σημαντικές) και οι διαφορές (σύμφωνα με τον συγγραφέα, σημαντικές) μεταξύ του εκκλησιαστικού μας συγγραφέα και του ειδωλολάτρη φιλοσόφου μας στην υπό εξέταση περίπτωση δίνουν στον συγγραφέα μας λόγους να ισχυριστεί ότι αυτή η Θεία αμετάβλητη, σε σχέση με την απλότητα, και αυτή η απλότητα, ως απαραίτητος συσχετισμός της αμετάβλητης, δεν μπορεί να γίνει κατανοητή σε αντίθεση με την απλή ιδέα του Θεού με την πολλαπλή συσχέτιση. ποιοτικά διαφορετικά στοιχεία. Από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο να συγχωνευτούν οι Θεϊκές ιδιότητες με την απλή Του ύπαρξη σε σημείο πλήρους αδιαφορίας μεταξύ του πρώτου και του τελευταίου, αφού μια τέτοια συγχώνευση θα μετέτρεπε τον Θεό σε κάποιου είδους αφηρημένο «αγνό ον», στην ουσία, σχεδόν καθόλου διαφορετικό από το απόλυτο «τίποτα». Ο συγγραφέας σημειώνει εδώ προσεκτικά κάποια ασυνέπεια του Αυγουστίνου, ο οποίος αναγκάζεται να χαρακτηρίσει την απλότητα του Θείου Όντος, την οποία τονίζει έντονα, ταυτόχρονα, και από τη θετική πλευρά (ως την πληρότητα των Θείων τελειοτήτων). Στο ίδιο πνεύμα (σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο και με παρόμοια αποτελέσματα) ο συγγραφέας προβαίνει σε παράλληλη εξέταση των σημείων που σκιαγράφησε στην εικαστική θεολογία του Αγίου Αυγουστίνου στις επόμενες σελίδες του έργου του. Παρόμοια με τις δύο παραπάνω χαρακτηρισμένες ιδέες της Θείας απλότητας και αμετάβλητης, ο συγγραφέας μας επεξηγεί και σχολιάζει άλλους υψηλούς μεταφυσικούς ορισμούς του Θείου, μέσω των οποίων ο μεγάλος πατέρας της Δυτικής Εκκλησίας, περισσότερο ή λιγότερο εξαρτημένος από τον Πλωτίνο και τον Πλωτινισμό, οικοδομεί τη φιλοσοφική του αντίληψη για τον Θεό Τριάδα. Ο συγγραφέας αφιερώνει τις τρεις τελευταίες σελίδες για να διευκρινίσει τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ των τριών Θείων Προσώπων της Αγίας Τριάδας στον Αυγουστίνο και των «τριών αρχικών υποστάσεων» (Unum, Mens, Anima· Ἒν, νοῦς, φυχή) του Πλωτίνου. Η ανάλυση του Loesche για τις δικές του απόψεις και των δύο (βασισμένη στους Enneades του Πλωτίνου και στο De Trinitate του Augustine) επιτρέπει στον συγγραφέα μας να αμφιβάλλει για την ύπαρξη ομοιότητας μεταξύ τους στην ουσία. Μόνο μια πραγματική ομοιότητα επιτρέπεται, σύμφωνα με τον συγγραφέα, να επιβεβαιωθεί μεταξύ της Θείας Τριάδας του Πλωτίνου και της Αγίας Τριάδας του Αυγουστίνου, δηλαδή η ομοιότητα σε σχέση με τον αριθμό «3». Η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου υπάρχει, προφανώς, ακριβώς η ίδια με την αντίληψη της εκκλησίας για τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας και τις ιδέες (ideae) του Χέγκελ ή τις δυνάμεις (potentiae) και τα πρόσωπα (personae) του Schelling [op. cit., σελ. 68]. L. Grandgeorge. Άγιος Αυγουστίνος και νεοπλατωνισμός. Παρίσι. 1896. Αυτή η γαλλική μονογραφία, όπως και το προηγούμενο λατινικό βιβλίο του Loesche, με το οποίο έχει στενή συγγένεια στο θέμα και τους στόχους της έρευνάς της, διευκρινίζει με τον ίδιο τρόπο αυτό το ένα από τα προπαιδευτικά ζητήματα του έργου μας. Αξιοσέβαστο σε μέγεθος και εμπεριστατωμένο στο περιεχόμενό του, αυτό το έργο του Γάλλου συγγραφέα L. Grandgeorge 4 λύνει το ερώτημα που έθεσε για τον νεοπλατωνισμό του Αυγουστίνου σε σχέση με τη θεμελιώδη λύση στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ του Χριστιανισμού (το δόγμα της χριστιανικής εκκλησίας) αφενός και της αρχαίας (συγκεκριμένα, της νεοπλατωνικής) φιλοσοφίας, αφετέρου. (Εισαγωγή, σελ. 1–21 κ.ε.). Το ονομαζόμενο βιβλίο στη δυτική λογοτεχνία για το θέμα που πραγματεύεται (ο Αυγουστίνος στη σχέση του με την παγανιστική φιλοσοφία), κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να κατέχει περίπου κεντρική θέση. Το θέμα του θέματος αντιμετωπίζεται από τον συγγραφέα με μάλλον συγκρατημένο και επιφυλακτικό πνεύμα. Αυτό ίσως εξηγεί ότι το τμήμα της θρησκευτικής γνώσης "de l'école des hautes études", στο όνομα του οποίου δημοσιεύεται, προειδοποιεί τον αναγνώστη ότι τοποθετείται σε εντελώς ουδέτερη θέση σχετικά με τις απόψεις και τις απόψεις που εκφράζονται στο παρόν έργο από τον Καθολικό συγγραφέα του. Σε σχέση με το bl. Στον Αυγουστίνο, ο συγγραφέας μας θέτει το ερώτημα: είναι πραγματικά δυνατό να αναγνωρίσουμε το γεγονός «d’une influence deep, d’une pénétration intime des doctrines néo-platoniciennes;» Ή, αντίθετα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Ιππώνιος θεολόγος μας, που στην αρχή ήταν πλήρως εμποτισμένος με τον νεοπλατωνισμό, «s'en est entiérement détaché au moment de sa conversion;» Σύμφωνα με τον συγγραφέα, στο ερώτημα αυτό «1a vérité se trouve entre les deux extrémes» ό.π. cit., p. 2). Σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν μπορεί να υποστηριχθεί θετικά ότι ο Αυγουστίνος στην κερδοσκοπική θεολογία του είναι απλώς οπαδός της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας (νεοπλατωνίζει). Ομοίως, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι τα δόγματα των Νεοπλατωνικών στις ιδέες του Αυγουστίνου υπέστησαν κάποια αλλαγή (επεξεργάστηκαν εκ νέου και έτσι έλαβαν τη δική τους διόρθωση σε αυτά). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, όπως γνωρίζουμε, ο Αυγουστίνος μόλις αργότερα εγκατέλειψε τον μανιχαϊσμό και τις δυϊστικές έννοιες με τις οποίες αρχικά ελκύθηκε, και επομένως θα ήταν πολύ ασυνήθιστο εάν ένα σύστημα που κάποια στιγμή είχε τόσο σημαντική επιρροή στη σκέψη του ξεχνιόταν εντελώς από αυτόν, ώστε να μην βρεθούν άλλα ίχνη του στα γραπτά του Augustine που ακολούθησε τη μετατροπή του. Στη συνέχεια, παρατίθεται ένας αριθμός πατέρων της εκκλησίας, δείχνοντας τη σχέση στην οποία στέκεται ο καθένας από αυτούς με τον Νεοπλατωνισμό, και εξάγεται ένα γενικό συμπέρασμα για τη σημασία του τελευταίου για τον Χριστιανισμό τον 1ο αιώνα (Εισαγωγή, σελ. 1–21). Το πρώτο κεφάλαιο αυτής της μελέτης (Σελ. 23–56) δείχνει στον αναγνώστη την έκταση και τη φύση της γνωριμίας του Αυγουστίνου με την ελληνική φιλοσοφία γενικά και τη νεοπλατωνική φιλοσοφία ειδικότερα (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du néoplatonis3–56.2). Ο συγγραφέας της γαλλικής μονογραφίας εξετάζει και επιλύει αυτό το προκαταρκτικό ερώτημα σε αυτό το κεφάλαιο, όπως και σε όλα τα επόμενα, μέσα από μια τεκμηριωμένη ανάλυση λογοτεχνικών μνημείων μεταξύ τους (στις πρωτότυπες γλώσσες τους) σε σχέση με τα δεδομένα της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας για το θέμα αυτό. Το συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί από τις σελίδες που εξετάζονται σε αυτό το κεφάλαιο είναι το εξής: Ο Αυγουστίνος γνώριζε όλη την αρχαία φιλοσοφία, αφού ανέφερε τα ονόματα σχεδόν όλων των αρχαίων φιλοσόφων, αλλά η γνωριμία δεν ήταν άμεση (λόγω της άγνοιας της ελληνικής γλώσσας) και ελλιπής (η αδυναμία προσδιορισμού σε διάφορες σχολές του τόπου που ορίζεται σε κάθε φιλόσοφο ξεχωριστά. Το καλύτερο παράδειγμα είναι η εκτίμηση του Αυγουστίνου νοηματοδότησης της ελληνικής γλώσσας). Τα δύο επόμενα κεφάλαια της διατριβής που εξετάζουμε, πλησιέστερα στους στόχους της εργασίας μας (Ch. 2-er. Dieu et ses attributes d'aprés le néoplatonisme et d'aprés saint Augustin. Σελ. 57–84. Κεφ. 3-er. La Trinité5–η πιο συγκεκριμένη σελ. 99). τεκμηρίωση της θέσης που δέχεται ο συγγραφέας, ότι, αφενός, στη φιλοσοφική παιδεία (κουλτούρα) του Αυγουστίνου αισθάνεται κανείς «une inspiration hellénique» και ότι αυτή η πνοή ή η υπόδειξη (cette inspiration) θα μπορούσε να έχει την πηγή της, πρώτα απ' όλα, στον νεοπλατωνισμό, αλλά, από την άλλη, «η θεολογία του Αυγούστου είναι πολύ βαθιά αποφασισμένη. μυστικιστικός πανθεϊσμός των Αλεξανδρινών» (πρβλ. Vacherot, του οποίου η γνώμη με την κάπως περιοριστική της έννοια και αντιπροσωπεύει την τελευταία δήλωση του συγγραφέα μας). Ειδικότερα: το ερώτημα που εξετάζει ο συγγραφέας στο Κεφάλαιο 2 αυτής της μονογραφίας του επιτρέπει να καταλήξει (αν και όχι σε τελική μορφή) ένα τέτοιο συμπέρασμα. Οι ομοιότητες μεταξύ του Αυγουστίνου και του Πλωτίνου (στο ζήτημα της ουσίας του Θεού και των ιδιοτήτων Του) δεν είναι απολύτως ταυτόσημες (identiques), ωστόσο, είναι παρόμοιες όχι μόνο στα κύρια χαρακτηριστικά, αλλά και στις λεπτομέρειες. Αυτό μπορεί να ειπωθεί ιδιαίτερα σχετικά με τη νεοπλατωνική έννοια του Ενός (Ἒν), ως ανέκφραστου όντος, απολύτως απλού και αμετάβλητου. Όμως, ενώ εκφράζει αυτή την πεποίθηση, ο συγγραφέας μας, ωστόσο, απέχει πολύ από το να θεωρήσει την επίδραση του Πλωτίνου στον Αυγουστίνο ακόμη και σε αυτό το σημείο της διδασκαλίας τους ως βαθιά (profonde). Το τρίτο κεφάλαιο αυτού του γαλλικού έργου ξεκινά με μια έκθεση και εξέταση των «3 αρχικών υποστάσεων» της νεοπλατωνικής τριάδας και των τριών θείων προσώπων της χριστιανικής τριάδας στην ουσία και τις αμοιβαίες σχέσεις τους (σ. 87-91). Η άψυχη αφαίρεση που χαρακτηρίζει την ουσία των Νεοπλατωνικών υποστάσεων και η υποταγή που καθορίζει τη φύση των αμοιβαίων σχέσεών τους στην αντίθεσή τους με τον προσωπικό χαρακτήρα και την πλήρη ισότητα στην ουσία και τις σχέσεις των Θείων Προσώπων της Αγίας Τριάδας, δίνουν στον συγγραφέα μας αφορμές να αναγνωρίσει την «άνευ όρων» και «ριζοσπαστική διαφορά» μεταξύ της θεϊκής και «ριζοσπαστικής υποστάσεως». της Χριστιανικής Τριάδας. Ό,τι έχει ειπωθεί για τη διαφορά μεταξύ της μεταφυσικής τριάδας του Νεοπλατωνισμού και της Χριστιανικής Τριάδας των Προσώπων, ως Ζωντανού Προσωπικού Θεού, ο συγγραφέας εφαρμόζει στη συνέχεια (σ. 93–97) την Τριαδική θεοσοφία του Πλωτίνου και τη θεωρητική διδασκαλία του Αυγουστίνου για την Αγία Τριάδα. Ως συμπέρασμα από την εν λόγω σύγκριση και των δύο, ο συγγραφέας μας κάνει την ακόλουθη δήλωση: από την άποψη αυτή, όχι μόνο δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ Αυγουστίνου και Πλωτίνου, αλλά, αντίθετα, προκύπτει και αποκαλύπτεται μια πλήρης διαφορά (une divergence compléte). Η ομοιότητα μεταξύ τους, αν φαίνεται, είναι μόνο αριθμητική (δηλαδή σε σχέση με τους αριθμούς "1st" και "Z-x"). Στη συνέχεια, ο συγγραφέας διακρίνει το αληθινό (ορθόδοξο-χριστιανικό) νόημα της Τριαδικής έννοιας του Αυγουστίνου (σ. 94–97) και δείχνει τη σύνδεσή της με τον Τριαδικό τύπο του Μεγάλου Αθανασίου (σελ. 97). Το κεφάλαιο τελειώνει με μια παρατήρηση για τον λόγο της τάσης της Τριαδικής διαίσθησης του Αυγουστίνου προς τον τροπισμό και τη δυνατότητα εξαγωγής μη εκκλησιαστικών συμπερασμάτων από τις Τριαδικές αναλογίες του (σ. 97–99). – Τα δύο περαιτέρω κεφάλαια (IV. La crèation, σελ. 101–113 και V. La Providence, le problème du mal et l’optimisme, σελ. 113–149) εξετάζουν τα ερωτήματα που τίθενται στον τίτλο τους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως πριν και καταλήγουν ουσιαστικά στα ίδια συμπεράσματα. Ειδικό συμπέρασμα επισυνάπτεται επίσης στο δοκίμιο (Συμπέρασμα, σελ. 149–158). Ως σχετικά πρόσφατο έργο στη δυτική λογοτεχνία για το υπό εξέταση ζήτημα (1896), προέρχεται από δεδομένα που ελήφθησαν από τους προκατόχους του συγγραφέα στον τομέα αυτό, τα συμπεράσματα των οποίων διορθώνει και συμπληρώνει (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg κ.λπ.). Έτσι, και τα τρία έργα που χαρακτηρίσαμε παραπάνω (γερμανικό Storz, λατινικό Loesche και γαλλικό Grandgeorge) επιχειρούν να προσδιορίσουν τις φιλοσοφικές πηγές της κερδοσκοπικής θεολογίας του Αγίου Αυγουστίνου. Επιπλέον, οι συγγραφείς των δύο τελευταίων μονογραφιών, που αντιπροσωπεύουν ένα θαυμάσιο «συμπλήρωμα» μεταξύ τους, περιγράφουν λεπτομερώς μια πιο ειδική ερώτηση σχετικά με τη στάση του Αυγουστίνου στη νεοπλατωνική φιλοσοφία και την επίδραση της τελευταίας πάνω του. Ο Δρ. Conr. Σκιπίων. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Λειψία. 1886. Πραγματικά, εκτός από την εισαγωγή που πραγματεύεται τον Αυγουστίνο και την εποχή του (Σσ. 1–13), μόνο το πρώτο θεολογικό (αναλυτικό, Σσ. 13–31) μέρος και μόνο εν μέρει το δεύτερο φιλοσοφικό (συνθετικό, Σσ. 31–96), εκτός από το ζήτημα του κακού (Σσ. 80–96) σχετίζονται στενά με το θέμα μας. Το τρίτο μέρος είναι αφιερωμένο σε ηθικά ζητήματα (Σσ. 96–109). Εδώ χρησιμοποιήσαμε ένα σχήμα που ταξινομεί πλήρως και λεπτομερώς τις Τριαδικές αναλογίες του μακαριστού Αυγουστίνου (Ss. 65–69), σχόλια σχετικά με τα ορολογικά χαρακτηριστικά της θεολογικής και φιλοσοφικής γλώσσας του, κ.λπ. 41 κ.λπ.). N. Bestmann. Qua ratione Augustinus notiones philosophiae Graecae ad dogmata anthropologica describenda adhibuerit. Διατριβή. Erlangae. 1877. Αυτό το έργο ενός Γερμανού συγγραφέα (στα λατινικά) μόνο σε ένα μικρό μέρος αντιστοιχεί στα καθήκοντα και το αντικείμενο της δουλειάς μας. Το έργο αυτό, όπως δείχνει και ο τίτλος του, είναι μια προσπάθεια να λυθεί το ερώτημα με ποια έννοια και με ποια βάση ο Αυγουστίνος θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει τις έννοιες της ελληνικής φιλοσοφίας όταν αποκαλύπτει ανθρωπολογικά δόγματα. Αυτό το λατινικό βιβλίο έχει μια πιο άμεση και στενή σχέση με την ανθρωπολογία του Αγίου Αυγουστίνου παρά με τη θεωρητική θεολογία του, την οποία αγγίζει μόνο εν παρόδω και μόνο με τους πιο γενικούς όρους. Ο συγγραφέας αυτού του έργου πιστεύει ότι το καθήκον του, όπως λέει και ο ίδιος (σελίδα 14), είναι «να διερευνήσει, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in anthropologica Augustini veterum modus cogitandi irrepserit». Εδώ, λίγο πιο κάτω, ο συγγραφέας σκιαγραφεί και επιλύει αυτό το ζήτημα όταν λέει ότι η επίδραση της αρχαίας φιλοσοφίας στον Αυγουστίνο επεκτείνεται μόνο στις φιλοσοφικές μορφές με τη βοήθεια των οποίων ο Αυγουστίνος έχτισε το οικοδόμημα της θεολογίας του (Ibid.). Χέρμαν Ρόιτερ. Augustinische Studien. Γκόθα. 1887. Αυτό είναι το έργο του Reuter, σύμφωνα με τον Ρώσο κοσμικό ερευνητή Bl. Augustina Prof. E. N. Trubetskoy, "μπορεί να χαρακτηριστεί με δύο λέξεις - ως μια συλλογή των αντιφάσεων του Augustine. Αυτό, σύμφωνα με τον εν λόγω καθηγητή, είναι η αναμφισβήτητα μεγάλη αξία και η εξαιρετική σημασία του έργου του Reiter." 5 – Η παρουσίαση των Αυγουστιανών απόψεων από προτεστάντες θεολόγους, η οποία αναγκαστικά επιλύεται στην κριτική τους (λόγω της αντίθεσης των βασικών αρχών του Αυγουστιανισμού και του Προτεσταντισμού από την ίδια τους τη φύση), πάσχει συνήθως από κάποια μονόπλευρη και άρα ανακριβή. Ακόμη και ο ανεξάρτητος καθ. Ο Trubetskoy αναγνωρίζει και σημειώνει αυτή την περίσταση, λέγοντας: «είναι κρίμα που ο Reuther χάνεται στον λαβύρινθο των αυγουστινιακών αντιφάσεων, κοιτάζοντας το πιο σημαντικό πράγμα στη διδασκαλία του Αυγουστίνου - την οργανική ενότητα του συνόλου». 6 Οι «Etudes» του Reuter, έχοντας ως στόχο την επίλυση διαφόρων ζητημάτων σχετικά με τον Αυγουστίνο και τη διδασκαλία του, φωτίζοντάς τες σε μια αυστηρά ιστορική προοπτική, μας ενδιαφέρουν και έχουν σημασία, κυρίως, μόνο σε ορισμένες σελίδες τους (π.χ. IV μελέτη: Augustine and the Catholic East; VII study: On the question of the Church-historical position and significance of Augustine). Σύμφωνα με τους σύγχρονους έγκυρους θεολόγους της Δύσης και της Ανατολής (για παράδειγμα, A. Harnack, A. I. Brilliantov), ​​αυτό το έργο του Reiter είναι ένα από τα πιο εξέχοντα έργα της δυτικής λογοτεχνίας για τον Αυγουστίνο τα τελευταία χρόνια. Henrich Schöler. Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Jena. 1897. Μόλις το 1896, ειδική μονογραφία «L. Grandgeorge. Saint Augustin et le neoplatonisme. Paris. 1896», που καθιερώνει τη σύνδεση μεταξύ της κερδοσκοπικής θεολογίας του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος με τον Νεοπλατωνισμό (Πλωτίνος), όπως ήδη το επόμενο 1897, ο Γερμανός συγγραφέας N. Schöler δημοσίευσε ένα βιβλίο στο οποίο θέτει συγκεκριμένα και σκόπιμα ένα συγκεκριμένο ερώτημα για τη σχέση του Αυγουστίνου όχι με τον Πλωτίνο, αλλά συγκεκριμένα με τον Πλάτωνα: Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Σημειώνοντας στην εισαγωγή του έργου του τον λόγο και τους στόχους του τελευταίου, ο Γερμανός συγγραφέας αναφέρει ότι αν και το ζήτημα της στάσης του Αυγουστίνου στην αρχαία φιλοσοφία έχει ήδη τραβήξει την προσοχή πολλών ερευνητών και έχει ήδη τη δική του αρκετά πλούσια βιβλιογραφία, ωστόσο, ενόψει της πρόσφατης εμφάνισης έργων αυτού του είδους, τονίζοντας και ενισχύοντας την επιρροή στον Αυγουστίνο των εκπροσώπων των εκπροσώπων του ελληνικού φιλοσοφισμού αργότερα. του Loësche, του Grandgeorge κ.λπ.), αυτό απειλεί να αποδυναμώσει πάρα πολύ ή να συσκοτίσει την άμεση ή άμεση επιρροή του Πλάτωνα στον Αυγουστίνο. Σύμφωνα με αυτό, ο συγγραφέας αυτού του έργου θέτει ως απολύτως πρόσφορο καθήκον να βρει και να αποδείξει την άμεση ή άμεση σχέση του Αυγουστίνου με τον Πλάτωνα μέσα από την απεικόνιση της ολοκληρωμένης πνευματικής κοσμοθεωρίας του Αυγουστίνου (Op. cit. Einleitung, S. 5). Ο Δρ Friedr. Βόρτερ. Die Geistesentwickelung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner Taufe. Padeborn. 1892. Το έργο αυτό ενός Γερμανού συγγραφέα έχει βιοβιβλιογραφικό χαρακτήρα. Το πρώτο μέρος του (Σσ. 5–66) είναι αφιερωμένο στη βιογραφία του Αγίου Αυγουστίνου. Εδώ ο αναγνώστης θα βρει όλα τα σημαντικότερα γεγονότα από την εξωτερική ζωή αυτού του δυτικού πατέρα, από τη γέννησή του έως τη στιγμή της μεταστροφής του στον Χριστιανισμό, περιεκτικά και ταυτόχρονα, έναν ορισμό της ψυχολογικής τους επίδρασης στην προσωπικότητα του μακαριστού Αυγουστίνου και στην πορεία της πνευματικής του εξέλιξης. Έτσι, όλες οι σημαντικότερες συνθήκες της εξωτερικής και εσωτερικής ζωής του Bl. Ο Αυγουστίνος της «προχριστιανικής» περιόδου παρουσιάζεται από τον συγγραφέα του υπό εξέταση έργου γενετικά, ακριβώς ως παράγοντες πνευματικής (λογοτεχνικής-φιλοσοφικής) ανάπτυξης που προετοίμασαν και στη συνέχεια καθόρισαν τη μεταστροφή του στο χριστιανισμό. Το δεύτερο μέρος του υπό εξέταση γερμανικού βιβλίου (Σσ. 67–210) είναι βιβλιογραφικό και αφιερώνεται στην ανάλυση (τόσο από το περιεχόμενο όσο και από τη λογοτεχνική-τυπική πλευρά) των θρησκευτικών και φιλοσοφικών έργων του δυτικού στοχαστή που μελετάμε για την καθορισμένη περίοδο της ζωής του. Ο Γερμανός συγγραφέας αυτού του έργου, όπως δείχνει ο ίδιος ο τίτλος του τελευταίου, φέρνει την ανάλυσή του για τη διαδικασία της πνευματικής ανάπτυξης του Αυγουστίνου μόνο στο γεγονός της μεταστροφής του στον Χριστιανισμό. Η περαιτέρω πορεία της ζωής του «Χριστιανού Αυγουστίνου», όλη η πλούσια και ποικίλη λογοτεχνική και κοινωνική δράση του ως Επισκόπου Ιπποπόταμου και γενικά το σύνολο των επιρροών στη λογοτεχνική-φιλοσοφική, επιστημονικοθεολογική και εκκλησιαστική-κοινωνική προσωπικότητα του μακαριστού Αυγουστίνου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του Γερμανού παραμένουν, δυστυχώς, πέρα ​​από την επιστημονική μελέτη μας. ΜΕ . Bindemann. Der heilige Augustinus. Bd. Ι–ΙΙΙ. Βερολίνο – Λειψία – Γκράιφσβαλντ. 1844–1869. Το έργο αυτό του μεγάλου Γερμανού ερευνητή του Αγίου Αυγουστίνου έχει βιογραφικό και συγχρόνως βιβλιογραφικό χαρακτήρα. Στον τρίτο τόμο αυτού του εκτενούς έργου, ο Γερμανός συγγραφέας του περιγράφει λεπτομερώς το περιεχόμενο των 15 βιβλίων του έργου του Αυγουστίνου «De Trinitate» (κυρίως με τα λόγια του τελευταίου) και ορίζει περαιτέρω την εκκλησιαστική-ιστορική σημασία της Τριαδικής διδασκαλίας που εκθέτει για τον πατέρα της Δυτικής Εκκλησίας. Η ονομαστική ανάλυση του Γερμανού συγγραφέα, που αντιπροσωπεύει μια ερμηνεία της Τριαδικής Αυγουστινιανής διδασκαλίας στη μεταγενέστερη ευρωπαϊκή (γερμανική) λογοτεχνία για τον Αυγουστίνο, μας εισάγει τεκμηριωμένα στο περιεχόμενο 15 βιβλίων του έργου του «De Trinitate», δίνει μια πλήρη, γενικά αρκετά ακριβή ιδέα αυτής της δογματικής-θεωρητικής διδασκαλίας του. Όταν ο συγγραφέας μας εκθέτει τη δογματική διδασκαλία του Αυγουστίνου για το Άγιο Πνεύμα, συναντάμε το αναπόφευκτο, στην προκειμένη περίπτωση, δυτικό «Filioque». εκτίμηση της εκκλησιαστικής-ιστορικής σημασίας της αυγουστινιανής διδασκαλίας για τον Αγ. Η Τριάδα στο στόμα ενός δυτικού επιστήμονα έχει τον συνήθη εγκωμιαστικό και, από αντικειμενική άποψη, ανεβασμένο τόνο. F.u. P. Bohringer. Αυρήλιος Αυγουστίνος. I–II. 2 Έξοδος. Στουτγάρδη. 1877–1878. Πρόκειται για μια δίτομη μελέτη ενός προτεστάντη θεολόγου αφιερωμένη στον Bl. Ο Αυγουστίνος, όπως και το προηγούμενο έργο, έχει βιοβιβλιογραφικό χαρακτήρα. Ο πρώτος τόμος του είναι αφιερωμένος στη βιογραφία και τη βιβλιογραφία του Αγίου Αυγουστίνου, ο 2ος τόμος είναι αφιερωμένος στο επίσημο θεολογικό και θετικό δογματικό του σύστημα. Η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου για την ύπαρξη του Θεού, για την Αγία Τριάδα και για τις ιδιότητες του Τριαδικού Θεού (Bd. II, Ss. 276–299), που παρουσιάζεται με σαφήνεια, ακρίβεια και ευδιάκριτα από τον συγγραφέα μας, ως επί το πλείστον με λόγια του ίδιου του Αυγουστίνου (αν και, δυστυχώς, χωρίς να παραθέτει εισαγωγικά), είναι δυσάρεστη, ενίοτε δυσάρεστη και διακοπτόμενη από τον συγγραφέα. ένα προτεσταντικό-ορθολογιστικό πνεύμα. Δρ. Α. Ντόρνερ. Augustinus, sein theologisches System und seine θρησκείες-philosophische Anschauung. Βερολίνο. 1873. Το επίμαχο έργο του Γερμανού θεολόγου, αναφερόμενο αποκλειστικά στη διδασκαλία του αγίου Αυγουστίνου (χωρίς βιογραφικό ή βιβλιογραφικό στοιχείο), παρουσιάζει τον τελευταίο από προτεσταντική σκοπιά. Η στάση του συγγραφέα μας, ως προτεστάντη ορθολογιστή, στο θεολογικό «σύστημα» του Αυγουστίνου, είναι αυτονόητο, πρέπει να είναι κριτική. Η διττότητα των απόψεων του Ιππόνιου στοχαστή, που διατρέχει ολόκληρο το «σύστημά» του, τονίζεται εδώ ιδιαίτερα από τον συγγραφέα μας σε ορισμένα σημεία της διδασκαλίας του αγίου Αυγουστίνου. Έχοντας σημειώσει και εξηγήσει την απουσία συστήματος στα γραπτά του Αυγουστίνου και υποδεικνύοντας τα κύρια θέματα της θεολογίας του («Θεός» και «αμαρτία»), ο συγγραφέας μας προχωρά στον καθορισμό του έργου της μελέτης του (Vorrede, S. 2) και υποδεικνύει το σχέδιο του τελευταίου (Vorrede, Ss. 2-4). Για εμάς, το πρώτο μέρος της υπό εξέταση μονογραφίας, το οποίο ερμηνεύει τη διδασκαλία του Αυγουστίνου για τον Θεό και τις διδασκαλίες που σχετίζονται με αυτόν, είχε πρωταρχικό ενδιαφέρον (Σσ. 5–112). Εδώ βρίσκουμε, πρώτα απ' όλα, τη διδασκαλία του Dorner, από μια προτεσταντική σκοπιά, του εκκλησιαστικού μας συγγραφέα για την Τριάδα και περαιτέρω για τον Θεό στην ύπαρξή Του. Αυτή είναι η τελευταία διδασκαλία του Βλ. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μας θέτει τον Αυγουστίνο σε σχέση με την προηγούμενη διδασκαλία του για την Τριάδα και υποδεικνύει τον βαθμό συμφωνίας μεταξύ των δύο και κάποια πιθανότητα συμφωνίας τους (Σλ. 5–28). Η παρουσίαση των υποδεικνυόμενων σημείων του θεολογικού συστήματος του Αυγουστίνου, που σχολιάζεται με αποσπάσματα από τα έργα Καθολικών και Προτεσταντών (Gangauf, Schwane, Weisse, Baur κ.λπ.) ερευνητών του Αυγουστίνου, συνοδεύεται από τον συγγραφέα μας με τη δική του κριτική στις απόψεις του Αυγουστίνου από αυστηρά προτεσταντική σκοπιά. Τέλος, στην επόμενη ενότητα, ο συγγραφέας προσπαθεί να προσδιορίσει την ιστορική θέση της παραπάνω διδασκαλίας του Αγίου Αυγουστίνου για τον Θεό Τριάδα (Σσ. 28–34). Στην προσπάθεια αυτή, ο συγγραφέας αναλύει κριτικά την Τριαδική κατασκευή του Αγίου Αυγουστίνου, προσδιορίζει τον βαθμό εξάρτησής της από παρόμοιες εμπειρίες προηγούμενων εποχών και την πρωτοτυπία της, καθώς και τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Η υπερβολική εκτίμηση του συγγραφέα για τα πλεονεκτήματα του Αυγουστίνου στο δόγμα της Τριάδας σε σύγκριση με αυτήν την ανατολική διδασκαλία (όπως η οριστική εξάλειψη του υποτακτισμού στις αμοιβαίες σχέσεις των Θείων Προσώπων, ο ακριβέστερος ορισμός της θέσης του Αγίου Πνεύματος στην Τριαδική διαδικασία και η απόδοση εσωτερικής πληρότητας σε αυτό το τελευταίο, αρκετά κατανοητό από το Δ30 ή το δυτικό χαρακτήρα, όπως είναι αρκετά κατανοητό από το Δ30 ή το Δυτικό θεολόγος, με τη δυτική του άποψη για το θέμα και, αν χρειαστεί, να ασχοληθεί με τη λογοτεχνική και ιστορική κληρονομιά από τον Αυγουστίνο. Καθ. A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Freib. im Breisg. Bd. II. 1888. Bd. III. 1890. Αυτό το πολύ εμπεριστατωμένο έργο ενός σύγχρονου Γερμανού ιστορικού και θεολόγου, αφιερωμένο στην ιστορία των χριστιανικών δογμάτων και της χριστιανικής φιλοσοφίας, αφιερώνει πολύ χώρο στον δυτικό χριστιανό θεολόγο-φιλόσοφό μας. Ως συγκριτικά πρόσφατο έργο και καθώς δίνει στον Αυγουστίνο μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία του χριστιανικού δόγματος, αυτό το έργο του δημοφιλούς Γερμανού επιστήμονα προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή ανάμεσα σε παρόμοια μαθήματα για την ιστορία του δόγματος και την ιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας. Η σχέση του επώνυμου συγγραφέα με τον Bl. Ο Αυγουστίνος, με ενθουσιώδη θαυμασμό για την ίδια την προσωπικότητα του τελευταίου, είναι έντονα ορθολογιστής και ως εκ τούτου τετριμμένος. Καθορίζεται από τον συγγραφέα μας γενικά από τις σοκινιανές του απόψεις, άρα και από τη θεμελιωδώς εχθρική του στάση απέναντι στη δογματική γενικά και στο ανατολικό δόγμα ειδικότερα. Οι αδογματικές (ευσεβιστικές) τάσεις του συγγραφέα αντικατοπτρίστηκαν τόσο στην κριτική του στις δογματικές-θεολογικές απόψεις του Αυγουστίνου, που αρνούνταν στον τελευταίο κάθε σημασία του συστήματος, όσο και στην αξιολόγηση της σημασίας των αναμορφωτικών του δραστηριοτήτων στο πεδίο της χριστιανικής θρησκευτικότητας (Frommigkeit). ΠΕΡΙΠΟΥ . Kirn. Trinität. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche v. Herzog-Hauck. 3-te Aufl. V. XX. Ένα άρθρο ενός προτεστάντη ορθολογιστή θεολόγου που δημοσιεύτηκε στην Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, στο 116–117 Ss. XXth Bd. αφιερώνει χώρο σε μια έκθεση των τριαδικών εννοιών του μακαριστού Αυγουστίνου και της μετέπειτα μοίρας τους στην ιστορία της δυτικής θεολογίας, αναπαριστάνοντας στις καθορισμένες σελίδες αφιερωμένες στον διάσημο θεολόγο Ιππόνα, μέρος του ιστορικού και δογματικού του δοκιμίου με τη λέξη «Trinität». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, «ο Αυγουστίνος κατανοεί την ιδέα της Θεότητας με τριαδικό τρόπο». Ο Ένας Θεός, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, υπονοούμενος είναι η Τριάδα (De Trin. V, 9). Η αιχμηρή ιδέα του για την ενότητα της ύπαρξης του Θεού, συσκοτίζοντας τις προσωπικές διαφορές, φέρνει τα Πρόσωπα πιο κοντά στην έννοια των απλών στιγμών ή στις αμοιβαίες σχέσεις τους μεταξύ τους (nur relative ad invicem - De Trin. VIII, init.). Αυτό αντανακλούσε τον νεοπλατωνικό χρωματισμό της τριαδικής του εικασίας, η οποία διαφέρει από τον αρχαίο μονταλισμό μόνο στο ότι αυτοί οι τρόποι Θείας ύπαρξης (Πρόσωπο) κατανοούνται από τον Αυγουστίνο όχι με την έννοια της διαδοχικής διαδοχής (Διαδοχή), αλλά από την άποψη της αιώνιας συνύπαρξής τους (Coexistenz) και της εμμενούς ενδοεπικοινωνίας (diecommunications). Έχοντας σκιαγραφήσει τη διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου για την Τριάδα και δείχνοντας τα χαρακτηριστικά της διαφοράς της από τον αρχαίο τροπισμό, ο Προτεστάντης θεολόγος μας, από την άποψη των παραπάνω, στη συνέχεια χαρακτηρίζει κάπως μοναδικά τις Τριαδικές αναλογίες του Αυγουστίνου, στις οποίες, σύμφωνα με τη σκέψη του τελευταίου, το πλάσμα αντανακλά τον Δημιουργό του. Ο χαρακτηρισμός της παρουσιαζόμενης Τριαδικής διδασκαλίας του μακαριστού Αυγουστίνου επιλύεται αναπόφευκτα από τον συγγραφέα μας, ως προτεστάντη ορθολογιστή, σε κριτική του τελευταίου, σημειώνοντας διάφορες ασυνέπειες και αντιφάσεις των απόψεών του. Η εκτίμηση του συγγραφέα μας, από εκκλησιαστική-ιστορική σκοπιά, για τη σημασία του αυγουστινιακού δόγματος της Αγίας Τριάδας (με το αναπόφευκτο Filioque) είναι συνηθισμένη για αυτόν ως δυτικό θεολόγο. – Ο Μεσαίωνας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν έφερε κάτι νέο, σε σύγκριση με τον Αυγουστίνο, στην αποκάλυψη του περιεχομένου του Τριαδικού δόγματος, σε έτοιμη μορφή, χρησιμοποιώντας στην περίπτωση αυτή μόνο την πλούσια κληρονομιά που τους κληροδότησε ο Αυγουστίνος. Συμπερασματικά, με τους πιο γενικούς όρους, ο συγγραφέας προσπαθεί να εδραιώσει τη σχέση με τη θεολογική εικασία του Αυγουστίνου για τις Τριαδικές εμπειρίες του Richard v. St. Victor, Thom. Aquin., Duns Scot. και πάνω τους να δείξουν τη βαθιά επιρροή και την ισχυρή εξουσία του Αυγουστίνου στον τομέα της μεσαιωνικής θεολογίας. Καθ. Δρ. Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Λειψία. 1908. 1910. 1913. Bde I–III. Σύμφωνα με τις ιστορικές και δογματικές έννοιες που πραγματοποιούνται σε αυτό το έργο, το τελευταίο μοιάζει με ένα παρόμοιο τρίτομο ιστορικό και δογματικό έργο του καθηγητή A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Ωστόσο, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι το δογματικό-ιστορικό έργο που εξετάζει ο R. Seeberg είναι κάπως πιο μετριοπαθές και αντικειμενικό από την προαναφερθείσα «Ιστορία των Δογμάτων» του Harnack. Ωστόσο, ο συγγραφέας του γερμανικού έργου που εξετάζουμε δικαίως μπορεί να ονομαστεί μαθητής και επίγονος του Harnack, αυτού του σύγχρονου φωστήρα της εκκλησιαστικής-ιστορικής και θεολογικής επιστήμης στον προτεσταντικό κόσμο, και επομένως αυτό που είπαμε παραπάνω για το έργο του τελευταίου (A. Harnack) ισχύει (αν και σε μικρότερο βαθμό) στο έργο του πρώτου. Ο π. Λοφές. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Χάλε. 1893. Τα όσα ειπώθηκαν για το προηγούμενο βιβλίο και τη σχέση του με τις θεολογικές και ιστορικές απόψεις του A. Harnack είναι ακόμη πιο εφαρμόσιμα σε αυτό το έργο, ο Γερμανός συγγραφέας του οποίου είναι ένας από τους πολλούς μαθητές του καθηγητή A. Harnack, καθοδηγούμενος και εμπνευσμένος από τον τελευταίο στο μονοπάτι της εκκλησίας και της θεολογικοϊστορικής τους έρευνας. Αυτό το βιβλίο, όπως είναι εν μέρει σαφές από τον τίτλο του, είναι μια σύντομη αλλά πολύτιμη επιτομή για την ιστορία του αρχαίου χριστιανικού εκκλησιαστικού δόγματος, που διακρίνεται από τη συντομία και την ακρίβεια της παρουσίασής του, καθώς και από κάποια πρωτοτυπία των ιστορικών και δογματικών κατασκευών του. Δρ. Jos. Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Μάνστερ. 1866–1869. Γνωστό με τον παραπάνω τίτλο "Ιστορία των Δογμάτων" από τον Καθολικό μελετητή Schwane φέρει αξιοσημείωτα ίχνη της καθολικής καταγωγής του. Αν η «Ιστορία του Δόγματος» των Προτεσταντών μελετητών που εξετάσαμε παραπάνω πάσχει από υπερβολική κριτική και ορθολογισμό στην παρουσίαση του δόγματος του Bl. Ο Αυγουστίνος, λοιπόν, στο πρόσωπο του Schwane, ως ορθόδοξος Ρωμαιοκαθολικός θεολόγος, συναντάμε μια εντελώς αντίθετη στάση απέναντι στον Αυγουστίνο, που χαρακτηρίζεται από ευλαβικό θαυμασμό για αυτόν ως τον μεγαλύτερο πατέρα και δάσκαλο της Δυτικής Εκκλησίας. Από την ίδια σκοπιά παρουσιάζονται και σχολιάζονται οι Τριαδικές απόψεις του Αυγουστίνου του Ιπποτάτου από τον Γερμανό Ρωμαιοκαθολικό μας, με την αναπόφευκτη αφομοίωση του “Filioque” με τον τελευταίο. Δρ Johannes Huber. Die Philosophic der Kirchenväter. Μόναχο. 1859. Εκτός από τα προαναφερθέντα και περιγραφέντα επιστημονικά εγχειρίδια σε σύγχρονες και κλασικές γλώσσες, τα οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με το αντικείμενο και τους στόχους της διατριβής μας, γνωρίζουμε και έχουμε στη διάθεσή μας τα ακόλουθα ξένα βιβλία, τα οποία περιέχουν ορισμένα στοιχεία για διάφορα ειδικά θέματα Αυγουστινιανών σπουδών που δεν είναι αδιάφορα για τους σκοπούς μας. Theophanis Procopowicz, Archiepiscopi Novogrodensis. Tractatus de processione Spiritus Sancti. Gothae. 1772. Καθ. J. Langen. Die trinitarische Lehrdifferenz zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche. Βόννη. 1876. Καθ. K. F. Noesgen. Geschichte der Lehre von heil. Geiste. Gütersloh. 1899. Λεπτομερής ανάλυση ξένης (και ρωσικής) βιβλιογραφίας για το θέμα της τριαδικής πνευματολογίας βλ. Για τον Αυγουστίνο, δείτε το Μέρος 2 αυτού του έργου, αφιερωμένο στην ανάπτυξη της διδασκαλίας του Αυγουστίνου για το Άγιο Πνεύμα και την προσωπική Του σχέση με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό. W. Thimme. Augustin. Ein Lebens – und Charakterbild auf Grund seiner Briefe. Γκέτινγκεν. 1910. Δρ. R. Ceillier. Histoire génerale des auteurs sacrés et ecclesiastiques. Παρίσι. 1744.tt. 11–12. Herzog. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche. 1877. 1 Bd. Ss. 781–795. Τέχνη. A. Dorner «Augustinus». Herzog-Hauck. RE 3. Λειψία. 1897. Bd. II-er., Ss. 257–285. Τέχνη. Loofs'a "Augustinus". Wetzer und Welte's. Kirchenlexikon oder Encyclopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften. 2-te Aufl. Freib. im Breisg. 1882. Bd. Ι. Σσ. 1669–1678. W. Thimme. Augustins geistigee Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner “Bekehrung”, 366–391. Βερολίνο. 1908. H. A. Naville. Άγιος Αυγουστίνος. Etude sur le développement de sa pensée jusqu'à l'époque de son χειροτονία. Γενεύη. 1872. R. Eucken. Die Lebensanschauungen der Grosser Denker. Λειψία. 1890. Δρ. R. Eisler. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Βερολίνο. 1910. Ι–ΙΙΙ. Ο Δρ. Κίρχνερ. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Χαϊδελβέργη. 1890. Th. Gangauf. Metaphysische Psychologie des heiligen Augustinus. Άουγκσμπουργκ. 1852. Ο Δρ H.Leder. Untersuchungen über Augustins Erkenntnistheorie. Marburg. 1901. R. Schmid. Marius Victorinus Rhetor und seine Beziehungen zu Augustin. Κίελο. 1895. H. Becker. Augustin. Studien zu seiner geistigen Entwicklung. Λειψία. 1908. J. F. Nourisson. La philosophie de st. Augustin. Παρίσι. 1865. G.v. Τέλος. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. im Br. 1869. H. Weinand. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Αυγουστίνος. Padeborn. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Δρ. C. Braun. Der Begriff "Person" στο γρι Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Mainz. 1876. F. Ch. Baur. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Tubingen. 1841. Δρ. J. Kuhn. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Tubingen. 1857. Emil Feuerlein. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Ιστορ. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270–313). Otto Willmann. Geschichte des Idealismus. Μπράουνσβαϊγκ. 1894–1896. Bd. I–II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Augustins' weltgeschichtliche Stellung. Ss. 231–241 usw. § 75. Thomas und Augustinus. Ss. 457–471). A. Harnack. Augustins Confessionen. 3-te Aufl. Giessen. 1903. Αντ. Κοχ. Der heilige Faustus, Bisch. κατά Riez. Stuttg. 1895. Σσ. 129–131, 131–191. Walter Schulz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. και IX. Jahrhunderts. Χάλε. 1913. Μ. Φ. Πρωτοΐς. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des προτάσεις. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). Παρίσι. 1880. Otto Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Λειψία. 1902. Δόκτωρ Καρλ Βέρνερ. Der heilige Thomas von Aquino. Ρέγκενσμπουργκ. 1858–1859. Bde I–III. Δρ Σνάιντερ. Die katholische Vahrheit oder die theologische Summa des heil. Τόμας φον Άκουιν. Ρέγκενσμπουργκ. Bde 11–12. 1890. Siebeck. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Halle-Saalle. 1888. Σσ. 161–216. Ο Δρ. J. Alzog. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. im Br. 1869. Ο Δρ. J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I–III. Mainz. 1881–1883–1885. (Bd. II, §§177–179, Ss. 433–485). J. Fessler – B. Jungmann. lnstitutiones Patrologiae. tt. Ι–ΙΙ,1–2. Oeniponte. 1890–1892–1896. (Τόμος II, 1. §§ 159–177. Ss. 250–405). Ο Δρ Χ. Κιν. Πατρολογία. Bd. I–II. Padeborn. 1904–1908. (Bd. II, § 135, Ss. 320–349). G. Rauschen. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. im Br. 1910. § 58. Σσ. 168–186. Δόκτωρ Otto Bardenhewer. Πατρολογία. Aufl. 3-te Freib. im Breisg. 1910. § 99. Σσ. 410–438. Καθ. Ερμ. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Λειψία. 1911. (passim). Οι ακόλουθες εγχώριες εκδόσεις μας χρησίμευσαν ως οδηγοί στα ρωσικά. Καθ. Α.Ι. Μπριλιάντοφ. Η επίδραση της ανατολικής θεολογίας στη Δυτική στα έργα του John Scotus Erigena. Αγία Πετρούπολη. 1898 Η ονομαζόμενη έρευνα του σύγχρονου ακαδημαϊκού μας καθηγητή πηγαίνει στη λύση του ερωτήματος που τίθεται στον τίτλο μέσα από έναν ακριβέστερο προσδιορισμό της σημασίας των παραγόντων που έλαβαν χώρα κατά την ανάπτυξη των απόψεων του δυτικού φιλοσόφου-θεολόγου Εριγένης που πήρε. Η πραγματική υλοποίηση της αποστολής που έθεσε ο συγγραφέας καταλήγει στην κατανόηση της επιρροής που είχαν πράγματι η θεολογική και φιλοσοφική εικασία της Ανατολής και της Δύσης στον John Scotus Erigena. Έχοντας ολοκληρώσει αυτό το προκαταρκτικό έργο, ο συγγραφέας έχει την ευκαιρία να δημιουργήσει μια άποψη για το σύστημα της Εριγένης ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης των ανατολικών απόψεων, αλλά από δυτική σκοπιά, με τη συνεχή μετάβασή του από τις ανατολικές απόψεις στη δυτική ερμηνεία τους. Η αποκάλυψη και η αιτιολόγηση αυτής της άποψης αποτελεί το πραγματικό περιεχόμενο της υπό εξέταση εργασίας. Το πρώτο μέρος του, λοιπόν, είναι αφιερωμένο στην εξήγηση των συνθηκών για την εμφάνιση του συστήματος της Εριγένης. Εξηγώντας τη στάση του τελευταίου στις ανατολικές και δυτικές πηγές των απόψεών του, ο συγγραφέας χαρακτηρίζει και συγκρίνει τα δεδομένα της δυτικής και της ανατολικής θεολογίας (τις διαφορές και τα χαρακτηριστικά τους) στο πρόσωπο των πιο τυπικών εκπροσώπων και των δύο (Μακαριστός Αυγουστίνος, Διονύσιος (Ψευδο-) Αρεοπαγίτης, Γρηγόριος Νύσσης, Μάξιμος ο Ομολογητής). Έχοντας ολοκληρώσει αυτό το, θα λέγαμε, προπαιδευτικό μέρος του έργου του, ο συγγραφέας αφιερώνει το δεύτερο μισό του στην έκθεση του θεολογικού και φιλοσοφικού συστήματος του John Scotus Erigena. Το πρόβλημα αυτής της έρευνας, μοναδικά κατανοητό και λυμένο με μια μοναδική μέθοδο, οδηγεί τον συγγραφέα σε νέα και πρωτότυπα συμπεράσματα σε σύγκριση με εκείνα στα οποία κατέληξαν οι Καθολικοί και Προτεστάντες προκάτοχοί του για να μελετήσουν αυτό το ζήτημα. Η επιρροή του μακαριστού Αυγουστίνου στην Εριγένη, η οποία αντανακλούσε τις απόψεις αυτού, κατά τα λόγια του, «αγιώτατου και θεολόγου θεολόγου», εξηγεί και καθορίζει τη θέση του Μακαριστού. Αυγουστίνος με όλο το φάσμα των θεολογικών και φιλοσοφικών του απόψεων στην ονομαζόμενη μελέτη του καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Brilliantova για την Εριγένη. Ο συγγραφέας μας καθιερώνει μια εντελώς ιδιαίτερη και νέα άποψη για τον Αυγουστίνο, τον ρόλο και τη σημασία του στην ιστορία της δυτικής θεολογίας, σε σχέση με την οποία βρίσκεται η μέθοδος εξέτασης αυτού του δυτικού πατέρα και των αποτελεσμάτων του. Αφιερωμένο στον δυτικό εκκλησιαστικό συγγραφέα που μελετάμε, το τρίτο κεφάλαιο του ονομαζόμενου έργου (Ο Μακαριστός Αυγουστίνος και η σημασία του στη Δύση, 81–136 σελ.) είναι μια συνοπτική, αλλά πολύ ακριβής και εμπεριστατωμένη παρουσίαση των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου στα κύρια σημεία της θεολογίας και της φιλοσοφίας του. Ο συγγραφέας επανέρχεται σε αυτό πολύ συχνά και με διάφορες αφορμές σε άλλες σελίδες του έργου του. Αυτές οι λίγες σελίδες της εν λόγω διατριβής, αφιερωμένες στον δυτικό χριστιανό στοχαστή μας, αποτελούν, κατά τη γνώμη μας, την πιο σημαντική και πολυτιμότερη που υπάρχει στη ρωσική θεολογική βιβλιογραφία για το ζήτημα του δογματικού-θεωρητικού στοιχείου στη διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου και τη σημασία του θεολογικού του συστήματος στη Δύση. Η σχέση της υπό εξέταση διπλωματικής εργασίας με το δοκίμιό μας είναι επομένως άμεση και άμεση. Καθ. A. P. Orlov. Τριαδική άποψη του Ιλαρίου της Πικταβίας. (Ιστορική και δογματική έρευνα). Σεργκιέφ Ποσάντ. 1908 Θέτοντας ως καθήκον του τη διευκρίνιση των τριαδικών απόψεων του Ιλαρίου της Πικταβίας, σε σχέση με τα διάφορα θεολογικά κινήματα της Δύσης και της Ανατολής, ο συγγραφέας της υπό εξέταση ιστορικής και δογματικής μελέτης, μετά από εκτενή εισαγωγή (σ. I–LXIV), τοποθετεί όλο το σχετικό υλικό σε δύο κεφάλαια άνισου μεγέθους. Στην πρώτη (σ. 1–276), δίνει μια ιστορική επισκόπηση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τον Τριαδικό Θεό από τον 2ο έως τον 4ο αιώνα και αποκαλύπτει το φιλοσοφικό υπόβαθρο αυτής της διδασκαλίας σε διάφορες θεολογικές σχολές και ρεύματα θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης της ίδιας εποχής. Στο δεύτερο (σ. 277–405) επεξηγεί το δόγμα του Ιλαρίου για τον Τριαδικό Θεό. Η σημασία αυτής της διατριβής για το έργο μας καθορίζεται από το ίδιο το αντικείμενο της έρευνάς της - την Τριαδική θεολογία του Αγίου Ιλαρίου του Πικταβιανού, η οποία, όπως είναι γνωστό, αποτελεί προηγούμενο στη Δύση για το δόγμα της Τριάδας που μελετάμε και τον Ιππώνα θεολόγο-φιλόσοφο μας. Ως προηγούμενο στη Λατινική Δύση για τις τριαδικές εικασίες του εκκλησιαστικού μας δασκάλου, που αναλήφθηκαν από την εμπειρία του αγίου Ιλαρίου να αποκαλύψει και να διευκρινίσει το χριστιανικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, με όλες τις διαφορές του, έχει πολλά σημεία επαφής με την παρόμοια εμπειρία του μακαριστού Αυγουστίνου, τον οποίο μελετάμε: την ομοιότητα στη νοοτροπία και τις μεθόδους των συγγραφέων τους, καθώς και τη θεολογική σκέψη τους. Ομοιότητα στις γενικές συνθήκες της επιστημονικής και θεολογικής τους δραστηριότητας, που προκαλείται από τις ομοιογενείς συνθήκες της εκκλησίας (ο αγώνας κατά του Αρειανισμού σε όλες τις προεκτάσεις του), αξιοσημείωτη Με αυτόν τον τρόπο θα πρέπει να συγκεντρωθούν και τα δύο αυτά έργα. Αυτό χρειάζεται ιδιαίτερα να ειπωθεί σχετικά με τη διδασκαλία του αγίου Ιλαρίου και του μακαριστού Αυγουστίνου για την Τρίτη Υπόσταση της Θείας Τριάδας. Ο συλλογισμός του Ιλαρίου της Πικταβίας για το Άγιο Πνεύμα εξουσιοδοτεί τον σύγχρονο ερευνητή του (A.P. Orlov) να αναγνωρίσει την ιδέα ότι «στον Ιλαρί μπορεί κανείς να βρει τις απαρχές αυτής της Τριαδικής φιλοσοφίας, η οποία αναπτύχθηκε αργότερα στη Δύση από τον μακάριο Αυγουστίνο» (ό.π., σελ. 338-339). Ο Ιλαρίιος λοιπόν, κατανοώντας το ζήτημα της οντολογικής και οικονομικής αρχής της ζωής της Τρίτης Θείας Υπόστασης, αποδεικνύεται ότι είναι ο πλησιέστερος προκάτοχος του Ιππώνα θεολόγου μας. Γενικά, η διδασκαλία του Ιλαρίου για το Άγιο Πνεύμα, τόσο στη γενική του έννοια, όσο και στα ορολογικά χαρακτηριστικά του, και στη θέση που κατέχει αυτό το συγκεκριμένο σημείο του δόγματος της Αγίας Τριάδας στο γενικό Τριαδικό του σύστημα, προσεγγίζει ως ένα βαθμό τη διδασκαλία του Αυγουστίνου για το ίδιο θέμα. Όπως ο Αυγουστίνος, η διδασκαλία του Ιλαρίου για το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας δεν διακρίνεται από αυστηρή βεβαιότητα και συνεπή θεολογικό χαρακτήρα. Η διδασκαλία του για την προσωπική σχέση του Αγίου Πνεύματος είναι ιδιαίτερα ασταθής και ασαφής. Η καθοδηγητική ιδέα στην αποκάλυψη του ζητήματος της πομπής του Πνεύματος είναι η έννοια του Ιλαρίου για την Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος, ως την υποστατική συγγένεια (res) του Πατέρα και του Υιού (ό.π., σ. 344). Στον Αυγουστίνο, το Πνεύμα παρουσιάζεται επίσης ως υποστατική σύνδεση ή αμοιβαία επικοινωνία αγάπης μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Εξαιτίας αυτού, ο Ιλαρίιος (όπως ο Αυγουστίνος αργότερα) έπρεπε, κατά μία έννοια, να επιτρέψει τη συμμετοχή του Υιού στην πράξη προέλευσης του Αγίου Πνεύματος (346 σελ. cit.), περιοριζόμενος, ωστόσο, μόνο στον γενικό τύπο «διά του Υιού» και μη δίνοντάς του μια οπτική (κατ' αναλογία όπως στον Αυγουστίνο) επαγωγική αποκάλυψη (βλ. Μεγάλη ομοιότητα μεταξύ των δύο δυτικών εκκλησιαστικών συγγραφέων (Ιλαρί και Αυγουστίνος) είναι επίσης αισθητή στην πνευματική ορολογία ή τα ονόματά τους του Αγίου Πνεύματος: usus, donum, munus unum, κ.λπ. (cit. cit., σελ. 315, 336, κ.λπ.) 7 . Μόνο στην Αγία Ιλαρία είναι ακόμη λιγότερο καθορισμένοι και εκφραστικοί. Η ιδιωτική διδασκαλία του Ιλαρίου για το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτεται από αυτόν (και επομένως σκοτίζεται) μόνο παρεμπιπτόντως, σε σχέση με τη διευκρίνιση της ομοουσιότητας του Υιού με τον Πατέρα, που στρέφεται ενάντια στην Αρειανή διαίρεση της ουσίας του Πατέρα και του Υιού. Η αποκάλυψη ακριβώς αυτής της σκέψης με θετικό και αρνητικό τρόπο αποτελεί το πραγματικό κέντρο βάρους της Τριαδικής του διδασκαλίας, ενώ το ειδικό ζήτημα του μεταφυσικού λόγου ύπαρξης του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν σκόπιμος στόχος του και δεν περιλαμβανόταν στην περίπτωση αυτή στον κύκλο των θεολογικών του ενδιαφερόντων (άμεσα). – Η κατάσταση είναι σχεδόν ακριβώς η ίδια με τον Αυγουστίνο. Και αυτή η περίσταση δεν πρέπει επίσης να αγνοηθεί κατά την ανάλυση του κειμένου των έργων του Αυγουστινιανού που σχετίζονται εδώ. – Εκτός από το δεύτερο μισό της διατριβής που αναλύεται, αφιερωμένο στον ίδιο τον Ιλαρίου της Πικταβίας, δεν είχε μικρή σημασία για εμάς το πρώτο μέρος της, όπου παρουσιάστηκε μια μοναδική ομαδοποίηση και ζωηρά χαρακτηριστικά δογματικών κομμάτων και παρατάξεων (ορθοδόξων και μη), που συμμετείχαν ενεργά στις θεολογικές διαμάχες, ιδιαίτερα τον 4ο αιώνα. Οι εξαιρετικά ποικιλόμορφες, συχνά πολύ λεπτές, μερικές φορές σχεδόν ανεπαίσθητες θεολογικές αποχρώσεις των διδασκαλιών τους τοποθετούνται από τον συγγραφέα αυτής της μονογραφίας σε προοπτική των φιλοσοφικών συστημάτων και κινημάτων της εποχής, από τα οποία, όπως και από τις υποθέσεις τους, μερικές φορές συνάγονται και εξηγούνται. Επιπλέον, γίνεται ανάλυση ή χαρακτηρισμός στα κύρια σημεία του δόγματος όχι μόνο του πρώτου, αλλά και του δεύτερου. Γραπτή, λοιπόν, στο πνεύμα των καλύτερων παραδειγμάτων θεολογικών διατριβών αυτού του είδους (καθηγητές Bolotov, Spassky), η υπό ανασκόπηση μονογραφία ικανοποιεί όλες τις απαιτήσεις που θέτει η σύγχρονη εποχή σε μια τέτοια έρευνα στον τομέα της πατερικής γραφής. Καθ. Ευγ. N. Trubetskoy. Το θρησκευτικό και κοινωνικό ιδεώδες του δυτικού χριστιανισμού τον 5ο αιώνα. Μέρος 1. Κοσμοθεώρηση του Αγίου Αυγουστίνου. Μόσχα 1892 Αυτή η λαμπρή διατριβή του καθηγητή Ευγ. Ο N. Trubetskoy, αφιερωμένος στον πατέρα της Δυτικής Εκκλησίας που μελετάμε, αντιπροσωπεύει αναμφίβολα ένα από τα σημαντικότερα φαινόμενα στη ρωσική (κοσμική) λογοτεχνία για τον Αυγουστίνο. Το πολύ δημοφιλές όνομα του έγκυρου και ταλαντούχου συγγραφέα του, το ευρύ, πάντα βασισμένο στο πρωτογενές υλικό του, η γνώση του θέματος που επέλεξε, η πλούσια πολυμάθεια που συνδυάζεται ευχάριστα μέσα του στη σφαίρα όχι μόνο της εκκλησιαστικής ιστορίας, αλλά και της φιλοσοφικής και νομικής, η αυστηρά και με συνέπεια επιδιωκόμενη ενότητα της κύριας ιδέας του έργου και η καλοσχεδιασμένη δύναμή του καλλιτέχνη. μας αναγκάζουν να δώσουμε μια πολύ τιμητική θέση στην ονομαστική μονογραφία του καθ. Ευγ. Ο N. Trubetskoy μεταξύ των ρωσικών μελετών για το bl. Αυγουστίνος. Χωρίς να επιδιώκει πολεμικούς ή απολογητικούς στόχους σε αυτό το έργο και χωρίς να προέρχεται από καμία προκαθορισμένη άποψη του θέματος της έρευνάς του, ο συγγραφέας μας, με τα δικά του λόγια, που στέκεται έξω από τη θρησκευτική διαμάχη της Δύσης και συνεπώς ξένος στις τάσεις της (βλ. Πρόλογος, σελ. VII), θέτει ως άμεσο καθήκον του να δώσει μια αντικειμενικά αμερόληπτη παρουσίαση και αποκάλυψη της έρευνας. φαίνεται, ωστόσο, κάπως υπερβολικός από αυτόν] ο συνδυασμός κάθε είδους αντιθέτων και αντιφάσεων στην προσωπικότητα και τη διδασκαλία του διάσημου δυτικού χριστιανού στοχαστή και δασκάλου της εκκλησίας που επέλεξε. Αποκαλύπτοντας μια ενιαία αρχή ή ιδέα στη βάση όλων των απόψεων του Αυγουστίνου (το θεοκρατικό ιδεώδες της καθολικής ενότητας), αυτό το έργο του Ρώσου επιστήμονα αντιπροσωπεύει την εμπειρία της ενοποίησης, από την άποψη αυτής της αρχής, μεμονωμένων στοιχείων των απόψεων του Αυγουστίνου που αναπτύχθηκαν σε αυτόν υπό την επίδραση διαφόρων ιστορικών περιστάσεων (στην καταπολέμηση του μανιχαϊσμού, του δονατισμού και όχι μόνο του ειδωλολατρισμού και όχι μόνο του Peganla) συστηματοποιημένη, αλλά μερικές φορές, φαινομενικά οργανικά ετερογενής και μάλιστα αντιφατική. Σε σχέση με το έργο μας, η μονογραφία του Πρίγκιπα Ευ. Ο N. Trubetskoy έχει αναμφίβολα κάποια σημασία, αφού η παρουσίαση και συστηματοποίηση, από τη σκοπιά της καθορισμένης αρχής, της θρησκευτικής και φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας αυτού του δυτικού συγγραφέα γίνεται από τον συγγραφέα του σύμφωνα με την ιστορικογενετική μέθοδο, η οποία είναι σημαντική για την ορθή κατανόηση των θεολογικών απόψεων του ίδιου του Αυγουστίνου. Από εδώ αντλήσαμε κάποιες οδηγίες σχετικά με το θέμα των περιβόητων «αντιφάσεων» του Αυγουστινιακού συστήματος, τόσο υπερβολικά υπερβολικές από Δυτικούς (προτεστάντες) ερευνητές του bl. Αυγουστίνος. Αυτό το περίπλοκο και αμφιλεγόμενο ζήτημα στη δυτική λογοτεχνία για τον Αυγουστίνο επιλύεται από τον συγγραφέα μας από την άποψη της αρχής που καθιέρωσε για τη θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία του εκκλησιαστικού μας δασκάλου μέσα από έναν αρκετά αντικειμενικό φωτισμό της προσωπικότητας του Αυγουστίνου και της εποχής του από ιστορική σκοπιά. Με όλα τα εξέχοντα επιστημονικά της πλεονεκτήματα, η προαναφερθείσα διατριβή του Πρίγκιπα Τρουμπέτσκι για εμάς μπορεί να έχει μόνο γενική κατευθυντήρια [και μάλιστα όχι πάντα] σημασία, αφού εκθέτει μόνο τις γενικές βασικές αρχές της θρησκευτικής και φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του Επισκόπου Ιππονίας σε σχέση με τη σύγχρονη κατεύθυνση της φιλοσοφικής και της σκέψης. Χωρίς να υπεισέλθω καθόλου στις λεπτομέρειες της διδασκαλίας του Αυγουστίνου, ιδιαίτερα - σε σχέση με το σημείο που μελετάμε την εικαστική-δογματική διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου για την Αγία Τριάδα - ο συγγραφέας περιορίζεται σε λίγες μόνο γραμμές, παραπέμποντας τον αναγνώστη σε ειδικές μονογραφίες για το θέμα αυτό από ξένους συγγραφείς (βλ. Ο καθηγητής V.V. Μπολότοφ. Η διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα. Αγία Πετρούπολη. 1879 Γραπτό με φιλοσοφικό μηχανισμό υψηλής επιστημονικής αξιοπρέπειας, αυτό το βιβλίο, όπως όλα όσα προήλθαν από την πένα αυτού του εξαιρετικού Ρώσου λόγιου θεολόγου, στο τεύχος που επιλύει, αντανακλά «το πνεύμα του αυστηρού επιστημονικισμού που είναι πάντα εγγενές στον συγγραφέα, που εισάγεται παντού από αυτόν». Το υψηλότερο δόγμα του Ωριγένη για την Τριάδα, στο οποίο είναι αφιερωμένη η υπό ανασκόπηση διατριβή, είναι από ορισμένες απόψεις ένα αρκετά στενό αντίγραφο των τριαδικών εικασιών της νεοπλατωνικής θεοσοφίας, μεταφρασμένο από τον Ωριγένη στη γλώσσα των χριστιανικών εννοιών και προσαρμοσμένο στην εκκλησιαστική διδασκαλία για τον ζωντανό προσωπικό Θεό. Η υπέρτατη ιδεαλιστική βάση αυτής της διδασκαλίας, ο βαθιά μεταφυσικός της χαρακτήρας, ιδιαίτερα η φιλοσοφική αντίληψη της Δεύτερης Αρχής της Θείας Τριάδας, τα μεθοδολογικά και ορολογικά χαρακτηριστικά της, που επηρέασαν εν μέρει την υλική πλευρά της Τριαδικής δογματικής του Ωριγένη, είναι ένα άμεσο αποτύπωμα της Τριαδικής θεοσοφίας του Νεοπλατωνισμού, με την οποία είναι εμποτισμένη σε μεγάλο βαθμό. Παράλληλα, ο συγγραφέας προλογίζει την παρουσίαση των τριαδικών απόψεων του Ωριγένη με μια ιστορική αναδρομή του δόγματος της Αγίας Τριάδας σε προηγούμενους αιώνες της χριστιανικής ιστορίας σε σχέση με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες για τη Δεύτερη Αρχή. Στη συνέχεια, με την εκτεταμένη πολυμάθεια και το πνεύμα αυστηρού επιστημονικισμού που χαρακτηρίζει τον συγγραφέα του, εκτίθεται ξεκάθαρα, ξεκάθαρα και με ακρίβεια η υπέρτατη διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα, εξαιρετικά δύσκολη από μόνη της και πολύπλοκη από ακόμη πιο πρόσφατη επιστημονική βιβλιογραφία γι' αυτόν. Αναγνωρίζεται ότι για τη δυτική θεολογία το καθοριστικό φιλοσοφικό υπόβαθρο είναι ο Στωικισμός, ενώ η ανατολική θεολογική σκέψη αποκαλύπτει το εκκλησιαστικό δόγμα υπό την κυρίαρχη επιρροή του Νεοπλατωνισμού ή του Νεοπλατωνικού Ωριγενισμού (στις δύο μεταγενέστερες μορφές του) 8 . η θεολογία των Καππαδοκών εξηγείται από τη διπλή επιρροή του Αριστοτέλη και του Πλωτίνου. Ο Ιππώνιος θεολόγος που μελετάμε αποκαλύπτει τη διδασκαλία του για τον Θεό γενικά και για τον Θεό την Τριάδα, ειδικότερα, σύμφωνα με ένα νεοπλατωνικό σχήμα, που φέρνει την εν λόγω διδασκαλία, τόσο στη γενική φιλοσοφική της έννοια όσο και σε ορισμένες λεπτομέρειες, πιο κοντά στις τριαδικές εικασίες των εκκλησιαστικών συγγραφέων που προηγήθηκαν, ιδίως του Ωριγένη του Αλεξανδριανού και των άλλων. θεολογική σχολή. – Επομένως, οι πατερικές μονογραφίες που είναι αφιερωμένες στην ανάπτυξη του ονομαζόμενου σημείου του θεολογικού συστήματος του ενός ή του άλλου εκκλησιαστικού συγγραφέα, φυσικά, μπορούν επίσης να σχετίζονται στενά με το αντικείμενο της μελέτης μας (οι Τριαδικές απόψεις του Μακαριστού Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιπποπόταμου). Ενόψει αυτού, θεωρήσαμε απαραίτητο να εξοικειωθούμε με άλλες πατερικές μελέτες που υπάρχουν στα ρωσικά, αφιερωμένες είτε στην ειδική διδασκαλία για την Αγία Τριάδα του διάσημου εκκλησιαστικού συγγραφέα, είτε σε ολόκληρο το δογματικό του σύστημα. Γι' αυτό η «άριστη από κάθε άποψη» διατριβή του καθ. V.V. Ο Μπολότοφ για τον Ωριγένη, ενόψει των όσων ειπώθηκαν, μπορεί να έχει την ίδια σημασία για τη μελέτη μας της Τριαδικής διδασκαλίας του μακαριστού Αυγουστίνου. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις ακόλουθες παθολογικές μελέτες: Αρχιμ. Κύριλλος (Λοπατίν). Η διδασκαλία του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας για την Αγία Τριάδα. Καζάν. 1894. Καθ.-Πρωτ. N. P. Vinogradov. Η δογματική διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Καζάν. 1887. Καθ. V. I. Nesmelov. Το Δογματικό Σύστημα Γρηγορίου Νύσσης. Καζάν. 1887. Οι ακόλουθες δύο θεολογικές διατριβές σχετίζονται επίσης στενά με όσα ειπώθηκαν: α) Καθ. A. A. Spassky. Ιστορία των δογματικών κινημάτων στην εποχή των οικουμενικών συνόδων (σε σχέση με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής). Serg. Pos. 1906. β) V. N. Samuilov. Ιστορία του Αρειανισμού στη Λατινική Δύση (353–430). SPb. 1890. Τα δύο ιστορικά-δογματικά έργα που μόλις αναφέρθηκαν, μαζί με τα άλλα προαναφερθέντα επιστημονικά έργα Ρώσων θεολόγων, έχουν προπαιδευτική σημασία σε σχέση με τη μελέτη μας των τριαδικών (απολογητικών, πολεμικών, δογματικών-εξηγηματικών κ.λπ.) έργων του μακαριστού Αυγουστίνου, τα οποία εκθέτουν το εκκλησιαστικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, όχι μόνο μέσω της ποιητικής και θετικής μορφής του. ανάγκες της εποχής. Είναι γνωστό ότι η διδασκαλία της χριστιανικής εκκλησίας των πρώτων αιώνων αποκαλύφθηκε και διατυπώθηκε στα γραπτά των εκκλησιαστικών συγγραφέων, κυρίως στην καταπολέμηση και για τα λάθη που προέκυψαν στην εκκλησία. Επομένως, το πολεμικό και απολογητικό στοιχείο στα έργα των πατέρων και των δασκάλων της πατερικής εποχής είναι πολύ σημαντικό. Κατέχει επίσης αρκετά σημαντική θέση στα συγγράμματα του πατέρα της Δυτικής Εκκλησίας που μελετάμε. Ο μακαριστός Αυγουστίνος αποκαλύπτει τη διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα σε σχέση με τη διάψευση των Τριαδικοχριστολογικών λαθών της εποχής του που ανησυχούσαν την εκκλησιαστική κοινωνία της εποχής του (τα Ομιακά και Ανωμικά ρεύματα της Αρειανής σκέψης, Σαβελλιανισμός, Μανιχαϊσμός και άλλες γνωστικές και ιουδαιο-ειδωλολατρικές διαστρεβλώσεις της Τριαδικής). Εν όψει αυτού, η θετική εκκλησιαστική ορθόδοξη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα στα έργα του μακαριστού Αυγουστίνου συνδέεται στενά και άρρηκτα με το αιρεσολογικό στοιχείο, το οποίο καθορίζει ακόμη και σε μεγάλο βαθμό για τον ίδιο, καθώς και για άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, τη μέθοδο αποκάλυψης του συγκεκριμένου δόγματος, μοναδικές μεθόδους επιχειρηματολογίας, ορισμένα χαρακτηριστικά παρουσίασης. χαρακτηριστικά της αποκάλυψης και παρουσίασής του και, επιπλέον, από την όχι μόνο τυπική, αλλά εν μέρει και υλική του πλευρά (ορολογία, μεθοδολογία και έννοια). Ως εκ τούτου, ιστορικές και δογματικές μελέτες που είναι αφιερωμένες στην ειδική ανάπτυξη τριαδικών-χριστολογικών θεμάτων (δογματικές διαμάχες και κινήματα σχετικά με αυτά στη χριστιανική κοινωνία), επιπλέον, στα έργα τόσο των μεμονωμένων εκπροσώπων της εκκλησίας όσο και ολόκληρης της εποχής, έχουν μεγάλη βοηθητική σημασία για μια πιο ολιστική, πιο σωστή και ακριβή κατανόηση και παρουσίαση αυτής της διδασκαλίας από κάθε εκκλησιαστικό συγγραφέα. Το δημιούργημά του δεν θα μπορούσε φυσικά να μείνει εντελώς απομονωμένο από τη σύγχρονη ζωή ή έξω από τις συνθήκες της εποχής και του περιβάλλοντός του ή να αναπτυχθεί ανεξάρτητα από αυτές. Όπως δείχνουν οι τελευταίες εκκλησιαστικές-ιστορικές μελέτες τόσο ξένης όσο και εγχώριας προέλευσης, μπορεί να δημιουργηθεί μια ορισμένη σύνδεση μεταξύ του θεολογικού συστήματος ενός εκκλησιαστικού συγγραφέα και ακόμη και των ατομικών θεολογικών του σκέψεων με τα ιστορικά και λογοτεχνικά του προηγούμενα, αφενός, και τις ανάγκες μιας δεδομένης στιγμής της εκκλησιαστικής ζωής, αφετέρου. Αυτή η συγκυρία μας ώθησε να εισάγουμε στον κύκλο της έρευνάς μας, εκτός από τις προαναφερθείσες διατριβές των καθηγητών A. I. Brilliantov, A. P. Orlov, V. V. Bolotov, E. N. Trubetskoy και άλλων, δύο ακόμη μονογραφίες που εξετάζονται παρακάτω από τον καθηγητή A. A. Spassky και τον V. N. Samu. Καθ. A. A. Spassky. Ιστορία δογματικών κινημάτων στην εποχή των οικουμενικών συνόδων σε σχέση με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες. Ι. Τόμος πρώτος. Τριαδικό ερώτημα. (Ιστορία του δόγματος της Αγίας Τριάδος). Σεργκιέφ Ποσάντ. 1906 Το πραγματικό έργο του σύγχρονου επιστήμονα ιστορικού-θεολόγου μας μοιάζει με μια επιτραπέζια εγκυκλοπαίδεια ή ένα ολόκληρο επιστημονικό μάθημα. «Ο συγγραφέας ερευνά την ιστορία μιας ολόκληρης αιωνόβιας εποχής, της σημαντικότερης και της πιο άφθονης στις συνέπειές της για τον Χριστιανισμό, επιπλέον, στην πιο σημαντική και πιο δύσκολη στη μελέτη πτυχή της (δογματικές διαμάχες για την Αγία Τριάδα και κινήσεις σχετικά με αυτές τις διαμάχες στη Χριστιανική Ανατολή και Δύση). Ο συγγραφέας τοποθετεί αυτές τις διαφωνίες και κινήσεις «σε μια γενετική σύνδεση με την ιστορία του δόγματος της Αγίας Τριάδας στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και επεκτείνει ακόμη περισσότερο την ιστορική προοπτική πίσω στον Φίλωνα, τους Στωικούς, τον Αριστοτέλη και τον Πλωτίνο». – Αυτό το έργο ενός Ρώσου ακαδημαϊκού θεολόγου μας εισάγει στη φιλοσοφική βάση που είχε η Τριαδική-Χριστολογική διδασκαλία των εκκλησιαστικών συγγραφέων της γνωστής εποχής. Η ανάγνωση αυτού του έργου καθιστά αρκετά διαφανές το φιλοσοφικό υπόστρωμα που βασίζεται στις τριαδικές απόψεις του δυτικού πατέρα που μελετάμε. Είναι αλήθεια ότι αυτό το έργο δεν αφορά τον Αυγουστίνο (του δίνονται μόνο μερικές γραμμές στη σημείωση στη σελ. 646 – 647), αλλά, όπως έχει ήδη φανεί, το ζήτημα της επιρροής της αρχαίας φιλοσοφίας στην εκκλησιαστική δογματική της πατερικής εποχής και, πιο συγκεκριμένα, της σχέσης της Τριαδικής Θεοσοφίας του Νεοπλατωνισμού με το χριστιανικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, λυμένο στις σελίδες του αναλυτικά και αναλυτικά, σχετίζεται στενά με το έργο μας. V. N. Samuilov. Ιστορία του Αρειανισμού στη Λατινική Δύση. (353 – 430). Αγία Πετρούπολη. 1890 Το βιβλίο αυτό, τόσο ως προς την εποχή προέλευσης όσο και ως προς τη φύση της εξέλιξης του θέματός του, δεν αποτελεί (όπως το προηγούμενο) νέα στη ρωσική θεολογική λογοτεχνία, ούτε αποκαλύπτει ευρείες θεολογικές, φιλοσοφικές ή εκκλησιαστικές-ιστορικές προοπτικές. Απεικονίζοντας την εξωτερική θέση του Αρειανισμού στη Δύση και τις διάφορες αντιξοότητες της εσωτερικής του κατάστασης (θεολογικές διαμάχες διαφόρων εκκλησιαστικών κομμάτων και τα δογματικά τους συστήματα), το έργο αυτό αντιπροσωπεύει μια εμπειρία παρουσίασης της ιστορίας της εξωτερικής και εσωτερικής ανάπτυξης του Αρειανισμού στη Λατινική Δύση, κυρίως τον 4ο και 5ο αιώνα μ.Χ. Το κεφάλαιο VIII του υπό εξέταση έργου (σελ. 130 – 143) πραγματεύεται τη θέση του δυτικού αρειανισμού (από την πλευρά του δόγματός του) υπό τον Άγιο Αυγουστίνο και την επιστημονική και θεολογική πάλη του τελευταίου με τους διασημότερους εκπροσώπους του Αρειανισμού στην εποχή του στη Λατινική Δύση (κυρίως Omii και Anomii). Το Κεφάλαιο IX του υπό ανασκόπηση έργου, αφιερωμένο στην παρουσίαση και τον χαρακτηρισμό της πολεμικής αντι-αριανής λογοτεχνίας στη Λατινική Δύση, αφιερώνει αρκετές σελίδες (180 - 192) στον μακαριστό Αυγουστίνο, χαρακτηρίζοντάς τον μεταξύ άλλων δυτικών υπερασπιστών της Ορθοδοξίας [Lucifer, Thebadius, Gregory of Illiberia, Victorinus, the final, St. Τριαδική-χριστολογική δογματική στη Λατινική Δύση. Σε σχέση με τον εκκλησιαστικό μας δάσκαλο, ο συγγραφέας αυτού του έργου θέτει ως καθήκον του «να αναδείξει την πολεμική του κατά των Αρειανών και να τον βάλει σε σχέση με τους προηγούμενους πατέρες» (ό.π., σελ. 180, σημ. 80). Στην ουσία όμως ο συγγραφέας μας αναγκάζεται να αναλογιστεί όχι μόνο τις αντιαρειακές θέσεις και σκέψεις του Bl. Αυγουστίνου, αλλά ενίοτε αγγίζει και (έστω και συνοπτικά και γενικά) τη θετική πλευρά ορισμένων σημείων της Τριαδικής-Χριστολογικής διδασκαλίας του. Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο συγγραφέας του υπό εξέταση έργου σχετικά με το ζήτημα της σημασίας του δυτικού συγγραφέα που μελετάμε στην ιστορία της εκκλησιαστικής αποκάλυψης του Τριαδικού δόγματος δεν συμμερίζονται, ωστόσο, μεταγενέστεροι εγχώριοι ερευνητές του μακαριστού Αυγουστίνου (για παράδειγμα, ο καθηγητής V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov). Οι σύγχρονοι Ρώσοι θεολόγοι δεν τείνουν σε αυτό το θέμα (για τη σημασία και τα πλεονεκτήματα του Αγίου Αυγουστίνου στην ιστορία της θεολογικής αποκάλυψης της Τριαδικής δογματικής) να συμμεριστούν την επικρατούσα πεποίθηση στη Δύση, που διατυπώνεται στη γνωστή ρήση: «In Augustino patet, quod in Orientalibus latet». Ν. Ν. Δόγμα της Αγίας Τριάδος και πλήρης γνώση. Θεολογικό Δελτίο. 1904 Μήνες Ιούλιος – Αύγουστος (σ. 335 – 403) και Σεπτέμβριος (σ. 1 – 39) και αποφ. μπροσούρα Το άρθρο που εξετάζουμε από έναν άγνωστο συγγραφέα, «Το Δόγμα της Αγίας Τριάδας και Πλήρης Γνώση», αντιπροσωπεύει μια αξιοσημείωτα επιτυχημένη προσπάθεια, με καθαρά ορθολογικό τρόπο, να πλησιάσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο στην κατανόηση του μεγαλύτερου μυστηρίου της χριστιανικής πίστης - του δόγματος της Αγίας Τριάδας, για να φέρουμε αυτό το εσώτερο μυστικό της πίστης και της λειτουργίας του ανθρώπου πιο κοντά στη συνείδηση του ανθρώπου. ανθρώπινη αυτοσυνείδηση. Μπροστά μας λοιπόν είναι η εμπειρία μιας αποκλειστικά ορθολογικής-φιλοσοφικής δικαίωσης και κατανόησης της υποδεικνυόμενης κεντρικής αλήθειας της χριστιανικής πίστης. Η εξαιρετικά εικαστική έννοια του δόγματος που μελετάται εδώ αποκαλύπτει στον συγγραφέα τη δύναμη και την οξύτητα της διαλεκτικής του ανάλυσης, τη λεπτότητα και την ευελιξία της σκέψης του, το βάθος της θεολογικής του διαίσθησης, το ύψος και, θα λέγαμε, τη διαφάνεια της θρησκευτικής του ενατένισης, καθώς και τη ζωντάνια και ζωντάνια της ομολογίας της πνευματικής του εκκλησίας. κατανόηση και ενόραση σε αυτή τη μυστηριώδη και ακατανόητη σφαίρα, το διαχρονικό και κορυφαίο απόλυτο Είναι. Η ερευνητική μέθοδος του άγνωστου συγγραφέα μας είναι καθαρά διαλεκτική. Η ίδια η κατασκευή του Τριαδικού δόγματος με το οποίο προσπαθεί να επιτύχει τον στόχο του είναι εξαιρετικά ιδεαλιστικής φύσης, που θυμίζει την πλωτινοφιλονίτικη ή νεοπλατωνική αντίληψη αυτού του δόγματος μεταξύ των «χριστιανών νεοπλατωνικών» - των Αλεξανδρινών, καθώς και ορισμένων άλλων αρχαίων χριστιανών συγγραφέων που αποκάλυψαν την Τριαδική διδασκαλία σύμφωνα με το Νεοπλατωνικό σχήμα. Η αποκάλυψη και η κατανόηση από τον συγγραφέα αυτού του πιο μυστηριώδους δόγματος του Χριστιανισμού βασίζεται σε μια ψυχολογική (επιστημολογική) ανάλυση της διαδικασίας της Θείας αυτοσυνείδησης. Το υπέροχο ιδεαλιστικό σχήμα που βασίζεται στην κατανόηση αυτού του δόγματος από τον συγγραφέα της επιστημονικής εργασίας υπό ανασκόπηση, η υποκειμενική ψυχολογική (διαλεκτική) μέθοδος που χρησιμοποιεί για το σκοπό αυτό, θυμίζει την ουσιαστικά παρόμοια κατασκευή του Τριαδικού δόγματος στον Άγιο Αυγουστίνο. Η κατασκευή αυτού του δόγματος από τον συγγραφέα μας είναι επομένως ακριβώς η ίδια με αυτή του Επισκόπου Ιππών. Αλλά από έναν συγγραφέα που ζει στον 20ο αιώνα, μπορεί κανείς να περιμένει, σε αυτήν την περίπτωση, κάτι νέο ή πρωτότυπο, σε σύγκριση με έναν συγγραφέα του 4ου - 5ου αιώνα. Σίγουρα υπάρχουν και τα δύο εδώ. Ο συγγραφέας είναι ιδιαίτερα πρωτότυπος στην εφαρμογή του για την κατανόηση του τριαδικού δόγματος των δεδομένων και των συμπερασμάτων από αυτά της σύγχρονης θεωρίας της γνώσης μας. Και πράγματι, το άφθονο γνωσιολογικό υλικό που συνέλεξε ο συγγραφέας αντιπροσωπεύει τα σύγχρονά του δεδομένα και τα τελευταία συμπεράσματα της σύγχρονης θεωρίας της γνώσης μας, τα οποία στη συνέχεια ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έξυπνα και στοχαστικά για να διευκρινίσει το δόγμα της Αγίας Τριάδας ως απόδειξη τόσο των εύλογων λόγων αυτής της αντικειμενικής αλήθειας της πίστης μας όσο και της εύλογης πίστης στο θέμα μας. Για το σκοπό αυτό, ο συγγραφέας υποβάλλει τις πηγές της γνώσης μας σε κριτική ανάλυση και θεσπίζει από εδώ τις απαραίτητες για αυτήν διατάξεις. Ακολουθεί μια συνοπτική και σχηματική παρουσίαση της τριαδικής του έννοιας. Μια γνωσιολογική ανάλυση της διαδικασίας της Θείας αυτοσυνείδησης δηλώνει στον Θεό: 1. Γνωρίζοντας τον εαυτό του (θέμα). 2. Γνώση του εαυτού Του (γνωστό αντικείμενο). 3. Η γνώση του για τη Γνώση του Εαυτού Του (γνώση της 2ης στιγμής ή Προσώπου). Οι υποδεικνυόμενες τρεις στιγμές στη διαδικασία της απόλυτης αυτογνωσίας αντιστοιχούν, όταν μεταφραστούν στη θεολογική γλώσσα, στα Τρία Πρόσωπα ή Υποστάσεις της Θείας Τριάδας. Από αυτή την κατασκευή και μέσω αυτής, ο συγγραφέας προσδιορίζει την ύπαρξη (καταγωγή) και την αμοιβαία σχέση (σύνδεση) των Θείων Προσώπων, που χαρακτηρίζεται, κατά τον συγγραφέα, από την «αδιαχώριστη ιδιαιτερότητα» καθενός από αυτά. Εφόσον όλα όσα συμβαίνουν στον Θεό είναι απόλυτης φύσης, τότε και η (γνωσία) Του πρέπει να χαρακτηρίζεται από τον ίδιο χαρακτήρα της απολυτότητας. Η απόλυτη ή πλήρης γνώση ενός πράγματος ισούται με το τελευταίο, ταυτόσημο με αυτό. Η γνώση του Θεού για τον εαυτό Του, ως γνώση του Θεού, είναι πλήρης, και ως πλήρης, ισούται με το αντικείμενό του, και ως ίσο με το αντικείμενο του, είναι ο Θεός (γιατί το αντικείμενο αυτής της γνώσης είναι ο Θεός (cit. cit. God. Vestn. 1904, Month. July - August, σελ. 397). Επομένως, η προαιώνια (προχρονική και προκοσμική) και ουσιαστικά απόλυτη γνώση του Ίδιου του Θεού, ως γνώση ενός συνειδητού όντος, δηλαδή προσωπική, λαμβάνει η ίδια το κατηγόρημα της Προσωπικότητας: με άλλα λόγια, γίνεται Πρόσωπο (το ίδιο με τον Πρώτο, Προσωπικό Θεό ή το Δεύτερο Θεϊκό Πρόσωπο). Άρα, καθεμία από τις δύο πλήρεις Θεϊκές Γνώσεις (γνώση του Εαυτού Του και γνώση της Γνώσεώς Του) είναι Πρόσωπο. Η γνώση του Πρώτου Προσώπου για το Πρώτο (δηλαδή τον Εαυτό του) είναι το Δεύτερο Πρόσωπο, και η γνώση του Πρώτου Προσώπου για το Δεύτερο (δηλαδή την Αυτοσυνείδησή Του) είναι το Τρίτο Πρόσωπο. Το Πρώτο Πρόσωπο είναι ο Πατέρας, το Δεύτερο είναι ο Υιός, το Τρίτο είναι το Άγιο Πνεύμα. 2η = 1η; 3η = 2η, άρα, 3η = 1η. Όλοι είναι ίσοι μεταξύ τους και ο καθένας είναι Θεός. Ο συγγραφέας μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τα αποτελέσματα αυτής της κατασκευής περαιτέρω για πολεμικούς σκοπούς (προς υπεράσπιση της ορθόδοξης διδασκαλίας για την εικόνα της πομπής της Τρίτης Θείας Υπόστασης (cit. cit., God. Vestn. 1904, Month., Sept., p. 23). Όπως ο Αυγουστίνος, ο συγγραφέας του υπό εξέταση έργου, για να κατανοήσει καλύτερα και να τεκμηριώσει τις έννοιες και τις προβλέψεις του, συχνά κάνει φιλολογικές εκδρομές, οι οποίες δεν στερούνται ευφυΐας και αποκαλύπτουν στον συγγραφέα τη λεπτότητα της φιλολογικής παρατήρησής τους και τη δύναμη της οξύτητας της γλωσσικής του αίσθησης (cit. cit., Bog. Vestn. 385, κλπ.). Τέλος, ο συγγραφέας μας, όπως ο Blessed. Ο Αυγουστίνος τελειώνει την πιο στοχαστική μελέτη του για την Τριάδα-Ενότητα με μια εμπνευσμένη προσευχητική δοξολογία της ως Ζωντανού Αληθινού Θεού - μια περίσταση που μαρτυρεί το βάθος του θρησκευτικού συναισθήματος και στα δύο και τη ζωηρότητα της εμπειρίας του. M. I. Vladislavlev. Φιλοσοφία του Πλωτίνου, ιδρυτή της νεοπλατωνικής σχολής. Αγία Πετρούπολη. 1868 Αυτό το έργο, παρά την πρώιμη προέλευσή του (1868), δεν έχει χάσει ακόμη τη σημασία του, καθώς δεν έχουν εμφανιστεί νέα έργα για το θέμα του στα ρωσικά, χωρίς να υπολογίζονται λίγο πολύ σύντομα και τυχαία σχόλια σε ορισμένα σημεία της φιλοσοφίας του Πλωτίνου, τοποθετημένα σε μαθήματα ιστορίας της φιλοσοφίας και χωριστά σε θεολογικά και φιλοσοφικά έργα. Επομένως, όλοι οι θεολόγοι που μελετούν τα έργα των αγίων πατέρων στη στάση τους στον πλατωνισμό ή τον νεοπλατωνισμό, πρέπει οπωσδήποτε να χρησιμοποιήσετε αυτό το έργο (Μπολότοφ, Σπάσκι, Ορλόφ, Τσετβερίκοφ κ.λπ.). Λόγω του ίδιου του θέματος του έργου μας και του βαθμού επιρροής που είχε η νεοπλατωνική φιλοσοφία σε διάφορα σημεία της διδασκαλίας του Αυγουστίνου για τον Θεό την Τριάδα, έπρεπε να δώσουμε προσοχή σε ορισμένα τμήματα και κεφάλαια αυτού του έργου. Αυτά, περισσότερο από άλλα, περιλαμβάνουν: «Στην πρώτη αρχή» (Κεφάλαιο II, 64 – 79 σελ.). Ch. IV. «Η δεύτερη αρχή είναι το μυαλό». Γέννηση από την πρώτη αρχή, στάση απέναντί ​​της και η έννοια του νου (77 – 85). Ch. V. Νους και ύπαρξη: κατηγορίες, ο ψυχικός κόσμος (85 – 100). Κεφάλαιο VI. Συμπαντική ψυχή (101 – 108). Κεφάλαιο XII. Το δόγμα της ομορφιάς (252 – 263). Αυτό περιλαμβάνει επίσης το κεφάλαιο XVII, το οποίο είναι κοντά στους στόχους της εργασίας μας, καθιερώνοντας το νόημα της φιλοσοφίας του Πλωτίνου (318 – 330). – Η νεοπλατωνική τριάδα των «αρχικών υποστάσεων» (το Ένα, ο Νους, η Ψυχή) αντιπροσωπεύει, όπως λέμε, έναν μεταφυσικό παραλληλισμό με τις Τρεις Υποστάσεις της Χριστιανικής Αγίας Τριάδας. Ξεκαθαρίσαμε τη φύση αυτών των μελών της μεταφυσικής τριάδας του Νεοπλατωνισμού και τη συγκρίναμε με τα Τρία Πρόσωπα της Χριστιανικής Τριάδας, σε σχέση με τις Τριαδικές απόψεις του ίδιου του Αυγουστίνου, με τη βοήθεια, μεταξύ άλλων, της προαναφερθείσας μονογραφίας του Vladislavlev. Επιλεγμένες πραγματείες του Πλωτίνου. (Μετάφραση από τα ελληνικά επιμέλεια καθ. G.V. Malevansky). Πίστη και Λόγος. 1899 Αρ. 6 κ.ε. βιβλίου και οι κ.κ. Χρησιμοποιήσαμε αυτή τη μετάφραση των έργων του επικεφαλής της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας (δυστυχώς, μόνο μερικές από τις «Εννεάδες» του μεταφράστηκαν) ως βοήθημα για να συγκρίνουμε τις πρωτότυπες εκφράσεις του Λυκοπόλιτου με εκείνες τις σκέψεις του Αυγουστίνου (στην αρχική γλώσσα του τελευταίου), που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο βρίσκονται σε σχέση με τις απόψεις του Πλωτίνου. Νεοπλατωνική σχολή. Καθηγητής V. N. Kastorsky. Οι κατηγορίες του Αριστοτέλη στα ελληνικά και στα ρωσικά. Αγία Πετρούπολη. 1859 Ο συγγραφέας προλογίζει την παράλληλη παρουσίαση του ελληνορωσικού κειμένου των κατηγοριών του Αριστοτέλη με μια εισαγωγή (I – XVI), η οποία αποτελεί ένα σύντομο ιστορικό περίγραμμα της συνεπούς κίνησης της ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης. Ο συγγραφέας του βλέπει την τελευταία στιγμή στον Αριστοτέλη, ο οποίος έστεψε το οικοδόμημα της αρχαίας φιλοσοφίας και άφησε τη σφραγίδα της ωριμότητας και της πληρότητας σε ολόκληρο το φιλοσοφικό έργο της Ελλάδας. Χρησιμοποιήσαμε αυτό το έργο όταν συγκρίνουμε κάποιες από τις κατηγορίες του Αριστοτέλη με εκείνα τα αποσπάσματα από τα έργα του Αυγουστίνου, όπου το τελευταίο αφορά το ζήτημα της ουσίας, των ιδιοτήτων, των ατυχημάτων, των σχέσεων σε εφαρμογή με τη Θεότητα κ.λπ. (για παράδειγμα, στις «Εξομολογήσεις», «De Trinitate» κ.λπ.). – Ωστόσο, δεν πρέπει να παραβλέπουμε ότι, από τη σκοπιά της δυτικής θεολογίας, της οποίας ο Bl. Augustine, Aristotle’s κατηγορίες με την ορθή έννοια δεν μπορούν να εφαρμοστούν στον Θεό (Confess. IV, XVI, 28. Migne, t. 32, col. 704; p. trans. I, 92 - 93), Who, σύμφωνα με τον Augustine (De Trin. V, I, 2; M. t. 491, etc. quality is above all, etc.). (αποφατική στιγμή θεολογικής εικασίας του δυτικού χριστιανού στοχαστή μας). Εκτός από τις διατριβές που αναφέραμε παραπάνω, ο καθ. V.V. Μπολότοφ, Α.Α. Spassky και A.P. Orlov, που μας ξεκαθάρισαν τη σημασία των ιδεών και των μορφών της σύγχρονης φιλοσοφίας στους αγίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας στην αποκάλυψη, αιτιολόγηση και διατύπωση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, στην ίδια πλευρά, μας ενδιαφέρουν τα ακόλουθα επιστημονικά έργα, γραμμένα κυρίως από σύγχρονους (ακαδημαϊκούς) θεολόγους. Καθ. Ν.Ι. Sagarda, Αρχαία εκκλησιαστική θεολογική επιστήμη στην ελληνική ανατολή στην ακμή της (IV - V αιώνες), - οι κύριες κατευθύνσεις και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της. (Ομιλία στην ετήσια πράξη της Πνευματικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Χριστός. Ανάγνωση. 1910, Μήνας Απρίλιος. σελ. 443 – 507 και επ.) Μας ενδιαφέρουν τα (συνοπτικά ομολογουμένως) σχόλια του συγγραφέα του εν λόγω άρθρου για τις βασικές αρχές και ουσιώδη στοιχεία της θεολογίας των τριών μεγάλων Καππαδόκων, την αξιολόγηση των αξιών καθενός από αυτούς στον τομέα της Ορθόδοξης Χριστιανικής τριαδολογίας και άλλες εκκλησιαστικές-ιστορικές και θεολογικές έννοιες του λόγιου συγγραφέα μας. Καθ. I. V. Popov. Στοιχεία του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού στην ιστορία του αρχαίου χριστιανισμού. (Έκθεση που διαβάστηκε σε συνεδρίαση της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας). Ερώτηση Φιλόσοφος και ψυχο. 1909 Ιαν. – Φεβ. Βιβλίο 96 (Ι) κ.ε. Το άρθρο που εξετάζεται από άλλον επιστημονικό ειδικό συγγραφέα θέτει ως καθήκον του να δείξει ποιες μορφές έλαβε η αλληλεπίδραση του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού και του χριστιανισμού στην ιστορία της εκκλησίας ή συγκεκριμένα: «να υποδείξει, πρώτον, τον κύριο λόγο που προκάλεσε τις περιπτώσεις συγχώνευσης του αρχικού ευαγγελικού κηρύγματος με στοιχεία αρχαίου πολιτισμού και, δεύτερον, να εντοπίσει τους τρόπους με τους οποίους έγινε αυτή η συγχώνευση». Συνοψίζοντας τα γεγονότα που απεικονίζουν τους διάφορους τρόπους προσέγγισης μεταξύ Χριστιανισμού και φιλοσοφίας και τη φύση της επίδρασης της δεύτερης στο δόγμα της πρώτης, ο συγγραφέας τα χωρίζει σε τρεις ομάδες. Ο συγγραφέας επεξηγεί τις παρατηρήσεις του στο πεδίο της ιστορίας της γένεσης της χριστιανικής συνείδησης, πλούσιο σε ψυχολογικά και ιστορικο-λογοτεχνικά δεδομένα, με λαμπρά παραδείγματα και συγκρίσεις από τον χώρο του φυσικού, πολιτιστικού-ιστορικού κόσμου κ.λπ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους σκοπούς του έργου μας, ο συγγραφέας εντόπισε στην ιστορία της εκκλησιαστικής θεολογίας τη μοίρα της (φιλοσοφικής) ιδέας του Λόγου, δανεισμένη από τη φιλοσοφία του Φίλωνα, ως μεσολαβητή μεταξύ Θεού και κόσμου. Ο τρόπος με τον οποίο αυτή η φιλοσοφική έννοια του Λόγου, ως μεταφυσικού μεσολαβητή μεταξύ Θεού και κόσμου, επηρέασε και προκάλεσε σταδιακές αλλαγές στη θεολογική συνείδηση ​​των εκκλησιαστικών συγγραφέων που εξέθεσαν το εκκλησιαστικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, ποια θεολογικά κόμματα προέκυψαν με βάση αυτό και ποιες δογματικές διαμάχες προκάλεσαν αποκαλύπτεται επίσης λεπτομερώς και γραφικά. Αυτό που ειπώθηκε εδώ μπορεί να έχει εφαρμογή στις επιστημονικές και θεολογικές δραστηριότητες του εκκλησιαστικού μας δασκάλου, ο οποίος, ως γνωστόν, έπρεπε να πολεμήσει ενάντια στον Αρειανισμό στις διάφορες προεκτάσεις του και σε άλλες μη εκκλησιαστικές μορφές χριστιανικής συνείδησης, ενώ υπερασπίστηκε την εκκλησιαστική ιδέα του Λόγου, του Συναιώνιου και Ομοούσιου Λόγου και Λόγου με τον Θεό Πατέρα. Από το προαναφερθέν δοκίμιο, γραμμένο στην πλαστική λογοτεχνική και φιλοσοφική γλώσσα της νομισματοκοπίας, η ψυχολογική βάση της φιλοσοφικής και οντολογικής έννοιας του Θεού, για παράδειγμα, στο Bl. Ο Αυγουστίνος, αυτός ο πρώτος λαμπρός ειδωλολατρικός ρήτορας και φιλόσοφος-στοχαστής, ανατράφηκε σε κλασικά παραδείγματα αρχαίας λογοτεχνίας και φιλοσοφίας, και στη συνέχεια ένας έγκυρος δάσκαλος της Χριστιανικής Εκκλησίας και καθολικός επίσκοπος. Το δικό του. Η ιδέα της θέωσης στην αρχαία Ανατολική Εκκλησία. Μόσχα. 1909 Αυτή η αξιοσημείωτα εμπεριστατωμένη, παρά τη συγκριτική της συντομία, και καλλιτεχνική παρουσίαση του επιστημονικού έργου του σύγχρονου εγχώριου περιπολολόγου μας περιέχει μια σειρά από πολύ πολύτιμες σκέψεις που διευκρινίζουν την οικοδόμηση της φιλοσοφικής έννοιας του Θεού από εκκλησιαστικούς συγγραφείς, τη φιλοσοφική πηγή και τη φιλοσοφική αιτιολόγηση της βιβλικο-πατερικής ιδέας του θεοφιλοσοφικού ανθρώπου και της θεοφιλοσοφικής εικόνας του Θεού. Χριστιανική λογοτεχνία, η διαδικασία της μυστικιστικής γνώσης του Θεού ανάμεσα σε διάφορους εκκλησιαστικούς συγγραφείς πατερική εποχή κ.λπ. Το δικό του. Το θρησκευτικό ιδεώδες του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας. Θεολόγος Δυτ. 1903 Μήνας. Δεκέμβριος και 1904 Μήνες. Μάρτιος και Μάιος (και άλλοι). Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς είναι εκείνες οι σελίδες αυτής της επιστημονικής εργασίας ενός ειδικού καθηγητή που σημειώνουν και χαρακτηρίζουν τα στοιχεία του Πλατωνισμού, τα οποία καθόρισαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το φιλοσοφικό υπόστρωμα των διδασκαλιών του «Πατέρα της Ορθοδοξίας» για τον Θεό (στην ουσία και τις ιδιότητές Του, για τη γνώση του Θεού κ.λπ.). Κάποιες παρατηρήσεις και γεγονότα και κρίσεις και δηλώσεις που βασίζονται σε αυτά από τον συγγραφέα του εν λόγω άρθρου, «εξέχουσες για την πληρότητα της άποψης και την πληρότητα στη συζήτηση του θέματος», ιδίως όσον αφορά τη δογματική-φιλοσοφική διδασκαλία του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας περί Θεού, ισχύουν εξίσου και για τον Μακαριστό. Ο Αυγουστίνος και η θεωρητική του διδασκαλία για τον Τριαδικό Θεό 9. Μ. Κρασίν. Δημιουργία bl. Το «De Civitate Dei» του Αυγουστίνου, ως απολογία για τον Χριστιανισμό στον αγώνα του ενάντια στον ρωμαϊκό παγανισμό. Καζάν. 1873. Αυτό το συμπαγές έργο ενός ακαδημαϊκού θεολόγου είναι αφιερωμένο σε μια λεπτομερή τεκμηριωμένη παρουσίαση του περιεχομένου και σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση του μνημειώδους έργου που ονομάστηκε στον τίτλο του από τους μεγαλύτερους από τους πατέρες της Δυτικής Εκκλησίας. Μας εισάγει στο περιβάλλον μέσα στο οποίο προέκυψε αυτό το κλασικό έργο του κύριου «autoris et acloris» της δυτικής μεσαιωνικής θεοκρατίας, μας εισάγει περαιτέρω στις ιστορικές συνθήκες κάτω από την επίδραση των οποίων δημιουργήθηκε αυτό το μεγαλειώδες έργο του και καθορίζει τη θεολογική και εκκλησιαστική-ιστορική του σημασία. Για εμάς και τους σκοπούς μας, αυτές οι σελίδες της αναλυόμενης εργασίας του Καθ. είναι ιδιαίτερα σημαντικές και ενδιαφέρουσες. Krasin, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται με την κερδοσκοπική θεολογία του Bl. Ο Αυγουστίνος στη σχέση του με την αρχαία φιλοσοφία και τους φιλοσόφους (βλ., για παράδειγμα, μια κριτική ανάλυση της φιλοσοφικής θεολογίας των ειδωλολατρών ή τη συγκεκριμένη νεοπλατωνική διδασκαλία για τη σχέση της θεότητας με τον άνθρωπο (σελ. 240 κ. διδασκαλία για τις τριαδικές φιλοσοφικές έννοιες (τριαδική πνευματολογία) από τον Bl. Augustine (σελ. 259, 269–270) και για την οντολογική του γνωσιολογία (σ. 264 και πολλές άλλες)). Ενδιαφέρουσες για τους σκοπούς μας είναι και εκείνες οι σελίδες της υπό εξέταση μονογραφίας που πραγματεύονται την εικαστική θεολογία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αυγουστίνος: η απλότητα και το αμετάβλητο του Θείου Όντος, οι ιδιότητες και οι δραστηριότητές Του στον κόσμο κ.λπ. (272, 236–238 σελ., κ.λπ.). Την προσοχή μας επέστησε και αυτές οι σελίδες αυτής της διατριβής από τον Καθ. Μ. Krasin, το οποίο παρέχει εκτενείς εισαγωγικές ή βιβλιογραφικές πληροφορίες για το έργο του Bl. Augustine “De Civitate Dei”, αυτή η πρωταρχική πηγή και ειδικό αντικείμενο επιστημονικής έρευνας του καθ. Κρασίνα. F. S. Vladimirsky. Ανθρωπολογία και κοσμολογία Νεμέσια, επ. Emessky, στη σχέση τους με την αρχαία φιλοσοφία και την πατερική γραμματεία. Zhytomyr. 1912. Αυτή η μονογραφία, όπως και μια σειρά από παρόμοιες, μερικές από τις επιστημονικές εργασίες που έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω, αντιμετωπίζει τη σχέση επιμέρους σημείων του εκκλησιαστικού δόγματος (την αποκάλυψη και διατύπωσή τους από τους καλύτερους φορείς της εκκλησιαστικής συνείδησης - πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας) με τα δεδομένα και τα μέσα της αρχαίας φιλοσοφίας. Αυτό είναι το ενδιαφέρον και η σημασία του για τους σκοπούς της δουλειάς μας. Ο Αρειανισμός (με τη μορφή, κυρίως, του Ομιισμού) ήταν ένας από τους κύριους ιδεολογικούς αντιπάλους του βλ. Αυγουστίνου, και σε λογοτεχνικές πολεμικές μαζί του διατυπώθηκαν ακριβέστερα και ξεκάθαρα για τη θεολογική συνείδηση ​​του Bl. Ο Αυγουστίνος χωρίζει πλευρές και ιδιαίτερα σημεία του τριαδικού δόγματος. Βοηθηθήκαμε να κατανοήσουμε την ουσία του Αρειανού δόγματος και την πατερική του κριτική (πρβλ. Μακαριστός Αυγουστίνος), μαζί με τις προαναφερθείσες κύριες μονογραφίες του καθηγητή A. A. Spassky (ό.π. σελ. 173–178, 357–365, κ.λπ.), καθ. A. P. Orlova (ό.π., Εισαγωγή VI–VII, §II, σσ. 153–158· 218–243· 243–254), καθ. V.V. Bolotova (π.π., passim), V.N. Samuilov (cit. cit., passim), τα ακόλουθα επιστημονικά άρθρα των ακαδημαϊκών μας καθηγητών: ο μόλις αναφερόμενος καθ. V.V. Bolotov (Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας, επιμέλεια του Prof. A.I. Brilliantov, T. IV, σελ. 1–16 και του Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681–716 Ρωσική μετάφραση, c.f. 1913 Μάιος - Ιούνιος κλπ. 588)· καθ. I. V. Popova (The Religious Ideal of St. Athanasius of Alexandria. Theological. Vestn. 1904, 91–97 pp. cf. his Idea of ​​Deification in the Ancient Eastern Church, σσ. 16–17); καθ. P. P. Ponomareva (The idea of ​​salvation as the basic origin of Christian doctrine. Kazan. 1911. esp. 16–20 pp.) και ο καθ. L. I. Pisarev (St. John Chrysostom and his time. Kazan. 1907), όπου εξηγείται συνοπτικά η ιδεολογία του αρειανισμού ως καθαρά παγανιστικού θρησκευτικού και φιλοσοφικού συστήματος (βλ. σελ. 10–14). Εκτός από τα παραπάνω, είχαμε στη διάθεσή μας και τις ακόλουθες Ρωσικές μελέτες και άρθρα, που περιείχαν κάποια στοιχεία απαραίτητα για τους σκοπούς μας σχετικά με τη βιογραφία της ευλογίας που μελετούσαμε. Ο Αυγουστίνος του Ιππώνα, η βιβλιογραφία του, οι τριαδικές αναλογίες του, η σχέση του με την αρχαία φιλοσοφία και την ανατολική ελληνική θεολογία (Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας), η επιρροή του στην περαιτέρω θεολογική σκέψη της Δύσης κ.λπ. Τέλος, παρακάτω είναι μερικά έργα στα ρωσικά που έχουν τη μια ή την άλλη σχέση με τον Αυγουστίνο γενικά. Βιβλιοθήκη των έργων των Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Δυτικής Εκκλησίας, έκδοση του Kyiv Spirit. Ακαδημία. Δημιουργίες του Bl. Augustine, Bp. Ipponsky. Μέρος 1. Κίεβο. 1880. Πρόλογος: Βίος και έργα του Bl. Augustine, Bp. Ιππώνιος. Σελίδα 1–29 και 30–46. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη. 1859. Ι–ΙΙΙ. Τ. III, § 196, σ. 18–25 και 25–44. Τετ. 2η έκδ. SPb. 1882. Ι–ΙΙΙ. Τ. III, § 196, σ. 17–22 και 22–35. F. W. Farrar. Η ζωή και τα έργα των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. (Μετάφραση από τα αγγλικά A.P. Lopukhin). Εκδ. 2ο. I–II. Πετρούπολη. 1902–1903. Τ. II. Ch. XVII, σ. 284–434. Μακαριστός Αυγουστίνος. Καθ. A. P. Lopukhin - P. P. Glubokovsky. Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. Ι-θ. Πετρούπολη. 1900. «Αυγουστίνος, Αυρήλιος, bl. σελ. 102–112. F. A. Brockhaus και I. A. Efron. Νέο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Αγία Πετρούπολη. (το έτος δεν διευκρινίζεται). Τ. Ι, σ. 128–149. Άρθρο του Ιβ. Γκρέβσα: «Αυγουστίνος». Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, που συντάχθηκε από Ρώσους επιστήμονες και συγγραφείς. Αγία Πετρούπολη. 1861 Τ. Ι, σ. 160–179. Άρθρο του P. L. «Augustine, Aurelius». Πρωτ. Α. Κοβαλνίτσκι. Μετατροπή από την απιστία στον Χριστιανισμό από τον φιλόσοφο Αυγουστίνο (υπενθύμιση σε απίστους της εποχής μας). Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη. 1893. Χ. Χ. Μακαριώτατη Μόνικα. Εκδ. 4η. Αγία Πετρούπολη. 1904. Ν.Π. Κιμπαρντίν. Το σύστημα της παιδαγωγικής σύμφωνα με τις απόψεις του Bl. Αυγουστίνος. Orthodox Social Security 1910. Νο. 5, 7–8 και τ.μ. Το δικό του. Νέο Σχολείο Αγίου Αυγουστίνου. Αγία Πετρούπολη. 1912 (Απόσπασμα από την Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας για το 1912). Χ. Χ. Νίκη που κατέκτησε τον κόσμο. Μόσχα. 1895. (Επιμ. K. P. Pobedonostsev. Δανεισμένο από τον Άγγλο συγγραφέα Lilly. «The Christian Revolution»). Γκογκότσκι. Φιλοσοφικό λεξικό. Αγία Πετρούπολη. 1859. Εκδ. 2ο. Τέχνη. «Αυγουστίνε, ευλογημένος». Τομ. Ι, σ. 17–25. Zeller. Δοκίμιο για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη. 1886. Μετάφρ. μαζί του. Μ. Νεκράσοβα. P. P. Sokolov. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας στη σύγχρονη ιδεαλιστική φιλοσοφία. Faith και Raz. 1893 Dept. Phil., σελ. 351–382, 406–428, 490–520. 1894 σελ. 375–407 et al. (η δουλειά δεν έχει τελειώσει). Βιβλίο S. N. Trubetskoy. Το δόγμα του Λόγου στην ιστορία του. (Φιλοσοφική και ιστορική έρευνα). Μόσχα. 1900. Τ. Ι. Λεωφ. Ιβ. Πλατόνοφ. Περί της πλατωνικής τριάδας του Θείου υπό το φως της χριστιανικής και αποκαλυπτικής διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα. Ι–ΙΙΙ. Ν. Ι. Οστρούμοφ. Αναλογίες και η σημασία τους στην αποσαφήνιση του δόγματος της Αγίας Τριάδας κατά την κρίση του Bl. Αυγουστίνος. Καζάν. 1904. (Ανατυπώσεις από το περιοδικό Orthodox Sobes. για το 1904). Το δικό του. Ο μακαριστός Αυγουστίνος, ως εκθέτης της αρνητικής ορθολογιστικής θεώρησης του χριστιανικού δόγματος της Αγίας Τριάδος. Αποστολή. Συλλογή Ryazan. 1907 Νο. 2. Καθ.-Ιερέας Ν. Β. Πετρόφ. Σχετικά με την Αγία Τριάδα. (Εμπειρία στην ερμηνεία του δόγματος με τη βοήθεια αναλογιών από τον υλικό κόσμο και από τη φύση της ανθρωπότητας και του ανθρώπου). Δικαίωμα Κοινωνικής Ασφάλισης 1913 Μήνας. Ιανουαρίου και δευτ. Καθ. Α.Ι. Μπριλιάντοφ. Η προέλευση του Μονοφυσιτισμού. Αγία Πετρούπολη. 1906. (Απόσπασμα από το περιοδικό Christ. Reading for 1906), σσ. 3–6. Επ. Σιλβέστερ. Βίωσε την Ορθόδοξη. Δογματική Θεολογία. Κίεβο. 1885. Τ. 2ο, σ. 600–618. Σχετικά με τη σχέση του δόγματος της Αγίας Τριάδος με τη λογική. F. Pogorelovsky. Φιλοσοφικές αναζητήσεις, αναζητήσεις και απόψεις του Bl. Ο Αυγουστίνος κατά τις Εξομολογήσεις του. Περιπλανώμενος. 1907 Τ. Ι, Μέρος Ι. Σελίδα 177–195. Καθ.-Πρωτ. P. Ya. Σβετλόφ. Χριστιανικό δόγμα σε μια απολογητική παρουσίαση. Κίεβο. 1910. Τ. Ι. Το δικό του. Η ιδέα της βασιλείας του Θεού στη σημασία της για τη χριστιανική κοσμοθεωρία. (Θεολογική-Απολογητική Μελέτη). Αγίας Τριάδος Σέργ. Λαύρα. 1905. Αρχιμ. (+ Επ.) Mikhail Gribanovsky. Διαλέξεις για την εισαγωγή στις θεολογικές επιστήμες. Καζάν. 1899. Καθ. V. D. Kudryavtsev. Πλήρης συλλογή έργων του. Τ. 2ο. (Έρευνα και Άρθρα Φυσικής Θεολογίας). Serg. Posad. 1892. Το δικό του. Εισαγωγή στη φιλοσοφία και τα αρχικά θεμέλια της φιλοσοφίας. Μόσχα. 1889. I. I. Adamov. Το δόγμα της Τριάδας του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου. (Sergiev Posad. 1910. (Απόσπασμα από το «Θεολογικό Δελτίο» για το 1910). Το ίδιο του. Άγιος Αμβρόσιος Μιλάνου. Σεργκιέφ Ποσάντ. 1915. Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος. Χαρκόφσκι. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Αγίας Τριάδας. Εκδ. 2ο. Καζάν. 1898. Α. Μπελιάεφ. Αγάπη Θεϊκή. (Η εμπειρία της αποκάλυψης των σημαντικότερων χριστιανικών δογμάτων από την αρχή της Θείας αγάπης). Μόσχα. 1884. Εκδ. 2ο. Β. Guerrier. Αρχιτέκτονες και θιασώτες του «Βασιλείου του Θεού». Μέρος Ι. Μακαριστός Αυγουστίνος. Μόσχα. 1910. Συλλογή άρθρων αφιερωμένη στον Ι.Μ. Γκρεβς με αφορμή τα 25 χρόνια από την επιστημονική και παιδαγωγική του δράση. Αγία Πετρούπολη. 1911. (G. P. Fedotov. Letters of St. Augustine (Classis prima), σσ. 107–138. A. A. Tentel. Για το ζήτημα της «μετατροπής» του Αγίου Αυγουστίνου. σελ. 411–429). Π. Νικόλσκι. Επιστολές για τη ρωσική θεολογία. Τομ. Ι. Πετρούπολη. 1904. Α. Οστρούμοφ. Συνέσιος, επίσκοπος Πτολεμαΐδας. Μόσχα. 1879. Καθ. L. I. Pisarev. Η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου, Bp. Ipponsky, για τον άνθρωπο στη σχέση του με τον Θεό. Καζάν. 1894. Καθ. P. P. Ponomarev. Ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Συλβέστρος, ως λόγιος θεολόγος. Καζάν. 1909. Καθ. Ν.Π. Ρόντνικοφ. Η διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου για τις αμοιβαίες σχέσεις κράτους και εκκλησίας. Καζάν. 1898. Πρωτ. D. Sadovsky. Ο άγιος Αυγουστίνος ως ιεροκήρυκας. (Ιστορική και ομιλητική έρευνα). Serg. Posad. 1913. Κ. Σκβόρτσοφ. Bl. Ο Αυγουστίνος ως ψυχολόγος. Κίεβο. 1870. Ι. Τσετβερίκοφ. Σχετικά με τον Θεό ως προσωπικό Ον. (Θεολογική και φιλοσοφική μελέτη). Κίεβο. 1903. Καθ. A. P. Lebedev. Ιστορία Οικουμενικών Συνόδων. Οικουμενικές σύνοδοι του 4ου και 5ου αιώνα. Σεργκιέφ Ποσάντ. 1896. Καθ. V. V. Bolotov. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. (Μεταθανάτια έκδοση με επιμέλεια Prof. A.I. Brilliantov). Αγία Πετρούπολη. 1907–1913. Ωχ. I–III και μέρη IV, που τώρα συνεχίζουν να δημοσιεύονται στο περιοδικό «Christ. Read». (αρχές 1913. Μήνας Μάιος). Ιστορία της εκκλησίας κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων. Τμ. 3ο. Ιστορία της θεολογικής σκέψης. Η ρωσική λογοτεχνία, η οποία έχει κάποια σχέση με τις ειδικές διδασκαλίες του Bl. Αυγουστίνος επί του Αγίου Πνεύματος 10. Καθ. Α.Ι. Brilliantov (επιπλέον της διατριβής του για τον John Scotus Erigene): Για το ζήτημα των εκδόσεων Βενεδικτίνων των έργων των πατέρων του Αγ. Χριστός. Διαβάστε 1908, σελ. 1365–1378. Το δικό του. Έργα του Καθ. V.V. Ο Bolotov για το θέμα του Filioque και τη διαμάχη για τις «Θέσεις του για το Filioque» στη ρωσική λογοτεχνία. (Πρόλογος στην έκδοση των εργασιών του καθ. V.V. Bolotov για το ζήτημα του Filioque). Χριστός. Πέμ. Μήνας 1913. Απρίλιος, σ. 431–457 κ.ε. Καθ. V.V. Μπολότοφ. Για το θέμα του Filioque. Χριστός. Διαβάστε 1913, Μάιος, Ιούνιος, Ιούλιος–Αύγουστος, Σεπτέμβριος, Νοέμβριος και Δεκέμβριος, σελ. 573–596. 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289–1309; 1391–1414) και απόφ. μπροσούρα S. Kokhomsky. Η διδασκαλία της αρχαίας Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος (ιστορικό και δογματικό δοκίμιο). Αγία Πετρούπολη. 1875 Adam Zernikaw. Ορθόδοξες θεολογικές μελέτες για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα μόνο. Μετάφρ. από λατ. επιμέλεια B. Davidovich T. I. Pochaev. 1902. Το ίδιο του. – Τ. 2η, Zhitomir. 1906. Καθ.-Πρωτ. P. Ya. Σβετλόφ. Πού είναι η οικουμενική Εκκλησία; (Σχετικά με το ζήτημα της ένωσης των εκκλησιών και το δόγμα της εκκλησίας). Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα. 1905 A. Kireev. Η σημερινή κατάσταση του Παλαιοκαθολικού Ζητήματος (God. Vestn. 1908, November, σελ. 423–454). Καθ. Βλ. Α. Κερένσκι. Ο Παλαιοκαθολικισμός, η ιστορία και η εσωτερική του εξέλιξη, κυρίως με θρησκευτικούς όρους. Καζάν. 1894. Το δικό του. Ποιος φταίει; (Στο Παλαιοκαθολικό Ζήτημα). Χριστός. Read 1903. Δεκέμβριος. Σελίδα 726–727, κ.λπ. Το ίδιο του. Τι χώριζε και χωρίζει την Ανατολική Ορθόδοξη και τη Δυτική Παλαιοκαθολική Εκκλησία. Χάρκοβο. 1910. N. D. Terentyev. Λουθηρανικό ομολογιακό σύστημα σύμφωνα με τα συμβολικά βιβλία του Λουθηρανισμού. Καζάν. 1910. Πρωτοπρ. I. L. Yanyshev. Νέα επίσημα και άλλα στοιχεία για την κρίση της πίστης των Παλαιοκαθολικών. Αγία Πετρούπολη. 1902. (και μερικά άλλα άρθρα του για το Παλαιοκαθολικό Ζήτημα). Καθ. A. F. Gusev. Απάντηση στον Παλαιοκαθολικό Καθηγητή Michaud σχετικά με το ζήτημα του «Filioque» και της μετουσίας (μπροσούρα τμήματος). Χάρκοβο. 1889. Το ίδιο του. Θέσεις για το θέμα του “Filioque” και της μετουσίωσης του Καζάν. 1900. (και μερικά άλλα άρθρα του για το θέμα αυτό). N. Bogorodsky. Η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. Αγία Πετρούπολη. 1879. Το δικό του. Αγιο πνεύμα. (Ιστορικό και δογματικό δοκίμιο). Γκρόντνο. 1904. Καθ. A. A. Nekrasov. Η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την προσωπική σχέση του Αγίου Πνεύματος με τον Υιό του Θεού (Δεξιά. Sobes. 1883. Αρ. 4 και ξεχωριστά φυλλάδια). Το ίδιο του. Σχετικά με τη σχέση του Αγίου Πνεύματος με τον Υιό του Θεού. "Ο πρωτοπρεσβύτερος Yanyshev και η νέα δογματική κρίση στη Ρωσική Εκκλησία. Απάντηση στον κ. Bogorodsky Vasily Livansky. Φράιμπουργκ στο Μπριζγκάβ. 1888". Καζάν. 1889 (και στο Ορθόδοξο Σόμπες. 1889). F. Tikhomirov. Πραγματεία του Φεοφάν Προκόποβιτς για τον Θεό, ένα στην ουσία και την τριάδα στα πρόσωπα. Αγία Πετρούπολη. 1884. Επ. Σιλβέστερ. Η απάντηση των Ορθοδόξων στο σχέδιο που πρότειναν οι Παλαιοκαθολικοί για το Άγιο Πνεύμα. Κίεβο. 1875. (Πρβλ. η εμπειρία του.... τ. ΙΙ. § 139. σελ. 545–565. Το δόγμα της σχέσης του Αγίου Πνεύματος προς τον Πατέρα και τον Υιό στη Δύση στα τέλη του 4ου και 5ου αιώνα). Μητροπολίτης. Μακάριος. Ορθή Δογματική Θεολογία. T. I–V. Αγία Πετρούπολη. 1849–1853. Τ. Ι-θ. Σελίδα 345–453. Πρωτ. Ν. Μαλινόφσκι. Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Χάρκοβο. 1895. Μέρος. Ι. Iv. Νικολίν. Δοκίμια για το Δόγμα. Θεολόγος Μόσχα. 1912. Αρχιμ. Αντώνιος. Η άποψη του Langen για τη διαφορά στο δόγμα της Αγίας Τριάδας μεταξύ της Ανατολής. και Δυτικές Εκκλησίες. Arr. προς δημιουργία Αγ. πατέρων (47 τόμ.) 1891, σ. 396–460. Καθ. A. I. Sagarda. Πώς υπερασπίζεται τώρα ένας Καθολικός το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό; Περιοδικό «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1915 Νο. 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (περί Μακαριστού Αυγουστίνου, βλ. Αρ. 45, σ. 2294–2296). Εγχώριες επιστημονικές εργασίες που περιέχουν κάποια στοιχεία για το θέμα της έννοιας του bl. Ο Αυγουστίνος στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης 11. Καθ. H N. Glubokovsky. Bl. Ο Αυγουστίνος όπως απεικονίζεται από έναν Ρώσο κοσμικό ιστορικό. Πρακτικά Κιέβουσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1911. Ιανουάριος, σ. 125–162 κ.ε. Αυτό το επιστημονικό άρθρο είναι μια εκτενής και πολύ εμπεριστατωμένη κριτική ανασκόπηση του βιβλίου του Καθ. Βλ. Iv. Guerrier υπό τον τίτλο: "Bl. Augustine. Αρχιτέκτονες και θιασώτες του "Βασιλείου του Θεού". Μέρος Ι. Μόσχα. 1910», το οποίο συγχρόνως περιέχει ένα από τα καλύτερα ως προς την πληρότητα και την πληρότητα των εγχώριων ευρετηρίων της τελευταίας αυγουστινιακής λογοτεχνίας, ξένης και ρωσικής. Αν και μια από τις πιο υψηλές χριστιανικές έννοιες που αναλύονται εδώ είναι ο Bl. Αυγουστίνου, είναι η φιλοσοφική και ιστορική του ιδέα για το «Βασιλείο του Θεού» (με όλο το φάσμα των σχετικών θεμάτων, για παράδειγμα, για την Πρόνοια του Θεού, για τον προορισμό, τη χιλιετία κ.λπ.) και δεν σχετίζεται άμεσα με το θέμα και τα καθήκοντα της διατριβής μας, ωστόσο, λόγω της σύνδεσης του θεοκρατικού ιδεώδους του δυτικού πατέρα, μπορούμε να το βοηθήσουμε και το σκυλί του με το εύρος του δυτικού πατέρα. και η θρησκευτική-κερδοσκοπική του φιλοσοφία. – Κυρίως ενδιαφέροντα για εμάς είναι τα bl.s που βασίζονται στην αυθεντία δυτικών ερευνητών. Augustine, τις σκέψεις του συγγραφέα του υπό εξέταση άρθρου για τη σημασία της προσωπικότητας του Αυγουστίνου στην ιστορία και για τη σωστή διατύπωση αυτού του ερωτήματος για μια σωστή εκτίμηση της επιρροής του Αυγουστίνου στις μεταγενέστερες γενιές ολόκληρου του δυτικού κόσμου (στη θεολογική σκέψη και την πνευματική ζωή της δυτικοευρωπαϊκής ανθρωπότητας). Καθ. L. I. Pisarev. Αρχή Αυγουστίνου, Bp. Ipponsky, στον τομέα της χριστιανικής θεολογίας κατά την κρίση των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων. Orthodox Social Security 1903 Part 2, σσ. 545–560 και βλ. μπροσούρα Windelband. Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας (με την εφαρμογή του Windelband - Augustine and the Middle Ages, Fullier - History of scholasticism. Μετάφραση υπό την επιμέλεια του Prof. A. I. Vvedensky). Αγία Πετρούπολη. 1893. G. Boissier. The Fall of Paganism (Μελέτη του τελευταίου θρησκευτικού αγώνα στη Δύση τον 4ο αιώνα. Μετάφραση από τα γαλλικά, επιμέλεια M. S. Korelin). Μόσχα. 1892. A. Vertelovsky. Ο δυτικός μεσαιωνικός μυστικισμός και η σχέση του με τον καθολικισμό. (Ιστορική έρευνα). Χάρκοβο. 1888. A. Stöckl. Ιστορία της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Ανά. N. Strelkova και I. E. επιμέλεια καθ. I. V. Popova. Μόσχα. 1912. Εκτός από τις παραπάνω ξένες και εγχώριες δημοσιεύσεις, κατά τη σύνταξη του δοκιμίου μας, χρησιμοποιήσαμε και άλλα ξένα και ρωσικά βιβλία, τα οποία, εφόσον χρειαστεί, θα σημειωθούν σε περαιτέρω σελίδες αυτής της μελέτης. Migne, Patrologiae cursus completus. Series latina, τομ. 42, στόλ. 819–1098 (August. oper. vol. VIII). Migne, s. 1., tomi 32–47 (εξάλλου, ο 46ος τόμος περιέχει πολλά ευρετήρια για τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου και ο 47ος περιέχει διάφορα είδη συμπληρωμάτων σε αυτά, όπως, για παράδειγμα, notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorumopers via. Augustiniendie κλπ.). – Ρωσική μετάφραση ορισμένων έργων του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος παρατίθεται από εμάς από την έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Ωχ. I–XI. Δρ. Α. Ντόρνερ. Augustinus, sein theologisches System und seine fetaresphilosophische Anschauung. Βερολίνο. 1873. S. 28. Το υπό ανασκόπηση έργο αποτελεί μέρος μιας σειράς μονογραφιών που εκδόθηκαν υπό την επιμέλεια του M. F. Picavet με στόχο τον ακριβέστερο προσδιορισμό των ιδεών που διείσδυσαν στη μεσαιωνική θεολογία και φιλοσοφία πέρα από τη σχολή του Αριστοτέλη (βλ. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophiethie....... Βιβλίο Ευγ. N. Trubetskoy. Θρησκευτικά - το κοινωνικό ιδεώδες του δυτικού χριστιανισμού τον 5ο αιώνα. Μέρος 1. Κοσμοθεωρία bl. Αυγουστίνος. Μόσχα. 1892. Σελ. 264. Σημ. 4. Αυτή είναι η άποψη του αγίου Ιλαρίου για το Άγιο Πνεύμα, ως δώρο, δηλώνει ο Γερμανός ιστορικός R. κατά την παρουσίαση του Αυγουστινιακού δόγματος της Αγίας Τριάδας. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), σημειώνοντας τη σημασία του για την περαιτέρω ανάπτυξη του δόγματος του Αγίου Πνεύματος στη Δύση. Η θεωρία της «αριστερής και δεξιάς πλευράς του πρωτογενούς νεοπλατωνισμού», που εξέφρασε και ανέπτυξε ο Γερμανός επιστήμονας Loufs (Βλ. Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Ήδη κατά τη διαδικασία εκτύπωσης της εργασίας μας, ο προαναφερόμενος καθηγητής Ι.Β. Ο Ποπόφ δημοσίευσε στις σελίδες πολλών, κυρίως θεολογικών, περιοδικών μια σειρά από επιστημονικά του δοκίμια αφιερωμένα στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος και η διδασκαλία του για τη γνώση (The Personality of Blessed Augustine - Theological Herald. 1915, Month April, σελ. 693–738. The life and development of St. Augustine before his baptism - Theological Herald. 1915, Month July - August, σελ. 474–511pp. и Month6 September. о познании души – Богосл. Вестн. 1916 г. Мес. Март – Апрель, стр. 452–493 и Май, стр. 37–56. Учение бл. Августина о познании – Вопр. филос. и психол. 1915 г. Сентябрь – Октябрь. Кн. 129, стр. Όλα αυτά τα άρθρα του σύγχρονου έγκριτου καθηγητή-θεολόγου μας, σε ορισμένα σημεία που σχετίζονται με το έργο μας, τα λάβαμε επίσης υπόψη μας και -όπου παρουσιαζόταν η ευκαιρία- τα χρησιμοποιήσαμε ανάλογα, όπως θα φανεί από τις επόμενες σελίδες της παρούσας μελέτης μας. Αναλυτική ανασκόπηση αυτής της ρωσικής (αλλά και ξένης) βιβλιογραφίας, όπου μπορείτε να βρείτε κάποια στοιχεία σχετικά με τη διδασκαλία του 6λ. Αυγουστίνο για το Άγιο Πνεύμα και την υποστατική Του ιδιότητα, βλέπε στο δεύτερο μέρος αυτής της εργασίας, όπου εξετάζεται ειδικά το ζήτημα της πομπής του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μακαριστού. Αυγουστίνος. Μέρος ΙΙ, σελ. ... Εκτός από τις προαναφερθείσες εργασίες της καθ. A. I. Brilliantova για τον I. S. Erigene (σ. 81–86, 130–136) και τον καθ. I. V. Popova για τη γνωσιολογία του bl. Augustine («Questions of Philosophy and Psychology», 1916, Books 132–133. Μάρτιος – Ιούνιος, σσ. 260–279. Τετ. «Christian Thought», 1916, Books VII–VIII, σελ. 103, 121).