Введение

Der katholische Gelehrte Theologe J. Schwane 13, der Augustinus allgemein den ersten Platz unter den Kirchenlehrern der patristischen Zeit zuweist, stellt fest, dass diese Bedeutung Augustins nicht nur durch seine Gnadenlehre, sondern durch seine gesamte Theologie und insbesondere durch seine Trinitätslehre bestimmt wird. „Seine 15 Bücher über die Dreieinigkeit“, fährt der von uns zitierte Theologe fort, „enthalten die detailliertesten Informationen, die jemals von Kirchenlehrern der Antike über dieses Thema nachgedacht wurden.“ Augustinus war sich der Geschichte der allmählichen Offenbarung der kirchlichen Lehre zu diesem Thema bewusst und verstand sie. Nachdem er sich mit der detaillierten Analyse und Korrektur früherer Werke dieser Art beschäftigt hatte, präsentierte Augustinus als Ergebnis dieser Forschung seine eigene Erfahrung beim Verstehen und Darstellen der kirchlichen theologischen Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit. Die darin dargelegten Lehren enthalten überhaupt nicht das, was wir normalerweise als System oder systematische Darstellung bezeichnen. Der für Augustinus als Sohn des Westens charakteristische praktischere Charakter seiner Tätigkeit und insbesondere natürlich der Zeitmangel dürften für ihn ein erhebliches Hindernis bei der streng methodischen Umsetzung seines rationalen Erkenntnisprinzips und der Systematisierung seiner Ansichten gewesen sein 20, was die Zahl literarischer und stilistischer Mängel in der Darstellung seiner Gedanken erhöhte und deren Verständnis erschwerte. Alle seine Mängel finden sich in seinem inhaltlich und bedeutungsvollsten und umfangreichsten Werk, „De Trinitate Dei libri XV“, nur in viel größerem Ausmaß wieder. Dieses Werk widmet sich dem abstraktesten Dogma des christlichen Glaubens und zeichnet sich daher durch seinen höchst spekulativen Charakter aus. Was schließlich dazu führte, dass Augustinus die Veröffentlichung dieses Werks „Über die Dreifaltigkeit“ unterbrach und verlangsamte, war der Gedanke, dass das Studium eines so schwer zu verstehenden Themas (über das Wesen Gottes und die Heilige Dreifaltigkeit) nur für relativ wenige Menschen von Nutzen sein konnte und er sich deshalb umso mehr gezwungen fühlte, sich dem Schreiben solcher Werke zuzuwenden, von denen er einen unmittelbaren Nutzen für viele erwarten konnte (pluribus utilia). 34 Blazh. Augustinus schreibt an Bishop. Evodia: „Die Bücher über die Dreieinigkeit, die ich schon lange in Händen halte und die ich noch nicht beendet habe, kann ich zum jetzigen Zeitpunkt nicht noch einmal durchsehen, da sie äußerst schwierig sind (quoniam nimis operosi sunt) und meiner Meinung nach nur von wenigen verstanden werden können“ 35. Aurelius: „Ich habe versucht, mit Gottes Hilfe ein so schwieriges Werk zu vollenden“ (opus tam laboriosum). 42 Somit sind die Änderungen, die der bl. Augustinus fügte den ersten 12 Büchern „Über die Dreifaltigkeit“ hinzu, was er beabsichtigte, wie er sagt, „und nach der Korrektur dieser Bücher würden sich diese nicht allzu deutlich von den zuvor gestohlenen unterscheiden.“ 43 – Wie er den zweiten Teil seiner Entscheidung ausführte, lässt sich aus den Schlussworten seines oben erwähnten Briefes beurteilen, mit dem er dem „ehrwürdigen Papst“ Aurelius ein vollständiges Exemplar seines vorliegenden Werkes übermittelte und in dem er seine Beschwerde über die vorzeitige Verbreitung abschloss der ersten zwölf Bücher von „De Trinitate“, die er nicht autorisiert hatte, mit folgender Bemerkung: „Ich bitte Sie, meinen vorliegenden Brief besonders am Anfang dieser Bücher (über Trinity) zu platzieren.“ Gemäß diesem von Augustinus geäußerten Wunsch haben wir auch bei unserem Studium der Lehren von Bl. Wir stellen Augustinus über die Heilige Dreifaltigkeit (in den notwendigen Auszügen) seinen oben zitierten Brief an den Bischof voran. Aurelius. Sich auf den Glauben der Kirche verlassen und sich von ihm leiten lassen, das Heilige voll und ganz annehmen. Heilige Schrift und Glaubensbekenntnis und davon abweichend, gesegnet. Parallel dazu verwendet Augustinus in großem Umfang die rationale Methode zur Konstruktion, Klärung und Rechtfertigung des trinitarischen Dogmas. f) Bezüglich des historischen Schicksals 63 über der Erschaffung des Seligen haben wir es charakterisiert. Augustinus und seinen hier dargelegten theologischen und spekulativen Ansichten muss gesagt werden, dass die Bedeutung von ihm und seinen Ideen in der späteren – post-augustinischen – Geschichte des westlichen theologischen Denkens sowohl hinsichtlich der Stärke und Breite des Einflusses als auch seiner Dauer sehr enorm war. Die in diesem Werk erfassten trinitarischen Ideen Augustins und seine verschiedenen theologischen Konzepte, die in den Augen der Vertreter der späteren westlichen Theologie und Philosophie außerordentliche Autorität hatten, riefen im Laufe der Jahrhunderte im Westen seine zahlreichen Nachahmer und Nachfolger hervor,64 die in den Experimenten ihrer theologischen und philosophischen Spekulationen über die Heilige Dreifaltigkeit oft nur sklavisch den Inhalt und die Formen des oben betrachteten klassischen Werkes dieses intellektuellen Kolosses der westlichen Kirche reproduzierten. Augustins Autorität war in dieser Hinsicht im Westen während der Karolingerzeit und im Zeitalter der mittelalterlichen Scholastik und Mystik besonders hoch. Wie viele Werke herausragender Vertreter des theologischen und philosophischen Denkens dieser Zeit zeigen, wird die Entwicklung des trinitarischen Dogmas in ihnen meist auf der von Augustinus in seinem Op. „De Trinitate“ bewegt sich mit bemerkenswerter Konstanz in der von ihm vorgegebenen Richtung und wird ausnahmslos mit Hilfe der von ihm angegebenen und auf die eine oder andere Weise in seiner berühmten Schöpfung eingesetzten Mittel ausgeführt. Dies ist die Hauptquelle zur Klärung der trinitarischen Ansichten des BL. Augustinus – in gewissem Sinne „klassisch“ in seinem Charakter und seiner Bedeutung (für den Westen) – seine besondere Abhandlung „Über die Dreifaltigkeit“, die viele der erhabensten christlichen Konzepte ihres brillanten Autors verkörperte und dann so kraftvoll das Schicksal des trinitarischen Dogmas in der darauffolgenden – post-augustinischen – Geschichte der westlichen Theologie bestimmte. Collatio cum Maximino, arianorum episcopo. 76 (Debatte mit dem arianischen Bischof Maximin). Wichtig sind die Reden Augustins, die in dieser notariellen Niederschrift seines Streits mit dem genannten berühmten Anführer der westlichen Arianer enthalten sind. Contra Maximinum arianum libri II. 77 (Gegen den Arian Maximinus). Hier sollten auch antiarianische Inhalte enthalten sein: Augustini-Predigten 78 (Wörter oder Predigten) (z. B. LII, 79 CXVII, 80 CXVIII, 81 CXXXIX, 82 CXL, 83 CCCXLI, 84 CCCLXXXIV). 85 In Joannis Evangelium tractatus CXXIV 86 (124 Diskussionen oder Gespräche über das Johannesevangelium). - Besonders. Trakt. XVIII, XX, XXXVI, XXXVII, LIX und LXXI. Die dogmatisch-philosophische Lehre von Bl. wird nicht nur negativ, sondern auch positiv analysiert. Augustinus über den dreieinigen Gott wird an der einen oder anderen Stelle in der einen oder anderen Form in fast allen seinen zahlreichen und in Inhalt und Umfang unterschiedlichen Werken (philosophisch, dogmatisch, exegetisch usw.), die zu unterschiedlichen Zeiten und aus verschiedenen Gründen zusammengestellt wurden, berührt und berücksichtigt. Daten enthält das rezensierte literarische Werk Augustins viele Lehrelemente, auf deren Grundlage es möglich ist, Augustins theologisches und philosophisches Konzept des Höchsten Wesens zu konstruieren. Von dieser Seite aus können „Confessiones“ als theologisch-philosophische Abhandlung und teilweise als biblisch-exegetischer Kommentar betrachtet werden (Bücher XI–XIII). – Es ist unmöglich, hier nebenbei den enormen Einfluss zu erwähnen, den das „Geständnis“ von Bl. hat. im Westen hatte. Augustinus im Bereich der praktischen Religiosität 90 und ein klares Indiz dafür ist seine Übersetzung in alle modernen Sprachen. 91 Bei der Darstellung und Erläuterung der dogmatisch-spekulativen Lehre von Bl. Augustinus über Gott sollte auch auf sein Werk mit dem Titel Retractationes libri II 92 (Korrekturen oder Änderungen) hingewiesen werden, das er am Ende seines Lebens verfasste (427) 93 und das eigene besondere Ziele verfolgte. – Wenn „Confessiones“ für uns die „Geschichte seiner eigenen Seele“ zeichnet, gezeichnet von der Hand eines brillanten Japaners, mit ihren Untergängen und Rebellionen, dann zeichnet „Retractationes“ vor uns die Geschichte oder das Bild seiner literarischen und theologischen Produktivität mit ihren unfreiwilligen Fehlern und deren möglichen Korrektur durch den Autor. Es handelt sich also gewissermaßen um ein „literarisches Bekenntnis“ von Bl. Augustinus stellen „Retractationes“ inhaltlich zahlreiche „Addenda et corrigenda“ zu den Ansichten und Gedanken dar, die Augustinus in allen seinen vor der Zusammenstellung der „Retractationes“ verfassten Werken zum Ausdruck brachte (mit Ausnahme von De praedestinatione sanctorum, De dono perseverantiae, Opus imperf. sowie einigen Predigten und Briefen). – Dieses Werk Augustins besteht aus zwei Büchern, von denen unser Autor, bereits ein ehrwürdiger älterer Bischof und bekannt für seine literarischen und theologischen Aktivitäten – ein Lehrer der Kirche – im ersten einige seiner Gedanken und Urteile, die er geäußert hatte, als er noch Laie und Presbyter war, einer kritischen Revision unterzieht und im zweiten und letzten Buch auf die gleiche exakte Weise seine theologischen Ansichten in Bezug auf die Zeit seines literarischen Schaffens bereits im Priestertum des Bischofs erklärt, ergänzt und korrigiert. – Es versteht sich von selbst, dass Augustins Werk „Retractationes“ für uns als maßgeblicher kritischer Kommentar oder als reife, streng durchdachte Autorenkorrektur zu Augustins Frühwerken und seinen darin enthaltenen Ansichten (nach dem bekannten Prinzip: „quisque suorum verborum optimus interpres est“) sehr wertvoll ist. Letzteres bestand einerseits darin, diese ungerechtfertigten Angriffe und Kritiken der Heiden gegen Christen durch eine detaillierte, im Lichte einer breiten philosophischen und historischen Perspektive erfolgende Widerlegung „des gesamten antiken Konzepts der Welt und des Staates“ zurückzuweisen und andererseits ein „neues christliches Konzept der „Stadt Gottes“ aufzubauen, um die erste in der Geschichte der christlichen Literatur „grandiose Erfahrung einer universellen Theorie über die Menschheit und ihre Schicksale als einen Gott zu schaffen, der als Ganzes regiert“99 oder Als weltweit einheitliche theokratische Organisation führt unser „Großer Lehrer des Abendlandes“ 100 diese Doppelaufgabe in den 22 Büchern seines Werks „Über die Stadt Gottes“ 101 konsequent und systematisch aus, dem er vor allem seinen Ehrentitel „Vater der Geschichtsphilosophie“ verdankt. – Dieses facettenreiche und wahrhaft klassische Werk unseres berühmten Autors et Actoris der Geschichte der christlichen Kultur, vollgestopft mit einer Fülle tiefer und geistreicher theologischer, philosophischer, historischer und anderer Konzepte und dann die Grundlage des theokratischen Ideals der westlichen Kirche bildend, kann – und wie die Geschichte zeigt, ist es auch wirklich – nicht nur für den Theologen, sondern gleichermaßen für jeden Philosophen, Historiker, Kanonisten und nicht weniger für die Kirche von großem Interesse sein Jurist-Staatsmann. – Es versteht sich von selbst, dass Bl. aus dieser grandiosen literarischen Schöpfung, die in Umfang und Inhaltsreichtum herausragend ist, hervorgegangen ist. Augustinus, der sozusagen „eine ganze Enzyklopädie der Religion“ 102 ist und „ein ganzes System moralischer und dogmatischer Lehren“ 103 enthält, kann man auf die gleiche Weise sehr reichliches Material zur Klärung der spekulativen theologischen Lehre von Bl. schöpfen. Augustinus über den dreieinigen Gott. Enchiridion ad Laurentium sive de fide, spe et charitate 104 (Leitfaden für Laurentius oder über Glauben, Hoffnung und Liebe). 105 Dies ist ein Aufsatz von Bl. Augustinus, zusammengestellt auf Wunsch seines Freundes Lawrence, bereits im hohen Alter (421), enthält 106 die Antwort auf die dogmatische Frage an Augustinus: „Was glaubst du?“ zu den Hauptpunkten der christlichen Religion. Das Enchiridion des Augustinus ist ein Werk dogmatisch-systematischer Natur und befasst sich kurz mit Glauben, Hoffnung und Liebe, Gut und Böse, freiem Willen und Gnade, christologischen und eschatologischen Fragen, dem Vaterunser, den Geboten und vielen anderen Elementen der christlichen Lehre und Morallehre. Dies ist die erste Erfahrung einer systematischen Darstellung der Wahrheiten des christlichen Glaubens im Westen und einer der frühesten Präzedenzfälle in der Geschichte der christlichen Literatur für die „genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ des heiligen Johannes von Damaskus, der bekanntlich neben anderen patristischen Dokumenten ähnlicher Art in seinem genannten dogmatischen System auch das gegenwärtige Glaubensbekenntnis des ehrwürdigen ipponischen Hierarchen verwendet. – Für die weitere Geschichte des abendländischen theologischen und philosophischen Denkens waren insbesondere Augustins Gedankenkreis „de rebus et signis“ (über Dinge und Zeichen), Augustins Analyse der Begriffe „uti“ et „frui“ (gebrauchen und genießen) und die daraus gezogene Schlussfolgerung hinsichtlich der „ehrwürdigen Dreifaltigkeit“ als dem einzig wahren Gegenstand unseres Genusses (fruitio) usw. wichtig. (Vgl. zum Beispiel in St. Augustines „De doctr. christ. libri I–IV.“ Lib. 1, c.c. II–V. Migne, t. 34, col. 19–21; S. trans. (nicht-akademische Ausgabe 1835) S. 15–20 und in Peter Lombards „Sententiarum libri I–IV.“ Lib. 1, Dist. 1, Nr. 192, s. In Joannis Evangelium tractatus C XXIV 129 (Gespräche oder Diskurse über das Johannesevangelium) – nichts anderes als die wöchentlichen sonntäglichen liturgischen Interviews des Bischofs von Ipponia, die ihrer sequentiellen Lektüre und Interpretation des Textes des Johannesevangeliums gewidmet sind. Ursprünglich an das Volk gerichtet, in Form von mündlichen Gesprächen oder Lehren (416–417), wurden diese Argumente Augustins aus seinen Worten aufgezeichnet und bildeten so dieses theologisch-exegetische Werk in seiner heutigen Form. – Für unsere Zwecke ist der betreffende Aufsatz wichtig, weil er bl enthält. Augustinus erklärt und verteidigt (gegen die Arianer) die wahre Bedeutung der Lehre des Evangeliums über den Sohn Gottes und teilweise über den Heiligen Geist. 131 Enarratio in Psalmos CL 132 (Interpretation von 150 Psalmen) ist ein Werk, das, so könnte man meinen, aus Predigten oder Gesprächen zusammengestellt wurde, die der eifrige und talentierte Erzpastor von Ipponia zu verschiedenen Zeiten des Kirchenjahres mit den Menschen führte und den Text des Psalters in einem moralischen und mystischen Sinne erläuterte (in Bezug auf verschiedene Personen, Dinge und Ereignisse der neutestamentlichen Geschichte). 133 Zu den Werken, in denen unser „christlicher Platoniker“ das Problem des Höchsten Wesens stellt und löst und sein theologisches und philosophisches Gotteskonzept konstruiert, gehört auch ein Zyklus streng philosophischer Werke von Blessed. Augustinus stammt aus der Frühzeit seiner literarischen Tätigkeit (386–387) und spiegelt deutlich den Einfluss der Ideen und Methoden der neuplatonischen Philosophie wider. Dies sind zum Beispiel: Contra academicos libri III 137 (Drei Bücher gegen die Akademiker). 138 Diese Bücher präsentieren die philosophischen Dialoge Augustins mit seinen ideologischen Freunden und haben zum Inhalt die Rechtfertigung der „wahren Philosophie“ gegen den Skeptizismus der neuen Akademie. 139 De vita beata 140 (Über das gesegnete Leben). 141 Das Werk ist der Offenbarung des Gedankens der wahren Glückseligkeit gewidmet, als Besitz Gottes oder glückselige Vereinigung mit Ihm „im Gegensatz zu einer endlosen Suche, die ihr Ziel nicht gefunden hat“. 142 In der Abhandlung De ordine libri II 143 (Zwei Bücher auf Bestellung), 144, die „eine Art Theodizee“ darstellt, geht es um die Erkenntnis aufgrund der göttlichen Ordnung der Welt. 145 Soliloquiorum libri II 146 (Selbstgespräche oder Monologe) 147 – Augustins philosophische Argumentation in dramatischer Form, genau in Form eines Gesprächs zwischen Seele und Geist, hauptsächlich zum Thema der Erkenntnis Gottes und der Unsterblichkeit. 148 Text: Migne, Patrouille. Curs. kompl., s. 1., t. 42, Spalte. 819–1098.– Isagogische Informationen zur Komposition von Bl. Augustinus „De Trinitate Dei libri XV“ siehe zunächst Admonitio in libros De Trinitate. Migne, t. 42, Spalte. 815–818 cnfr. Augustini-Episode. CLXXIV ad Aurelium. Migne, t. 33, Spalte. 758, und auch (als Praefatio) das op. De Trinit D. I. I, n. N. 1–6. Migne, t. 42, Spalte. 819–823. Bibliografische Informationen zu Augustins Werk „De Trinitate“ sind im Augustini Retractat enthalten. lib. II, Kap. XV, num. 3. Migne, t. 32, Spalte. 635–636. Epist. CLXXIV ad Aurelium. M.t. 33, Spalte. 757–758. Epist. CXX, S. III, nein. 13. M.t. 33, Spalte. 459. Epist. CXLIII, n. 4. M.t. 33, Spalte. 586–587. – Neueste bibliografische Literatur zu „De Trinitate“ bl. Augustinus: Gennadius. Lib. de Scriptor. Eccles. C. 38. Cassiodor. Institut divin. Wurf. C. 16. Cnfr. Maureen. Vita s. Augustini episcopi lib. IV, Kap. XII, n. 9. Migne, t. 32, Spalte. 266–268. Migne, t. 47, Spalte. 27 Cfr. Kol. 520–526. L. S. le N. de Tillemont. Memoiren dienen der kirchlichen Geschichte der sechs ersten Kreise. Paris 1693–1712. Kunst. CXV, S. 295–298. Dr. R. Ceillier. Allgemeine Geschichte der heiligen und kirchlichen Autoren. Paris. 1744.t. XI, § VIII, S. 652–666. I. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Mainz. 1883. Bd. II, S. 444. J. Fessler – B. Jungmann. Institutionen Patrologiae. Oeniponte. 1892. T. II, 1. S. 283–284. Prof. O. Bardenhewer. Patrologie. Fr. Ich bin Br. 1910. Aufl. 3. SS. 418–419. Dr. J. Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Münster. 1869. § 20. S. 225. Dr. Ad. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Fr. Ich bin Br. 1888. Bd. II. SS. 295–296. Dr. R. Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig. 1908. Bd. I. XV, 3. § 5. Prof. Th. Gangauf. Des heiligen Augustinus speculative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsburg. 1865. Einleitung. SS. 1–34. (Vgl. His. Metaphysische Psychologie des heil. Augustinus. Augsburg. 1852. Gs. 17–18). C. Bindemann. Der heilige Augustinus. Greifswald. 1869. Bd. III. SS. 709–745. Fr. u. P. Bohringer. Aurelius Augustinus, Bischof von Hippo. Stuttgart. 1878. II. Die Hälfte. S. 160. Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. St. Petersburg 1882. Hrsg. 2. T. III, p. 31. Prof. A.I. Brillantow. Der Einfluss der östlichen Theologie auf die westliche in den Werken von John Scotus Erigena. St. Petersburg 1898, S. 96–97. Dr. J. Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Münster. 1869. S. 226 S. Bindemann. Der heilige Augustinus. Greifswald. 1869. III Bd. 2-te Abtheil. S. 709. De Trinitate Dei 1. I, p. III, nein. 5. Migne, t. 42, Spalte. 822. De Trinit. Dei III, V, 8. Migne, t. 42, Spalte. 825. Mi. MIT . Bindemann, op. cit. SS. 709–710. De Trinitate Dei XV, I, 1. Migne, t. 42, Spalte. 1057. Diese Aussage trifft jedoch nicht auf einige Einzelheiten und Details der Lehre Augustins über den Heiligen Geist zu, die in der patristischen Literatur seiner Zeit keine völlig gründliche Lösung und keinen streng definierten Ausdruck fanden. (De fide et symbolo IX, 19. Migne, T. 40, Spalte 191). Zu den Gründen für das Fehlen eines Systems bei Augustinus und die Unmöglichkeit, es zu konstruieren, siehe ausführlicher: Dr. A. Dorner, Augustinus, sein theologisches System und seine Religionen – philosophische Anschauung. Berlin. 1873. Einleitung. S. 1. Prof. spricht entschiedener dazu. A. Harn a c k. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Freib. im Breisg. 1890. Bd. III. SS. 82–92. Hier stellt er hierzu kategorisch fest: „Von System Augustins kann nicht die Rede sein“ (S. 91). Siehe zum Beispiel Prof. Th. Gangauf. Des hl. Augustinus spekulative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsb. 1865. Einleitung. S. 30. A. Dörner. Op. cit., Einleitung, S. 1. C. Bindemann. Op. cit. Bd. III, Ss. 709.744; F.u. P. Bohringer. Aurelius Augustinus, Bischof von Hippo. Stuttgart. 1877–1878. Bd. II. SS. 760 Cfr. 416. Prof. A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Freib. Ich bin Br. 1888. Bd. II, S. 295. Dr. J. Schwane, op. cit. und viele andere mehr - Von einheimischen Theologen: (Prof.) A.I. Brillantow. Der Einfluss der östlichen Theologie auf die westliche in den Werken von John Scotus Erigena. St. Petersburg. 1898. S. 97. Bischof Sylvester. Erfahrung in der orthodoxen dogmatischen Theologie. Kiew. 1885. T. 2., p. 549 und viele mehr. usw. Op. cit. Bd. II, S. 160 Augustins Schriften. Heiraten. ebenda. S. 416. Charakteristik Augustins. „opus tam laboriosum“ – Augustini Epist. ad papam Aurelium. Migne, t. 42, 817–818. Cnfr. Epist. CLXXIV. Migne, t. 33, Spalte. 758. „eos libros (de Trinitate)....a paucis intelligi posse arbitror.“ Epist. CLXIX, S. 1. Migne, t. 33, Spalte. 743. Siehe Migne, s. 1., t. 47, Spalte. 27. (Supplementum ad opera s. Augustini. Notitia litteraria). Siehe Migne, s. 1., t. 47, Spalte. 27: De Trinitate Dei libri quindecim, anno 400 inchoati, anno 416 absoluti. Heiraten. Th. Gangauf. Op. cit. SS. 32–33. Sein gleiches. Metaphysische Psychologie des Heils. Augustinus. Augsburg. 1852. (Einleitung. § 1. Leben und Schriften des hl. Augustinus, S. 17).– Nach Bardenhetwer'y, op. „De Trinitate Dei“ wurde 398 von Augustinus begonnen und nach 416 vollendet (Op. cit., S. 418). Epist. Augustini ad papam Aurelium. Migne, t. 42, Spalte. 817–818 cnfr. Epist. CLXXIV. M.t. 33, Spalte. 758. Retractat. 1. II, S. XV. M.t. 32, Spalte. 635–636. Migne, t. 33, Spalte. 743. Epist. CLXIX, S. 1.n. 1. Mi. H. Reuter. Augustinische Studien. Gotha. 1887. S. 191. C. Bindemann, op. cit. Bd. III. S. 743. Mi. De Trinit. D. I, III, 6. Migne, t. 42, Spalte. 823. III, proëm., n. 2, Spalte. 869. Epist. CLXIX ad Evodium, p. 1, Punkt 1. Migne, t. 33, Spalte. 743. und retractatos eos libros (sc. De Trinitate Dei), ut mea dispositio fuerat, expolirem. Epist CLXXIV ad Aurelium. Migne, t. 33, Spalte. 758. Zurückziehen. II, XV, 1. Migne, t. 32, Spalte. 635. Epist. CLXXIV ad Aurelium carthag. Episch. Migne, t. 33, Spalte. 757–758. Cnfr. Einfahren. II, XV, 1. Migne, t. 32, Spalte. 635–636. Einfahren. II, XV, 1. Migne, t. 32, Spalte. 636.Cnfr. De Trinit. D. III proëm, ​​​​n. 1.M.t. 42, Spalte. 869. Epist. ad Aurelium 174. Migne, t. 33, Spalte. 758.Cnfr. Einfahren. II, XV, 1. M. t. 32, Spalte. 636. De Trinit. D. I, III, proëm. – 1. M. t. 42, Spalte. 869. Epist. August n. Chr. Aurelium CLXXIV. Migne, t. 33, Spalte. 758. Dieser Brief Augustins geht in Übereinstimmung mit dem oben erwähnten Willen des letzteren seiner Schöpfung De Trinitate Dei in allen Ausgaben von Augustins Werken voraus. – Siehe Migne, t. 42, Spalte. 817–818. Heiraten. De Trinitate Dei I, I, 1. Migne, t. 42, Spalte. 819. De Trinitate D. I. I, 1. Migne, t. 42, Spalte. 819–820. Siehe De Trinit. D. I, I, 3. Migne, t. 42, Spalte. 821–822. Unser ipponischer Erzpastor und Theologe weist auf Beispiele solch verwirrender Fragen hin, die diese äußerst neugierigen und sensiblen Mitglieder seiner Kirchengemeinschaft in De Trinit an Augustinus richteten. D. I, V, 8. Migne, t. 42, Spalte. 824. Derselbe Teil seiner Herde bl. Dies meint Augustinus auch am Anfang von Buch III desselben Werkes, wo er die Frage beantwortet: „Cur de Trinitate scribat?“ De Trinit. D. IIl, Proëm. – 1. Migne, t. 42, Spalte. 867–869. De Trinit. D. I, V, 8. Migne, t. 42, Spalte. 824–825. Vgl. Th. Gangauf., Des heiligen Augustinus spekulative Lehre von Gott dem Dreieinigen. Augsburg. 1865. Ss. 4–6. Siehe De Trinitate D. I, II, 4: adjuvante Domino Deo nostro suscipiemus et eam ipsam quam flagitant, Quantum possumus, reddere rationem, quod Trinitas sit unus et solus et verus Deus, et quam recte Pater et Filius et Spiritus sanctus unius ejusdemque substantiae vel essentiae dicatur, credatur, intelligatur. Migne, t. 42, Spalte. 822.Cnfr. De Trinit. D. I. III, Proëm. – 1. M. t. 42, Spalte. 869 und XV, I, 1; Kol. 1057. Ebenda. cnfr, op. cit. I, III, 5. Migne, t. 42, Spalte. 822–823. Th. Gangauf, op. cit. S. 9. Rapimur amore indagandae veritatis. De Trinit. D. 1, V, 8. Migne, t. 42, Spalte. 825. Epist. CXX ad Consentium, S. 1, n. 3. Migne, t. 33, Spalte. 453 und viele mehr usw. De Ordine II, IX, 26. Migne, t. 32, Spalte. 1007; P. N. II, 198–200. De morib. Eccles. katholisch. I, II, 3. M. t. 32, Spalte. 1311. De utilit. Glaubwürdigkeit. Mit. VII, Nr. 17. M. t. 42, Spalte. 77; ebenda. Mit. XVII, Nr. 35; Kol. 90–91. Von Nutzen. Glaubwürdigkeit. Mit. IX, n. 21. Migne, t. 42, Spalte. 79–80; Mit. XI, n. 25, Spalte. 82–83; Mit. XII, n. 26, Spalte. 84. De fide rer., quae non vid. Mit. II, n. 4. M.t. 40, Spalte. 173–174. Bekennen. VI, V, 7. M. t. 32, Spalte. 722–723; P. N. I, 132–133. Vgl. Th. Gangauf, op. cit. SS. 9–10. De Trinitate Dei I, II, 4. M. t. 42, Spalte. 822 und XV, I, 1; Kol. 1057: Quae utrum sit Trinitas, non solum credentibus divinae scripturae auctoritate; verum etiam intelligentibus, aliqua, si possumus, ratione jam demonstrare debemus. Migne, t. 42, Spalte. 819–960. Migne, t. 42, Spalte. 959–1098. Abschließendes Buch, mit Precation und Excusatione de Multiloquio. Migne, t. 42, Spalte. 1097–1098. Wir denken hier an die innere Geschichte der Zusammensetzung der Seligen. Augustinus über die Heilige Dreifaltigkeit, d.h. das Schicksal der trinitarischen Ansichten des ipponischen Bischofs-Philosophen, dargelegt auf seinen Seiten. Was sein äußeres literarisches Schicksal („die Genese der literarischen Tradition“) betrifft, bedeutet die Darstellung dieser Frage, aus der Sicht der wissenschaftlichen und modernen Textkritik die Veröffentlichungsgeschichte augustinischer Werke im Laufe ganzer Jahrhunderte zu betrachten, was eigentlich den Rahmen unserer Aufgabe sprengt.– – Here we will only note in passing, without touching at all on the issue of the handwritten tradition of Augustine’s works, that the earliest printed editions of his works date back to the 16th century, when the possibility of a more or less scientific attitude to the monuments of ancient Christian writing arose: J. Amerbachius, Basileae, 1506. D. Erasmus-Roterodamus, Basileae, 1528–1529. T li eologi Lovanienses, Antwerpiae, 1577 etc. The most widespread (of the old) edition of Augustine's works, undertaken by “orega et studio monachorum ordinis sancti Benedicti e congregatione S. Mauri. Parisiis. 1679–1700, tt. I–XI” and subsequently reprinted several times, has not lost its significance to this day. Sein neuster Nachdruck ist Migne. Patrologiae cursus completus, Serie Latina (Patrologia Latina). Parisiis. 1841–1845, tt. 32–47” – enjoys well-deserved fame in our contemporary scientific and theological world, as the best complete edition of the works of the Bishop of Ippon to date. The newest comprehensive scientific and critical edition of the literary and theological works of Blessed. Augustine (“Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum edit, consilio et impensis Academiae literarum Caesariae Vindobonensis”), begun in the 60s of the Jahrhundert von Wiener Gelehrtenphilologen und Theologen entwickelt wurde, ist jedoch noch immer nicht abgeschlossen. Leider war in diesem „Wiener Corpus“ auch Augustins Werk „De Trinitate Dei“ nicht enthalten, von dem seine gelehrten Verleger bisher nur erklären, dass es (unter anderem) derzeit „praeparatur“ sei. – Es gibt keine Übersetzung der besagten Schöpfung des Seligen. Augustinus (wahrscheinlich aufgrund der Schwierigkeit seines Inhalts und der Originalität der Sprache seines Autors) sogar ins Deutsche. Und unser zeitgenössischer Populärforscher literarischer Denkmäler des antiken Christentums, Prof. A. Harnack von der Universität Berlin, äußerte öffentlich sein Bedauern darüber, dass zu diesem betrachteten Werk Augustinus (DG) auch in deutscher Sprache noch keine völlig würdige wissenschaftliche Studie erschienen sei. – Es gibt auch keine russische Übersetzung von „De Trinitate“ bl. Augustinus sowie die meisten anderen Werke des ipponischen Theologen, die eng mit seiner Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit verbunden sind. Was die russische Übersetzung der Werke des Seligen betrifft. Im Allgemeinen muss man sagen, dass Augustinus bis heute nur einen sehr unbedeutenden, wirklich unbedeutenden Teil der gesamten umfangreichen literarischen Produktivität unseres berühmten westlichen christlichen Schriftstellers und Theologen umfasst, der zu Recht als einer der produktivsten Vertreter der Weltliteratur verehrt wird. Die genannte inländische Übersetzung, die wir überall parallel zur Veröffentlichung von Migne 'i in den Fußnoten dieser Dissertation zitieren, wurde von der Kiewer Theologischen Akademie (seit 1880) angefertigt und ist zu diesem Zeitpunkt in elf Teilen oder Büchern vertreten. („Bibliothek der Werke der Heiligen Väter und Lehrer der westlichen Kirchen“). Es gibt auch frühere Übersetzungen einiger einzelner Werke von Bl. auf Russisch. Augustinus (zum Beispiel seine „Bekenntnisse“, „0 Christliche Wissenschaft“, mehrere Predigten, Briefe usw. Die wissenschaftliche Übersetzung dieser Werke liegt jetzt in der 2. Auflage vor, und das „Bekenntnis“ wurde sogar mehrmals nachgedruckt: 3. Auflage. Kiew, 1914; Moskau, 1914). – Es ist jedoch unmöglich, hier bei den meisten dieser Übersetzungen nicht zu übersehen, dass eine Überprüfung oder Neubearbeitung, zumindest in einigen Teilen, alles andere als unnötig wäre. Dies sind zum Beispiel a) Prosper von Aquitanien, nach 455. ): Sententiarum ex operibus s. Augustini delibatarum lib….. (von 392 Bestimmungen) – Migne, Patrol, curs, compl., s. 1., t. 51, Spalte. 427 – 496. Epigrammatum ex sententiis Augustini liber unus – Spalte. 497 – 532. Zu ihm siehe Herzog-Hauck. Real-Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. Aufl. 3. Bd XVI, Ss. 123 – 127. Kunst. Hauck. b) Eugippius, Abt Afric. (+ ca. 500): Thesaurus ex sancti Augustini operibus (in 352 Kapiteln) – Migne, t. 62, Spalte. 561 – 1088. RE 3, Bd. V, Ss. 590 – 592. Kunst. K. Leimbach. c) Kacc i o dor (+ 591r.): Exposit. im Psalterium – Migne, t. 70, Spalte. 9 – 1056. RE 3, Bd III, Ss. 749 – 750. Kunst. + Ebert'a-Hauck'a. d) Isidor von Sevilla (+ 636; Einfluss Augustins durch Gregor den Großen - + 604): Sententiarum libri III – Migne, t. 83, Spalte. 557 – 738. Etymologiarum libri XX. M.t. 82, Spalte. 73 – 728. RE 3, Bd IX, Ss. 447 – 453. Kunst. + Wagenmann. e) Alcuin (+ 804): De fide s. Trinitatis libri III – Migne, t. 101, Spalte. 13 – 58; De Trinitate quaestiones XXVIII – Spalte. 57 – 64; Libellus de Processione Spiritus Sancti – Kol. 63 – 82 usw. RE 3. Bd I, Ss. 365 – 369. Kunst. Möller'a f+ (Hahn'a). f) Paschasius Radbert (+ 870): De fide, spe et caritate libri III – Migne, t. 120, Spalte. 1387 – 1490. RE 3, Bd XVI, Ss. 394 – 404. Kunst. Decke. g) Johannes Scotus Erigena („Philosoph und Theologe des 9. Jahrhunderts“ – RE 3, Bd XVIII, S. 86): De Divisione Naturae – Migne, t. 122, Spalte. 441 – 1022. Commentarius in sanctum Evang. secundum Ioannem – M. t. 122, Spalte. 297 – 348. RE 3, Bd XVIII, Ss. 86 – 100. Kunst. S. M. Deutsch. h) Ginkmar, Apx und en. Reims (+ 882): De una et non trina Deitate – Migne, t. 125, Spalte. 473 – 618. RE 3, Bd VIII, Ss. 86 – 90. Kunst. Alb. Freystedt. i) Anselm von Canterbury (+ 1109): Monologium – Migne, t. 158, Spalte. 141 – 224. Proslogion, Spalte. 223 – 242. De fide Trinitatis et de incarnatione Dei, col. 259 – 284. De Processione Spiritus S. – Spalte. 285 – 326. RE 3, Bd I, Ss. 562 – 570. Kunst. + Jacobi-Kunze. j) Peter Lombard (+ 1160 oder 1164): Sententiarum libri IV – Migne, 1.192, Spalte. 519 – 962. RE 3, Bd XI, Ss. 630 – 642. Kunst. R. Seeberg. k) Thomas von Aquin (+ 1274): Summa theologica, pars 1-ma – Oper. divi Thom. Aquin. 1. – Migne. Parisiis. 1841.col. 457 – 1418. RE 3, Bd XIX, Ss. 704 – 717. Kunst. R. Seeberg und Freund. Aus der Literatur zu diesem Thema: R. Se e berg. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd III. Leipzig. 1913 (passim). A. Harnack, D. G. Bd III. Fr. Ich bin Br. 1890 (passim). 0. Willmann. Geschichte des Idealismus. Bd II. Braunschweig. 1896. Ss. 231 – 241 usw. H. Reuter. Augustinische Studien. Gotha. 1887. SS. 479 – 516. E. Feuerlein. Über die Stellung Augustins in der Kirchen- und Kulturgeschichte. Historiker. Zeitschrift. 1869. Bd XXII. 4 Heft. SS. 270 – 313. W. Schultz. Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie des VIII. und IX. Jahrhunderts. Halle. 1913. A. Dorner. Augustinus, sein theologisches System und seine religionsphilosophische Betrachtung. Berlin. 1873. SS. 28 – 34. Anton Koch. Der heilige Faustus, Bisch. v. Riez. Stuttgart. 1895. SS. 129 – 131. 131 – 191. F. Protois. Pierre Lombard, Evèque de Paris. Seine Epoche, sein Leben, seine Schriften, sein Einfluss. Paris. 1880. 0. Baltzer. Die Sentenzen des Petrus Lombardus. Ihre Quellen und ihre dogmengeschichtliche Bedeutung. Leipzig. 1902. K. Werner. Der heilige Thomas von Aquino. Regensburg. B-de I–III. 1858 – 1859. Seine: Die Scholastic des spateren Mittelalters 1881. F. Delitzsch. Die Gotteslehre des Thomas von Aquino. 1870. und viele weitere Freunde. – In russischer Sprache finden sich einige Daten zu diesem Thema in den oben genannten Werken von Prof. A. I. Brilliantov, L. I. Pisarev, I. V. Popov, N. N. Glubokovsky, Prince. Evg. N. Trubetskoy, V. I. Guerrier, I. M. Grevs und andere. Zu den wichtigsten dogmatischen (arianischen) Gegnern von Bl. Augustinus waren: das Komitee des königlichen Hofes, das in Karthago lebte, Pascentius (Omius) - August. Epistolae ad Pascentium CCXXXVIII, CCXXXIX, CCXL. Anomiy Maxim (Medizin), einflussreicher Verteidiger des Anomieismus. Der Streitpunkt war, ob Ungeneralität als wesentliches Prädikat der Gottheit anerkannt werden sollte oder ob dieser Begriff nur die Herkunft anzeigt (nicht „quid“, sondern „quomodo“ oder „unde“. De Trinit. D. V, IX, 4. V, IV, 5). In diesem Zusammenhang entwickelt Augustinus in einem Brief an Maximus die Lehre von der „relatio“ zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Epist. ad Maximum CXII, n. 6. CLXX, n. 7. De Trinit. D. V, V, 6. V, VI, 7. V, VII, 8 usw. Staatsbeamter Elpidius, der Augustinus das Werk eines unbekannten arianischen Bischofs mit dem Titel Sermo arianorum (Migne, T. 42, Spalte 677–684) schickte, das eine fragmentarische Darstellung der Bestimmungen der Omian-Dogmatik ist. Bischof Maximinus, der letzte Vertreter der einflussreichen Omian-Gruppe (ein Schüler der zweiten Generation des westlichen Arianismus). Zwischen Augustinus und Maximin kam es im Jahr 428 (Migne, s. 1., t. 47, col. 30) zu einem öffentlichen Streit, der von Notaren protokolliert wurde (Collatio cum Maximino, arianorum episcopo). Augustinus schrieb im selben Jahr 428 (Migne, S. 1., T. 47, Spalte 30) einen Aufsatz gegen ihn, Contra Maximinum arianum. - Die Omianer, die ihrer Meinung nach den Sohn Gottes nicht nur dem Namen nach, sondern auch der Natur nach als Gott anerkennen, werden von Augustinus immer wieder entweder im Polytheismus oder in der Widersprüchlichkeit entlarvt. Der Homismus, der laut Augustinus zwei Götter anerkannte (Contra serm. arian. S. 1, n. 1. Migne, T. 42, Spalte 683. Collatio cum Maximin. Nr. 11. Migne, T. 42, Spalte, 714), konnte nach den nachdenklichen Argumenten des großen westlichen Theologen, der es sich zur Aufgabe machte, das zu offenbaren, keine Kraft mehr haben Lehre von der untrennbaren Vereinigung der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. –Augustinus‘ Werk „Contra Maximinum arianum“ war sein letztes Werk gegen den Arianismus, und zwei Jahre nach seiner Veröffentlichung, also im Jahr 430, starb unser großer Lehrer und Verteidiger der orthodoxen Dreifaltigkeit in der Welt in die Ewigkeit. – (Informationen über die oben genannten Arianer als ideologische, literarische und dogmatische Gegner von Bl. Augustinus und seine wissenschaftlichen und theologischen polemischen Werke dieser Klasse haben wir hauptsächlich aus der Dissertation von V. N. Samuilov übernommen. Geschichte des Arianismus im lateinischen Westen [353–430]. St. Petersburg 1890. Seite 130–143 und 180–192. Siehe auch Ceillier, op. cit., t XI, § VII, S. 644–652. Nirschl, op. cit., Bd II, S. 458. Fessler-Jungmann, op. cit., t. II, 1, S. 349–352. Bardenhewer, op. cit., S. 426). Epistolarum-Klassen IV. Migne, t. 33, Spalte. 61–1094. Über die Briefe des Seligen. Augustinus, siehe in der Sammlung: „Zum fünfundzwanzigsten Jahrestag der wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit von Iv. M. Grevs. St. Petersburg 1911“. G. P. Fedotov. Briefe des seligen Augustinus. (Classis prima). Seite 107–138. Migne, s. 1., t. 33, Spalte. 748–752. Migne, t. 33, Spalte. 1038–1049. Migne, t. 33, Spalte. 1049–1050. Migne, t. 33, Spalte. 1051–1052. Migne, t. 33, Spalte. 1052–1054. Migne, t. 33, Spalte. 538–577. Migne, t. 42, Spalte. 683–708. Geschrieben im Jahr 418 – Migne, s. 1., t. 47, Spalte. 29. Migne, t. 42, Spalte. 709–742. Migne, t. 42, Spalte. 743–814. Augustini-Predigten, Klassen IV. Migne, tt. 38 und 39. – Unterricht in Russisch. Übersetzung einiger Predigten und Gespräche von Bl. Augustinus, siehe das Buch des Erzpriesters. D. Sadovsky: Der selige Augustinus als Prediger. Serge. Pos. 1913. S. 390. Ca. 2. Migne, t. 38, Spalte. 354–364. Migne, t. 39, Spalte. 1493–1501. Migne, t. 35, Spalte. 1379–1976. – Einzelheiten siehe unten. Einleitung, S. ... Für den Text siehe Migne, t. 32, Spalte. 659–868. Die russische Übersetzung wurde an der Theologischen Akademie Kiew („Bibliothek der Heiligen Väter und Lehrer der Westkirche“) angefertigt. Kreationen von Bl. Augustinus, Bischof von Hippo. Kiew. 1880. Teil 1, S. 1–473. (Es gibt auch andere Veröffentlichungen). Spezielle bibliografische Literatur: Migne, s. 1., t. 47, Spalte. 26. Cnfr. 197 Quadratmeter. Dr. R. Ceillier. Die Geschichte ist von heiligen und kirchlichen Autoren geprägt. Paris. 1744. T. XI S. 44–66. J. Nirschl. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Mainz. 1883. Bd II. SS. 439–440. J. Fessler – B. Jungmann. Institutiones Patrologiae. Oeniponte. 1892. Tom. II. Pars. 1.S. 271. 272–274. Prof. 0. Bardenhe w er. Patrologie. Freib. Ich bin Br. 1910. Aufl. 3. S. 414. Herm. Jordanien. Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig. 1911. Ss. 114 vrgl. 109. A. Harnack. Augustins Confessionen. Gießen. 1888. Cnfr. Aufl. 3. 1903. – Ungefähr. Filaret Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. St. Petersburg 1882. Hrsg. 2. T. III, p. 23. Buch. Evg. Trubetskoy. Das religiöse und soziale Ideal des westlichen Christentums im 5. Jahrhundert. Teil 1. Weltanschauung der Seligen. Augustinus. Moskau. 1892 (passim). Prof. L. I. Pisarev. Unterricht bl. Augustinus, Bischof von Hippo, über den Menschen in seiner Beziehung zu Gott. Kasan. 1894. Vorwort. Seite IX. Prof. Iv. Gräber. Neues enzyklopädisches Wörterbuch (Hrsg. Brockhaus und Efron). T. I, S. 129. 133 usw. Gemäß dieser Doppelbedeutung, die mit dem Begriff „Confessiones“ verbunden ist, bekennt oder verherrlicht der Autor des Buches unter dem oben genannten Titel auf seinen Seiten erstens Gott für seine unzähligen und großen Lebensgaben und Wohltaten für den Menschen und zweitens bekennt oder bereut er vor Gott seine zahlreichen und schweren Sünden und Fehler seines vergangenen Lebens. Daher können wir sagen, dass „Confessiones“ einerseits ein inspiriertes Gebetslied des Lobes und der Dankbarkeit an den allmächtigen, weisen und guten Schöpfer, Versorger und Erlöser ist und andererseits ein aufrichtiger Reueschrei vor dem allwissenden Herzenskenner und liebenden Vater über die Sünden und Wahnvorstellungen der Seele. Die Frage der subjektiven Aufrichtigkeit oder Wahrhaftigkeit und der objektiven Wahrheit oder Historizität des Inhalts von Augustins „Confessiones“ und zwei Richtungen: a) positiv, traditionell, supranaturalistisch und b) negativ, kritisch, naturalistisch in ihrer Lösung durch alte und neue wissenschaftliche Literatur zu diesem Thema, d Ergebnis einer radikalen Veränderung der Persönlichkeit des Autors und seiner religiösen und moralischen Weltanschauung zum Zeitpunkt der Zusammenstellung des „Bekenntnisses“ und in diesem Zusammenhang die in der wissenschaftlichen Literatur bestehende Doppelansicht über die Natur oder den Charakter der zentralen Tatsache des „Bekenntnisses“, d des gesamten Verlaufs der spirituellen Entwicklung Augustins, der ihm vorausging (Harnack, Loofs, Gurdon, Scheell, Thimme; Boissier, Trubetskoy, Grevs, Tentel) – siehe zum Beispiel V. Thimme. Augustins geistige Entwickelung in den ersten Jahren nach seiner „Bekehrung“, 386–391. Berlin. 1908 (passim) und andere Studien westeuropäischer Wissenschaftler. Heiraten. auch G. Boissier. Der Untergang des Heidentums (Studie über den letzten religiösen Kampf im Westen im 4. Jahrhundert. Aus dem Französischen übersetzt, herausgegeben von M. S. Korelin). Moskau. 1892. S. 196–220. IV. Grevs, op. op. 133 S. A. A. Tentel. Zur Frage der „Bekehrung“ von Bl. Augustinus (in der Sammlung „Zum fünfundzwanzigsten Jahrestag der wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit von I. M. Grevs. St. Petersburg, 1911“). Seite 411–429. Bekennen. VIII, XII, 29. Migne, t. 32, Spalte. 762; P. N. I, 230–231 ff. 30, Spalte. 762–764; P. N. I, 232–233 Cnfr. Bekennen. IX, II, 3; P. N. I, 235.– 0. Bardenhewer, op. cit. S. 411. Prof. I. V. Popov. Persönlichkeit bl. Augustinus. Theologe Vestn. Monat 1915. Februar. Seite 325: „Mit seinem „Geständnis“ sagt dieser neueste Persönlichkeitsforscher, der Selige. Augustinus und seine Erkenntnistheorie – er schuf eine neue Art von Religiosität und wurde zum Herrscher der Herzen, die Frieden in Gott suchten.“ J. Nirschl. Op. cit. SS. 439–440. Migne, t. 32, Spalte. 583–656. Migne, t. 47, Spalte. 30. Cnfr. Kol. 201–204. Vgl. 0. Bardenhewer. Op. cit. S. 414. H. Jordan. Op. cit. S. 114. Migne, t. 41, Spalte. 13–804. Russische Übersetzung Hh. III–VI. R. Ceillier, Op. cit. Kunst. VIII, n. N. 1–26. J. Nirschl, Op. cit. SS. 445–446. Fessler-Jungmann, Op. cit. S. 286–287. Bardenhewer, Op. cit. SS. 417–418. Jordanien. Op. cit. SS. 238 vrgl. 49–50. Heinr. Scholz. Glaube und Unglaube in der Weltgeschichte. (Ein Kommentar zu Augustins „De Civitate De“. Mit einem Exkurs: „Fruitio Dei“, ein Beitrag zur Geschichte der Theologie und der Mystik). Leipzig. 1911. – Apxien. Filaret Tschernigowski. Zitat op. S. 29–30. M. Krasin. Das Werk des heiligen Augustinus „De Civitate Dei“, als Entschuldigung des Christentums in seinem Kampf gegen das römische Heidentum. Kasan. 1873. N. Rodnikow. Die Lehre des heiligen Augustinus über die gegenseitigen Beziehungen zwischen Staat und Kirche. Kasan. 1898. Prot. P. Ya. Swetlow. Die Idee des Reiches Gottes in ihrer Bedeutung für die christliche Weltanschauung. Heilige Dreifaltigkeit Serg. Lawra. 1905. S. 304–311 und andere. Buch. Evg. Trubetskoy. Zitat op. (passim). IV. Gräber. Zitat op. 143–145 S. Prof. Vl. Guerrier. Architekten und Anhänger des „Königreichs Gottes“. Teil I. Der selige Augustinus. Moskau. 1910 (passim). Heiraten. Prof. N. N. Glubokovsky. Der selige Augustinus, dargestellt von einem russischen weltlichen Historiker. (Ausführliche kritische Rezension des oben genannten Buches von Prof. V. Guerrier). Werke des Kiewer Geistes. Akademie. 1911. Januar. Seite 125–162. Prof. L. I. Pisarev. Zitat op. Vorwort. Seite IX. Heiraten. Prof. Evg. Trubetskoy. Zitat zitiert, S. 22, 28–29, 48 usw. Nach der heute allgemein anerkannten Übersetzung des komplexen augustinischen Begriffskonzepts „Civitas Dei“. Siehe De Civitate Dei Praefatio. Migne, t. 41, Spalte. 13; P. N. III, 2. Migne, s. 1., t. 47, Spalte. 28. Aber laut Fessler-Jungmanns Op. O., T. II, 1, S. 286–287. Bardenhewer'y, Op. cit. S. 417, Prof. M. Krasin. Zitat op. P. 154 – op. „De Civit. D.“ geschrieben im Zeitraum 413–426. Gräber. Zitat op. Seite 143. Filaret, Apxien. Tschernigowski. Zitat op. T. III, p. 34. „Die gesamte Schöpfung des Augustinus dreht sich um das Reich Gottes“, sagt Prof. M. Krasin, Autor einer speziellen Monographie über die Schöpfung des hl. Augustins De Civitate Dei gliedert sich als Entschuldigung des Christentums in seinem Kampf gegen das römische Heidentum in zwei Teile; Im ersten, das die ersten zehn Bücher umfasst, untersucht Augustinus die bestehenden religiösen Überzeugungen der römischen Heiden und ihre Grundlagen, und im zweiten, das aus den verbleibenden zwölf Büchern besteht, legt er die Geschichte des Christentums und das Wesen seiner wichtigsten Dogmen im Zusammenhang mit der Geschichte einer Gesellschaft von Menschen außerhalb der Kirche Christi oder der unfruchtbaren heidnischen Kirche dar“ (S. 152). „In den ersten fünf Büchern des ersten Teils der „ersten wissenschaftlichen Erfahrung der christlichen Geschichtsphilosophie“, die wir sind Erwägen“, bemerkt Prof. Erzpriester. P. Ya. Svetlov (Die Idee des Reiches Gottes in seiner Bedeutung für die christliche Weltanschauung. Heilige Dreifaltigkeit St. Lavra. 1906. S. 304, 305–306), – widerlegt das Vorurteil der heidnischen Massen, dass die heidnische römische Religion für das politische Wohlergehen des römischen Volkes notwendig war. In den nächsten fünf Büchern (6–10) bl. Augustinus kämpft gegen die neuplatonischen Philosophen, die dem Polytheismus nicht nur eine vorübergehende, sondern auch eine ewige Bedeutung beimaßen und dessen Notwendigkeit für das zukünftige Leben nach dem Tod erkannten.“ Daher „sind die ersten zehn Bücher polemischer Natur.“ „Das Thema wird erst in den nächsten zwölf Büchern (11–22) positiv offenbart; Diese Bücher sind der Geschichte der Stadt Gottes und der Stadt der Erde gewidmet, deren gemeinsame Geschichte die gesamte Weltgeschichte ausmacht. In den ersten vier Büchern (11–14) bl. Augustinus spricht vom Beginn beider Städte bzw. Königreiche. Von 15–18 Büchern. spricht über die Ausbreitung dieser Königreiche, und in 15–17 wird insbesondere über das Schicksal des Reiches Gottes vor dem Kommen des Erretters gesprochen. Im 18. Buch. das Schicksal der heidnischen Stadt wird berücksichtigt, d.h. in der Geschichte bekannte Heiden: Assyrer, Babylonier, Ägypter usw.; Vom 19. bis zum Ende (22.) geht es um die endgültigen Schicksale der Königreiche.“ Prof. Iv. Grevs, op. op. Seite 144. Prof. L.I. Pisarev, zit. op. (Vorwort). IX Seite Migne, t. 40, Spalte. 231–290. Russische Übersetzung Teil XI, S. 1–92. Migne, t. 47, Spalte. 30. Fessler-Jungmann, op. cit. S. 281 (Cnfr Retract. lib. II, cap. 63 et Epist. CCXXI, n. 7). Bardenhewer, op. cit. S. 418. (Prof.) A. A. Bronzov. Eine genaue Aussage des orthodoxen Glaubens. Erschaffung des Heiligen Johannes von Damaskus. Übers. aus dem Griechischen St. Petersburg 1894. § 1. Dogmatische Experimente bis zum 8. Jahrhundert. Seite VI–VII. Heiraten. Bischof Sylvester. Erfahrung in der orthodoxen dogmatischen Theologie. Kiew. 1884. Bd. I, S. 112–113. Filaret, Apxien. Tschernigowski, op. op. Bd. III, S. 30. Zurückziehen. 1. II, S. LXIII. Migne, t. 32, Spalte. 655.Enchir. Mit. VI. Migne, t. 40, Spalte. 233–234; P. N. XI, 4. Bardenhewer, op. cit. S. 418. Migne, t. 40, Spalte. 627–636. Heiraten. auch Sermones alii ad catechumenos. M.t. 40, Spalte. 637–668. Migne, t. 40, Spalte. 181–196. Nirschl, op. cit. Bd II, S. 443. Migne, t. 40, Spalte. 11–100. Bardenhewer, op. cit. S. 419. Heiraten. weitere Werke von bl. Augustinus mit einem ähnlichen Titel wie der vorherige: De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri II (Migne, t. 40, Spalte 101–148; geschrieben um 397. Siehe Retract. II, 2) und De octo Dulcitii quaestionibus liber I. (Migne, t. 40, Spalte 147–170; geschrieben, wahrscheinlich in 422 oder 423. Siehe Retract II, 65). Bandenhewer, op. cit. S. 419. Hier können wir auch die pastorologische Arbeit des Seligen erwähnen. Augustinus mit dem Titel De catechizandis rudibus (Über die Ankündigung der Unerleuchteten) – Migne, t. 40, Spalte. 309–348, - das von Augustinus im Jahr 400 (oder vielleicht später) geschrieben wurde - Migne, t. 47, Spalte. 27. Bardenhewer, op. cit. S. 430 – auf Wunsch des karthagischen Diakons Deogration – De catechiz. Rud. Mit. 1, n. 1. Migne, t. 40, Spalte. 309 Cfr. Einfahren. II, 14 – und stellt die erste Erfahrung beim Aufbau einer „Theorie der christlichen Katechetik“ dar. Bardenhewer, op. cit., S. 430. Nirschl, op. cit S. 464. Zusammen mit den anderen oben bereits diskutierten Werken Augustins katechetischer Natur enthält dieses Werk von ihm einige Daten, die die kirchliche dogmatische Lehre des Bl. beleuchten. Augustinus über Gott. Migne, t. 34, Spalte. 121–172. Russische Spur Teil VII, S. 1–102. Nirschl, op. cit. S. 442. Migne, t. 47, Spalte. 25. Nirschl, op. cit. S. 442. Bardenhewer, op. cit. S. 420. Migne, t. 34, Spalte. 15–122. Russische Übersetzung nicht-akademische Hrsg. (Kiew, 1835). Seite 1–355. Bardenhewer, op. cit. S. 418. (Prof.) A. A. Bronzov, cit. op. Seite vii. Heiraten. Ep. Sylvester, op. cit., vol. Ich, S. 113. Filaret, Apx und en. Tschernigowski, zit. cit., vol. III, S. 24–25. Bardenhewer, op. cit. SS. 426–427. Migne, t. 47, Spalte. 26. Vgl. Einfahren. II, IV, n. N. 1–2. Migne, t. 32, Spalte. 631–632. Nirschl, op. cit. S. 459. Fessler-Jungmann, op. O., S. 353–355. Bardenhewer, op. cit. S. 430. Weitere Details zu diesem Aufsatz von Bl. Augustine, siehe die Dissertation von Prot. Schwach. Sadowski. Der heilige Augustinus als Prediger. (Historisch-homiletische Studie), Serg. Posad. 1913. (z. B. 390–393 und andere Seiten). Migne, t. 35, Spalte. 1379–1976. Migne, t. 47, Spalte. 29. Fessler-Jungmann, op. cit. P. 361. Nirschl, op. cit. S. 460. Bardenhewer, op. cit. S. 427. Fessler-Jungmann, op. O., S. 361. Migne, t. 36, Spalte. 67–1028 (Enarrationes in Ps. I–LXXIX) et t. 37, Spalte. 1033–1966 (Erzählungen in Ps. LXXX–CL). Nirschl, op. zit. S. 459–460. Fessler-Jungmann, op. cit. S. 358–359. Bardenhewer, op. cit. S. 427. Prof. L.I. Pisarev, zit. op. (Vorwort). Seite V. De Genesi ad litteram liber imperfectus. Migne, t.34, col. 219–246. Russische Spur VII, 103–152. Heiraten. Migne, t. 47, Spalte. 25. De Genesi ad litteram libri XII. Migne, t. 34, Spalte. 245–486. Russische Übersetzung VII, 153–296 und VIII, 1–315. Migne, t. 47, Spalte. 27. Nirschl, op. cit., s. 459. – Fessler-Jungmann, op. cit, S. 356–357. Bardenhewer, op. O., S. 427. Migne, t. 32, Spalte. 905–958. Russische Übersetzung Teil II, S. 1–104. Heiraten. Grevs, op. op. Seite 135. Migne, t 32, col. 959–976. Russische Spur Teil II, S. 105–138. Buch Evg. N. Trubetskoy, cit. O., S. 63, ca. 2. Migne, t. 32, Spalte. 977–1020. Russische Übersetzung Teil II, S. 139–226. Migne, t 32, col. 869–904. Russische Spur Teil II, S. 227–298. Heiraten. Grevs, op. op. P. 135. – Zur gleichen Klasse philosophischer Werke von Bl. Augustins folgende Abhandlungen, die teilweise späteren Ursprungs sind, sollten ebenfalls gezählt werden: De immortalitate animae (Über die Unsterblichkeit der Seele) – Migne, t. 32, Spalte. 1021–1034; russisch, trans. II, 299–326 (geschrieben 387). De quantitate animae (Über die Quantität der Seele) – Migne, t. 32, Spalte. 1033–1080; R. Punkt II, 327–418 (z. B. in 388). De Magistro (Über den Lehrer) – Migne, t. 32, Spalte. 1193–1220; R. Punkt II, 419–473 (Beispiel in 389) und mehrere. usw.