Введение

а) Историјске околности настанка 15 књига бл. Августина „О Светој Тројици” у вези са њеним општим карактеристикама. Предмет овог есеја треба да буде систематски приказ и разјашњење учења Бл. Августина о Светој Тројици са свим сродним питањима. Од свих дела Бл. Августин, где излаже своју доктрину о Тројичном Богу, најважнији је за нашу сврху, наравно, његова посебна расправа о Тројству [Де Тринитате Деи, либри КСВ] 12 Ово опсежно и велико дело, које се састоји од 15 књига и које је писано током 16 година, од свих позитивних догматских дела Августина је најистакнутије и по својој дубини и по дубини проучавања. питање, и, коначно, његов историјски утицај на касније генерације западног хришћанства. Католички научник теолог Ј. Сцхване 13, уопштено додељујући Августину прво место међу црквеним учитељима патристичког периода, примећује да је овај Августинов значај одређен не само његовом доктрином о благодати, већ и целокупном његовом теологијом и, посебно, његовом доктрином о Тројству. „Његових 15 књига о Тројству“, наставља теолог којег цитирамо, „садрже најдетаљније информације које су црквени учитељи античког периода икада размишљали о овој теми.“ Добро свестан и разумевајући историју постепеног откривања црквеног учења на ову тему и предузевши посао детаљне анализе и исправљања претходних радова ове врсте, Августин је као резултат овог истраживања изнео сопствено искуство разумевања и излагања црквеног богословског учења о Светој Тројици. „Најузвишенијем предмету људске мисли, созерцању Бога са циљем спознаје суштине и величине Божије“, каже други немачки истраживач живота и књижевних дела Бл. Августин С. Биндеман, - Августин посвећује подужу студију, чији је резултат представљен у 15 књига „О Тројству“. 14 Августин почиње да спроводи овај грандиозни подухват са пуном свешћу о величини и одговорности овог последњег. Ко, каже он 15, чита шта ја пишем, нека иде даље са мном, ако се са мном слаже; нека ме пита да ли и он, као и ја, није у стању да иде даље; нека се обрати мени ако схвати своју грешку; нека ме позове к себи ако призна моју грешку у било чему. So we want each other to walk together along the path of love, striving towards Him about Whom it is said: “Seek His Face everywhere” (Psal. IV, 4). И овај побожни и поуздани споразум, наставља Бл. Августина, закључио бих са свима који читају ово што сам написао. What has been said is relevant both in relation to all my writings and in relation to that part of the latter that treats the unity of the Trinity. Ни у једном од њих изучавање предмета није испуњено таквим опасностима и није повезано са тако огромним тешкоћама као у разматраном раду о Тројици, али ниједна од њих не може постати тако плодна као ова студија 16. Ако су тешкоћа истраживања и опасност од упадања у заблуду, по Августину, овог другог нагнали на ћутање, онда се, с друге стране, осећао принуђеним да своје мисли које је црпео из Речи Божије, користећи учење Свете Тројице црквених писаца који су му претходили, писмено, посебно имајући у виду подстицаје верника и молбе његове цркве, изрази. Истовремено, могао је и имао пуно право да очекује да ће, испуњавањем овог задатка који је себи зацртао, и сам продрети дубље у највишу и најсветију тајну Тројице. „Бог ће помоћи“, каже он, „да служећи онима који читају моје дело, и сам напредујем, а желећи да дам одговор онима који ми постављају питања, и сам ћу пронаћи оно што тражим. Тако, по заповести Божијој и уз помоћ Његову, преузимам на себе овај задатак – не толико да друге поучавам знању са влашћу, колико да своје знање постигнем побожним расуђивањем“. 17 Именовано дело бл. Августиново „Де Тринитате“, условљено историјским приликама тог времена, менталним и религиозним захтевима и потребама савременог хришћанског друштва, одговор је на савремене захтеве црквено-теолошке мисли и живота и истовремено учење које је, за разлику од лажних учења његовог времена (дуализам манихејаца, архијевског субординационизма, сабеловског итд.). настојао да у свести верника разјасни прави смисао хришћанског учења о Светој Тројици. Тако је у свом данашњем делу о Тројици, које представља покушај разума (ратионе демонстраре) 18 на психолошкој основи да открије, разуме и докаже ову хришћанску догму, Бл. Августин је, за разлику од тројствених грешака свог времена, био представник православног 19 става према наведеној догми, страној крајностима рационализма и мистицизма. И поред својих многобројних и веома значајних заслуга, анализирано дело Бл. Августин, с друге стране, није лишен недостатака који се односе углавном на његову спољашњу књижевну форму. Августинов недостатак систематског филозофског и уопште интегралног научног образовања неминовно је морао да се одрази и одразио се на сву његову научну и књижевну делатност и њене књижевне споменике, пре свега на њихову спољашњу стилску страну. У њима изложено учење уопште не садржи оно што обично називамо системом или систематским излагањем. Практичнија природа његових активности, карактеристична за Августина, као сина Запада, и, посебно, недостатак времена, наравно, требало је да му послужи као значајна препрека за строго методичко спровођење свог рационалног принципа сазнања и довођење својих ставова у систем 20, повећавајући број књижевно-стилских недостатака у излагању тешких и компликованих мисли. На све његове недостатке на које се указује, али само у много већој мери, сусрећемо се у његовом најважнијем делу по садржају и значају и обиму, „Де Тринитате Деи либри КСВ“. Ово дело је посвећено најапстрактнијој догми хришћанске вере и стога се одликује најспекулативнијим карактером. Тешкоћа разумевања и изношења учења садржаног у њему је, штавише, у значајној мери одређена тешкоћом самог предмета, његовим најузвишенијим и тајанственим карактером, који за сваки ограничени ум треба да представља унутрашњи тајни живот Тројичног Божанства, слику порекла и односа између Лица Пресвете Тројице, непознате и несхватљиве уму. Занимљиво је да је тешкоћа разумевања и излагања догматског учења Бл. Августин и нарочиту тешкоћу његових тринитарних ставова који су предмет нашег проучавања, након Августиново сопственог признања тога, једногласно примећују и снажно наглашавају сви (и страни и руски) његови истраживачи и коментатори, који обично почињу своје представљање и тумачење овог питања управо овом упозоравајућом напоменом. 21 Тако, на пример, тако строг и прецизан мислилац као што је Берингер, који уопштено јасно и разговетно разуме и излаже Августина, ипак бележи ово учење Бл. Августин у овом његовом делу. „Закључићемо“, каже он, правећи библиографски преглед догматских дела Бл. Августин 22, - најзначајнији од њих, и по обиму и по садржају, јесте догматско стваралаштво Августина, и то његов есеј о Тројици у 15 књига, који је започео 400. године, а завршио 416. Ово је једно од најспекулативнијих дела Бл. Августина, на који је овај применио све снаге и средства свог најпромишљенијег ума, али који, међутим, није тешко објаснити самим предметом, такође је препун свих врста грубости и логичких суптилности. Због тога је дело које се анализира једно од најтежих за разумевање (еине дер верстанднисс – сцхвиеригстен Сцхрифтен Аугустинс) дела Бл. Августин, који управо то о њему изражава следећим речима: „ово дело је веома тешко“ 23 и само га „неколико могу разумети“. 24 Именована природа дотичног дела, бл. Августин ће нам постати још разумљивији у светлу историјских услова његовог настанка. Августин је започео ово дело око 400. 25. Али, имајући увек пред собом масу непосредних и хитних ствари и неодложних црквених задатака од највеће важности, он је у себи спојио толики мноштво других активности, за њега подједнако обавезних, а често и хитних, да се поменутом послу могао вратити и наставити га тек после дугих временских пауза. Августинова борба са манихејцима је још увек трајала. Побијање донатистичког раскола такође му је требало изузетно дуго. Пелагијанска јерес га је позвала и на поље борбе са самим собом. Августин је био такав пастир и учитељ, на кога су православни чланови његове црквене општине увек гледали са безграничном надом, као њихов мудар и љубазан вођа и отац. Подразумева се колико му је времена било потребно да одговори на безброј писама у којима је (из своје доброте није могао никога да остави без одговора) давао разрешење разним врстама религиозних и филозофских питања, а његов одговор је понекад прерастао у читав опсежан есеј. Истовремено, не смемо заборавити колико је времена морао да проведе на своја епископска путовања, на вршење своје архипастирске службе у правом смислу те речи, на вођење и окончање светских послова и парница између верника своје заједнице – делатност која је често упијала цео његов дан и којој је он, умевши да учини многа добра, а често и на овај начин себи безначајно, много доброг. исцрпљеност: због тога се препознаје сасвим природно да је тек око 416. године, односно у 16. години ауторства, завршио своје дело „О Тројици“. 26 Ту околност експресивно истиче и сам Августин, напомињући о овом свом делу: „јувенис инцхоави, сенек едиди” 27. Подразумева се да су ови чести и дуги прекиди у раду били и крајње неповољни у односу на научну форму излагања у њему садржаних мисли и њихову логичку повезаност. Да бисмо објаснили оно што је речено, мора се додати и следеће. У недостатку научне, добро дефинисане и постојане теолошке терминологије, која уопште за Августиновог живота, наравно, још није могла бити довољно развијена и коначно утемељена, теолошки језик Бл. Августина у овом делу одликује карактер посебне збуњености, нестабилности и непостојаности. Не само да многе различите речи имају исто значење за Августина и користе се за изражавање истих појмова, већ исте речи и изрази често имају далеко различита значења и значења у различитим деловима његовог дела, написаним у различито време и под различитим утицајима. Све ово додатно отежава разумевање и изношење тројичног учења Бл. Августина, који је, према речима проф. А.И. Бриљантова, „не налази никакав строго научни израз у овом раду у односу на догму која се разматра” 28 . Стога,“ с правом напомиње поменути руски теолог, „ово дело је можда најтеже за разумевање од свих дела блаженог. Августин, који га је и сам препознао као разумљив само неколицини“ („а пауцис еос либрос де Тринитате интеллиги поссе арбитрор“).29 Поред индивидуалних карактерних особина Бл. Августина и околности његовог живота – (свестраног и широког карактера и претежно практичне службе својој Цркви) – тако чести прекиди у наставку започетог дела „О Тројици“ били су узроковани самом суштином садашњег дела, апстрактношћу, значајем и тежином предмета проучавања. „Када је истраживање тешко“, каже један од најтемељнијих западних биографа и библиографа, Бл. Августин 30, - овај последњи је врло често осећао насушну потребу да се с времена на време окрене мањим студијама, да би се на тај начин сваки пут изнова ојачао за нову напетост умне снаге, коју је захтевао овај започети истраживачки рад на тако узвишеној теми. – Августин би се притом могао руководити и другим мотивима – опасношћу расуђивања о овој догми хришћанске вере. У овом његовом делу тежина његовог садржаја је директно сразмерна његовом значају, а обе су у директној сразмери са оним негативним последицама по веру и Цркву, које би (последице) могле настати услед недовољно промишљеног и недовољно пажљивог и вештог решавања једног или другог питања из његовог изабраног смера проучавања. „Све ово“, примећује немачки теолог С. Биндеман, – испунио је Августиново уверење да нема опаснијих заблуда од заблуда у погледу Бића Божијег. Због тога је дуго оклевао да објави ова своја дела о Светој Тројици, јер се плашио да „неким немарним изразом да повод за једну или другу заблуду“. 31 „Бојим се“, каже Августин у писму Марцелину, „Хорацовом изреком: реч која је постала јавна не може поново остати неизречена“ 32. У име истине, обраћам пажњу и на строге (претенциозне) критичаре, којима, пре свега, и сам желим да припадам. Само желим да они у мени нађу кривим што ни сам, упркос најпажљивијем проучавању теме, још увек нисам могао да разумем. Стога, - каже бл. са ауторском скромношћу. Августин, - Радије бих имао строгог критичара за своје списе него панегириста 33. Најзад, оно што је навело Августина да прекине и успори објављивање овог дела „О Тројству” била је помисао да проучавање тако тешко разумљиве теме (о бићу Бога и Свете Тројице) може бити корисно само за релативно мали број људи, па се због тога осећао принуђенијим да се окрене писању таквих дела од којих је за многе могао очекивати непосредну корист (плурибус утилиа). 34 Блазх. Августин пише бискупу. Еводија: „Књиге о Тројству, које већ дуго држим у рукама и које још нисам завршио, у овом тренутку не могу поново да прегледам, јер су изузетно тешке (куониам нимис опероси сунт) и, по мом мишљењу, могу их разумети само неколицина” 35. Речено, сматрамо, довољно одређује природу дела Бл. то је пред нама за проучавање. Августина и са становишта његовог разумевања (од стране читаоца) и са стране доследног излагања и вербалне формулације (код његовог систематизатора и коментатора). – претпоставио је Августин, што се види из његовог 174. писма епископу. Аурелије Картагински, да објави ове књиге „О Тројству” тек пошто их поново пажљиво прегледа 36 . У овом њиховом секундарном издању (са очувањем њиховог претходног плана) „мисли које су у њима садржане, према Бл. Августину, барем су остале исте као у првом издању, али је њихов израз требало да буде много јаснији и разумљивији у мери наше способности или неспособности да објаснимо такве предмете. Стога је имао идеју да ове књиге, које сада чине дело које разматрамо о Тројици, објави не одвојено, већ све заједно. „Не одвојено, већ колективно, очекивао сам да објавим ове књиге на основу тога што је свака следећа уско повезана са претходном. Али овој његовој намери није било суђено да се оствари услед околности потпуно независних од његове воље. Оно што се често дешавало са другим делима Бл. Августина, исто се догодило и са садашњошћу. Чињеница је да су многи од верника наговарали и молили блаженог. Августин да са њима у писаној форми подели своја размишљања о Божанској Тројици. Августин још није завршио обраду, како каже у својим „Исправкама” 37, 12. књизи свог оп. „О Тројици“, пошто су му неки претерано нестрпљиви људи, због његовог успоравања у објављивању ових књига, прерано украли све што је до тог тренутка написао. „Када сам“, примећује Бл. Августин, „није завршио ни 12. књигу и зато је све ове књиге чувао дуже него што су могли да се држе они који су силно желели да их имају, украдене су од мене, имале су мање употребљив изглед у односу на оно што су могле и требало да имају када су их објављивале по мојој жељи” 38. Стога је Августин одлучио да не доврши започето дело и, штавише, сматрао је потребним да у писаној форми отворено изрази своје жаљење због онога што се догодило, „како би знали“, пише Августин, „да ове књиге (о Тројству) нисам ја објавио, већ да су ми украдене пре него што су ми се учиниле да, по мом сопственом мишљењу, нису вредне моје одлуке, јер је прва његова одлука била објављена. од њега, као Бл. сам објашњава. Августин, „под притиском упорних захтева моје браће, којима нисам имао снаге да се одупрем” (ургентибус фратрибус, куибус ресистере нон валуи) 40. Међу овом браћом био је, пре свега, његов митрополит „папа” Аурелије, епископ. Картагина, који је и сам желео да има комплетну збирку Августинових дела, а посебно ово дело у целини. С обзиром на све речено, бл. Августин је одлучио да заврши ово своје дело: „на инсистирање многе моје браће [мулторум фратрум вехентиссима постулатионе] 41 и посебно подстакнут вашом заповести (ет макиме туа јуссионе цомпулсус), – Августин се обраћа Бп. Аурелије, „Покушао сам, уз Божију помоћ, да довршим тако тежак посао“ (опус там лабориосум). 42 Тако су измене и допуне бл. Августин је у првих 12 књига додао „О Тројству“, које је намеравао, како каже, „и после исправљања ових књига, ове последње се не би превише разликовале од оних које су претходно украдене. 43 – Како је извршио други део одлуке коју је донео може се судити из завршних речи његовог горе поменутог писма, уз који је „потпуни примерак свог садашњег дела А“ проследио и у којем је своју жалбу на преурањену дистрибуцију првих дванаест књига „Де Тринитате“, коју није овластио, завршио следећом напоменом: „Молим вас да наредите да се моје данашње писмо стави посебно на почетак ових књига (о Тројству)“. По овој жељи коју је изразио Августин, и ми, у нашем проучавању учења Бл. Предговор Августина о Светој Тројици (у потребним изводима) отварамо горе цитираним писмом епископу. Аурелије. Ово је спољна историја стварања бл. које смо прихватили на разматрање. Августина „О Светој Тројици“, која нам осликава необичне услове настанка, постепеног развоја и завршетка овог обимног, вишегодишњег књижевног и богословског дела чувеног ипонског епископа-философа. б) Разлог за састављање бл. Августиново дело „О Тројству“, које разматрамо, открива се из његове следеће изјаве. „Постоје људи“, каже он, „који чине да је Божанско предмет свог проучавања, занемарују веру из незреле и изопачене љубави према разуму и, одбацујући веру као основу и полазну тачку своје теологије, услед тога и падају од истине и увлаче друге у мрежу својих заблуда. 45 Даље, ове грешке јеретика који су искривили учење о Богу Августин своди на три категорије (триа генера), разликују се једна од друге само по гледишту са којег полазе у датом случају и којим се руководе. 46 Али нису само ове три класе људи јеретичког мишљења подстакле Августина да се упусти у научни развој црквеног учења о Светој Тројици. Заједно са простацима, овим „бебама у вери“, Августина су да постане аутор подстицали и чланови његове црквене заједнице, с једне стране, који нису били задовољни „словесним млеком“ учења, а с друге стране, који ни сами нису задовољавали моралне и психолошке услове под којима је једино могуће право познање Бога. „Попут својеглаве деце, остали су незадовољни оним што им је понуђено као сасвим довољно за њихово спасење, али су желели да знају више него што су могли да приме. 47 Најзад, међу верницима који су поставили нашег црквеног учитеља да састави ову расправу, било је људи зрелијег ума који су већ достигли познату меру „савршеног доба“ и који су из племенитих побуда предлагали Августину бројна и разноврсна питања о Божанском Тројству. 48 Ови „савесни скептици“, који су били збуњени (ноннулли пертурбантур) неким детаљима црквеног учења о Тројици, били су унапред уверени у објективну истинитост садржаја своје вере; Били су убеђени јер тешкоће које произилазе из једностраног размишљања ума о овој теми, и противречности које ограничени ум жели да пронађе у томе, заправо, у њиховим очима, далеко су од тога да би могле да пољуљају откривену истину о Божанском тројству, већ, напротив, пре би могле бити само привидне и, са извесне више тачке гледишта, морају бити разрешене. 49 Настојећи да буде, по Апостолу, „све свима“, Бл. Августин, као истински „добри пастир“ (Јован 10:1-16), који се брине за „све овце“ Христовог стада, жели да на страницама овог дела „да одговор“ на све горе наведене категорије „које га испитују“ о основама његове хришћанске „наде“ (1. Петрова 3, 15) повезана са овом истином вере. в) Оно што је речено о разлогу Августиновог писања дела о коме је реч „Де Тринитате“ у довољној мери одређује теолошки задатак који стоји пред њим у овом делу. Ово последње је требало да побије нелегитимне експерименте у решавању тројственог питања, колико год је то могуће, „приближи разумевању мистерије Тројства Божанског и да пред разумом оправда ауторитет цркве, која ову догму признаје као камен темељац вере“. 50 Овај задатак који је себи поставио у овом делу наш црквени учитељ-теолог остварује вером и разумом, полемички и позитивно. 51. г) Тачка гледишта са које Августин полази у овој студији делимично је јасна и из онога што је већ изнето о разлогу састављања дела „Де Тринитате“. Чиста и нетакнута хришћанска вера, објективно сагледана – то је оно што, по мишљењу западног католичког коментатора Бл. Аугустина Проф. Тх. Гангауф'а 52, чини Августиново главно гледиште и његово полазиште; она је његов вођа на путу тринитарног истраживања и његов крајњи циљ, коме се он, прошавши дуг пут својих истраживања, на крају поново враћа. Садржај хришћанске вере је за њега безусловно поуздан и у његовим очима чини апсолутну истину. Његов дух је пун ове истине; он се заснива на њој, у њој и живи од ње, а она живи у њему и продире у њега, узбуђујући га енергијом која јој је унутрашње својствена као Божанска сила. „Љубави“, каже Августин, „ми смо привучени истраживањем истине. 53 Његова мисао не одступа од тога, а његов задатак је само да исправно утврди и потврди Божанску истину непосредно доживљену вером и, ако је могуће, приближи је разумној свести човека. За регулисање процеса мишљења и сазнања човека (на путу његових теолошких и философских истраживања), по Августину, као аксиоматска позиција треба да послужи реч старозаветног пророка (Ис. 7,9): „ако не верујеш, нећеш разумети“ (Ниси цредидеритис, нон интеллигетис). 54 Уосталом, учење било које друге науке, тврди западни хришћански мислилац којег проучавамо, почиње нашим прелиминарним прихватањем извесног ауторитета о вери, 55 а вером су условљени и целокупно образовање људског рода, као и организација друштвеног поретка. 56 Да ли би могло бити другачије у области натчулних објеката и натприродних односа човека? 57 – Дакле, као што је већ јасно из реченог, вера у црквени догмат о Светој Тројици је преседан за целокупну тројичну спекулацију блаженог. Августин. Ослањајући се на црквену веру и руководећи се њоме, потпуно прихватајући Свето. Писмо и Символ вере и одступајући од њих, блажени. Паралелно са овим, Августин нашироко користи рационални метод конструисања, разјашњавања и оправдања тројствене догме. д) Композиција и подела есеја бл. Августин „Де Тринитате Деи“. Рад који се анализира бл. Августинова „Де Тринитате Деи” састоји се, као што знамо, од 15 књига, редом подељених (у његовим штампаним издањима) на одређен број поглавља и пасуса (бројева). Осим тога, сама природа садржаја дела који се разматра већ оцртава, као сасвим природно, његову општу поделу на два главна дела. Последња подела је одређена односом који бл. открива. Августин кроз ово његово дело ка натприродном и природном откривењу (Свето писмо и створени свет), као изворима и средствима богопознања или путевима доказивања тајне Божанске Тројице. Прво, учење о Светој Тројици излаже Августин у овом свом делу на основу Св. Писмо и црквено предање, а затим наш ипонски епископ-философ користи разматрања теолошког разума у ​​исте сврхе. 58 Првих осам (либ. И–ВИИИ) 59 књига „Де Тринитате“, пошто је у њима доказ углавном из Светог писма, чине његов први главни део; осталих седам књига (либ. ИКС–КСВ) 60, чији су преовлађујући садржај такозване тринитарне аналогије извучене из сфере створеног бића, чине њен други главни део. Дело се завршава Августиновом надахнутом молитвом Тројичном Богу, као живом Личном Извору или Највишем Предмету његовог религиозног промишљања и теолошке спекулације. 61 Дакле, најважнији извор за изношење и разјашњавање тринитарних ставова Бл. Августин (и у догматско-полемичкој и позитивно теолошкој форми) је, наравно, његово посебно дело „О Тројици“, које смо окарактерисали горе – ово је, као што знамо, обимна расправа од 15 књига, напорног рада 16 година живота. Као што је већ примећено, црквено учење Бл. Августина је у делу које је анализирао открио углавном у односу на јеретике (посебно аријанце), који су на овај или онај начин искривљавали црквену догму о Тројици, и као одговор на менталне захтеве образованог дела хришћанског друштва савременог Августину, из ових или оних разлога, који се није задовољио једноставном симболичком исповедањем ове хришћанске истине. – С обзиром на ово, ово „класично“ дело Блаженог. Августиново „Де Тринитате Деи“, као такав одговор на наведене потребе актуелног тренутка црквеног живота и теолошке мисли, представља, с једне стране, распрострањен скуп пре свега антиаријанских Августинових примедби, постављених у његовим списима директно усмерених против аријанаца (либ. И–ВИИИ), а, с друге стране, није ништа друго до покушај да се рационално демонстрира објективна истина разума (дивине 2)6 тројства кроз аналогије и филозофску дедукцију (либ. ИКС–КСВ). Као глас црквеног учитеља и епископа дубоко религиозног и ревносног за истину Православља, ово дело пред вернике поставља хришћанску тајну Тројице као предмет верског сагледавања или црквеног исповедања. Као искуство у рационалном развоју тројичног питања од стране ученог теолога-философа, да би се задовољиле потребе познате развијене хришћанске свести, ово дело нашег познатог ипонског мислиоца поставља и решава проблем тројичног постојања Апсолутног Духа као предмета теолошких спекулација или филозофских истраживања. ђ) У погледу историјске судбине 63 изнад стварања блаженог смо окарактерисали. Августина и његових теолошких и спекулативних погледа садржаних овде, мора се рећи да је значај њега и његових идеја у каснијој – поставгустинској – историји западне теолошке мисли био веома огроман како по снази и ширини утицаја, тако и по свом трајању. Тројичне идеје Августина и његови различити теолошки концепти захваћени у овом делу, имајући изузетан ауторитет у очима представника потоње западне теологије и филозофије, током векова су на Западу призивали његове бројне имитаторе и наследнике, 64 често само ропски репродукујући у експериментима свог теолошког и спекулативног филозофског садржаја о тројственој форми Хо. горе разматрано класично дело овог интелектуалног колоса западне цркве. Августинов ауторитет је, у том погледу, посебно владао на Западу током каролиншког периода и у ери средњовековне схоластике и мистицизма. Како показују многа дела истакнутих представника теолошке и философске мисли овог времена, развој тројичне догме у њима се обично афирмише на основу коју је установио Августин у свом оп. „Де Тринитате“ се креће са изузетном постојаношћу у правцу који је он одредио, и увек се изводи уз помоћ средстава која је он назначио и, на овај или онај начин, посебно коришћена у овој његовој чувеној креацији. Ово је главни извор за разјашњавање тринитарних ставова бл. Августин – у извесном смислу „класичан“ по свом карактеру и значају (за Запад) – његов посебан трактат „О Тројству“, који је отелотворио многе од најузвишенијих хришћанских концепата свог бриљантног аутора и потом тако снажно одредио судбину Тројичне догме у каснијој – поставгустиновској – историји западне теологије. Богословски задатак који је себи поставио у књижевном делу које проучавамо (као, уосталом, и у другим својим делима), Бл. Августин доследно и систематски спроводи, како је примећено, на два начина – полемички и позитивно. Догматски противници блаженог. Августина, у полемици са којима се детаљније разјашњавају неке тачке догматско-спекулативног учења епископа Ипоније о Светој Тројици, као што је познато, било је, пре свега, аријанаца, које су представљали представници неких струја западног аријанства (Омија и Аномија). 65 Православно учење о Светој Тројици и Августин формулише у супротности са савелијанством, овом антиподом аријанства у тројичним догмама, као и упоредо са неким другим ванцрквеним облицима хришћанске свести, савременим Августину. На полемичка (антиаријанска) дела Бл. Августина, у којој се делимично открива његово учење о Светој Тројици, може се приписати следећа „Аугустинова опера“: Епистолае 66 (Писма): 67 ад Максимум (ЦЛКСКС), 68 ад Пасцентиум (ЦЦКСКСКСВИИИ, 69 ЦЦКСКСКСИКС, 70 ЦЦКСЛ, 71 ЦЦКСЛИ 72 итд.), Ад Елпидиум (ЦЦКСЛИИ), 73 ад Хоноратум (ЦКСЛ) 74. Цонтра сермонем арианорум либер И. 75 (Против говора аријанаца). Цоллатио цум Макимино, арианорум еписцопо. 76 (Расправа са аријанским епископом Максимином). Важни су Августинови говори садржани у овом нотарском запису о његовом спору са именованим славним вођом западних аријанаца. Цонтра Макиминум арианум либри ИИ. 77 (Против аријана Максимина). Овде такође треба укључити антиаријански садржај: Августинијеве беседе 78 (Речи или проповеди) (нпр. ЛИИ, 79 ЦКСВИИ, 80 ЦКСВИИИ, 81 ЦКСКСКСИКС, 82 ЦКСЛ, 83 ЦЦЦКСЛИ, 84 ЦЦЦЛКСКСКСИВ). 85 У Јоаннис Евангелиум трацтатус ЦКСКСИВ 86 (124 расправе или разговора о Јеванђељу по Јовану). – Специјални. трактат. КСВИИИ, КСКС, КСКСКСВИ, КСКСКСВИИ, ЛИКС и ЛКСКСИ. Догматско-философско учење Бл. анализира се не само негативно, већ и са позитивне стране. Августина о Тројичном Богу у једном или другом тренутку, у овом или оном облику, дотиче се и разматра у готово свим његовим бројним и разноврсним по садржају и обиму делима (философским, догматским, егзегетским итд.), састављеним у различито време и из разних разлога. Цонфессионес, либри КСИИИ. 87 („Признања” и „Исповест”). 88 Написао Августин 400. године, односно 14 година после овде описаног централног догађаја његовог живота (Аугустини цонверсио - 386), 89 ово дело садржи „ретроспективно виђење” Бл. Августина до етапе његовог животног пута која је већ прошла и представља суптилну „анализу“, богату психолошким запажањима и лирским излетима, коју је мајсторском руком уметника-психолога спровела о сопственој личности и животу. Поред огромног аутобиографског значаја, оп. „Цонфессионес” је веома важан за разјашњавање генезе неких религиозних и филозофских схватања бл. Августин су, као што је познато, у различитим периодима свог живота били подложни прилично значајним колебањима или променама услед разних књижевних, идеолошких и животно-практичних утицаја на њега. Уз биографске, психолошке итд. Према подацима, прегледано Августиново књижевно дело садржи доста доктринарних елемената, на основу којих је могуће конструисати Августинов теолошки и филозофски концепт Врховног бића. Са ове стране, „Цонфессионес“ се може посматрати као теолошко-филозофски трактат и делимично као библијско-егзегетски коментар (књиге КСИ–КСИИИ). – Немогуће је овде успут не поменути огроман утицај који је „Исповест” Бл. имали на Западу. Августина у области практичне религиозности 90 и чији је јасан показатељ њен превод на све савремене језике. 91 Приликом изношења и појашњења догматско-спекулативног учења Бл. Августина о Богу треба обратити и на његово дело под насловом Ретрацтатионес либри ИИ 92 (Исправке или допуне), које је написао на крају свог живота (427) 93 и које тежи својим посебним циљевима. – Ако нам „Цонфессионес” слика „историју сопствене душе”, исцртану руком бриљантног Јапанца, са њеним падовима и побунама, онда „Ретрацтатионес” пред нама слика историју или слику његове књижевне и теолошке продуктивности са нехотичним грешкама и њиховом изводљивом ауторском исправком. Тиме је, такорећи, „књижевна исповест“ Бл. Августина, „Ретрацтатионес” по свом садржају представљају бројне „адденда ет цорригенда” ставовима и мислима које је Августин изнео у свим његовим делима написаним пре састављања „Ретрацтатионес” (са изузетком Де праедестинатионе санцторум, Де доно персеверантиае, Опус имперф., као и неких проповеди и писама). – Ово Августиново дело састоји се од две књиге, од којих у првој наш аутор, већ преподобни старешина епископ и познат по свом књижевном и богословском деловању – учитељ Цркве, подвргава критичком преиспитивању неке своје мисли и судове које је изнео док је још био лаик и презвитер, а у другој и последњој књизи на исти начин објашњава, допуњујући своја гледишта на тачан начин и исправне ставове. књижевно стваралаштво већ у свештенству епископ. – Подразумева се да је Августиново дело „Ретрацтатионес” за нас веома драгоцено као ауторитативан критички коментар или зрела, стриктно промишљена ауторска исправка Августинових раних дела и његових ставова садржаних у њима (по познатом принципу: „куискуе суорум верборум оптимус интерпрес ест”). – Нарочито су Августинове „Исправке” важне како за разјашњење генезе његових теолошких идеја, које су се тек постепено формулисале и, да тако кажемо, искристалисале у самом процесу Августиновог живота и духовног развоја, тако и за тачније датирање његових бројних књижевних стваралаштва чији је каталог (у броју од 930 наслова на књигама састављен од стране аутора)2 основу. Де Цивитате Деи либри КСКСИИ. (О Граду Божијем). 94 – Августин је у својим „Исповестима“ приказао унутрашњу револуцију коју је хришћанство произвело у његовој сопственој души; ово је, уједно, морална криза или прекретница која се, под благодатним утицајем хришћанске религије, дешава у души појединачне људске личности уопште. 95 У свом другом најобимнијем делу „О граду Божијем” 96, свети Августин пред нама описује оживљавајући или преображавајући ефекат хришћанства на целокупно друштво, на цело царство људских појединаца. Монументално дело светог Августина „Де Цивитате Деи”, као визуелни литерарни споменик његове титанске борбе против бројних и разноврсних непријатеља вере и Цркве Христове, посебно са римским паганизмом, једно је од највећих по обиму и највеличанственијег по садржају апологетских дела патристичке антике: према самом аутору, састоје се од самог аутора, оп. 22 књиге, а саставио ју је Августин током отприлике 14 или 15 година (413-427 98). Непосредни повод за Августиново састављање овог дела, које је његов аутор упутио афричком трибуну Марцелину, био је пораз Рима од Аларикових Гота (410. године) и услед тога колапс светске моћи Римског царства. Овај тужни догађај изазвао је снажну иритацију у паганском друштву Августиновог времена, које је сматрало да су прави кривци политичке катастрофе хришћани, који су издајом древне религије нанели, према паганима, тако страшну казну увређених паганских богова на римску државу. – Наведено је одредило задатак именованог дела Бл. Августин. Ово последње је, с једне стране, требало да одбаци ове неправедне нападе и критике пагана против хришћана кроз детаљно, у светлу широке филозофске и историјске перспективе, побијање „целог древног концепта света и државе“, а, с друге стране, да изгради „нови хришћански концепт Бога, да створи „нови хришћански концепт Бога“ у стварању „Град првенствене књижевности“ да би створио хришћанску историју „Град првенца“. универзалну теорију о човечанству и његовим судбинама као једног Бога којим управља целином” 99 или као универзално уједињене теократске организације. Наш „Велики учитељ Запада” 100 овај двоструки задатак спроводи доследно и систематски кроз 22 књиге свог дела „О Граду Божијем”, 101 на који је он, углавном, почастио своју част. историја“. – Ово многострано и заиста класично дело нашег чувеног ауторис ет ацторис историје хришћанске културе, препуно масе дубоких и духовитих теолошких, философских, историјских и других концепата и које тада чини основу теократског идеала западне цркве, може бити – и, како историја показује, заиста јесте – од великог интересовања сваког, него и подједнаког канофила, не само за теолога и теолога. а ништа мање и за правника-државника. – Подразумева се да је из овог грандиозног књижевног стваралаштва, изузетног по обиму и богатству садржаја, Бл. Августина, који је, такорећи, „читава енциклопедија религије“ 102 и садржи „цео систем моралног и догматског учења“, 103 на исти начин се може извући веома обилан материјал за разјашњавање спекулативног теолошког учења Бл. Августина о Тројичном Богу. Енцхиридион ад Лаурентиум сиве де фиде, спе ет цхаритате 104 (Водич за Лаурентија или о вери, нади и љубави). 105 Ово је есеј Бл. Августин, састављен на захтев његовог пријатеља Лоренса, већ у дубокој старости (421), 106 садржи одговор на догматско питање упућено Августину: „У шта верујеш?“ о главним тачкама хришћанске религије. Говорећи укратко о вери, нади и љубави, о добру и злу, слободној вољи и благодати, христолошким и есхатолошким питањима, молитви Господњој, заповестима и многим другим елементима хришћанског учења и моралног учења, Августинов Енхиридион је дело догматско-системског карактера. Ово је прво искуство на Западу систематског излагања истина хришћанске вере и један од најранијих преседана у историји хришћанске књижевности за „Тачно излагање православне вере” светог Јована Дамаскина, који је, као што је познато, заједно са другим светоотачким документима сличне природе, у свом имену венерархијског догматског система, такође, употребио и венерархијски систем. Али представљајући „прво искуство на Западу кумулативног и холистичког представљања догмата вере, разматрани „Приручник за Лоренса“, по природи и методу откривања и представљања хришћанских истина, прилично је ближи нашем. катихизиса него научном систему догмата“. 107 Ово је релативно кратак „компендијум црквеног учења“, 108 или елементарни водич за нека од главних питања хришћанске догме и морала. Међутим, с обзиром на карактер и значај Енхиридиона који смо запазили као симболичку књигу, овде садржано догматско учење Католичке цркве, које је прецизно формулисао Августин, веома је важно за карактеризацију Августинових сопствених теолошких и филозофских погледа и мишљења, посебно за правилно разумевање његових тринитарних ставова у неким ставовима (нарочито њихових контроверзних). По свом садржају – како претходном Августиновом делу, тако и једно другом – блиска су следећа два његова позитивна догматска дела: Де симболо сермо ад цатецхумено 109 (Учење о симболу вере за катихумене) и Либер де фиде ет симболо 110 (Књига о вери и симболу, написана 393. године), која су, као што је, у суштини, њихова кратка упутстава до тецхенсецхеа делимично јасна од цатенсцхе до цатецхум. православну веру и објашњење Апостолског Символа вере за новокрштене. 111 На три дела која је управо навео Бл. Августин је по природи делимично сличан Де диверсис куаестионибус ЛКСКСКСИИИ либер унус 112 (О разним врстама 83 питања). Као што се из самог наслова може закључити, ово дело, које је започео Августин крајем 388. 113. (Ретрацт. И, 26), прилично је разноликог садржаја и обухвата низ питања догматских, егзегетских, антрополошких итд. (на пример, о души, о слободној вољи, о злу, о Христу, о различитим греховима, о Светом Тројици, о Светом Тројици). Аполинари итд.). 114 Де вера религионе 115 (О правој религији). 116 Овај есеј, који представља својеврсно искуство у „филозофији религије”, 117 написао је Бл. Августин 389. или 390. 118. против манихејаца као одговор на питање: „Где је права религија?“ Ово питање овде решава Августин у смислу да се права религија не налази међу философима, не међу јеретицима (манихејцима), већ у крилу католичке цркве и састоји се у познању Бога Тројице и јединства са Њим. Ово последње се постиже на два начина: знање разумом и ауторитет кроз веру. Есеј бл. Августинова Де доцтрина Цхристиана либри ИВ 119 (О хришћанској науци) 120 може се сматрати догматском, 121 егзегетском (херменеутичком) 122 и, коначно, теолошко-пасторолошком (хомилитичком). 123 Што се тиче значења „Де доцтрина Цхристиана“ као „искуства у откривању догмата вере“, мора се рећи да „у већој мери него Енхиридион, који има научни карактер“, ово дело, међутим, „углавном следи чисто херминеутички циљ“. 124 Зато католички патролог О. Барденхевер, данас популаран на Западу, о њему каже: 125 „прво место у низу егзегетских дела Августина с правом треба да буду његове 4 књиге „Де доцтр. Христа.“ Ово дело, које је започео Августин 397. године, али је завршено тек око 426, 126, како каже увод у његову прву књигу, жели да реши два главна питања сваке библијске науке: како а) пронаћи значење Светог писма и б) како га саопштити верницима. Сходно томе, први део Хришћанске науке, који обухвата прве три књиге, може се сматрати експериментом у библијској херменеутици; његов други део, који чини четврту књигу овог дела, развија пред читаоцем принципе хришћанске хомилетике.“ „С обзиром на ово“, закључује ауторитативни западни професор кога цитирамо. патролог, 127 – Августинова „Хришћанска наука” у свом другом делу је дело пасторолошке природе, будући да је то њена четврта књига која представља прво искуство хомилетског система. 128 Иако „доцтрина цхристиана” бл. Августин, у главном предмету свог садржаја и по свом задатку, није ништа друго до светоотачко искуство у излагању основних принципа библијске херменеутике и теорије црквене елоквенције, међутим, у њему се може наћи и материјал неопходан за разјашњавање појединих тачака Августиновог учења о Богу, богопознању, Тројству итд. – За даљу историју западне теолошке и филозофске мисли, посебно, Августинов круг мисли „де ребус ет сигнис” (о стварима и знацима), Августинова анализа појмова „ути” ет „фруи” (користити и уживати) и закључак који се из њега изводи у вези са „пречасним Тројством”, као јединим правим предметом нашег уживања, били су (ет.фр,уитио) важни. (Упореди, на пример, у „Де доцтр. цхрист. либри И–ИВ“ Светог Августина. Либ. 1, ц.ц. ИИ–В. Мигне, т. 34, кол. 19–21; стр. транс. (не-академско издање 1835.) стр. 15–20. стр. 15–20. Либ. 1, 192. У Јоаннис Евангелиум трацтатус Ц КСКСИВ 129 (Разговори или Беседе о Јеванђељу по Јовану) – ништа друго до недељни литургијски интервјуи Епископа Ипоније, посвећени њиховом узастопном читању и тумачењу текста Јеванђеља по Јовану. Првобитно упућени народу, у виду усмених разговора или учења (416-417), 130 ови Августинови аргументи су забележени из његових речи и, тако, конституисали ово богословско-егзегетско дело у данашњем облику. – За наше потребе предметни есеј је важан јер садржи бл. Августин објашњава и брани (против аријанаца) прави смисао јеванђељског учења о Сину Божијем и делом о Духу Светом. 131 Енарратио у Псалмосу ЦЛ 132 (Тумачење 150 псалама) је дело састављено, могло би се помислити, из проповеди или разговора које је ревносни и талентовани архипастир Ипоније водио са народом у различита доба црквене године, објашњавајући текст Псалтира у моралном и мистичком односу на различите ствари у историји (тест у смислу нових ствари). 133 Будите Генеси ад литтерам (О књизи Постања буквално или према слову). Научно и књижевно дело бл. Августин нам, под овим насловом, нуди дословно објашњење Мојсијеве приче о стварању света 134 и састоји се од два самостална дела, од којих је једно, мање обимом (у 1 књизи) и мање вредно по садржају, написао аутор 393. године (Либер имперфецтус), 135. а друго, у експулзивној библиотеци на дванаест књига, донео је 12. Адама из раја, састављен је у периоду између 401. и 415. године). 136 – Уз теолошке и егзегетске тезе, овде се обрађује и питање односа библијске егзегезе према природној науци и даје материјал за решавање неких проблема спекулативне теологије и философије блажених. Августин. Међу делима у којима наш „хришћански платоничар“ поставља и решава проблем Врховног Бића и конструише свој теолошки и филозофски концепт Бога, спада и циклус строго филозофских дела Блаженог. Августина, датира из раног периода његове књижевне делатности (386–387) и значајно одражава утицај идеја и метода неоплатонистичке филозофије. То су, на пример: Цонтра ацадемицос либри ИИИ 137 (Три књиге против академика). 138 Представљајући филозофске дијалоге Августина са његовим идеолошким пријатељима, ове књиге имају за садржај оправдање „праве филозофије“ наспрам скептицизма нове Академије. 139 Де вита беата 140 (О блаженом животу). 141 Дело је посвећено откривању мисли о истинском блаженству, као поседовању Бога или блаженом сједињењу са Њим „насупрот бескрајној потрази која није нашла свој циљ“. 142 Трактат Де ордине либри ИИ 143 (Две књиге о реду), 144 који представља „неку врсту теодицеје“, говори о сазнању на основу Божанског поретка света. 145 Солилокуиорум либри ИИ 146 (Саморазговори или монолози) 147 - Августиново филозофско резоновање, у драмској форми, управо у форми разговора између душе и ума, углавном на тему богопознања и бесмртности. 148 Текст: Мигне, Патрол. цурс. компл., с. 1., т. 42, цол. 819–1098.– Исагошки подаци о саставу Бл. Августиново „Де Тринитате Деи либри КСВ“ видети пре свега у Адмонитио ин либрос Де Тринитате. Мигне, т. 42, цол. 815–818 цнфр. Аугустини Епист. ЦЛКСКСИВ ад Аурелиј. Мигне, т. 33, цол. 758, а такође (као Праефатио) оп. Де Тринит Д. И. И, н. н. 1–6. Мигне, т. 42, цол. 819–823. Библиографске информације о Августиновом делу „Де Тринитате“ налазе се у Аугустини Ретрацтат. либ. ИИ, кап. КСВ, бр. 3. Мигне, т. 32, цол. 635–636. Епист. ЦЛКСКСИВ ад Аурелиј. М.т. 33, цол. 757–758. Епист. ЦКСКС, стр. ИИИ, бр. 13. М.т. 33, цол. 459. Епист. ЦКСЛИИИ, н. 4. М.т. 33, цол. 586–587. – Најновија библиографска литература о „Де Тринитате” бл. Августин: Генадије. Либ. де Сцриптор. еццлес. ц. 38. Касиодор. Институт дивин. Легло. ц. 16. Цнфр. Мауреен. Вита с. Аугустини еписцопи либ. ИВ, кап. КСИИ, бр. 9. Мигне, т. 32, цол. 266–268. Мигне, т. 47, цол. 27 цнфр. цол. 520–526. Л. С. ле Н. де Тиллемонт. Мемоирес поур сервир а л'хистоире еццлесиастикуес дес сик премиерс циецлес. Париз 1693–1712. чл. ЦКСВ, стр. 295–298. др Р. Цеиллиер. Хистоире генерале дес аутеурс сацрес ет еццлесиастикуес. Париз. 1744.т. КСИ, § ВИИИ, стр. 652–666. И. Нирсцхл. Лехрбуцх дер Патрологие унд Патристик. Маинз. 1883. Бд. ИИ, С. 444. Ј. Фесслер – Б. Јунгманн. Институтионс Патрологиае. Оенипонте. 1892. Т. ИИ, 1. Стр. 283–284. О. Барденхевер. Патрологие. о. им Бр. 1910. Ауфл. 3. Сс. 418–419. др Ј. Сцхване. Догменгесцхицхте дер паристисцхен Зеит. Мунстер. 1869. § 20. С. 225. др Ад. Харнацк. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. о. им Бр. 1888. Бд. ИИ. Сс. 295–296. др Р. Сееберг. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Леипзиг. 1908. Бд. И. КСВ, 3. § 5. Проф. Тх. Гангауф. Дес хеилиген Аугустинус спекулативни Лехре вон Готт дем Дреиеинген. Аугсбург. 1865. Еинлеитунг. Сс. 1–34. (Цп. Хис. Метапхисисцхе Псицхологие дес хеил. Аугустинус. Аугсбург. 1852. Гс. 17–18). Ц. Биндеманн. Дер хеилиге Аугустинус. Греифсвалд. 1869. Бд. ИИИ. Сс. 709–745. о. у. П. Бохрингер. Аурелије Августин, Бишоф фон Хипон. Стуттгарт. 1878. ИИ. Халфте. С. 160. Филарет, архиепископ. Цхерниговски. Историјско учење о оцима цркве. Санкт Петербург 1882. Изд. 2. Т. ИИИ, стр. 31. Проф. А.И. Бриљантов. Утицај источне теологије на западну у делима Јована Скота Еригене. Санкт Петербург 1898, стр. 96–97. др Ј. Сцхване. Догменгесцхицхте дер паристисцхен Зеит. Мунстер. 1869. С. 226 С. Биндеманн. Дер хеилиге Аугустинус. Греифсвалд. 1869. ИИИ Бд. 2-те Абтхеил. С. 709. Де Тринитате Деи 1. И, стр. ИИИ, бр. 5. Мигне, т. 42, цол. 822. Де Тринит. Деи ИИИ, В, 8. Мигне, т. 42, цол. 825. Сре. СА . Биндеман, оп. цит. Сс. 709–710. Де Тринитате Деи КСВ, И, 1. Мигне, т. 42, цол. 1057. Ова констатација се, међутим, не односи на неке појединости и појединости Августиновог учења о Светом Духу, које није добило потпуно темељно решење и строго дефинисан израз у патристичкој литератури његовог времена. (Де фиде ет симболо ИКС, 19. Мигне, т. 40, цол. 191). О разлозима Августиновог недостатка система и немогућности његовог конструисања видети детаљније: Др. А. Дорнер, Аугустинус, сеин тхеологисцхес Систем унд сеине религионс – пхилосопхисцхе Ансцхауунг. Берлин. 1873. Еинлеитунг. С. 1. О томе одлучније говори проф. А. Ха рн а ц к. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Фреиб. им Бреисг. 1890. Бд. ИИИ. Сс. 82–92. Овде он категорички каже по овом питању: „вон Систем Аугустинс ницхт дие Реде сеин канн“ (С. 91). Видети, на пример, проф. Тх. Гангауф. Дес хл. Августин спекулативни Лехре вон Готт дем Дреиеиниген. Аугсб. 1865. Еинлеитунг. С. 30. А. Дврнер. Оп. цит., Еинлеитунг, С. 1. Ц. Биндеманн. Оп. цит. Бд. ИИИ, Св. 709.744; Ф.у. П. Бохрингер. Аурелије Августин, Бишоф фон Хипон. Стуттгарт. 1877–1878. Бд. ИИ. Сс. 760 цнфр. 416. Проф. А. Харнацк. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Фреиб. им Бр. 1888. Бд. ИИ, С. 295. Др Ј. Сцхване, оп. цит. и још много других - Од домаћих теолога: (проф.) А.И. Бриљантов. Утицај источне теологије на западну у делима Јована Скота Еригене. Санкт Петербург. 1898. п. 97. епископ Силвестар. Искуство православног догматског богословља. Кијев. 1885. Т. 2., стр. 549 и још много тога. итд. Оп. цит. Бд. ИИ, С. 160 Аугустинс Сцхрифтен. ср. ибид. С. 416. Цхарактеристик Аугустинс. „опус там лабориосум“ – Аугустини Епист. ад папам Аурелиј. Мигне, т. 42, 817–818. Цнфр. Епист. ЦЛКСКСИВ. Мигне, т. 33, цол. 758. "еос либрос (де Тринитате)....а пауцис интеллиги поссе арбитрор." Епист. ЦЛКСИКС, стр. 1. Мигне, т. 33, цол. 743. Видети Мигне, с. 1., т. 47, цол. 27. (Супплементум ад опера с. Аугустини. Нотитиа литтерариа). Видети Мигне, с. 1., т. 47, цол. 27: Де Тринитате Деи либри куиндецим, анно 400 инцхоати, анно 416 апсолути. ср. Тх. Гангауф. Оп. цит. Сс. 32–33. Његово исто. Метапхисицхе Псицхологие дес хеил. Августин. Аугсбург. 1852. (Еинлеитунг. § 1. Лебен унд Сцхрифтен дес хл. Аугустинус, С. 17).– По Барденхетвер'и, оп. „Де Тринитате Деи“ је започео Августин 398. године, а завршио после 416. (Оп. цит., С. 418). Епист. Аугустини ад папам Аурелиум. Мигне, т. 42, цол. 817–818 цнфр. Епист. ЦЛКСКСИВ. М.т. 33, цол. 758. Ретрацтат. 1. ИИ, стр. КСВ. М.т. 32, цол. 635–636. Мигне, т. 33, цол. 743. Епист. ЦЛКСИКС, стр. 1.н. 1. сре. Х. Реутер. Аугустинисцхе Студиен. Готха. 1887. С. 191. Ц. Биндеманн, оп. цит. Бд. ИИИ. С. 743. ср. Де Тринит. Д. И, ИИИ, 6. Мигне, т. 42, цол. 823. ИИИ, проем., н. 2, цол. 869. Епист. ЦЛКСИКС ад Еводиум, стр. 1, тачка 1. Мигне, т. 33, цол. 743. ет ретрацтатос еос либрос (сц. Де Тринитате Деи), ут меа диспоситио фуерат, екполирем. Епист ЦЛКСКСИВ ад Аурелиј. Мигне, т. 33, цол. 758. Повуци. ИИ, КСВ, 1. Мигне, т. 32, цол. 635. Епист. ЦЛКСКСИВ ад Аурелиум цартхаг. Еписц. Мигне, т. 33, цол. 757–758. Цнфр. Повуци. ИИ, КСВ, 1. Мигне, т. 32, цол. 635–636. Повуци. ИИ, КСВ, 1. Мигне, т. 32, цол. 636.Цнфр. Де Тринит. Д. ИИИ проем, н. 1.М.т. 42, цол. 869. Епист. ад Аурелиј 174. Мигне, т. 33, цол. 758.Цнфр. Повуци. ИИ, КСВ, 1. М. т. 32, цол. 636. Де Тринит. Д. И, ИИИ, проем. – 1. М. т. 42, цол. 869. Епист. август ад Аурелиј ЦЛКСКСИВ. Мигне, т. 33, цол. 758. Ово Августиново писмо, у складу са горе поменутом вољом потоњег, претходи његовом стварању Де Тринитате Деи у свим издањима Августинових дела. – Видети Мигне, т. 42, цол. 817–818. ср. Де Тринитате Деи И, И, 1. Мигне, т. 42, цол. 819. Де Тринитате Д. И. И, 1. Мигне, т. 42, цол. 819–820. Види Де Тринит. Д. И, И, 3. Мигне, т. 42, цол. 821–822. Наш ипонијски архипастир и теолог указује на примере тако збуњених питања која су Августину упутили ови најрадозналији и најосетљивији чланови његове црквене заједнице у Де Триниту. Д. И, В, 8. Мигне, т. 42, цол. 824. Исти део његовог стада бл. Августин то мисли и на почетку ИИИ књиге истог дела, где одговара на питање: „Цур де Тринитате сцрибат?“ Де Тринит. Д. ИИл, Проем. – 1. Мигне, т. 42, цол. 867–869. Де Тринит. Д. И, В, 8. Мигне, т. 42, цол. 824–825. Цп. Тх. Гангауф., Дес хеилиген Аугустинус спекулативни Лехре вон Готт дем Дреиеиниген. Аугсбург. 1865. Сс. 4–6. Видети Де Тринитате Д. И, ИИ, 4: адјуванте Домино Део ностро сусципиемус ет еам ипсам куам флагитант, куантум поссумус, реддере ратионем, куод Тринитас сит унус ет солус ет верус Деус, ет куам рецте Патер ет са Филиус ет са Филиусс у Спиритникуе. ессентиае дицатур, цредатур, интеллигатур. Мигне, т. 42, цол. 822.Цнфр. Де Тринит. Д. И. ИИИ, Проем. – 1. М. т. 42, цол. 869 и КСВ, И, 1; цол. 1057. Ибид. цнфр, оп. цит. И, ИИИ, 5. Мигне, т. 42, цол. 822–823. Тх. Гангауф, оп. цит. С. 9. Рапимур аморе индагандае веритатис. Де Тринит. Д. 1, В, 8. Мигне, т. 42, цол. 825. Епист. ЦКСКС ад Цонсентиум, стр. 1, н. 3. Мигне, т. 33, цол. 453 и још много тога итд. Де Ордине ИИ, ИКС, 26. Мигне, т. 32, цол. 1007; стр. н. ИИ, 198–200. Де мориб. Еццлес. катол. И, ИИ, 3. М. т. 32, цол. 1311. Де утилит. веродостојност. Витх. ВИИ, н. 17. М. т. 42, цол. 77; ибид. Витх. КСВИИ, бр. 35; цол. 90–91. Де утил. веродостојност. Витх. ИКС, н. 21. Мигне, т. 42, цол. 79–80; Витх. КСИ, бр. 25, цол. 82–83; Витх. КСИИ, бр. 26, цол. 84. Де фиде рер., куае нон вид. Витх. ИИ, бр. 4. М.т. 40, цол. 173–174. Исповеди се. ВИ, В, 7. М. т. 32, цол. 722–723; стр. н. И, 132–133. Цп. Тх. Гангауф, оп. цит. Сс. 9–10. Де Тринитате Деи И, ИИ, 4. М. т. 42, цол. 822 и КСВ, И, 1; цол. 1057: Куае утрум сит Тринитас, нон солум цредентибус дивинае сцриптурае ауцторитате; верум етиам интеллигентибус, аликуа, си поссумус, ратионе јам демонстраре дебемус. Мигне, т. 42, цол. 819–960. Мигне, т. 42, цол. 959–1098. Цонцлусио либри, цум прецатионе ет екцусатионе де мултилокуио. Мигне, т. 42, цол. 1097–1098. Овде имамо у виду унутрашњу историју састава блажених. Августина о Светој Тројици, односно судбини тринитарних погледа ипонског епископа-философа изнесених на његовим страницама. Што се тиче његове спољашње књижевне судбине („генезе књижевне традиције“), изнети ово питање значи сагледати, са становишта научне и савремене текстуалне критике, историју објављивања Августинових дела током читавих векова, што заправо превазилази оквире нашег задатка.– О библиографској литератури посвећеној Августину, издањима његових дела (тзв. кумулативним и засебним) и преводима појединих његових дела на европске језике, потребне информације можете пронаћи, на пример, у детаљном чланку проф. Луфса, који се налази у Херцог-Хауцк-у. Реал-Енциклопадие фур протестантисцхе Тхеологие унд Кирцхе. Леипзиг. 1897. Ауфл. 3. Бд. 2. Сс. 257–259. (чл. „Августин”. Сс. 257–285). и неки Пријатељ. специјални научни радови, неки су такође наведени у овом чланку проф. Лоофс' а. Цнфр. Мигне, с. 1., т. 47. (Ад опера Аугустини додатак), кол. 9–882, као и курс богат најновијим библиографским подацима католичког професора-патролога О. Барденхевер 'а. Оп. цит. § 99. Св. 410–438. ср. такође проф. А.И. Бриљантов. Утицај источне теологије на западну у делима Јована Скота Еригене. Санкт Петербург 1898. Стр. 86. Него, - у "Христ. Читај." 1908, стр. 1365–1378. Проф. А. А. Спаски - у „Теологији“. Вестн." 1908, том 2, стр. 134 итд. (проф.) Ив. Гревс - у "Новом енциклопедијском речнику Броцкхауса и Ефрона". Санкт Петербург, том И, стр. 148–149. – Овде ћемо само успут приметити, не дотичући се уопште питања рукописне традиције Августинових дела, да најранија штампана издања његових дела датирају из 16. века, када се јавља могућност мање-више научног става према споменицима старохришћанског писања: Ј. Амербацхиус, Басилеае. Басилеае.Роодаерас, Д.15 1528–1529. Т ли еологи Лованиенсес, Антверпиае, 1577. итд. Најраспрострањеније (од старог) издања Августинових дела, које је предузео „орега ет студио монацхорум ординис санцти Бенедицти е цонгрегатионе С. Маури. Парисиис. 1679–1700–1700, није више пута прештампано, тт. значај до данас. Његово последње издање је Мигне. Патрологиае цурсус цомплетус, серија латина (Патрологиа Латина). Парисиис. 1841–1845, тт. 32–47” – ужива заслужену славу у нашем савременом научном и богословском свету, као до сада најбоље комплетно издање дела епископа Ипонског. Најновије свеобухватно научно и критичко издање књижевно-богословских дела Блаженог Августина („Цорпус сцрипторум еццлесиадедицорум, Аццлесиадедиторум ицон литерарум Цаесариае Виндобоненсис”), коју су 60-их година прошлог века започели бечки учени филолози и теолози, међутим, још увек није завршена. Нажалост, у овај „бечки корпус“ није било ни Августиново дело „Де Тринитате Деи“, за које његови учени издавачи до сада само изјављују да је (између осталих) тренутно „праепаратур“. – Нема превода поменуте творевине блаженог. Августина (вероватно због тежине његовог садржаја и оригиналности језика његовог аутора) чак и на немачки. А наш савремени популарни истраживач књижевних споменика античког хришћанства, професор Берлинског универзитета А. Харнацк, јавно је изразио жаљење што се ни на немачком још није појавила научна студија која би у потпуности била достојна своје теме о овом Августиновом делу (ДГ) који се разматра. – Такође не постоји руски превод „Де Тринитате” бл. Августина, као и већина других дела ипонијског теолога, која су уско везана за његово учење о Светој Тројици. Што се тиче руског превода дела блажених. Августина уопште, мора се рећи да он до дана данашњег обухвата само један врло безначајан, заиста безначајан, део целокупног огромног састава књижевне продуктивности нашег познатог западнохришћанског писца-теолога, с правом поштованог као једног од најплоднијих представника светске књижевности. Наведени домаћи превод, који ми свуда цитирамо, упоредо са објављивањем Мигне'и, у фуснотама ове дисертације, предузела је Кијевска богословска академија (од 1880) и до сада је представљен у једанаест делова или књига. („Библиотека дела Светих Отаца и Учитеља Западних Цркава“). Постоје и ранији преводи неких појединачних дела Бл. на руском. Августина (нпр. његове „Исповести”, „О хришћанској науци”, неколико беседа, писама итд. Академски превод ових дела сада је доступан у 2. издању, а „Исповест” је чак више пута прештампана: 3. издање. Кијев, 1914; Москва, 1914). – Немогуће је, међутим, код већине ових превода овде не приметити да би провера, или преправка, бар у неким њиховим деловима, била далеко од непотребне. То су, на пример, а) Проспер из Аквитаније, после 455. ): Сентентиарум ек оперибус с. Аугустини делибатарум либ….. (од 392 одредбе) – Мигне, Патрол, цурс, цомпл., с. 1., т. 51, цол. 427 – 496. Епиграмматум ек сентентиис Аугустини либер унус – цол. 497 – 532. О њему види Херзог-Хауцк. Реал-Енциклопадие фур протестантисцхе Тхеологие унд Кирцхе. Ауфл. 3. Бд КСВИ, Св. 123 – 127. чл. Хауцк. б) Евгипије, игуман Африк. (+ око 500): Тхесаурус ек санцти Аугустини оперибус (у 352 поглавља) – Мигне, т. 62, цол. 561 – 1088. РЕ 3, Бд. В, Сс. 590 – 592. чл. К. Леимбацх. в) Кацц и о дор (+ 591р.): Експоз. у Псалтеријуму – Мигне, т. 70, цол. 9 – 1056. РЕ 3, Бд ИИИ, Сс. 749 – 750. чл. + Еберт'а-Хауцк'а. г) Исидор Севиљски (+ 636; утицај Августина преко Григорија Великог - + 604): Сентентиарум либри ИИИ – Мигне, т. 83, цол. 557 – 738. Етимологиарум либри КСКС. М.т. 82, цол. 73 – 728. РЕ 3, Бд ИКС, Сс. 447 – 453. чл. + Вагенманн. д) Алкуин (+ 804): Де фиде с. Тринитатис либри ИИИ – Мигне, т. 101, цол. 13 – 58; Де Тринитате куаестионес КСКСВИИИ – цол. 57 – 64; Либеллус де процессионе Спиритус Санцти – цол. 63 – 82 итд. РЕ 3. Бд И, Сс. 365 – 369. чл. Моллер'а ф+ (Хахн'а). ђ) Пасхазије Радберт (+ 870): Де фиде, спе ет царитате либри ИИИ – Мигне, т. 120, цол. 1387 – 1490. РЕ 3, Бд КСВИ, Сс. 394 – 404. чл. Децке. г) Јован Скот Еригена („Философ и теолог 9. века“ – РЕ 3, Бд КСВИИИ, С. 86): Де дивисионе натурае – Мигне, т. 122, цол. 441 – 1022. Цомментариус ин санцтум Еванг. сецундум Иоаннем – М. т. 122, цол. 297 – 348. РЕ 3, Бд КСВИИИ, Сс. 86 – 100. чл. С. М. Деутсцх. х) Гинкмар, Апк и ен. Реимс (+ 882): Де уна ет нон трина Деитате – Мигне, т. 125, цол. 473 – 618. РЕ 3, Бд ВИИИ, Сс. 86 – 90. чл. Алб. Фреистедт. и) Анселм од Кентерберија (+ 1109): Монологиум – Мигне, т. 158, цол. 141 – 224. Прослогион, кол. 223 – 242. Де фиде Тринитатис ет де инцарнатионе Деи, цол. 259 – 284. Де процессионе Спиритус С. – цол. 285 – 326. РЕ 3, Бд И, Сс. 562 – 570. чл. + Јакоби-Кунзе. ј) Петар Ломбард (+ 1160 или 1164): Сентентиарум либри ИВ – Мигне, 1.192, цол. 519 – 962. РЕ 3, Бд КСИ, Сс. 630 – 642. чл. Р. Сееберг. к) Тома Аквински (+ 1274): Сумма тхеологица, парс 1-ма – Опер. диви Тхом. Акуин. 1. – Мигне. Парисиис. 1841.цол. 457 – 1418. РЕ 3, Бд КСИКС, Сс. 704 – 717. чл. Р. Сееберг и пријатељ. Из литературе овог предмета: Р. Се е берг. Лехрбуцх дер Догменгесцхицхте. Бд ИИИ. Леипзиг. 1913 (пассим). А. Харнацк, Д. Г. Бд ИИИ. о. им Бр. 1890 (пассим). 0. Виллманн. Гесцхицхте дес Идеалисмус. Бд ИИ. Браунсцхвеиг. 1896. Сс. 231 – 241 итд. Х. Реутер. Аугустинисцхе Студиен. Готха. 1887. Сс. 479 – 516. Е. Феуерлеин. Уебер дие Стеллунг Аугустинс ин дер Кирцхен- унд Цултургесцхицхте. Хистори. Зеитсцхрифт. 1869. Бд КСКСИИ. 4 Хефт. Сс. 270 – 313. В. Сцхултз. Дер Еинфлусс Аугустинс ин дер Тхеологие унд Цхристологие дес ВИИИ. унд ИКС. Јахрхундертс. Халле. 1913. А. Дорнер. Аугустинус, сеин тхеологисцхес Систем унд сеине религионс-пхилосопхисцхе Ансцхауунг. Берлин. 1873. Сс. 28 – 34. Антон Кох. Дер хеилиге Фаустус, Бисцх. в. Риез. Стуттгарт. 1895. Сс. 129 – 131. 131 – 191. Ф. Протоис. Пиерре Ломбард, евекуе де Парис. Сон Епокуе, са Вие, сес Ецритс, син Инфлуенце. Париз. 1880. 0. Балцер. Дие Сентензен дес Петрус Ломбардус. Ихре Куеллен унд ихре догменгесцхицхтлицхе Бедеутунг. Леипзиг. 1902. К. Вернер. Дер хеилиге Тхомас вон Акуино. Регенсбург. Б-де И–ИИИ. 1858 – 1859. Његови: Дие Сцхоластиц дес спатерен Миттелалтерс 1881. Ф. Делитзсцх. Дие Готтеслехре дес Тхомас вон Акуино. 1870. и још много Пријатеља. – На руском језику неки подаци о овом питању могу се наћи у горе наведеним радовима проф. А. И. Бриљантова, Л. И. Писарева, И. В. Попова, Н. Н. Глубоковског, принца. Евг. Н. Трубетскои, В. И. Гуерриер, И. М. Гревс и други. Међу главним догматским (аријанским) противницима Бл. Августина су били: комитет краљевског двора, који је живео у Картагини, Пасценције (Омиус) – август. Епистолае ад Пасцентиум ЦЦКСКСКСВИИИ, ЦЦКСКСКСИКС, ЦЦКСЛ. Аномиј Максим (медицина), утицајни бранилац аномије. Поента спора је била да ли негенерисаност треба признати као суштински предикат Божанства, или овај термин указује само на порекло (не „куид”, већ „куомодо” или „унде”. Де Тринит. Д. В, ИКС, 4. В, ИВ, 5). С тим у вези, Августин у писму Максиму развија учење о „релатио“ између Лица Свете Тројице. Епист. ад Максимум ЦКСИИ, н. 6. ЦЛКСКС, н. 7. Де Тринит. Д. В, В, 6. В, ВИ, 7. В, ВИИ, 8 итд. Државни чиновник Елпидије, који је Августину послао дело непознатог аријанског епископа под насловом Сермо арианорум (Мигне, т. 42, колон 677–684), што је фрагментарни исказ одредби омске догматике. Епископ Максимин, последњи представник утицајне омске групе (ученик друге генерације западног аријанства). Између Августина и Максимина 428. године (Мигне, с. 1., т. 47, кол. 30) дошло је до јавног спора, који су забележили нотари (Цоллатио цум Макимино, арианорум еписцопо). Августин је исте 428. године (Мигне, с. 1., т. 47, кол. 30) написао есеј против њега, Цонтра Макиминум арианум. – Омејци, који, по њима, признају Сина Божијег за Бога не само по имену, већ и по природи, Августин је више пута разобличен или у многобоштву или у недоследности. Хомизам, који је, према Августину, признавао два бога (Цонтра серм. ариан. п. 1, н. 1. Мигне, т. 42, цол. 683. Цоллатио цум Макимин. бр. 11. Мигне, т. 42, цол, 714), који није могао да постави себе као западњачку мисао као западњачку аргументацију после задатак откривања учења о нераскидивој заједници Лица Свете Тројице. – Августиново дело „Цонтра Макиминум арианум” било је његово последње дело против аријанства, а две године после објављивања, односно 430. године, упокојио се у вечности наш велики учитељ и бранилац православне Тројице у свету. – (Подаци о поменутим аријанцима, као идеолошким, књижевним и догматским противницима Бл. Августина, а о његовим научним и теолошким полемичким радовима ове класе, позајмили смо углавном из дисертације В. Н. Самуилова. Историја аријанства на латинском Западу [353–430]. Санкт Петербург 1890. Страна 130–143 и 180–192. Види такође Цеиллиер, оп. цит., т КСИ, § ВИИ, стр. 644–652. Нирсцхл, оп. цит., Бд ИИ, С. 458. Фесслер-Јунгманн, оп. цит., т. ИИ, 1, стр. 349–352. Барденхевер, оп. цит., С. 426). Епистоларум класе ИВ. Мигне, т. 33, цол. 61–1094. О писмима блаженог. Августина, видети у Зборнику: „До двадесет пете годишњице научне и педагошке делатности Ив. М. Гревса. Санкт Петербург 1911.“. Г. П Федотов. Писма блаженог Августина. (Цлассис прима). 107–138. Мигне, с. 1., т. 33, цол. 748–752. Мигне, т. 33, цол. 1038–1049. Мигне, т. 33, цол. 1049–1050. Мигне, т. 33, цол. 1051–1052. Мигне, т. 33, цол. 1052–1054. Мигне, т. 33, цол. 538–577. Мигне, т. 42, цол. 683–708. Написано 418. године – Мигне, с. 1., т. 47, цол. 29. Мигне, т. 42, цол. 709–742. Мигне, т. 42, цол. 743–814. Августинове беседе, ИВ класе. Мигне, тт. 38 и 39. – Упутство о руском. превод неких беседа и разговора Бл. Августина, види књигу протојереја. Д. Садовски: Блажени Августин као проповедник. Серг. Пос. 1913. Пп. 390. Аппрок. 2. Мигне, т. 38, цол. 354–364. Мигне, т. 39, цол. 1493–1501. Мигне, т. 35, цол. 1379–1976. – Погледајте испод за детаље. Увод, стр. ... За текст видети Мигне, т. 32, цол. 659–868. Руски превод је урађен на Кијевској богословској академији („Библиотека Светих Отаца и учитеља Западне Цркве“). Стварања Бл. Августин, епископ Хипонски. Кијев. 1880. Први део, стр. 1–473. (Постоје и друге публикације). Специјална библиографска литература: Мигне, с. 1., т. 47, цол. 26. Цнфр. 197 сскк. др Р. Цеиллиер. Хистоире генерате дес аутеурс сацрес ет еццлесиастикуес. Париз. 1744. Т. КСИ, стр. 44–66. Ј. Нирсцхл. Лехрбуцх дер Патрологие унд Патристик. Маинз. 1883. Бд ИИ. Сс. 439–440. Ј. Фесслер – Б. Јунгманн. Институтионес Патрологиае. Оенипонте. 1892. Том. ИИ. Парс. 1.Пп. 271. 272–274. Проф. 0. Барденхе в ер. Патрологие. Фреиб. им Бр. 1910. Ауфл. 3. С. 414. Херм. Јордан. Гесцхицхте дер алтцхристлицхен Литератур. Леипзиг. 1911. Сс. 114 вргл. 109. А. Харнацк. Аугустинс Цонфессионен. Гиессен. 1888. Цнфр. Ауфл. 3. 1903. – Апкеен. Филарет Черниговски. Историјско учење о оцима цркве. Санкт Петербург 1882. Изд. 2. Т. ИИИ, стр. 23. књ. Евг. Трубетскои. Религиозни и друштвени идеал западног хришћанства у 5. веку. Део 1. Поглед на свет блажених. Августин. Москва. 1892 (пассим). проф. Л. И. Писарев. Настава бл. Августин, епископ Хипонски, о човеку у његовом односу према Богу. Казан. 1894. Предговор. Страна ИКС. проф. Ив. Гравес. Нови енциклопедијски речник (ур. Броцкхаус и Ефрон). Т. И, стр. 129. 133, итд. Према овом двоструком значењу, повезаном са појмом „Цонфессионес“, писац књиге, под горњим насловом, на њеним страницама, 1. исповеда или велича Бога за Његове безбројне и велике дарове живота и користи човеку, и 2., исповеда или се каје пред Богом за своје бројне и тешке грехе и грешке из прошлог живота. Стога можемо рећи да је „Цонфессионес“ с једне стране надахнута молитвена песма хвале и благодарења Свемогућем, Премудром и Добром Творцу, Промениоцу и Спаситељу, а с друге стране, искрени покајнички вапај пред Свезнајућим Срцозналцем и Оцем који воли о гресима и заблудама толиког заблуда. Питање субјективне искрености или истинитости и објективне истинитости или историчности садржаја Августинових „Цонфессионес” и два правца: а) позитивног, традиционалног, супранатуралистичког и б) негативног, критичког, натуралистичког у свом решавању у старој и новој научној литератури ове теме, односно, с једне стране, одсуство психолошке лажности, чињеница да се овде не кореспондира са неким „Цонфесс”-ом другом кореспондира. на историјску стварност, као резултат корените промене ауторове личности и његовог религиозног и моралног погледа на свет до тренутка када је саставио „Исповест“, а с тим у вези, двојни поглед који постоји у научној литератури о природи или карактеру централне чињенице „Исповести“, односно „преобраћења“ (цонверсио) Августина, као а) изненадног догађаја изненадног и Цатхорацовог момента (а) Августинови научници) и б) као природан резултат или директан завршетак целокупног Августиновог духовног развоја који му је претходио (Харнацк, Лоофс, Гурдон, Сцхеелл, Тхимме; Боиссиер, Трубетскои, Гревс, Тентел) – видети, на пример, В. Тхимме. Аугустинс геистиге Ентвицкелунг ин ден ерстен Јахрен нацх сеинер „Бекехрунг”, 386–391. Берлин. 1908 (пассим) и друге студије западноевропских научника. ср. такође Г. Боиссиер. Паганизам (Студија о последњој верској борби на Западу у ИВ веку. Превод са француског, приредио М. С. Корелин). Москва. 1892. Пп. 196–220. ИВ. Гревс, оп. Оп. 133 стр. А. А. Тентел. По питању „конверзије” Бл. Августина (у Зборнику „До двадесет пете годишњице научне и педагошке делатности И. М. Гревса. Санкт Петербург, 1911”). Паге 411–429. Исповеди се. ВИИИ, КСИИ, 29. Мигне, т. 32, цол. 762; стр. н. И, 230–231 и н. 30, цол. 762–764; стр. н. И, 232–233 Цнфр. Исповеди се. ИКС, ИИ, 3; стр. н. И, 235.– 0. Барденхевер, оп. цит. С. 411. проф. И. В. Попов. Личност бл. Августин. Богослов Вестн. 1915 Месец. фебруара. Страна 325: „Својом „Исповести“, каже овај најновији истраживач личности, Блажени. Августин и његовом епистемологијом – створио је нову врсту религиозности и постао владар срца која траже мир у Богу.“ Ј. Нирсцхл. Оп. цит. Сс. 439–440. Мигне, т. 32, цол. 583–656. Мигне, т. 47, цол. 30. Цнфр. цол. 201–204. Цп. 0. Барденхевер. Оп. цит. С. 414. Х. Јордан. Оп. цит. С. 114. Мигне, т. 41, цол. 13–804. Руски превод Хх. ИИИ–ВИ. Р. Цеиллиер, оп. цит. чл. ВИИИ, бр. н. 1–26. Ј. Нирсцхл, оп. цит. Сс. 445–446. Феслер-Јунгман, оп. цит. стр. 286–287. Барденхевер, оп. цит. Сс. 417–418. Јордан. Оп. цит. Сс. 238 вргл. 49–50. Хеинр. Сцхолз. Глаубе унд Унглаубе ин дер Велтгесцхицхте. (Еин Комментар зу Аугустинс "Де Цивитате Де". Мит еинем Еккурс: "Фруитио Деи", еин Беитраг зур Гесцхицхте дер Тхеологие унд дер Мистик). Леипзиг. 1911. – Апкиен. Филарет Черниговски. Цитат Оп. стр.29–30. М. Красин. Дело светог Августина „Де Цивитате Деи“, као апологија хришћанства у његовој борби против римског паганизма. Казан. 1873. Н. Родников. Учење светог Августина о међусобним односима државе и цркве. Казан. 1898. Прот. П. Иа. Светлов. Идеја о царству Божијем у њеном значењу за хришћански поглед на свет. Света Тројица Серг. Лавра. 1905. Пп. 304–311 и др. Боок. Евг. Трубетскои. Цитат Оп. (пассим). ИВ. Гравес. Цитат Оп. 143–145 стр. Проф. Вл. Гуерриер. Архитекте и поклоници „Царства Божијег“. део И. Блажени Августин. Москва. 1910 (пассим). ср. Проф. Н. Н. Глубоковски. Блажени Августин како га је приказао руски световни историчар. (Детаљан критички осврт на поменуту књигу проф. В. Гуерриер-а). Дела Кијевског духа. Академија. 1911. јануара. Паге 125–162. проф. Л. И. Писарев. Цитат Оп. Предговор. Страна ИКС. ср. Проф. Евг. Трубетскои. Цит., стр. 22, 28–29, 48, итд. Према сада општеприхваћеном преводу сложеног августиновског појма-концепта „Цивитас Деи“. Видите Де Цивитате Деи Праефатио. Мигне, т. 41, цол. 13; стр. н. ИИИ, 2. Мигне, с. 1., т. 47, цол. 28. Али према Феслер-Јунгманновој, оп. цит., Т. ИИ, 1, стр. 286–287. Барденхевер'и, оп. цит. С. 417, проф. М. Красин. Цитат Оп. стр. 154 – оп. "Де Цивит. Д." написан у временском периоду 413–426. Гравес. Цитат Оп. страна 143. Филарет, Апкиен. Цхерниговскии. Цитат Оп. Т. ИИИ, стр. 34. „Целокупно Августиново стваралаштво говори о царству Божијем“, каже проф. М. Красин, аутор посебне монографије о стварању Бл. Августинова Де Цивитате Деи, као апологија хришћанства у његовој борби против римског паганизма, распада се на два дела; у првој, обухваћеној првих десет књига, Августин испитује постојећа религиозна веровања римских пагана и њихове основе, а у другој, која се састоји од преосталих дванаест књига, износи историју хришћанства и суштину његових главних догмата у вези са историјом друштва људи ван Цркве Христове, или пет неплодних књига прве цркве. први део „првог научног искуства хришћанске философије историје“ који разматрамо“, напомиње проф.протојереј П. Ја. Светлов (Идеја царства Божијег у њеном значењу за хришћански поглед на свет. Света Тројица Св. Лавра. 1906. стр. 304, 305–306), – римски преудиције побијају обичне паганске мисе. потребно за политичко благостање римског народа У наредних пет књига (6–10) бл. Августин се бори против неоплатонистичких филозофа који су политеизму придавали велики значај, не само привременог, већ и вечног, увиђајући његову неопходност за будући загробни живот. Дакле, „првих десет књига су полемичке природе“. „Тема се позитивно открива тек у наредних дванаест књига (11–22); Ове књиге су посвећене историји града Божијег и града земаљског, чија обједињена историја чини целокупну светску историју. У прве четири књиге (11–14) бл. Августин говори о почетку оба града или краљевства. Од 15–18 књига. говори о ширењу ових царстава, а у 15–17 говори се, посебно, о судбини царства Божијег пре доласка Спаситеља. У 18. књ. разматра се судбина паганског града, односно пагана познатих у историји: Асираца, Вавилонаца, Египћана итд.; од 19. до краја (22.) говори о коначним судбинама краљевстава“. проф. Ив. Гревс, оп. Оп. страна 144. Проф.Л.И. Писарев, цит. Оп. (Предговор). ИКС стр Мигне, т. 40, цол. 231–290. Руски превод Део КСИ, стр. 1–92. Мигне, т. 47, цол. 30. Феслер-Јунгман, оп. цит. стр 281 (Цнфр Ретрацт. либ. ИИ, кап. 63 и Епист. ЦЦКСКСИ, бр. 7). Барденхевер, оп. цит. С. 418. (проф.) А. А. Бронзов. Тачан исказ православне вере. Стварање светог Јована Дамаскина. Трансл. из грчког Санкт Петербурга 1894. § 1. Догматски експерименти до 8. века. Страна ВИ–ВИИ. ср. епископ Силвестар. Искуство православног догматског богословља. Кијев. 1884. Вол. И, стр. 112–113. Филарет, Апкиен. Черниговски, оп. Оп. вол. ИИИ, стр. 30. Повуци. 1. ИИ, стр. ЛКСИИИ. Мигне, т. 32, цол. 655.Енцхир. Витх. ВИ. Мигне, т. 40, цол. 233–234; стр. н. КСИ, 4. Барденхевер, оп. цит. С. 418. Мигне, т. 40, цол. 627–636. ср. такође Сермонес алии ад цаттецхуменос. М.т. 40, цол. 637–668. Мигне, т. 40, цол. 181–196. Нирсцхл, оп. цит. Бд ИИ, С. 443. Мигне, т. 40, цол. 11–100. Барденхевер, оп. цит. С. 419. ср. више радова бл. Августина са насловом сличним претходном: Де диверсис куаестионибус ад Симплицианум либри ИИ (Мигне, т 40, кол. 101–148; написано око 397. Види Ретрацт. ИИ, 2) и Де оцто Дулцитии куаестионибус либер И. (Мигне, т 40, т. 17, вероватно написано у т. 422 или 423. Види Повлачење ИИ, 65). Банденхевер, оп. цит. С. 419. Овде можемо поменути и пастирски рад блаженог. Августина под насловом Де цатецхизандис рудибус (О објави непросвећених) - Мигне, т. 40, цол. 309–348, - који је написао Августин 400. године (или можда касније) - Мигне, т. 47, цол. 27. Барденхевер, оп. цит. С. 430 – по жељи картагињанског ђакона Деогратион – Де цатацхиз. руд. Витх. 1, н. 1. Мигне, т. 40, цол. 309 цнфр. Повуци. ИИ, 14 – и представља прво искуство у изградњи „теорије хришћанске катехетике“. Барденхевер, оп. цит., С. 430. Нирсцхл, оп. цит С. 464. Уз остала Августинова дела катихетске природе о којима је већ било речи, ово његово дело садржи неке податке који осветљавају црквено догматско учење бл. Августин о Богу. Мигне, т. 34, цол. 121–172. Руска улица ВИИ део, стр. 1–102. Нирсцхл, оп. цит. С. 442. Мигне, т. 47, цол. 25. Нирсцхл, оп. цит. С. 442. Барденхевер, оп. цит. С. 420. Мигне, т. 34, цол. 15–122. Руски превод неакадемско изд. (Кијев, 1835). Паге 1–355. Барденхевер, оп. цит. С. 418. (проф.) А. А. Бронзов, цит. Оп. страна вии. ср. Еп. Силвестер, оп. цит., вол. И, стр. 113. Филарет, Апк и ен. Черниговски, цит. цит., вол. ИИИ, стр. 24–25. Барденхевер, оп. цит. Сс. 426–427. Мигне, т. 47, цол. 26. Цп. Повуци. ИИ, ИВ, н. н. 1–2. Мигне, т. 32, цол. 631–632. Нирсцхл, оп. цит. С. 459. Фесслер-Јунгманн, оп. цит., стр. 353–355. Барденхевер, оп. цит. С. 430. Детаљније о овом есеју Бл. Августина, видети дисертацију прот. Дим. Садовски. Свети Августин као проповедник. (Историјско-хомилитичка студија), Серг. Посад. 1913. (нпр. 390–393 и друге стране). Мигне, т. 35, цол. 1379–1976. Мигне, т. 47, цол. 29. Феслер-Јунгман, оп. цит. стр. 361. Нирсцхл, оп. цит. С. 460. Барденхевер, оп. цит. С. 427. Феслер-Јунгман, оп. цит., стр. 361. Мигне, т. 36, цол. 67–1028 (Енарратионес у Пс. И–ЛКСКСИКС) и др. 37, цол. 1033–1966 (Енарратионес ин Пс. ЛКСКСКС–ЦЛ). Нирсцхл, оп. цит. С. 459–460. Феслер-Јунгман, оп. цит. стр. 358–359. Барденхевер, оп. цит. С. 427. Проф.Л.И. Писарев, цит. Оп. (Предговор). Страница В. Де Генеси ад литтерам либер имперфецтус. Мигне, т.34, цол. 219–246. Руска улица ВИИ, 103–152. ср. Мигне, т. 47, цол. 25. Де Генеси ад литтерам либри КСИИ. Мигне, т. 34, цол. 245–486. Руски превод ВИИ, 153–296 и ВИИИ, 1–315. Мигне, т. 47, цол. 27. Нирсцхл, оп. цит., с. 459. – Феслер-Јунгман, оп. цит., стр. 356–357. Барденхевер, оп. цит., С. 427. Мигне, т. 32, цол. 905–958. Руски превод ИИ део, стр. 1–104. ср. Гревс, оп. Оп. страна 135. Мигне, т 32, цол. 959–976. Руска улица ИИ део, стр. 105–138. Књига Евг. Н. Трубетскои, цит. цит., стр. 63, прибл. 2нд. Мигне, т. 32, цол. 977–1020. Руски превод ИИ део, стр. 139–226. Мигне, т 32, цол. 869–904. Руска улица ИИ део, стр. 227–298. ср. Гревс, оп. Оп. стр. 135. – Истој класи филозофских дела Бл. Треба убројати и следеће Августинове расправе, део каснијег порекла: Де имморталитате анимае (О бесмртности душе) - Мигне, т. 32, цол. 1021–1034; русс, транс. ИИ, 299–326 (написано 387. године). Де куантитате анимае (О количини душе) – Мигне, т. 32, цол. 1033–1080; р. тачка ИИ, 327–418 (нпр. у 388). Де Магистро (О учитељу) – Мигне, т. 32, цол. 1193–1220; р. тачка ИИ, 419–473 (пример у 389) и неколико. итд.