Учението на блажени Августин, епископ Хипонски, за Светата Троица

Източникът на нашето изследване на тринитарните възгледи на бл. Августин, епископ Ипонски, ни представи, преди всичко, оригиналното си произведение „De Trinitate Dei, libri XV“ на латински 1, както и други многобройни и разнообразни по размер и характер литературни произведения на нашия избран велик баща на Западната църква, главно на оригиналния език на последната 2. Нашите най-важни помагала при писането на това есе бяха на чужди езици: Проф. Тх. Гангауф. Des heiligen Augustinus speculative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Аугсбург. 1865 г. Това специално изследване на немския католически автор представлява най-значимото явление в чуждестранната (немска) литература по нашата тема (по въпроса за догматично-спекулативното учение на св. Августин за Светата Троица). Неговият автор е един от най-задълбочените и подробни изследователи и коментатори на бл. Августин по отношение на неговото догматично-философско учение, което разглеждаме, и разглежданата му монография, на съставянето на която нашият автор е посветил цели 12 години, освен това е резултат от неговата пропедевтична работа върху Августин "Metaphysiche Psychologie des hl. Augustinus. Augsb. 1852", написана в духа на дуализма на Гюнтер и незавършена от автора "поради обстоятелства извън неговия контрол” (вж. „Vorrede” към посоченото произведение). В настоящия си труд немският професор прави опит да разкрие и представи тринитарното учение на великия западен отец, като опит от рационалното изграждане на догмата на о. Света Троица на психологическа основа. Иманентният живот на Троичното Божество се разкрива и обосновава в този опит на основата на т. нар. репрезентационизъм, в резултат на определяне на идеалната конституция на природата на човешкия дух, чрез психологически анализ, неговото самоосъзнаване и любов. Иманентният процес на обективиране, стоящ в основата на неговото самосъзнание и любов, в резултат на живото вътрешно „отношение” на разумния дух към себе си, дава възможност на Августин, от гледна точка на репрезентационализма, да разбере вътрешния живот на Триединното Божество чрез обозначената категория „отношение” с неговите три аналогични момента. Тринитарни аналогии бл. Августин (онтологичен, антропологичен и антропо-космологичен), т.е. онези следи от Божествената Троица, които той открива във външния свят, в човека и в отношението на човека към света, уникално класифицирани и систематизирани от нашия автор, представляват напълно завършена сграда, чийто връх е увенчан от най-висшата и най-съвършена аналогия на земята на богоподобния човешки дух, разкриващ във вътрешното си живо отношение към себе си триединството на своята природа и живот. Протестантският учен А. Дорнър в специалното си есе, посветено на представянето на богословското учение на Августин 3 като съществен недостатък на разглежданата работа на католическия професор (от неговата протестантска гледна точка), отбелязва следното: „Гангауф“, казва той, „въпреки че той показа как Августин разбира произхода на Божественото самосъзнание, той не посочи как последното може да да се примири с абсолютната простота на Божественото същество (cnfr. R. 157 ffgg., R. 400 ffgg.), и също така не обърна внимание на факта, че такива значителни трудности лежат в основата на такова споразумение. Защитавайки тези тринитарни аналогии, бл. Августин от възраженията срещу тях от негативната августинова критика и посочвайки връзката между отделните аналогии, авторът на това произведение очевидно не вижда значението, което тези аналогии са имали за самия Августин. Авторът на рецензираната студия е „набожен” (т.е. верен на принципите и методите на своята изповед) католик и при това обстоятелство, изглежда, трябва да се потърси и намери обяснение на посоченото от него отношение към този въпрос, чието подробно и напълно безпристрастно и обективно разглеждане би могло, очевидно, да отслаби основите на намереното в бл. Августин католик "Filioque". Особеното учение на Августин за Бог Троица, на чието развитие е посветена тази дисертация, е представено от неговия автор систематично, а не генетично. Тринитарното учение на нашия църковен учител се разглежда в разглежданата монография и като обект на философски разсъждения, и като предмет на църковно изповедание на блажените. Августин в тясната им връзка помежду си. Освен това авторът, с оглед на апологетичните цели на тази публикация, понякога съпоставя определени мисли на Августин с определени философски тези на най-забележителните европейски философи от по-късните векове (Кант, Хегел, Шелинг, Шопенхауер). Д-р С. Щорц. Die Philosophie des hl. Августин. Фрайбург им Брайсгау. 1882 г. Този специален труд на немския учен е посветен, както се вижда от заглавието му, на развитието на религиозната философия на бл. Августин. Философският материал, изучаван от автора, се разпространява от него. в 4 части. Първият от тях установява основния принцип или принцип на философията на блаженството. Августин. Втората излага неговата епистемология. Третият е посветен на августинската психология и накрая, четвъртият е посветен на неговата спекулативна теология. След кратко описание на личността на бл. Августин (Ss. 1–4), авторът на разглежданата немска монография, представя генезиса на интелектуалното развитие на нашия църковен учител и посочва основните въпроси на неговата философия (Ss. 4–24), която след това поставя в паралел с християнството (Ss. 24–29). Философия бл. Августин, изцяло пропит от богословски интерес, може да се нарече, според автора, религиозно-философски светоглед или философия в истинския смисъл на християнството. Освен това, с оглед на особено важното значение на епистемологията на Августин, която определя за него предимствата и недостатъците на цялата му религиозно-философска система, нашият автор й отрежда значително място в това негово философско изследване (Ss. 30–100). Именно в този раздел немският автор определя отправната точка на епистемологията на блажените. Августин (самодостоверността на вътрешния опит или съзнание), а след това се характеризират източниците на емпирично, рационално и интелектуално познание на човека, във връзка с което се установяват метафизичните и психологическите предпоставки на теорията на познанието на Августин. Този раздел също така представя (според Августин) психологически анализ на вярата и знанието като органи на нашето религиозно познание (техните основи и сравнително достойнство). [Glauben und Wissen, op. цит. Св. 85–100]. Третият раздел на разглежданата немска дисертация (Ss. 101–154), посветен на рационалната психология на западния църковен писател, третира нематериалността на душата и единството на душевния живот, тялото, душата и духа в тяхната взаимна връзка, когнитивните и волевите способности на душата и нейното безсмъртие. Човекът, от гледна точка, изложена на страниците на разглежданата психология на Августин, се явява най-висшият фокус (център) на земното съществуване и живот. Като органичен синтез на тяло и дух, човекът, според Августин, е разделителна линия, или по-добре казано, свързващо звено (връзка), обединяващо в единството на своята разумна личност царството на земния живот със свръхсетивния свят на висшите духове (Ad Oros contr. Prisc. C. 8). Четвъртата, всъщност богословска, част (Ss. 155–258), която стои в тясна връзка с предходните и логически следва от тях, разкрива на читателя спекулативното богословие на Августин, развито от Августин на психологическа основа, в някои от точките си. В борбата, главно със сензационизма на езичеството, дуализма на манихеите и скептицизма на новата Академия, чрез онтологичен (космологичен и физико-телеологичен) и психологически анализ на основните вродени идеи за истина, добро и красота, чрез идеята за простота и неизменност (отчасти via negationis, отчасти via eminentiae), идва Августин, по аналогия с неоплатоническата философия и под влиянието на последната, до признаване на Абсолютното Битие, което е Висшата Истина (an Sich), Най-съвършеното Благо и Безкрайната Красота, Принципът на цялата крайна истина, доброта и красота. Това е общата схема на мисли, които съставляват съдържанието на почти цялата последна (богословска) част от разглеждания немски труд. Частното учение на св. Августин за богопознанието (Ss. 156–157), което той разкрива на психологическа основа по онтологичен начин, може да се формулира по следния начин. Въз основа на непроменими рационални истини или идеи за единство, истина, красота и доброта, вродени на човека, човешката мисъл постулира [via eminentiae] Бог като Единство, Истина, Красота и Доброта в себе си или като Най-висшето Същество (Най-съвършения Дух). Освен това, от променливостта на всички неща, включително духа на човека, неговото съзнание се издига [чрез negationis] към Бог като Непроменим Принцип на нещата [Безкрайното Същество или като Абсолютната Първопричина и Целта на крайното съществуване]. И накрая, анализът на единството, красотата, доброто и хармонията в изменчивите (крайни) неща насочва ума му към Бога, като Абсолютно и Най-съвършено Начало на последното. – На следващите страници на разглежданата немска книга (Ss. 178–191) нейният автор дава възвишената философска концепция на Августин за Бога, определена до голяма степен от неговото учение за богопознанието. Тук, от условията на неговия живот и дейност, са посочени и обяснени отрицателните (апофатични) и положителните (катафатични) аспекти на неговите богословски спекулации. Философската дефиниция на Божественото е установена от Августин по обективно-онтологичен и субективно-психологически път. Следователно основата на неговата спекулативна теология е възвишената философска концепция за Бога като Абсолютно Битие (Esse), в първичния смисъл на тази дума, т.е. като решителна противоположност на всяка друга неизначална (сложна и променлива) реалност. От тази гледна точка Бог, според Августин, е най-висшата реалност на съществуването, абсолютната пълнота на живота, чужда на всякакви пространствено-времеви определения и външна или вътрешна (логическа) сложност. Разкрита чрез субективния психологически метод, неговата метафизична идея за Бог Го представя като Най-съвършения Дух, като реализиран идеал на човешкия дух или като абсолютната енергия на самосъзнанието и личната воля (Op. cit. Der Gottesbegriff, Ss. 178–191). Допълнителни раздели на тази книга, посветени на спекулативното богословие на Августин, разглеждат най-спекулативното учение на Св. Августин относно божествените идеи като вечни и непроменливи творчески принципи или прототипи на крайното битие. Последният раздел на разглежданото философско изследване (Ss. 191–258), третиращ въпроси от етическо естество (несъвършенството на света и съществуването на злото в него), е теодицеята на св. Августин, с представянето на която завършва настоящият опит за разкриване и представяне на религиозната философия на нашия църковен мислител. Съставено въз основа на по-ранни трудове от този род, специалното изследване, което разглежда немският учен, представлява ново и оригинално съчетание на философския елемент на августиновските възгледи. Разсъжденията на автора и неговата интерпретация от католическа гледна точка на философските възгледи на Августин винаги са придружени и потвърдени от автентичните изрази на самия Августин, цитирани от него на почти всяка страница. Четенето на този основен труд на немския автор ни убеди, че основните психологически и епистемологични принципи на философията на Августин, този основател на най-новата „метафизика на вътрешния опит“, гледната точка върху темата, самите обекти на неговата психология и епистемология и дори тяхното формулиране и решение, са почти същите като тези на по-късните и дори най-новите най-големи представители на философската мисъл (Декарт, Кант, Хегел и хегелианците, Шопенхауер). – Ученият автор на тази философска творба е „набожен“ католик. С разбираемо уважение към него, като католик, към най-големия авторитет на Августин за Западната църква, той, както може да се очаква, винаги се опитва, доколкото е възможно, да изглади и примири всички „неточности“, „несъответствия“ и онези „недоумения“, които неизбежно възникват при изучаването на богословската и философска система на блажени Августин. Г. Льоше. De Augustino plotinizante in doctrina de Deo disserenda. (Дисер. встъпва в длъжност). Йена. 1880 г. Тази латинска книга е кратък, но задълбочен и документиран преглед на богословските и философски позиции и мнения на Августин, пряко и директно заимствани от него от езическите философи (главно от неоплатоническата школа), или формирани под тяхно повече или по-малко забележимо влияние. Нашият немски автор изследва и разрешава въпроса, поставен в заглавието на разглеждания труд, чрез паралелно разглеждане на оригиналните мисли и изрази както на философите неоплатонисти, така и на самия Августин, цитирайки и двете на оригиналния език на всеки от тях. Льоше първо предшества откриването и анализа на неоплатоническите елементи в многобройните богословски и философски произведения на св. Августин (основната тема на тази работа) с обща глава „за платонизма на отците на Църквата“. Тук (в сравнително умерен дух) нашият автор разрешава въпроса за отношението на отците и учителите на църквата към езическата философия като цяло и платоновата философия в частност, като описва различните възгледи и богословски течения, съществуващи в западноевропейската литература по разглеждания въпрос. Тук авторът дава доста дълга поредица от имена на църковни писатели (14 гръцки и 2 латински) с кратка бележка за връзката на всеки от тях с платонизма. В заключение на тази глава авторът се спира доста подробно на Августин в отношението му към философията на неоплатонизма. Накрая авторът посочва целите на настоящото есе и плана за последното. От първостепенен интерес за нас са следните раздели на трета глава: § 1. За Бога като абсолютно просто и неизменно Същество. § 2. За красотата на Бога (т.е. за Бога като Красив). §§ 4–5. За прозорливостта на Бога или Провидението, теодицеята на бл. Августин и накрая учението му за Светата Троица. В първата глава на този труд, въз основа на много цитати от творбите на Августин, нашият автор разкрива и характеризира отрицателната теология на Августин ἀποφατιϰή. Изградена от Августин, по аналогия с неоплатоническата философия, чрез идеите за простота (simplicitas, simplex) и неизменност (immutabilitas, immutabilis), философската концепция за битието на Бога и Неговите свойства, като цяло (от формална страна), до голяма степен прилича на абстрактното и възвишено „Едно” (Έν) на неоплатоническата философия, също изградено по логичен начин отричане и отвличане на вниманието. Приликите (според автора, незначителни) и разликите (според автора, съществени) между нашия църковен писател и нашия езически философ в разглеждания случай дават основание на нашия автор да твърди, че тази Божествена неизменност във връзка с простотата и тази простота, като необходим корелат на неизменността, не могат да бъдат разбрани у Августин само чрез асоцииране на контраста с идеята за сложност, разкъсваща простото битие на Бога на множество и качествено разнообразни елементи. От друга страна, невъзможно е да се слеят Божествените качества с Неговото просто същество до степен на пълно безразличие между първото и последното, тъй като такова сливане би превърнало Бог в някакво абстрактно „чисто същество“, по същество почти не различно от абсолютното „нищо“. Авторът внимателно отбелязва тук някаква непоследователност на Августин, който е принуден да характеризира простотата на Божественото същество, което той силно подчертава, в същото време и от положителната страна (като пълнотата на Божествените съвършенства). В същия дух (съгласно същия план и с подобни резултати) авторът провежда паралелно изследване на точките, които очерта в спекулативното богословие на св. Августин, на следващите страници от неговия труд. По подобие на двете гореохарактеризирани идеи за Божествената простота и неизменност, нашият автор излага и коментира и други възвишени метафизични дефиниции на Божественото, чрез които великият баща на Западната църква, повече или по-малко зависим от Плотин и плотинизма, изгражда своята философска концепция за Бог Троица. Последните три страници авторът посвещава на изясняване на приликите и разликите между трите божествени лица на Света Троица у Августин и „трите начални ипостаси” (Unum, Mens, Anima; Ἒν, νοῦς, φυχή) на Плотин. Анализът на Льоше на собствените му мнения и за двете (въз основа на Енеадите на Плотин и De Trinitate на Августин) позволява на нашия автор да се съмнява в съществуването на сходство между тях по същество. Само едно истинско сходство е допустимо, според автора, да се твърди между Божествената триада на Плотин и Светата Троица на Августин, а именно сходството по отношение на числото „3“. Разликата между едното и другото очевидно съществува точно както между разбирането на църквата за Лицата на Светата Троица и идеите (ideae) на Хегел или силите (potentiae) и лицата (personae) на Шелинг [op. цит., стр. 68]. Л. Гранджордж. Свети Августин и неоплатонизмът. Париж. 1896 г. Тази френска монография, подобно на предишната латинска книга на Льоше, с която има близко родство по предмет и цели на своето изследване, изяснява по същия начин този един от пропедевтичните въпроси на нашата работа. Респектиращо по размер и задълбочено по съдържание, това съчинение на френския автор Л. Гранджорж 4 разрешава повдигнатия от него въпрос за неоплатонизма на Августин във връзка с фундаменталното разрешение на въпроса за връзката между християнството (догмата на християнската църква), от една страна, и античната (по-конкретно, неоплатоническата) философия, от друга. (Въведение, стр. 1–21 и сл.). Посочената книга в западната литература по въпроса, който засяга (Августин в отношението му към езическата философия), според нас трябва да заема приблизително централно място. Проблемът на темата е разгледан от автора доста умерено и предпазливо. Това може би може да обясни, че разделът на религиозното познание „de l'école des hautes études“, на чието име е публикуван, предупреждава читателя, че се поставя в напълно неутрална позиция по отношение на възгледите и мненията, изразени в настоящата работа от нейния католически автор. По отношение на бл. На Августин нашият автор си задава въпроса: наистина ли е възможно да се признае фактът „d’une influence profonde, d’une pénétration intime des doctrines néo-platoniciennes?“ Или, напротив, можем да приемем, че нашият ипонски богослов, който първоначално е бил изцяло пропит от неоплатонизма, „s'en est entiérement détaché au moment de sa conversion?“ Според автора в този въпрос „1a vérité se trouve entre les deux extrémes” op. цит., стр. 2). Според автора не може положително да се твърди, че Августин в своята спекулативна теология е само последовател на неоплатоническата философия (неоплатонизира); също така не може да се отрече, че доктрините на неоплатониците в идеите на Августин претърпяха известна промяна (те бяха преработени и по този начин получиха собствена корекция в тях). Това е така, защото, както знаем, Августин едва по-късно изоставя манихейството и дуалистичните концепции, от които първоначално е бил привлечен, и следователно би било доста необичайно, ако една система, която в определен момент е имала толкова значително влияние върху неговата мисъл, бъде „напълно“ забравена от него, така че да не могат да бъдат намерени повече следи от нея в писанията на Августин, последвали неговото обръщане към християнството (цит. цит., стр. 2-3). След това са изброени редица църковни отци, показващи отношението, в което всеки от тях стои към неоплатонизма, и се прави общ извод за значението на последния за християнството през 1-ви век (Въведение, стр. 1–21). Първата глава на това изследване (стр. 23–56) показва на читателя степента и характера на запознанството на Августин с гръцката философия като цяло и неоплатоническата философия в частност (1-er ch. Se., que s. Augustin connaissait de la philosophic grecque et du néoplatonisme, стр. 23–56). Авторът на френската монография разглежда и разрешава този предварителен въпрос в тази глава, както и във всички следващи, чрез документален анализ на съпоставени помежду си (на техните оригинални езици) книжовни паметници във връзка с данните на западноевропейската литература по този въпрос. Заключението, което може да се направи от страниците, разгледани в тази глава, е следното: Августин се запознава с цялата антична философия, тъй като споменава имената на почти всички древни философи, но запознаването не е пряко (поради незнанието на гръцкия език) и непълно (неспособността да се определи в различните школи мястото, отредено на всеки философ поотделно. Най-добрият пример за това е оценката на Августин за значението на Аристотел). Двете следващи глави на разглежданата дисертация, най-близо до целите на нашата работа (Ch. 2-er. Dieu et ses attributes d'aprés le néoplatonisme et d'aprés saint Augustin. Pp. 57–84. Ch. 3-er. La Trinité. Pp. 85–99), пристъпват по абсолютно същия напълно научен метод към по-конкретно обяснение и обосновка на възприетата от автора позиция, че, от една страна, във философското образование (култура) на Августин се усеща „une inspiration hellénique” и че този дъх или внушение (cette inspiration) може да има своя източник преди всичко в неоплатонизма, но, от друга страна, „богословието на Августин е твърде дълбоко християнско (trop chrétien), за да бъде разпръснато или решен в мистичния пантеизъм на александрийците” (срв. Вашеро, чието мнение в неговия донякъде ограничителен смисъл и представлява последното твърдение на нашия автор). Конкретно: въпросът, който авторът разглежда в глава 2 на тази монография, му позволява да направи (макар и не окончателно) такъв извод. Приликите между Августин и Плотин (по въпроса за същността на Бога и Неговите свойства) не са абсолютно идентични (identiques), но си приличат не само в основните черти, но и в детайлите. Това може да се каже особено по отношение на неоплатоническата концепция за Единното (Ἒν), като неизразимо битие, абсолютно просто и непроменимо. Но, изразявайки това убеждение, нашият автор все пак е далеч от това да смята влиянието на Плотин върху Августин дори в тази точка от тяхното учение като дълбоко (profonde). Третата глава на този френски труд започва с изложение и разглеждане на "3-те начални ипостаси" на Неоплатоническата триада и трите Божествени Лица на Християнската Троица в тяхната същност и взаимоотношения (стр. 87-91). Безжизнената абстрактност, която характеризира същността на неоплатоническите ипостаси, и субординационизмът, който определя характера на техните взаимоотношения в противопоставянето им на личностния характер и пълната равнопоставеност в тяхната същност и взаимоотношения на Божествените Лица на Светата Троица, дават основание на нашия автор да признае „безусловната” и „радикална” разлика между посочените три ипостаси на неоплатонизма и Лицата на Светата Троица. християнската троица. Казаното за разликата между метафизичната триада на неоплатонизма и християнската троица на Личностите, като Живия Личен Бог, след това авторът прилага (стр. 93–97) тринитарната теософия на Плотин и спекулативното учение на Августин за Светата Троица. Като заключение от казаното сравнение на двамата, нашият автор прави следното твърдение: в това отношение не само че няма съгласие между Августин и Плотин, но, напротив, възниква и се разкрива пълна разлика (une divergence compléte); Приликата между тях, ако може да се види, е само числова (т.е. по отношение на числата „1-ви“ и „Z-x“). След това авторът прозира истинското (православно-християнско) значение на тринитарната концепция на Августин (стр. 94–97) и показва връзката й с тринитарната формула на Атанасий Велики (стр. 97). Главата завършва със забележка относно причината за склонността на тринитарната интуиция на Августин към модализъм и възможността да се направят нецърковни заключения от неговите тринитарни аналогии (стр. 97–99). – Следващите две глави (IV. La creation, стр. 101–113 и V. La Providence, le problème du mal et l’optimisme, стр. 113–149) разглеждат въпросите, поставени в заглавието им, по абсолютно същия начин както преди и стигат до същите заключения по същество. Към есето е приложено и специално заключение (Заключение, с. 149–158). Като сравнително нова работа в западната литература по разглеждания въпрос (1896 г.), тя изхожда от данни, получени от предшествениците на автора в тази област, чиито изводи той коригира и допълва (Vacherot, Richter, Zeller, Dorner, Loesche, Bestmann, Harnack, Ueberweg и др.). Така и трите произведения, които характеризирахме по-горе (немски Storz, латински Loesche и френски Grandgeorge) се опитват да определят философските източници на спекулативното богословие на св. Августин. Нещо повече, авторите на последните две монографии, които представляват чудесно „допълнение“ една към друга, детайлизират един по-специален въпрос за отношението на Августин към неоплатоническата философия и влиянието на последната върху него. Д-р Конр. Сципион. Des Aurelius Augustinus Metaphysik im Rahmen seiner Lehre vom Übel. Лайпциг. 1886 г. Всъщност, в допълнение към увода, разглеждащ Августин и неговата епоха (Ss. 1–13), само първата теологична (аналитична, Ss. 13–31) част и само отчасти втората философска (синтетична, Ss. 31–96), с изключение на въпроса за злото (Ss. 80–96), са тясно свързани с предмета на нашата тема. Третата част е посветена на етичните въпроси (Ss. 96–109). Тук използвахме схема, която много пълно и подробно класифицира тринитарните аналогии на Блажени Августин (Ss. 65–69), коментари относно терминологичните особености на неговия богословски и философски език и др. (S. 22, Anmerk. 23, S. 79), както и някои цитати и тиради от произведенията на западноевропейската литература за Блажени Августин (Ss. 7, 41 и т.н.). Н. Бестман. Qua ratione Augustinus notiones philosophiae Graecae ad dogmata anthropologica describenda adhibuerit. Дисертация. Erlangae. 1877 г. Този труд на немски автор (на латиница) само в малка част отговаря на задачите и предмета на нашата работа. Този труд, както показва самото му заглавие, е опит да се разреши въпросът в какъв смисъл и на каква основа Августин би могъл да използва понятията на гръцката философия, когато разкрива антропологичните догми. Тази латинска книга има по-пряка и тясна връзка с антропологията на св. Августин, отколкото с неговата спекулативна теология, която засяга само мимоходом и само в най-общи термини. Авторът на тази работа вярва, че неговата задача, както той самият казва (страница 14), е да „изисква, quomodo in dogmata theologica ac praecipue in anthropologica Augustini veterum modus cogitandi irrepserit“. Тук, малко по-надолу, авторът очертава и разрешава този въпрос, като казва, че влиянието на античната философия при Августин се простира само върху философските форми, с помощта на които Августин издига сградата на своето богословие (пак там). Херман Ройтер. Augustinische Studien. Гота. 1887 г. Това е дело на Ройтер, според руския светски изследовател Бл. Августина проф. Е. Н. Трубецкой, "може да се характеризира с две думи - като колекция от противоречия на Августин. Това, според споменатия професор, е безспорно голямото достойнство и изключителното значение на работата на Райтер." 5 – Представянето на августиновските възгледи от протестантските богослови, което по необходимост се превръща в тяхната критика (поради противопоставянето на основните принципи на августинизма и протестантството по самото им естество), обикновено страда от известна едностранчивост и следователно некоректност. Дори независимият проф. Трубецкой признава и отбелязва това обстоятелство, като казва: „Жалко е, че Ройтер се губи в лабиринта на августиновските противоречия, разглеждайки най-важното в учението на Августин - органичното единство на цялото. 6 „Етюдите“ на Ройтер, имащи за цел решаването на различни въпроси, свързани с Августин и неговото учение, като ги осветляват в строго историческа перспектива, представляват интерес и значение за нас предимно само на някои от страниците си (особено IV изследване: Августин и католическия изток; VII изследване: По въпроса за църковно-историческата позиция и значението на Августин). Според съвременните авторитетни богослови на Запада и Изтока (например А. Харнак, А. И. Брилянтов), това произведение на Райтер е едно от най-известните произведения на западната литература за Августин в последно време. Хенрих Шьолер. Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Йена. 1897 г. Още през 1896 г. специална монография "L. Grandgeorge. Saint Augustin et le neoplatonisme. Paris. 1896", установяваща връзката между спекулативното богословие на блаж. Августин с неоплатонизма (Плотин), тъй като още през следващата 1897 г. немският автор Н. Шьолер публикува книга, в която специално и съзнателно поставя конкретен въпрос за връзката на Августин не с Плотин, а конкретно с Платон: Augustins Verhältnis zu Plato in genetischer Entwickelung. Отбелязвайки в увода към своя труд причината и целите на последното, немският автор заявява, че въпреки че въпросът за отношението на Августин към античната философия вече е привлякъл вниманието на много изследователи и вече има своя доста богата литература, обаче, с оглед на скорошната поява на произведения от този вид, подчертавайки и засилвайки влиянието върху Августин на представители на именно по-късната гръцка философия (Плотин, неоплатонизъм = произведения на Loësche, Grandgeorge и т.н.), това заплашва да отслаби твърде много или да замъгли непосредственото или пряко влияние на Платон върху Августин. В съответствие с това авторът на този труд си поставя като напълно целесъобразна задача да намери и докаже пряката или непосредствена връзка на Августин с Платон чрез изобразяването на интегралния духовен светоглед на Августин (Op. cit. Einleitung, S. 5). Д-р Фридр. Уортър. Die Geistesentwickelung des hl. Аврелий Августин bis zu seiner Taufe. Падеборн. 1892 г. Този труд на немски автор има биобиблиографски характер. Първата му част (Ss. 5–66) е посветена на биографията на св. Августин. Тук читателят ще намери всички най-важни събития от външния живот на този западен отец, от неговото раждане до момента на обръщането му към християнството, включително, и в същото време определяне на тяхното психологическо влияние върху личността на блажени Августин и върху хода на неговото духовно развитие. Така всички най-важни обстоятелства от външния и вътрешния живот на бл. Августин от „предхристиянския” период е представен от автора на разглеждания труд генетично, именно като фактори на интелектуалното (литературно-философско) развитие, подготвили и след това обусловили неговото обръщане към християнството. Втората част на разглежданата немска книга (Ss. 67–210) има библиографски характер и е посветена на анализа (както от съдържателна, така и от литературно-формална страна) на религиозно-философските трудове на изучавания от нас западен мислител за посочения период от живота му. Немският автор на това произведение, както показва самото заглавие на последното, довежда своя анализ на процеса на духовното развитие на Августин само до факта на неговото обръщане към християнството. По-нататъшният живот на „християнския Августин“, цялата му богата и разнообразна литературна и обществена дейност като епископ на Хипон и изобщо цялата съвкупност от влияния върху литературно-философската, научно-богословската и църковно-обществената личност на блажени Августин през този период от живота му остават, за съжаление, извън обхвата на научното изследване на нашия немски автор. С . Биндеман. Der heilige Augustinus. Bd. I–III. Берлин – Лайпциг – Грайфсвалд. 1844–1869. Този труд на големия немски изследовател на св. Августин е биографичен и същевременно библиографски по своя характер. В третия том на това обширно произведение неговият немски автор дава подробен отчет за съдържанието на 15-те книги от съчинението на Августин „De Trinitate“ (главно със собствените думи на последния) и по-нататък определя църковно-историческото значение на тринитарното учение, което той излага върху бащата на Западната църква. Назованият анализ на немския автор, представляващ интерпретация на тринитарното августиново учение в по-късната европейска (немска) литература за Августин, документално ни запознава със съдържанието на 15 книги от неговия труд „De Trinitate“, дава пълна, като цяло доста точна представа за това негово догматично-спекулативно учение. Когато нашият автор излага догматичното учение на Августин за Светия Дух, ние се натъкваме на неизбежното, в този случай, западно „Filioque“; оценка на църковно-историческото значение на августиновото учение за Св. Троицата в устата на западен учен има обичайния хвалебен и от обективна гледна точка повишен тон. F.u. П. Борингер. Аврелий Августин. I–II. 2 Outl. Щутгарт. 1877–1878. Това е двутомно изследване на протестантски теолог, посветено на бл. Августин, подобно на предишния труд, има биобиблиографски характер. Първият му том е посветен на биографията и библиографията на св. Августин, вторият том е посветен на неговата формална богословска и позитивна догматична система. Учението на блажени Августин за битието на Бога, за Светата Троица и за свойствата на Триединния Бог (Bd. II, Ss. 276–299), ясно, точно и отчетливо представено от нашия автор, в по-голямата си част със собствените думи на Августин (макар и, за съжаление, без цитиране на цитати), обаче е неприятно прекъснато от грубите и понякога авторови иронични бележки в протестантско-рационалистичен дух. Д-р А. Дорнер. Августин, Sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung. Берлин. 1873 г. Въпросният труд на немския теолог, позоваващ се изключително на учението на св. Августин (без биографичен или библиографски елемент), представя последното от протестантска гледна точка. Отношението на нашия автор, като протестантски рационалист, към богословската „система“ на Августин, разбира се, трябва да бъде критично. Двойствеността на възгледите на ипонския мислител, преминаваща през цялата му „система“, е особено подчертана тук от нашия автор в някои точки от учението на св. Августин. След като отбеляза и обясни липсата на система в писанията на Августин и посочи основните предмети на неговото богословие („Бог“ и „грех“), нашият автор пристъпва към определяне на задачата на своето изследване (Vorrede, S. 2) и посочва плана на последното (Vorrede, Ss. 2-4). За нас най-голям интерес представляваше първата част от разглежданата монография, която тълкува учението на Августин за Бога и свързаните с него учения (Ss. 5–112). Тук откриваме преди всичко учението на Дорнер от протестантска гледна точка на нашия църковен писател за Троицата и по-нататък за Бога в Неговото същество. Това е последното учение на бл. След това нашият автор поставя Августин във връзка с предишното му учение за Троицата и посочва степента на съгласие между двамата и известна възможност за тяхното съгласие (Ss. 5–28). Представянето на посочените моменти от богословската система на Августин, коментирани с цитати от трудовете на католически и протестантски (Гангауф, Шване, Вайс, Баур и др.) изследователи на Августин, е придружено от нашия автор със собствената му критика към възгледите на Августин от строго протестантска гледна точка. И накрая, в следващия раздел авторът се опитва да определи историческата позиция на горното учение на св. Августин за Бог Троицата (Ss. 28–34). Правейки този опит, авторът анализира критично тринитарната конструкция на св. Августин, определя степента на нейната зависимост от подобен опит от предишни времена и нейната оригиналност, както и нейните предимства и недостатъци. Преувеличената оценка на автора на заслугите на Августин в доктрината за Троицата в сравнение с това източно учение (като окончателното му премахване на субординационизма във взаимоотношенията на Божествените Личности, по-точно дефиниране на позицията на Светия Дух в Тринитарния процес и придаване на вътрешна завършеност на последния, Ss. 20-30), са доста характерни и напълно разбираеми от Дорнер като западен теолог, със своята западна гледна точка по темата и, ако е необходимо, да се занимава с литературно и историческо наследство от Августин. Проф. А. Харнак. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Freib. im Breisg. Bd. II. 1888. Бд. III. 1890 г. Този много задълбочен труд на един съвременен немски историк и богослов, посветен на историята на християнските догми и християнската философия, отделя много място на нашия западнохристиянски теолог-философ. Като сравнително скорошен труд и тъй като дава на Августин специално място в историята на християнската догматика, този труд на популярния немски учен привлича особено внимание сред подобни курсове по история на догмата и история на християнската философия. Отношението на посочения автор към бл. Августин, с ентусиазирано възхищение от самата личност на последния, е рязко рационалистичен и следователно тенденциозен. Тя се определя от нашия автор като цяло от неговите социниански възгледи, а следователно и от принципно враждебното му отношение към догматиката като цяло и в частност към източната догматика. Адогматичните (пиетистични) тенденции на автора се отразяват както в критиката му към догматично-богословските възгледи на Августин, които отричат ​​на последния всякакво значение на системата, така и в оценката му за значението на неговата реформаторска дейност в областта на християнската религиозност (Frommigkeit). ЗА . Кирн. Тринитат. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche v. Herzog-Hauck. 3-те Aufl. V. XX. Статия от протестантски теолог рационалист, публикувана в Real-Encyclopädie far protestantische Theologie und Kirche, на 116–117 Ss. XXth Bd. отделя място за изложение на тринитарните концепции на блажени Августин и тяхната последваща съдба в историята на западното богословие, представяйки на определените страници, посветени на известния богослов Ипон, част от неговото историческо и догматично есе под думата „Trinität“. Според автора „Августин разбира идеята за божествеността по тринитарен начин“. Единият Бог, според Августин, имплицитно е Троицата (De Trin. V, 9). Неговата остра идея за единството на Божието същество, затъмнявайки личните различия, доближава Личностите до концепцията за прости моменти или техните взаимни отношения помежду си (nur relative ad invicem - De Trin. VIII, init.). Това отразява неоплатоническата окраска на неговата тринитарна спекулация, която се различава от древния модализъм само по това, че тези начини на Божествено съществуване (Person) се разбират от Августин не в смисъла на последователна приемственост (Succession), а от гледна точка на тяхното вечно съвместно съществуване (Coexistenz) и иманентно взаимно общуване (die gegenseitige Immanenz). След като очерта учението на блажени Августин за Троицата и показа характеристиките на неговата разлика от древния модализъм, нашият протестантски богослов, от гледна точка на горното, след това някак уникално характеризира тринитарните аналогии на Августин, в които, според мисълта на последния, създанието най-ясно отразява своя Създател. Характеристиката на представеното тринитарно учение на блажени Августин неизбежно се разрешава от нашия автор, като протестантски рационалист, в критика на последното, отбелязвайки различни непоследователности и противоречия на неговите възгледи. Оценката на нашия автор от църковно-историческа гледна точка на значението на августиновото учение за Светата Троица (с неизбежното Filioque) е обичайна за него като западен теолог. – Средновековието, според автора, не е донесло нищо ново в сравнение с Августин в разкриването на съдържанието на тринитарния догмат, в готов вид, използвайки в случая само богатото наследство, завещано им от Августин. В заключение, в най-общи линии, авторът се опитва да установи връзката с теологичните спекулации на Августин относно тринитарните преживявания на Ричард срещу Сейнт Виктор, Том. Aquin., Duns Scot. и върху тях да покаже дълбокото влияние и могъщия авторитет на Августин в областта на средновековната теология. Проф. д-р Райнхолд Зееберг. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Лайпциг. 1908. 1910. 1913. Bde I–III. Според историческите и догматични концепции, проведени в този труд, последният прилича на подобен тритомен исторически и догматичен труд на проф. A. Harnack'a Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bde I–III. Все пак не може да не се отбележи, че разглежданият догматично-исторически труд на Р. Зееберг е малко по-умерен и обективен от гореспоменатата „История на догмите” на Харнак. Въпреки това авторът на разглеждания от нас немски труд с право може да се нарече ученик и епигон на Харнак, това съвременно светило на църковно-историческата и богословската наука в протестантския свят, и затова казаното по-горе за творчеството на последния (А. Харнак) е приложимо (макар и в по-малка степен) към творчеството на първия (Р. Зееберг). о. Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Хале. 1893 г. Казаното за предишната книга и нейната връзка с богословските и исторически възгледи на А. Харнак е още по-приложимо към този труд, чийто немски автор е един от многото ученици на проф. А. Харнак, ръководени и вдъхновявани от последния по пътя на техните църковни и богословско-исторически изследвания. Тази книга, както отчасти става ясно от самото й заглавие, е кратък, но доста ценен сборник по история на древнохристиянската църковна догматика, отличаващ се с краткост и точност на изложението, както и с известна оригиналност на своите исторически и догматически конструкции. Д-р Йос Шване. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Мюнстер. 1866–1869. Известен под горното заглавие „История на догмите“ от католическия учен Шване носи забележими следи от своя католически произход. Ако „Историята на догмата” на протестантските учени, която разгледахме по-горе, страда от прекалена критичност и рационализъм в представянето на доктрината на бл. Августин, тогава в лицето на Шване, като ортодоксален римокатолически богослов, се натъкваме на напълно противоположно отношение към Августин, характеризиращо се с благоговейно преклонение пред него като най-великия баща и учител на Западната църква. От същата гледна точка тринитарните възгледи на Августин от Хипон са представени и коментирани от нашия немски римокатолик, с неизбежната асимилация на „Filioque” към последния. Д-р Йоханес Хубер. Die Philosophic der Kirchenväter. Мюнхен. 1859 г. В допълнение към гореспоменатите и описани научни ръководства на съвременни и класически езици, които по един или друг начин се отнасят до предмета и целите на нашата дисертация, ние знаем и имахме под ръка следните чуждестранни книги, които съдържат някои данни по различни конкретни въпроси на августиновските изследвания, които не са безинтересни за нашите цели. Теофанис Прокопович, Archiepiscopi Novogrodensis. Tractatus de processione Spiritus Sancti. Готе. 1772 г. проф. Й. Ланген. Die trinitarische Lehrdifferenz zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche. Бон. 1876 г. Проф. K. F. Noesgen. Geschichte der Lehre von heil. Geiste. Гютерсло. 1899 г. Подробен анализ на чуждестранна (и руска) литература по въпроса за тринитарната пневматология бл. За Августин вижте част 2 от тази работа, посветена на развитието на учението на Августин за Светия Дух и Неговото лично отношение към Бог Отец и Бог Син. W. Thimme. Августин. Ein Lebens – und Charakterbild auf Grund seiner Briefe. Гьотинген. 1910 г. Д-р Р. Селие. Histoire génerale des auteurs sacrés et ecclesiastiques. Париж. 1744.tt. 11–12. Херцог. Real-Encyclopädie für protestantische Theologie und Kirche. 1877. 1 Bd. Св. 781–795. Чл. А. Дорнер "Августин". Херцог-Хак. RE 3. Лайпциг. 1897. Бд. II-ер., Св. 257–285. Чл. Loofs'a "Августин". Wetzer und Welte's. Kirchenlexikon или Encyclopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften. 2-те Aufl. Freib. im Breisg. 1882. Бд. I. Ss. 1669–1678. W. Thimme. Augustins geistigee Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner „Bekehrung“, 366–391. Берлин. 1908 г. Х. А. Навил. Свети Августин. Etude sur le développement de sa pensée jusqu'à l'époque de son ordination. Женев. 1872 г. Р. Ойкен. Die Lebensanschauungen der Grosser Denker. Лайпциг. 1890 г. Д-р Р. Айслер. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Берлин. 1910. I–III. д-р о. Кирхнер. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Хайделберг. 1890 г. Th. Гангауф. Метафизическа психология на Хайлиген Августин. Аугсбург. 1852 г. Д-р Х. Ледер. Untersuchungen über Augustins Erkenntnistheorie. Марбург. 1901 г. Р. Шмид. Марий Викторин Ретор и сена Безиехунген на Августин. Кил. 1895 г. Х. Бекер. Августин. Studien zu seiner geistigen Entwicklung. Лайпциг. 1908 г. J. F. Nourison. La philosophie de st. Августин. Париж. 1865 г. Г.в. Край. Der Gottesbeweis in der paristischen Zeit mit besonderer Berücksichtigung Augustins. Freib. im Br. 1869 г. Х. Вайнанд. Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Августин. Падеборн. 1910. (Vrgl. Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. X Bd., 2 Heft. Padeborn. 1910). Д-р К. Браун. Der Begriff „Person“ in seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Майнц. 1876 г. Ф. Ч. Баур. Die christlische Lehre von der Dreieinigkeit in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Тюбинген. 1841 г. Д-р Й. Кун. Die christlische Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit. Тюбинген. 1857 г. Емил Фойерлайн. Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen – und Kulturgeschichte. (Histor. Zeitschr. t. 22-ter. München. 1869. Ss. 270–313). Ото Вилман. Geschichte des Idealismus. Брауншвайг. 1894–1896. Bd. I–II. (Bd. II. Augustinus. § 61. Augustins' weltgeschichtliche Stellung. Ss. 231–241 usw. § 75. Thomas und Augustinus. Ss. 457–471). А. Харнак. Augustins Confessionen. 3-те Aufl. Гисен. 1903 г. мравка Кох. Der heilige Faustus, Bisch. срещу Riez. Щутг. 1895. Св. 129–131, 131–191. Валтер Шулц. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. и IX. Jahrhunderts. Хале. 1913 г. M. F. Protois. Pierre Lombard, Évèque de Paris, dit le Maître des sentens. (Son Époque, sa Vie, ses Écrits, son Influence). Париж. 1880 г. Ото Балцер. Die Sentenzen des Petrus Lombardus (ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung). Лайпциг. 1902 г. Д-р Карл Вернер. Светлият Томас фон Акино. Регенсбург. 1858–1859. Bde I–III. Д-р Шнайдер. Die katholische Vahrheit oder die theologische Summa des heil. Томас фон Аквински. Регенсбург. Bde 11–12. 1890 г. Зибек. Die Anfänge der neueren Psychologie in der Scholastic. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Bd. 93. Хале-Зале. 1888. Св. 161–216. Д-р Й. Алцог. Grundriss der Patrologie oder der ältern chrtistlichen Literärgeschichte. Freib. im Br. 1869 г. д-р J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bde I–III. Майнц. 1881–1883–1885. (Bd. II, §§177–179, Ss. 433–485). Й. Феслер – Б. Юнгман. lnstitutiones Patrologiae. tt. I–II,1–2. Енипонте. 1890–1892–1896. (Том II, 1. §§ 159–177. Ss. 250–405). Д-р Х. Кин. Патрология. Bd. I–II. Падеборн. 1904–1908. (Bd. II, § 135, Ss. 320–349). Г. Раушен. Grundriss der Patrologie mit besonderer Berucksichtigung der Dogmengeschichte. Freib. im Br. 1910. § 58. Ss. 168–186. Д-р Ото Барденхюер. Патрология. Aufl. 3-te Freib. im Breisg. 1910. § 99. Ss. 410–438. проф. Херм. Jordan Geschichte der altchristlichen Literatur. Лайпциг. 1911. (passim). За справочници на руски ни послужиха следните местни издания. Проф. А.И. Брилянтов. Влиянието на източното богословие върху западното в произведенията на Йоан Скот Еригена. Санкт Петербург. 1898 г Наименуваното изследване на нашия съвременен академик професор отива към решението на поставения в заглавието въпрос чрез по-прецизно определяне на значението на факторите, настъпили при развитието на възприетите от него възгледи на западния философ-теолог Еригена. Действителното изпълнение на задачата, поставена от автора, се свежда до разбиране на влиянието, което богословските и философски спекулации на Изтока и Запада действително оказват върху Йоан Скот Еригена. След като е изпълнил тази предварителна задача, авторът има възможност да изгради възглед за системата Еригена като резултат от неговото усвояване на източните възгледи, но от западна гледна точка, с постоянния му преход от източните възгледи към тяхната западна интерпретация. Разкриването и обосновката на този възглед съставлява действителното съдържание на разглежданата работа. Следователно първата му част е посветена на обяснението на условията за възникване на системата Еригена. Обяснявайки отношението на последния към източните и западните източници на неговите възгледи, авторът характеризира и сравнява данните на западното и източното богословие (техните различия и особености) в лицето на най-типичните представители на двете (Блажени Августин, Дионисий (Псевдо-) Ареопагит, Григорий Нисийски, Максим Изповедник). Завършвайки тази, така да се каже, пропедевтична част от своя труд, авторът посвещава втората му половина на изложението на теологическата и философска система на Йоан Скот Еригена. Проблемът на това изследване, уникално разбран и решен с помощта на уникален метод, води автора до нови и оригинални заключения в сравнение с тези, до които неговите католически и протестантски предшественици са стигнали, за да изследват този въпрос. Влиянието на блажени Августин върху Еригена, който отразява възгледите на този, по думите му, „най-свят и божествен теолог“, обяснява и определя позицията на блажени. Августин с цялата гама от неговите богословски и философски възгледи в назованото изследване на проф. ИИ Брилянтова за Еригене. Нашият автор установява съвсем специална и нова гледна точка към Августин, неговата роля и значение в историята на западното богословие, във връзка с което стои методът на неговото изследване на този западен отец и неговите резултати. Посветена на западния църковен писател, който изучаваме, третата глава от посоченото произведение (Блажени Августин и неговото значение на Запада, 81–136 стр.) е сбито, но много точно и задълбочено представяне на учението на Блажени Августин в основните моменти от неговата теология и философия. Към него авторът се връща много често и по различни поводи на други страници от своето творчество. Тези няколко страници от посочената дисертация, посветена на нашия западнохристиянски мислител, представляват според нас най-значимото и най-ценното в руската богословска литература по въпроса за догматично-спекулативния елемент в учението на св. Августин и значението на неговата богословска система на Запад. Следователно връзката на разглежданата дисертация с нашето есе е непосредствена и пряка. Проф. А. П. Орлов. Тринитарни възгледи на Хиларий от Пиктавия. (Исторически и догматически изследвания). Сергиев Посад. 1908 г Поставяйки за своя задача изясняването на тринитарните възгледи на Хиларий Пиктавийски във връзка с различните богословски движения на Запада и Изтока, авторът на разглежданото историческо и догматично изследване, след обширно въведение (стр. I–LXIV), поставя целия съответен материал в две глави с различен размер. В първия (с. 1–276) той прави исторически преглед на църковното учение за Триединния Бог от 2-ри до 4-ти век и разкрива философската основа на това учение в различни богословски школи и течения на богословската и философска мисъл от същата епоха. Във втората (стр. 277–405) той излага учението на Хиларий за Триединния Бог. Значението на тази дисертация за нашата работа се определя от самия предмет на нейното изследване – тринитарното богословие на св. Иларий Пиктавийски, което, както е известно, е прецедент на Запад за изучаваното от нас учение за Троицата и нашия ипонски богослов-философ. Като прецедент в латинския Запад за тринитарните спекулации на нашия църковен учител, предприето от опитът на св. Иларий за разкриване и изясняване на християнския догмат за Светата Троица, с всичките му различия, има много допирни точки с подобния опит на блажени Августин, когото изучаваме: сходството в начина на мислене и методите на богословското мислене на техните автори, общи за тях като синове на Запада, както и сходството в общите условия на тяхната научна и богословска дейност, породени от хомогенните обстоятелства на църквата (борбата срещу арианството във всичките му разклонения), забележими По този начин и двете тези произведения трябва да бъдат събрани заедно. Това особено трябва да се каже по отношение на учението на св. Иларий и блажени Августин за Третата Ипостас на Божествената Троица. Разсъжденията на Хиларий от Пиктавия за Светия Дух позволяват на съвременния му изследовател (А. П. Орлов) да разпознае идеята, че „в Хиларий може да се намери началото на онази тринитарна философия, която по-късно е развита на Запад от Блажени Августин“ (цит. цит., стр. 338–339). И така, Хиларий, в разбирането на въпроса за онтологичния и икономически принцип на живота на Третата Божествена Ипостас, се оказва най-близкият предшественик на нашия ипонски богослов. Като цяло, учението на Иларий за Светия Дух, както в неговата обща концепция, така и в неговите терминологични характеристики, и в позицията, която тази конкретна точка от догмата за Светата Троица заема в неговата обща тринитарна система, до известна степен се доближава до учението на Августин по същия въпрос. Подобно на Августин учението на Хиларий за Третото лице на Светата Троица не се отличава със строга сигурност и последователен богословски характер. Неговото учение за личната връзка на Светия Дух е особено нестабилно и неясно. Водещата идея при разкриването на въпроса за шествието на Духа е концепцията на Хиларий за Ипостаса на Светия Дух, като ипостазирана принадлежност (res) на Отца и Сина (цит. цит., стр. 344). При Августин Духът е представен и като ипостасна връзка или взаимно общуване на любов между Отец и Сина. Поради това Хиларий (както по-късно Августин) трябваше в известен смисъл да допусне участието на Сина в акта на произход на Светия Дух (346 pp. cit.), ограничавайки се обаче само до общата формула „чрез Сина“ и не й давайки визуално (по аналогия като при Августин) дедуктивно разкриване (виж Hilar. De Trin. 12, 55, 56 n.). Голямо сходство между двамата западни църковни писатели (Иларий и Августин) се забелязва и в пневматологичната терминология или техните имена на Светия Дух: usus, donum, munus unum и т.н. (цит. цит., стр. 315, 336 и др.) 7 . Само при св. Илария те са още по-малко определени и изразителни. Частното учение на Иларий за Светия Дух е разкрито от него (и следователно затъмнено) само случайно, във връзка с изясняването на единосъщността на Сина с Отца, насочено срещу арианското разделение на същността на Отца и Сина. Разкриването на тъкмо тази мисъл по положителен и отрицателен начин съставлява действителния център на тежестта на неговото тринитарно учение, докато специалният въпрос за метафизичния raison d'être на Светия Дух не е негова целенасочена цел и в този случай не е включен в кръга на богословските му интереси (директно). – При Августин ситуацията е почти същата. И това обстоятелство също не бива да се пренебрегва, когато се анализира текстът на августиновските произведения, свързани тук. – Освен втората половина на анализираната дисертация, посветена на самия Хиларий от Пиктавия, за нас не малко значение имаше първата й част, в която бяха представени уникално групиране и ярки характеристики на догматическите партии и фракции (както православни, така и неправославни), които взеха активно участие в богословските спорове, особено през 4 век. Изключително разнообразните, често много фини, понякога почти незабележими теологични нюанси на техните учения са поставени от автора на тази монография в перспектива на философските системи и движения на епохата, от които, както от техните предпоставки, те понякога се извеждат и обясняват. Освен това се извършва анализ или характеристика в основните моменти от доктрината не само на първия, но и на последния. Написана следователно в духа на най-добрите образци на богословски дисертации от този вид (професорите Болотов, Спаски), разглежданата монография отговаря на всички изисквания, които съвременността поставя пред подобни изследвания в областта на светоотеческото писане. Проф. Евг. Н. Трубецкой. Религиозният и социален идеал на западното християнство през 5 век. Част 1. Светоглед на св. Августин. Москва 1892 г Тази блестяща дисертация на професор Евг. Н. Трубецкой, посветена на бащата на западната църква, която изучаваме, несъмнено представлява едно от основните явления в руската (светска) литература за Августин. Много популярното име на нейния авторитетен и талантлив автор, широкото му, винаги базирано на първичен изворов материал, познаване на избраната от него проблематика, богатата ерудиция, щастливо съчетана в него в областта не само на църковната история, но и на философската и правната, стриктно и последователно преследваното единство на основната идея на произведението и добре планирания ход на неговото развитие, и накрая, забележителната сила и художествена изобразителност на неговия език - ни принуждават да отделим много почетно място на наименуваната монография на проф. Евг. Н. Трубецкой сред русистиката за бл. Августин. Без да преследва каквито и да било полемични или апологетични цели в тази работа и не изхождайки от някакво предварително установено виждане за предмета на своето изследване, нашият автор, по собствените му думи, стоящ извън религиозния спор на Запада и следователно чужд на неговите тенденции (вж. Предговора, стр. VII), си поставя за пряка задача да даде обективно безпристрастно представяне и разкриване на планирания от него предмет на изследване, като изобщо не крие, а само се опитва да го обясни [това] изглежда обаче донякъде преувеличено от него] комбинацията от всякакви противоположности и противоречия в личността и учението на известния западен християнски мислител и учител на избраната от него църква. Разкривайки един принцип или идея в основата на всички възгледи на Августин (теократичния идеал за универсално единство), този труд на руския учен представлява опитът на обединяването от гледна точка на този принцип на отделни елементи от възгледите на Августин, които са се развили в него под влияние на различни исторически обстоятелства (в борбата срещу манихейството, донатизма, пелагианството, езичеството) и не само не винаги хомогенни и несистематизирани, но понякога очевидно органично разнородни и дори противоречиви. Във връзка с нашата работа монографията на княз Ев. Н. Трубецкой несъмнено има определено значение, тъй като представянето и систематизирането, от гледна точка на посочения принцип, на религиозно-философския мироглед на този западен писател се извършва от неговия автор според историко-генетичния метод, който е важен за правилното разбиране на собствените богословски възгледи на Августин. Оттук почерпихме някои насоки по въпроса за прословутите „противоречия“ на августинската система, толкова силно преувеличени от западните (протестантски) изследователи на бл. Августин. Този сложен и противоречив в западната литература въпрос за Августин се разрешава от нашия автор от гледна точка на установения от него принцип на религиозно-философския мироглед на нашия църковен учител чрез доста обективно осветляване на личността на Августин и неговата епоха от историческа гледна точка. При всичките си изключителни научни достойнства горепосочената дисертация на княз Трубецкой за нас всъщност може да има само общо насочващо (и то не винаги) значение, тъй като тя излага само общите основни принципи на религиозно-философския мироглед на епископа на Ипония във връзка със съвременното направление на философската и богословската мисъл. Без изобщо да навлиза в подробностите на учението на Августин, по-специално - по отношение на изучаваната от нас точка на спекулативно-догматичното учение на блажени Августин за Светата Троица - авторът се ограничава само с няколко реда, препращайки читателя към специални монографии по този въпрос от чуждестранни автори (виж, например, стр. 232-233 и бележки към стр. 233). Професор В.В. Болотов. Учението на Ориген за Светата Троица. Санкт Петербург. 1879 г Написана с философски апарат с високо научно достойнство, тази книга, подобно на всичко, излязло от перото на този изключителен руски учен богослов, в проблема, който решава, отразява „духа на строгия научност, винаги присъщ на автора, въведен навсякъде от него“. Най-възвишената доктрина на Ориген за Троицата, на която е посветена разглежданата дисертация, е в някои отношения доста близко копие на тринитарните спекулации на неоплатоническата теософия, преведена от Ориген на езика на християнските концепции и адаптирана към църковното учение за живия личен Бог. Високата идеалистична основа на това учение, неговият дълбоко метафизичен характер, особено неговата философска концепция за Втория принцип на Божествената Троица, неговите методологични и терминологични особености, които отчасти засягат материалната страна на тринитарната догматика на Ориген, са пряк отпечатък от тринитарната теософия на неоплатонизма, с която то е до голяма степен пропито. В същото време авторът предшества представянето на тринитарните възгледи на Ориген с исторически преглед на доктрината за Светата Троица в предишните векове на християнската история във връзка с философските учения за Втория принцип. Тогава с широката ерудиция и духа на строг научност, характерен за неговия автор, е изложено съвсем ясно, ясно и точно възвишеното учение на Ориген за Светата Троица, изключително трудно само по себе си и усложнено от още по-нова научна литература за него. Признава се, че за западната теология определящият философски фон е стоицизмът, докато източната теологична мисъл разкрива църковната доктрина под доминиращото влияние на неоплатонизма или неоплатоническия оригенизъм (в неговите две по-късни форми) 8 ; теологията на кападокийците се обяснява с двойното влияние на Аристотел и Плотин. Ипонският богослов, който изучаваме, разкрива своето учение за Бог като цяло и за Бог Троицата, в частност, според неоплатоническа схема, която доближава неговото учение, както в неговата обща философска концепция, така и в някои от неговите детайли, до тринитарните спекулации на църковните писатели, които го предхождат, особено Ориген, Атанасий Александрийски и други „християнски неоплатоници“ от Александрийска богословска школа. – Следователно светоотеческите монографии, посветени на развитието на посочения момент от богословската система на един или друг църковен писател, разбира се, също могат да бъдат тясно свързани с предмета на нашето изследване (тринитарните възгледи на блажени Августин, епископ Хипонски). С оглед на това сметнахме за необходимо да се запознаем с други патристически изследвания, съществуващи на руски език, посветени или на специалното учение за Светата Троица на известния църковен писател, или на цялата му догматическа система. Ето защо „отличната във всички отношения” дисертация на проф. В.В. Болотов за Ориген, с оглед на казаното, може да има същото значение за нашето изследване на тринитарното учение на блажени Августин. Същото може да се каже и за следните патологични изследвания: архим. Кирил (Лопатин). Учението на св. Атанасий Александрийски за Светата Троица. Казан. 1894 г. проф.-прот. Н. П. Виноградов. Догматическото учение на св. Григорий Богослов. Казан. 1887 г. Проф. В. И. Несмелов. Догматичната система на Григорий Нисийски. Казан. 1887 г. Следните две теологични дисертации също са тясно свързани с казаното: а) Проф. А. А. Спаски. История на догматическите движения в епохата на вселенските събори (във връзка с философските учения от онова време). Serg. поз. 1906 г. б) В. Н. Самуилов. История на арианството в латинския запад (353–430). Петербург 1890г. Току-що споменатите две историко-догматични произведения, заедно с другите описани по-горе научни трудове на руски богослови, имат пропедевтично значение по отношение на нашето изследване на тринитарните (апологетични, полемични, догматико-екзегетически и др.) произведения на блажени Августин, които излагат църковния догмат за Светата Троица не само чрез неговото позитивно разкриване, но и в полемично-апологетична форма, породени от условията и нуждите на времето. Известно е, че учението на християнската църква от първите векове е разкрито и формулирано в писанията на църковните писатели, главно в борбата срещу и за грешките, възникнали в църквата. Следователно полемичният и апологетичен елемент в творбите на отците и учителите от светоотеческата епоха е много значим. Той също така заема доста важно място в писанията на бащата на Западната църква, които изучаваме. Блажени Августин разкрива своето учение за Светата Троица във връзка с опровергаването на тринитарно-христологичните грешки на неговата епоха, които тревожат църковното общество на неговото време (омианското и аномианското течение на арианската мисъл, сабелианството, манихейството и други гностични и юдео-езически изкривявания на тринитарно-христологичния догмат). С оглед на това положителното църковно-православно учение за Светата Троица в творчеството на блажени Августин е тясно и неразривно свързано с ересеологичния елемент, който дори до голяма степен определя за него, както и за други църковни писатели, метода на разкриване на посочения догмат, уникалните методи на аргументация, някои особености на изложението, първостепенното внимание и интерес към един или друг конкретен момент от разглеждания догмат и като цяло забележимо определя много характеристики на нейното разкриване и представяне, а освен това и от нейната не само формална, но отчасти и материална страна (нейната терминология, методология и концепция). Ето защо историческите и догматически изследвания, посветени на специалното развитие на тринитарно-христологичните проблеми (догматическите спорове и движения по отношение на тях в християнското общество), освен това в произведенията както на отделни представители на църквата, така и на цялата й епоха, са от голямо спомагателно значение за по-цялостно, по-правилно и точно разбиране и представяне на това учение от всеки отделен църковен писател. Неговото творение, разбира се, не може да стои напълно изолирано от съвременния живот или извън условията на неговото време и среда, или да се развива независимо от тях. Както показват най-новите църковно-исторически изследвания от чуждестранен и местен произход, може да се установи известна връзка между богословската система на църковния писател и дори отделните му богословски мисли с неговите исторически и литературни прецеденти, от една страна, и нуждите на даден момент от църковния живот, от друга. Това обстоятелство ни подтикна да въведем в кръга на нашите изследвания, освен гореспоменатите дисертации на професорите А. И. Брилянтов, А. П. Орлов, В. В. Болотов, Е. Н. Трубецкой и др., още две разгледани по-долу монографии на проф. А. А. Спаски и В. Н. Самуилов, занимаващи се с посочения църковен феномен точно през цялата си епоха. Проф. А. А. Спаски. История на догматическите движения в епохата на вселенските събори във връзка с философските учения. I. Том първи. Тринитарен въпрос. (История на учението за Светата Троица). Сергиев Посад. 1906 г Истинската работа на нашия съвременен учен историк-богослов е като настолна енциклопедия или цял научен курс. „Авторът разглежда историята на цяла една вековна епоха, най-важната и най-изобилната по своите последици за християнството, освен това в нейния най-важен и най-труден за изследване аспект (догматичните спорове за Светата Троица и движенията по тези спорове в християнския Изток и Запад).“ Авторът поставя тези спорове и движения „в генетична връзка с историята на доктрината за Светата Троица през първите три века на християнството и дори разширява историческата перспектива обратно към Филон, стоиците, Аристотел и Плотин“. – Този труд на руски академичен богослов ни запознава с философската основа, която има тринитарно-христологичното учение на църковните писатели от споменатата епоха. Четенето на тази работа прави доста прозрачен философският субстрат, който е в основата на тринитарните възгледи на западния баща, който изучаваме. Вярно е, че това произведение не е за Августин (на него са дадени само няколко реда в бележката на стр. 646 – 647), но, както вече беше показано, въпросът за влиянието на античната философия върху църковната догматика на светоотеческата епоха и по-конкретно връзката между тринитарната теософия на неоплатонизма и християнската догма за Светата Троица, решен на нейните страници подробно и подробно, е тясно свързан със задачите на нашата работа. В. Н. Самуилов. История на арианството в латинския запад. (353 – 430). Санкт Петербург. 1890 г Тази книга, както по времето на възникване, така и по характера на развитието на своя предмет, не представлява (както предишната) новост в руската богословска литература, нито разкрива широки богословски, философски или църковно-исторически перспективи. Изобразявайки външната позиция на арианството на Запад и различните превратности на неговото вътрешно състояние (богословски спорове на различни църковни партии и техните догматични системи), това произведение представлява опит в представянето на историята на външното и вътрешното развитие на арианството в латинския Запад, главно през 4-ти и 5-ти век след Христа. Глава VIII на разглеждания труд (стр. 130 – 143) третира позицията на западното арианство (от гледна точка на неговата доктрина) при св. Августин и научната и богословска борба на последния с най-известните представители на арианството по негово време в латинския Запад (предимно Омии и Аномии). Глава IX от разглеждания труд, посветена на представянето и характеризирането на полемичната антиарианска литература в латинския Запад, посвещава няколко страници (180 - 192) на Блажени Августин, характеризирайки го сред другите западни защитници на православието [Луцифер, Тевадий, Григорий Илиберийски, Викторин, св. Иларий, св. Амвросий, Фаустин], като финализатор на Тринитарно-христологическа догматика в латинския Запад. По отношение на нашия църковен учител авторът на това съчинение си поставя за задача „да подчертае неговата полемика срещу арианите и да го сравни с предишните отци” (цит. съч., стр. 180, бел. 80-те). Но по същество нашият автор е принуден да разглежда не само антиарианските тези и мисли на бл. Августин, но понякога засяга (макар и накратко и общо) положителната страна на някои моменти от неговото тринитарно-христологично учение. Заключението, направено от автора на разглеждания труд по въпроса за значението на западния писател, който изучаваме, в историята на църковното откровение на тринитарния догмат обаче не се споделя от по-късните местни изследователи на Блажени Августин (например проф. В. В. Болотов, А. И. Брилянтов). Съвременните руски богослови не са склонни по този въпрос (за значението и заслугите на св. Августин в историята на богословското откровение на тринитарната догматика) да споделят господстващото на Запад убеждение, формулирано в известната поговорка: „In Augustino patet, quod in Orientalibus latet“. Н. Н. Догмат за Светата Троица и пълно познание. Богословски бюлетин. 1904 г. Месеци юли – август (с. 335 – 403) и септември (с. 1 – 39) и зам. брошура Статията, която разглеждаме от неизвестен автор, „Догматът за Светата Троица и пълното знание” представлява изключително успешен опит по чисто рационален начин да се доближим максимално до разбирането на най-голямата тайна на християнската вяра – догмата за Светата Троица, да доближим тази най-съкровена тайна до рационалното съзнание на човека чрез епистемологичен анализ на природата и функциите на човека. самосъзнание. Така пред нас е опитът на едно изключително рационално-философско обосноваване и разбиране на посочената централна истина на християнската вяра. Възвишената спекулативна концепция на изследваната тук догма разкрива в автора силата и остротата на неговия диалектически анализ, тънкостта и гъвкавостта на неговата мисъл, дълбочината на неговата богословска интуиция, висотата и, така да се каже, прозрачността на неговото религиозно съзерцание, както и живостта и жизнеността на неговото изповядване на тази догма на църквата и накрая, благоговейната смелост на неговото духовно разбиране и прозрения в тази мистериозна и неразбираема сфера на вечното и първокласно абсолютно Същество. Изследователският метод на неизвестния ни автор е чисто диалектически. Самата конструкция на тринитарната догма, с която той се опитва да постигне целта си, е от възвишено идеалистичен характер, напомнящ на плотино-филонската или неоплатоническата концепция за тази догма сред „християнските неоплатоници“ - александрийците, както и някои други древни християнски писатели, които разкриват тринитарното учение според неоплатоническата схема. Авторовото разкриване и разбиране на тази най-тайнствена догма на християнството се основава на психологически (епистемологичен) анализ на процеса на Божественото самосъзнание. Високата идеалистична схема, която стои в основата на разбирането на този догмат от автора на разглеждания научен труд, субективният психологически (диалектически) метод, който той използва за тази цел, напомнят за аналогичната по същество конструкция на тринитарния догмат у св. Августин. Следователно конструкцията на нашия автор на тази догма е точно същата като тази на епископа на Ипон. Но от автор, живеещ през 20-ти век, в този случай може да се очаква нещо ново или оригинално в сравнение с писател от 4-5 век. Тук със сигурност има и двете. Авторът е особено оригинален в приложението си към разбирането на тринитарния догмат на данните и изводите от тях на нашата съвременна теория на познанието. И наистина, обилният епистемологичен материал, събран от автора, представлява неговите съвременни данни и най-новите заключения на нашата съвременна теория на познанието, които авторът след това остроумно и замислено използва, за да изясни догмата за Светата Троица като доказателство както за разумните основания за тази обективна истина на нашата вяра, така и за разумните основания за нашата субективна вяра в тази истина. За целта авторът подлага на критичен анализ източниците на нашите знания и оттук установява необходимите за това положения. Ето едно кратко и схематично представяне на неговата тринитарна концепция. Един епистемологичен анализ на процеса на Божествено самосъзнание гласи в Бог: 1. Познаване на себе си (субект). 2. Познание за себе си (познаваем обект). 3. Неговото знание за Неговото знание за Себе Си (знание за 2-рия момент или Личност). Посочените три момента в процеса на абсолютно самоосъзнаване съответстват, преведени на богословски език, на Трите Лица или Ипостаси на Божествената Троица. От тази конструкция и чрез нея авторът определя съществуването (произхода) и взаимовръзката (връзката) на Божествените лица, характеризиращи се, според автора, с „неразделната особеност” на всяка от тях. Тъй като всичко, което се случва в Бога, е абсолютно, то и Неговото (познание) трябва да бъде белязано от същия характер на абсолютност. Абсолютното или пълно знание за нещо е равно на последното, идентично с него. Божието знание за Себе Си, като знание за Бога, е пълно и като пълно, то е равно на своя обект, и като равно на своя обект, то е Бог (защото обектът на това знание е Бог (cit. cit. God. Vestn. 1904, месец юли - август, стр. 397). Следователно предвечното (предвременното и предземното) и по същество абсолютно знание за самия Бог, като знание за самосъзнателно същество, т. е. лично, само по себе си получава предиката Личност: с други думи, става Личност (същото като Първия, Личностен Бог или Второто Божествено Лице). И така, всяко от двете пълни Божествени Знания (знание за Себе Си и знание за Неговото Знание) е Личност. Знанието на Първото лице за Първото (т.е. самия него) е Второто лице, а знанието на Първото лице за Второто (тоест Неговото самосъзнание) е Третото лице. Първото лице е Отец, второто е синът, третото е Светият дух. 2-ри = 1-ви; 3-то = 2-ро, следователно, 3-то = 1-во. Всички са равни един на друг и всеки е Бог. Авторът успя да използва резултатите от тази конструкция допълнително за полемични цели (в защита на православното учение за образа на шествието на Третата божествена ипостас (цит. цит., God. Vestn. 1904, месец, септември, стр. 23). Подобно на Августин, авторът на разглеждания труд, за да разбере по-добре и обоснове своите концепции и положения, често прави филологически екскурзии, които не са лишени от остроумие и разкриват в автора тяхната тънкост на филологическата наблюдателност и силата на остротата на неговия езиков усет (цит., Бог. Вестн. 1904, Месеци юли - август, стр. 381, 385 и т.н.). Най-накрая нашият автор, като Блажен. Августин завършва своето най-задълбочено изследване на Троицата-единство с вдъхновено молитвено прославяне на Нея като Жив Истинен Бог – обстоятелство, което свидетелства за дълбочината на религиозното чувство и у двамата, и за яркостта на неговия опит. М. И. Владиславлев. Философията на Плотин, основател на неоплатоническата школа. Санкт Петербург. 1868 г Тази работа, въпреки ранния си произход (1868 г.), все още не е загубила значението си, тъй като все още не са се появили нови произведения по темата на руски език, без да се броят повече или по-малко кратки и случайни коментари по някои точки от философията на Плотин, поставени в курсове по история на философията и отделно в богословски и философски трудове. Ето защо всички богослови, които изучават произведенията на св. отци в отношението им към платонизма или неоплатонизма, определено трябва да използват тази работа (Болотов, Спаски, Орлов, Четвериков и др.). Поради самия предмет на нашата работа и степента на влияние, което неоплатоническата философия имаше върху различни точки от учението на Августин за Бог Троицата, трябваше да обърнем внимание на определени раздели и глави от тази работа. Към тях, повече от други, спадат: „За първото начало” (II гл., 64 – 79 стр.). гл. IV. "Вторият принцип е умът." Раждане от първо начало, отношение към него и концепция за ума (77 – 85). гл. V. Разум и битие: категории, ментален свят (85 – 100). Глава VI. Универсална душа (101 – 108). Глава XII. Учението за красотата (252 – 263). Това включва и глава XVII, която е близка до целите на нашата работа, установявайки смисъла на философията на Плотин (318 – 330). – Неоплатоническата триада на „първоначалните ипостаси” (Единото, Умът, Душата) представлява като че ли метафизичен паралел на Трите ипостаси на християнската Света Троица. Изяснихме природата на тези членове на метафизическата триада на неоплатонизма и я сравнихме с Трите Лица на Християнската Троица, във връзка с тринитарните възгледи на самия Августин, с помощта, между другото, на гореспоменатата монография на Владиславлев. Избрани трактати на Плотин. (Превод от гръцки под редакцията на проф. Г.В. Малевански). Вяра и Разум. 1899 № 6 и сл. книга и господа. Използвахме този превод на произведенията на главата на неоплатоническата философия (за съжаление, само някои от неговите „Енеади” бяха преведени) като помощ при сравняване на оригиналните изрази на Ликополит с онези мисли на Августин (на оригиналния език на последния), които стоят по един или друг начин във връзка с възгледите на Плотин и могат да бъдат осветени или обяснени от влиянието на този известен основател на Неоплатоническа школа. Професор В. Н. Касторски. Категориите на Аристотел на гръцки и руски. Санкт Петербург. 1859 г Авторът предшества паралелното представяне на гръцко-руския текст на категориите на Аристотел с въведение (I – XVI), което е кратък исторически очерк на последователното движение на елинската философска мисъл. Авторът му вижда последния момент в Аристотел, който увенчава сградата на античната философия и оставя печата на зрелостта и завършеността върху цялото философско творчество на Гърция. Използвахме тази работа, когато сравнявахме някои от категориите на Аристотел с тези пасажи от произведенията на Августин, където последният засяга въпроса за субстанцията, атрибутите, случайностите, отношенията в приложението към божествеността и т.н. (например в неговите „Изповеди“, „De Trinitate“ и др.). – Не бива обаче да изпускаме от поглед факта, че от гледна точка на западното богословие, от което бл. Августин, категориите на Аристотел в правилния смисъл не могат да бъдат приложени към Бог (Confess. IV, XVI, 28. Migne, t. 32, col. 704; p. trans. I, 92 - 93), Който според Августин (De Trin. V, I, 2; M. t. 42, col. 912) е преди всичко качество, преди всичко количество и т.н. (апофатичен момент от богословската спекулация на нашия западен християнски мислител). В допълнение към дисертациите, които споменахме по-горе, проф. В.В. Болотов, А.А. Спаски и А. П. Орлов, които изясниха за нас значението на идеите и формите на съвременната философия на светите отци и учители на Църквата в разкриването, обосноваването и формулирането на църковното учение, от същата страна, за нас бяха интересни следните научни трудове, написани главно от съвременни (академични) богослови. Проф. Н.И. Сагарда, Древната църковна богословска наука в гръцкия изток в нейния разцвет (IV - V в.), - нейните основни насоки и характерни черти. (Реч на годишния акт на Петербургската духовна академия. Христово четене. 1910, месец април. С. 443 – 507 и сл.) За нас са интересни (наистина кратки) коментари на автора на въпросната статия относно основните принципи и съществени елементи на богословието на тримата велики кападокийци, оценката на заслугите на всеки от тях в областта на православната християнска триадология и други църковно-исторически и богословски концепции на нашия учен автор. проф. И. В. Попов. Елементи на гръко-римската култура в историята на древното християнство. (Доклад, прочетен на заседание на Московското психологическо дружество). Въпрос Философ и психо. 1909 януари – февруари книга 96 (I) и сл. Рецензираната статия от друг учен автор-специалист си поставя за задача да покаже какви са формите на взаимодействието на гръко-римската култура и християнството в историята на църквата или частност: „да посочи, първо, основната причина, предизвикала случаите на сливане на оригиналната евангелска проповед с елементи на античната култура, и, второ, да проследи начините, по които е станало това сливане, като използва отделни примери“. Обобщавайки фактите, илюстриращи различните пътища на сближаване между християнството и философията и характера на влиянието на последната върху доктрината на първата, авторът ги разделя на три групи. Авторът илюстрира своите наблюдения в областта на историята на генезиса на християнското съзнание, богата на психологически и историко-литературни данни, с блестящи примери и съпоставки от областта на физическия, културно-историческия свят и др., и въз основа на тези факти прави обобщения по аналогия със законите на физиката, химията, психологията и др. От особен интерес за целите на нашата работа авторът проследи в историята на църковното богословие съдбата на (философската) идея за Логоса, заимствана от философията на Филон, като посредник между Бога и света. Подробно и живописно е разкрито и начина, по който тази философска концепция за Логоса, като метафизичен посредник между Бога и света, влияе и предизвиква постепенни промени в богословското съзнание на църковните писатели, които излагат църковния догмат за Светата Троица, какви богословски партии възникват на тази основа и какви догматични спорове предизвикват те. Казаното тук може да има приложение към научната и богословската дейност на нашия църковен учител, който, както е известно, трябваше да се бори срещу арианството в различните му разклонения и други нецърковни форми на християнско съзнание, защитавайки църковната идея за Логоса, Единовечното и Единосъщно Слово и Разум с Бог Отец. От горепосоченото есе, написано на пластичния литературен и философски език на филигранното монетосечене, психологическата основа на философско-онтологичната концепция за Бога, например, в Бл. Августин, този първи блестящ езически ретор и философ-мислител, възпитан върху класически образци на античната литература и философия, а след това авторитетен учител на християнската църква и католически епископ. Неговата собствена. Идеята за обожението в древната източна църква. Москва. 1909 г Това забележително задълбочено, въпреки сравнителната си краткост, и художествено представяне на научното творчество на нашия съвременен отечествен патролог съдържа редица много ценни мисли, които изясняват изграждането на философската концепция за Бога от църковните писатели, философския източник и философската обосновка на библейско-патристичната идея за Божия образ в човека, учението за Бога на Неоплатоническата философия и християнската литература, процесът на мистично познание на Бога сред различни църковни писатели от патристичната епоха и др. Неговата собствена. Религиозният идеал на св. Атанасий Александрийски. Богослов Запад. 1903 Месец. декември и 1904 месеца. Март и май (и други). Особен интерес за нас представляват тези страници от този научен труд на професор-специалист, които отбелязват и характеризират елементите на платонизма, които по един или друг начин определят философския субстрат на учението на „бащата на православието” за Бога (в Неговата същност и свойства, за богопознанието и др.). Някои наблюдения и факти и основаващи се на тях съждения и твърдения на автора на въпросната статия, „изключващи се с пълнотата на погледа и изчерпателността в обсъждането на темата“, особено що се отнася до догматично-философското учение на св. Атанасий Александрийски за Бога, са еднакво приложими и за блаж. Августин и неговата спекулативна доктрина за триединния Бог 9. М. Красин. Създаване на бл. Августин „De Civitate Dei“, като апология на християнството в борбата му срещу римското езичество. Казан. 1873 г. Този солиден труд на академичен богослов е посветен на подробно документално представяне на съдържанието и цялостен анализ на монументалното произведение, наречено в заглавието му от най-великия от отците на Западната църква. Тя ни запознава със средата, в която възниква това класическо произведение на главния „autoris et acloris” на западната средновековна теокрация, по-нататък ни въвежда в историческите условия, под влиянието на които е създадено това негово грандиозно произведение и определя неговото богословско и църковно-историческо значение. За нас и нашите цели особено важни и интересни са тези страници от анализирания труд на проф. Красин, които по един или друг начин се отнасят до спекулативното богословие на бл. Августин в отношението му към древната философия и философите (вижте например критичен анализ на философската теология на езичниците или конкретното неоплатоническо учение за връзката на божеството с човека (стр. 240 и др.), за неоплатоническия процес на пречистване или освобождаване на душата, т.е. за теургията, демонологията и триадологията и някои отражения на това последно учение за тринитарните философски концепции (тринитарна пнематология) от бл. Интересни за нашите цели са и онези страници от разглежданата монография, които разглеждат спекулативното богословие на Пресвета Дева Мария. Августин: простотата и неизменността на Божественото същество, Неговите свойства и действия в света и др. (272, 236–238 стр. и др.). Вниманието ни беше привлечено и от тези страници на тази дисертация от проф. М. Красин, която предоставя обширни уводни или библиографски сведения за творчеството на бл. Августин „De Civitate Dei“, този първоизточник и специален предмет на научно изследване на проф. Красина. Ф. С. Владимирски. Антропология и космология Немезия, еп. Емесски, във връзката им с античната философия и патристичната литература. Житомир. 1912 г. Тази монография, подобно на редица подобни, някои от научните трудове, които вече разгледахме по-горе, разглежда връзката на отделни точки от църковната догматика (тяхното разкриване и формулиране от най-добрите носители на църковното съзнание - отците и учителите на Църквата) с данните и средствата на древната философия. Това е неговият интерес и значение за целите на нашата работа. Арианството (под формата предимно на хомиизма) е един от основните идейни противници на бл. Августин, а в литературната полемика с него са формулирани по-точно и ясно за богословското съзнание на бл. Августин отделни страни и конкретни точки от тринитарната догма. Помогнаха ни да разберем същността на арианската доктрина и нейната светоотеческа критика (вж. Блажени Августин), заедно с гореспоменатите големи монографии на проф. А. А. Спаски (цит. цит. стр. 173–178, 357–365 и др.), проф. А. П. Орлова (цит. цит., Увод VI–VII, §II, стр. 153–158; 218–243; 243–254), проф. В.В. Болотова (cit. cit., passim), V.N. Самуилов (cit. cit., passim), следните научни статии от наши академични преподаватели: току-що споменатия проф. В.В. Болотов (Лекции по историята на древната Църква, под редакцията на проф. А. И. Брилянтов, Т. IV, стр. 1–16 и неговия Thesen über das Filioque. lnternat. theol. Zeitschr. 1898. 24 Heft. Ss. 681–712; особено 689. срв. руски превод. Христос. Чет. 1913 г. май - юни и др. 588); проф. И. В. Попова (Религиозният идеал на св. Атанасий Александрийски. Богословски. Вестн. 1904, 91–97 с. ср. неговата идея за обожението в древната източна църква, с. 16–17); проф. П. П. Пономарева (Идеята за спасението като основен принцип на християнската доктрина. Казан. 1911. Особено 16–20 стр.) и проф. Л. И. Писарев (Св. Йоан Златоуст и неговото време. Казан. 1907), където накратко се излага идеологията на арианството като чисто езическа религиозно-философска система (вж. стр. 10–14). В допълнение към горното, ние имахме под ръка и следните руски изследвания и статии, съдържащи някои необходими за нашите цели данни относно биографията на благословението, което изучавахме. Августин от Хипон, неговата библиография, неговите тринитарни аналогии, връзката му с античната философия и източногръцкото богословие (гръцките отци на Църквата), влиянието му върху по-нататъшното богословско мислене на Запада и др.; И накрая, по-долу са някои произведения на руски, които имат едно или друго отношение към Августин като цяло. Библиотека на произведенията на св. отци и учители на Западната църква, издадена от Киевския дух. Академия. Творенията на бл. Августин, Bp. Ипонски. Част 1. Киев. 1880. Предговор: Живот и дела на бл. Августин, Bp. ипонски. Страници 1–29 и 30–46. Архиепископ Филарет Черниговски. Историческо учение за отците и учителите на Църквата. Санкт Петербург. 1859. I–III. T. III, § 196, стр. 18–25 и 25–44. Сряда 2-ро изд. СПб. 1882. I–III. T. III, § 196, стр. 17–22 и 22–35. Ф. У. Фарар. Животът и делата на светите отци и учители на Църквата. (Превод от английски A.P. Lopukhin). Изд. 2-ро. I–II. Петроград. 1902–1903. Т. II. гл. XVII, стр. 284–434. Блажен Августин. проф. А. П. Лопухин - П. П. Глубоковски. Православна богословска енциклопедия. Т. I-ва. Петроград. 1900. „Августин, Аврелий, бл. стр. 102–112. Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон. Нов енциклопедичен речник. Санкт Петербург. (годината не е посочена). Т. I, стр. 128–149. Статия от Ив. Гревса: "Августин". Енциклопедичен речник, съставен от руски учени и писатели. Санкт Петербург. 1861 T. I, стр. 160–179. Статия от P. L. „Августин, Аврелий.“ Прот. А. Ковалницки. Обръщане от неверието към християнството от философа Августин (напомняне на невярващите от нашето време). Изд. 2-ро. Санкт Петербург. 1893 г. X. X. Благословена Моника. Изд. 4-ти. Санкт Петербург. 1904 г. Н.П. Кибардин. Системата на педагогиката според възгледите на Бл. Августин. Православно обществено осигуряване 1910 г. No 5, 7–8 и отд. Неговата собствена. Ново училище на Свети Августин. Санкт Петербург. 1912 г. (Извлечено от Вестника на Министерството на народното просвещение за 1912 г.). X. X. Победа, която завладя света. Москва. 1895. (Изд. от К. П. Победоносцев. Заимствано от английския писател Лили. „Християнската революция“). Гогоцки. Философски лексикон. Санкт Петербург. 1859. Изд. 2-ро. Чл. — Августин, благословен. Vol. I, стр. 17–25. Зелер. Есе върху историята на гръцката философия. Санкт Петербург. 1886. Прев. с него. М. Некрасова. П. П. Соколов. Учението за Светата Троица в съвременната идеалистична философия. Вяра и Раз. 1893 г. фил., стр. 351–382, 406–428, 490–520. 1894 стр. 375–407 и др. (работата не е завършена). Книга С. Н. Трубецкой. Учението за Логоса в неговата история. (Философски и исторически изследвания). Москва. 1900. Т. И. пр. Ив. Платонов. За Платоновата троичност на Божественото в светлината на християнското и богооткровено учение за Светата Троица. I–III. Н. И. Остроумов. Аналогиите и тяхното значение за изясняване на учението за Светата Троица според преценката на бл. Августин. Казан. 1904 г. (Препечатки от списание Ortodoks Sobes. за 1904 г.). Неговата собствена. Блажени Августин, като разобличител на негативния рационалистичен възглед на християнското учение за Светата Троица. Мисия. Колекция Рязан. 1907 г. № 2. Проф.-свещеник Н. В. Петров. За Светата Троица. (Опит в тълкуването на догмата с помощта на аналогии от материалния свят и от природата на човечеството и човека). Право Социално осигуряване 1913 Месец. януари и сек. Проф. А.И. Брилянтов. Произходът на монофизитството. Санкт Петербург. 1906. (Извлечено от списанието Христос. Четене за 1906 г.), стр. 3–6. еп. Силвестър. Опит Православен. Догматическо богословие. Киев. 1885. Т. 2-ри, стр. 600–618. За връзката на учението за Светата Троица с разума. Ф. Погореловски. Философски търсения, търсения и възгледи на бл. Августин според неговите Изповеди. Скитник. 1907 T. I, част I. Стр. 177–195. проф.-прот. П. Я. Светлов. Християнско учение в апологетично изложение. Киев. 1910. Т. И. Неговата собствена. Идеята за Божието царство в нейното значение за християнския мироглед. (Богословско-апологетично изследване). Света Троица Serg. Лавра. 1905 г. архим. (+ еп.) Михаил Грибановски. Лекции по въведение в богословските науки. Казан. 1899 г. Проф. В. Д. Кудрявцев. Пълна колекция от негови произведения. Т. 2-ри. (Изследвания и статии по естествена теология). Serg. Посад. 1892 г. Неговата собствена. Въведение във философията и началните основи на философията. Москва. 1889 г. И. И. Адамов. Учението за Троицата на св. Амвросий Медиолански. (Сергиев Посад. 1910 г. (Извлечено от „Богословски бюлетин” за 1910 г.). Неговото същото. Свети Амвросий Медиолански. Сергиев Посад. 1915 г. Антоний, архиеп. Харковски. Моралната идея на догмата за Светата Троица. Изд. 2-ро. Казан. 1898 г. А. Беляев. Любов Божествена. (Опитът от разкриването на най-важните християнски догми от началото на Божествената любов). Москва. 1884. Изд. 2-ро. Б. Герие. Архитекти и поклонници на „Божието царство“. Част I. Блажени Августин. Москва. 1910 г. Сборник със статии, посветени на И. М. Гревс по случай 25-годишнината от неговата научна и педагогическа дейност. Санкт Петербург. 1911. (Г. П. Федотов. Писма на св. Августин (Classis prima), стр. 107–138. А. А. Тентел. По въпроса за „обръщението” на св. Августин. С. 411–429). П. Николски. Писма за руското богословие. Vol. I. Санкт Петербург. 1904 г. А. Остроумов. Синесий, епископ Птолемадан. Москва. 1879 г. Проф. Л. И. Писарев. Учението на блажени Августин, Bp. Ипонски, за човека в отношението му към Бога. Казан. 1894 г. проф. П. П. Пономарев. Негово Преосвещенство епископ Силвестър, като учен богослов. Казан. 1909 г. Проф. Н.П. Родников. Учението на св. Августин за взаимоотношенията между държавата и църквата. Казан. 1898 г. Прот. Д. Садовски. Свети Августин като проповедник. (Исторически и хомилетични изследвания). Serg. Посад. 1913 г. К. Скворцов. Бл. Августин като психолог. Киев. 1870 г. И. Четвериков. За Бог като лично същество. (Богословско-философско изследване). Киев. 1903 г. Проф. А. П. Лебедев. История на вселенските събори. Вселенски събори от 4-ти и 5-ти век. Сергиев Посад. 1896 г. проф. В. В. Болотов. Лекции по история на древната Църква. (Посмъртно издание под редакцията на проф. А. И. Брилянтов). Санкт Петербург. 1907–1913. Хч. I–III и част IV, които сега продължават да се публикуват в сп. „Христос. Чети“. (поч. 1913 г. Месец май). История на църквата през периода на вселенските събори. 3-ти отдел. История на богословската мисъл. Руска литература, която има някакво отношение към специалното учение на бл. Августин за Светия Дух 10. Проф. А.И. Брилянтов (в допълнение към дисертацията си върху Йоан Скот Ериген): По въпроса за бенедиктинските издания на произведенията на св. отци. Христос. Read 1908, стр. 1365–1378. Неговата собствена. Трудове на проф. В.В. Болотов по въпроса за Filioque и полемиката около неговите „Тезиси за Filioque” в руската литература. (Предговор към публикуването на трудовете на проф. В.В. Болотов по въпроса за Filioque). Христос. чт. 1913 Месец. април, стр. 431–457 и сл. Проф. В.В. Болотов. По въпроса за Filioque. Христос. Прочетете 1913 г., май, юни, юли–август, септември, ноември и декември, стр. 573–596; 726–746; 921–927; 1046–1059; 1289–1309; 1391–1414) и зам. брошура С. Кохомски. Учението на древната Църква за шествието на Светия Дух (историко-догматичен очерк). Санкт Петербург. 1875 г Адам Зерников. Православни богословски изследвания върху изхождането на Светия Дух само от Отца. Превод от лат. под редакцията на Б. Давидович Т. И. Почаев. 1902 г. Неговото същото. – Т. 2-ри, Житомир. 1906 г. проф.-прот. П. Я. Светлов. Къде е универсалната църква? (По въпроса за съюза на църквите и доктрината на църквата). Света Троица Сергиева лавра. 1905 г А. Киреев. Съвременната ситуация на старокатолическия въпрос (God. Vestn. 1908, ноември, стр. 423–454). Проф. Вл. А. Керенски. Старият католицизъм, неговата история и вътрешно развитие, главно в религиозно отношение. Казан. 1894 г. Неговата собствена. Кой е виновен? (Към старокатолическия въпрос). Христос. Прочетете 1903 г. декември. Страница 726–727 и др. Неговото същото. Какво раздели и разделя Източноправославната и Западната старокатолическа църква. Харков. 1910 г. Н. Д. Терентьев. Лютеранска конфесионална система според символичните книги на лутеранството. Казан. 1910 г. протопр. И. Л. Янишев. Нови официални и други данни за преценка на вярата на старокатолиците. Санкт Петербург. 1902. (и някои от другите му статии по старокатолическия въпрос). Проф. А. Ф. Гусев. Отговор на старокатолическия професор Мишо по въпроса за „Filioque“ и транссубстанциацията (брошура на катедрата). Харков. 1889 г. Неговото същото. Тезиси по въпроса за “Filioque” и транссубстанциацията на Казан. 1900. (и някои други негови статии по този въпрос). Н. Богородски. Учението на св. Йоан Дамаскин за шествието на Светия Дух. Санкт Петербург. 1879 г. Неговата собствена. Свети Дух. (Исторически и догматически очерк). Гродно. 1904 г. Проф. А. А. Некрасов. Учението на св. Йоан Дамаскин за личното отношение на Светия Дух към Сина Божий (Прав. Sobes. 1883. No. 4 и отделни брошури). Неговото същото. За връзката на Светия Дух с Божия Син. "Протопрезвитер Янишев и новата доктринална криза в Руската църква. Отговор на г-н Богородски Василий Ливански. Фрайбург в Бризгав. 1888". Казан. 1889 (и в православни Sobes. 1889). Ф. Тихомиров. Трактати на Феофан Прокопович за единосъщния и троичния Бог. Санкт Петербург. 1884 г. еп. Силвестър. Отговорът на православните на схемата, предложена от старокатолиците за Светия Дух. Киев. 1875. (Срв. неговият опит.... том II. § 139. стр. 545–565. Учението за връзката на Светия Дух с Отца и Сина на Запад в края на 4-ти и 5-ти век). митрополит. Макарий. Право догматическо богословие. Т. I–V. Санкт Петербург. 1849–1853. Т. I-ва. Страница 345–453. Прот. Н. Малиновски. Православно догматическо богословие. Харков. 1895. Част. аз Ив. Николин. Есета върху догмата. Богослов Москва. 1912 г. архим. Антъни. Гледната точка на Ланген за разликата в доктрината за Светата Троица между източните. и западни църкви. обр. към сътворението Св. отци (47 тома) 1891, стр. 396–460. Проф. А. И. Сагарда. Как един католик сега защитава доктрината за шествието на Светия Дух и от Сина? Списание „Църковен вестник” за 1915 г. № 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47 (за блажени Августин вж. № 45, стр. 2294–2296). Домашни научни трудове, съдържащи някои данни по въпроса за значението на бл. Августин в историята на християнската мисъл 11. проф. Н. Глубоковски. Бл. Августин, както е описан от руски светски историк. Сборник Киевск. Дух. Академик 1911. януари, с. 125–162 и сл. Настоящата научна статия представлява обширен и много задълбочен критичен преглед на книгата на проф. Вл. Ив. Guerrier под заглавието: "Бл. Августин. Архитекти и поклонници на "Божието царство". Част I. Москва. 1910“, който в същото време съдържа един от най-добрите по своята изчерпателност и пълнота местни индекси на най-новата августинова литература, чуждестранна и руска. Въпреки че едно от най-възвишените християнски понятия, анализирани тук, е бл. Августин, това е неговата философска и историческа идея за „Божието царство“ (с целия набор от свързани въпроси, например за Божието провидение, за предопределението, милениаризма и т.н.) и не е пряко свързана с предмета и задачите на нашата дисертация, но поради връзката между теократичния идеал на западния отец, който изучаваме, с набора от неговите догматични идеи, може да помогне и за изясняване на някои концепции и неговата религиозно-спекулативна философия. – Интересни за нас са най-вече бл.с, основани на авторитета на западни изследователи. Августин, мислите на автора на разглежданата статия за значението на личността на Августин в историята и за правилната формулировка на този въпрос за правилна оценка на влиянието на Августин върху по-късните поколения на целия западен свят (върху богословската мисъл и духовния живот на западноевропейското човечество). Проф. Л. И. Писарев. Авторитет на Августин, пр. Ипонски, в областта на християнското богословие според преценката на древните християнски писатели. Православно обществено осигуряване 1903 г. Част 2, стр. 545–560 и сек. брошура Винделбанд. История на античната философия (с приложението на Винделбанд - Августин и Средновековието, Фулиер - История на схоластиката. Преведен под редакцията на проф. А. И. Введенски). Санкт Петербург. 1893 г. Г. Боасие. Падането на езичеството (Изследване на последната религиозна борба на Запад през 4 век. Превод от френски, редактиран от М. С. Корелин). Москва. 1892 г. А. Вертеловски. Западният средновековен мистицизъм и връзката му с католицизма. (Исторически изследвания). Харков. 1888 г. А. Щьокл. История на средновековната философия. пер. Н. Стрелкова и И. Е. под редакцията на проф. И. В. Попова. Москва. 1912 г. В допълнение към горните чуждестранни и местни публикации, при съставянето на нашето есе използвахме и други чуждестранни и руски книги, които, ако е необходимо, ще бъдат отбелязани на следващите страници на това изследване. Migne, Patrologiae cursus completus. Серия латина, том. 42, кол. 819–1098 (август. опер. том VIII). Мине, с. 1., tomi 32–47 (освен това 46-ият том съдържа няколко индекса на произведенията на Св. Августин, а 47-ият съдържа различни видове допълнения към тях, като например notitia litteraria in vita, scriptis et editionibus operum s. Augustini, variorum exercitationes in s. Augustini opera, vindiciae Angustinianae и др.). – руски превод на някои от творбите на блаж. Августин е цитиран от нас от изданието на Киевската духовна академия. Хч. I–XI. Д-р А. Дорнер. Августин, Sein theologisches System und seine religionsphilosophische Anschauung. Берлин. 1873. С. 28. Разглежданият труд е част от поредица монографии, публикувани под редакцията на M. F. Picavet с цел по-точно дефиниране на идеите, проникнали в средновековната теология и философия отвъд школата на Аристотел (вж. Picavet. L'Histoire des rapports de la philosophie et de la théologie; La scolastique......и др.). Книга Евг. Н. Трубецкой. Религиозно - социалният идеал на западното християнство през 5 век. Част 1. Мироглед бл. Августин. Москва. 1892. Стр. 264. Забележка. 4. Това е възгледът на св. Иларий за Светия Дух, като дар, изказва немският историк Р., когато представя августиновото учение за Светата Троица. Seeberg (Lehrbuch der Dogmcngeschichte. Leipzig. 1910. Bd. 2. S. 147. Anmerk. 1 Vrgl. S. 109 Anmerk. 2), отбелязвайки значението му за по-нататъшното развитие на учението за Светия Дух на Запад. Теорията за „левия и десния фланг на първоначалния неоплатонизъм“, изразена и развита от немския учен Loufs (виж неговия Leitfaden zum Studium der Dogmen-Geschichte. Halle. 1893). Още по време на процеса на отпечатване на нашата работа, гореспоменатият професор И.В. Попов публикува на страниците на няколко, предимно богословски, списания редица свои научни есета, посветени на характеристиките на личността на блаж. Августин и неговото учение за знанието (The Personality of Blessed Augustine – Theological Herald. 1915, месец април, стр. 693–738. Животът и развитието на св. Августин преди неговото кръщение – Theological Herald. 1915, месец юли – август, стр. 474–511 и месец септември, стр. 68–97. Учение бл. Августина о познании души – Богосл. Вестн. 1916 г. Мес. Март – Апрель, стр. 452–493 и Май, стр. 37–56. Учение бл. Августина о познании – Вопр. филос. и психол. 1915 г. Сентябрь – Октябрь. Кн. 129, стр. 388–460 и Ноябрь - December. Book 130, с. 499-580.Книга 132-133, с. 195-279. Всички тези статии на нашия съвременен авторитетен професор-богослов, в някои моменти, свързани с нашата работа, също бяха взети под внимание от нас и - където се предостави възможност - ги използвахме по съответния начин, както ще се види от следващите страници на настоящото ни изследване. Подробен преглед на тази руска (както и чуждестранна) литература, където можете да намерите някои данни относно преподаването на 6л. Августин за Светия Дух и Неговото ипостасно свойство, вижте във втората част на това произведение, което конкретно разглежда въпроса за шествието на Светия Дух според учението на блаж. Августин. Част II, стр. ... В допълнение към гореспоменатите трудове на проф. A. I. Brilliantova за I. S. Erigene (стр. 81–86, 130–136) и проф. И. В. Попова за епистемологията на бл. Августин („Въпроси на философията и психологията“, 1916, книги 132–133. Март – юни, стр. 260–279. Ср. „Християнска мисъл“, 1916, книги VII–VIII, стр. 103, 121).