Udhëzime shpirtërore për laikët dhe murgjit

Përmbajtja Rreth botimit të udhëzimeve të Shën Serafimit 1. Për Zotin 2. Për sakramentin e Trinisë së Shenjtë 3. Rreth arsyeve të Ardhjes së Jezu Krishtit në botë 4. Rreth besimit 5. Për shpresën 6. Për dashurinë ndaj Zotit 7. Për frikën e Perëndisë 8. Për mbajtjen e të vërtetave të njohura 9. Rreth fjalëve .211 . 13. Për mërzinë dhe dëshpërimin 14. Për dëshpërimin 15. Për sëmundjet 16. Për durimin dhe përulësinë 17. Rreth lëmoshës 18. Për detyrat dhe dashurinë për fqinjët 19. Për pozicionin e vartësve ndaj shefit 20. Për mosgjykimin e shpirtit të dikujt për të afërmit2.2. 23. Me çfarë duhet të furnizohet shpirti? 24. Për paqen shpirtërore 25. Për ruajtjen e paqes mendore 26. Për ruajtjen e zemrës 27. Për njohjen e veprimeve të zemrës 28. Për dritën e Krishtit 29. Për mendimet dhe lëvizjet trupore 30. Për vëmendjen ndaj vetvetes 31. Kundër kujdesit të tepruar 32. Rreth heqjes dorë nga bota.3. 35. Rreth agjërimit 36. Për vigjilencën ndaj tundimeve 37. Për vetminë dhe heshtjen 38. Për heshtjen 39. Për jetën aktive dhe spekulative 40. Udhëzime për një murg të ri 41. Përgjigjja e një vëllai që kërkoi udhëzime për të kaluar një jetë të shkretëtirës 42. Çfarë igumeni duhet të jetë? 43. Udhëzime për abatin se si të qeverisin vëllezërit Mbi botimin e udhëzimeve të Shën Serafimit Shën Serafimi është një nga shenjtorët më të nderuar dhe më të dashur si në Rusi ashtu edhe në mbarë botën. Mësimet e tij të mbledhura me kujdes përmbajnë urtësinë e madhe të Ortodoksisë dhe thithin përvojën e jetës shpirtërore të Etërve të Shenjtë të lashtësisë dhe vetë priftit. Historia e botimit të udhëzimeve të Shën Serafimit është shkurtimisht si më poshtë. Në 1837, hieromonku i nderuar i Sarovit Sergius, i cili jetonte në Lavra Trinity-Sergius, përpiloi biografinë e parë të Plakut Serafim, i cili përfshinte udhëzimet e të Nderuarit si një shtojcë. Nëpërmjet guvernatorit të Lavrës, Arkimandrit Anthony, jeta iu dorëzua për shqyrtim Mitropolitit Filaret. Pasi kishte shqyrtuar me kujdes udhëzimet e Rev. në dorëshkrim, shenjtori i shkroi në vitin 1838 Arkimandritit Anthony: "Po të dërgoj, Atë Mëkëmbës, mësimet ose udhëzimet shpirtërore të At Serafimit që kam shqyrtuar. E lejova veten të ndryshoja ose plotësoja disa shprehje pjesërisht, në mënyrë që gjuha të ishte aq më e saktë ose jo e shprehur, pjesërisht. i mbrojtur nga kuptimi i gabuar ose nga kontradiktat Shikoni dhe më thoni nëse mund të mendoni se unë nuk i kam ndryshuar apo dëmtuar mendimet e plakut diku. Më 30 dhjetor 1838, Udhëzimet Shpirtërore të Shën Serafimit u miratuan për botim nga Komiteti i Censurës Shpirtërore të Moskës dhe në 1839 u botuan. Libri përfshin 33 udhëzime nga "Atë Serafimi, hieromonk i shkretëtirës së Sarovit, vetmitar dhe i vetmuar". Botimi i 4-të i jetës së Shën Serafimit në vitin 1856 përmbante 40 udhëzime; në librin e N.V. Elagin - 31. Libri i L.I. Denisov përfshiu 43 udhëzime të huazuara nga Hieromonk Sergius nga botimi i 1839 (33), nga Arkimandriti Sergius nga edicioni i 4-të i 1856 (9) dhe nga Elagin nga botimi i 1863 (1). Kjo broshurë përmban koleksionin më të plotë të udhëzimeve nga Reverend. Në pjesën më të madhe ato janë marrë nga libri "Jeta e Atit tonë të nderuar dhe Zotmbart Serafimit, mrekullibërësi i Sarovit", i përpiluar nga L.I. Denisov; atyre u shtohen fragmente të udhëzimeve individuale nga libri "Jeta e Plakut Serafim, Manastiri i Sarovit të Hieromonk, Banori i Shkretëtirës dhe Rekluse", të cilat mungojnë në botimin e Denisov. Dhe duke qenë se ka mospërputhje në tekstet e këtyre librave, ne zgjodhëm versionin më të qartë dhe më të thellë nga ana teologjike. Zoti është një zjarr që ngroh dhe ndez zemrat dhe barqet. Pra, nëse ndiejmë ftohtësi në zemrat tona, që është nga djalli, sepse djalli është i ftohtë, atëherë do t'i thërrasim Zotit dhe Ai do të vijë dhe do të na ngrohë zemrat me dashuri të përsosur jo vetëm për Të, por edhe për të afërmin tonë. Dhe ftohtësia e një urreshtar të mirë do të largohet nga fytyra e ngrohtësisë. Etërit shkruan kur u pyetën: "Kërkoni Zotin, por mos e provoni se ku jeton." Ku ka Zot, nuk ka të keqe. Çdo gjë që vjen nga Zoti është paqësore dhe e dobishme dhe e çon një person drejt përulësisë dhe vetëdënimit. Zoti na tregon dashurinë e Tij për njerëzimin jo vetëm në ato raste kur bëjmë mirë, por edhe kur e ofendojmë me mëkate dhe e zemërojmë Atë. Me sa durim i duron paudhësitë tona dhe kur ndëshkon, me sa mirësjellje ndëshkon! "Mos e quani Zotin të drejtë," thotë Shën Isaku, "sepse drejtësia e Tij nuk duket në veprat tuaja. Vërtetë, Davidi e quajti Atë të drejtë dhe të drejtë, por Biri i Tij na tregoi se Zoti është më i mirë dhe më i mëshirshëm... Ku është drejtësia e Tij? Fakti është se ne jemi mëkatarë dhe Krishti vdiq për ne" (Shën Isaku Sirian, Homily90). Në masën që një person përsoset veten këtu përpara Zotit, në masën që ai e ndjek Atë; në epokën e vërtetë Perëndia do t'i tregojë atij fytyrën e Tij. Sepse të drejtët, në masën që hyjnë në soditjen e Tij, e shohin imazhin e Tij si në një pasqyrë dhe atje do të jenë të denjë për të parë shfaqjen e së vërtetës. Nëse nuk e njeh Zotin, atëherë është e pamundur që dashuria për Të të ngjallet te ti. Ju nuk mund ta doni Zotin nëse nuk e shihni Atë. Vizioni i Zotit vjen nga njohja e Tij, sepse soditja e Tij nuk i paraprin njohjes së Tij. Mos diskutoni për çështjet e Zotit kur barku juaj është plot: me barkun e mbushur, si mund të ketë njohuri për misteret e Zotit? 2. Rreth sakramentit të Trinisë së Shenjtë Për të parë nga Trinia e Shenjtë, duhet të kërkohet nga shenjtorët Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, të cilët mësuan për Trinitetin, ndërmjetësimi i të cilit mund të tërheqë bekimin e Trinisë së Shenjtë te një person, por duhet të ruhet nga shikimi i drejtpërdrejtë. 3. Për arsyet e Ardhjes së Jezu Krishtit në botë Arsyet e ardhjes në botë të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, janë: 1. Dashuria e Perëndisë për gjininë njerëzore: “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindurin” (Gjoni 3:16). 2. Rivendosja e shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit te njeriu i rënë, siç këndon Kisha e Shenjtë për këtë: “Duke qenë i korruptuar nga shkeljet sipas shëmbëlltyrës së Zotit, gjithë prishja që ekziston, jeta më e mirë hyjnore e rënë ripërtërihet përsëri nga Krijuesi i mençur” 1. 3. Shpëtimi i shpirtrave njerëzorë: “Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij” (Gjoni 3:17). Pra, ne, duke ndjekur synimin e Shëlbuesit tonë, Zotit Jezu Krisht, duhet ta udhëheqim jetën tonë në përputhje me mësimet e Tij Hyjnore, në mënyrë që nëpërmjet kësaj të marrim shpëtimin për shpirtrat tanë. Para së gjithash, njeriu duhet të besojë në Perëndinë, “ashtu siç është dhe Ai është Shpërbluesi i atyre që e kërkojnë” (Hebrenjve 11:6). Besimi, sipas mësimeve të Shën Antiokut, është fillimi i bashkimit tonë me Zotin: besimtar i vërtetë është guri i kishës të Perëndisë, i përgatitur për ndërtimin e Perëndisë Atë, i ngritur në lartësi me fuqinë e Jezu Krishtit, domethënë Kryqit, [me] ndihmën e litarit, domethënë hirit të Frymës së Shenjtë. “Besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:26); dhe veprat e besimit janë: dashuria, paqja, shpirtgjerësia, mëshira, përulësia 2 pushimi nga të gjitha veprat 3, ashtu si Perëndia u çlodh nga veprat e tij, duke mbajtur kryqin dhe jetën në shpirt. Vetëm një besim i tillë i ngarkohet së vërtetës. Besimi i vërtetë nuk mund të jetë pa vepra; Ai që beson vërtet do të ketë vepra. Të gjithë ata që kanë shpresë të patundur te Zoti ngrihen tek Ai dhe ndriçohen nga rrezatimi i dritës së përjetshme. Nëse një person nuk ka kujdes të tepruar për veten nga dashuria për Zotin dhe për veprat e virtytit, duke e ditur se Zoti kujdeset për të, kjo shpresë është e vërtetë dhe e mençur. Por nëse një person e vendos gjithë shpresën e tij në punët e veta dhe i drejtohet Zotit në lutje vetëm kur e godasin telashe të paparashikuara, dhe ai, duke mos parë në fuqinë e tij mjetet për t'i shmangur ato, fillon të shpresojë në ndihmën e Zotit, atëherë një shpresë e tillë është e kotë dhe e rreme. Shpresa e vërtetë kërkon Mbretërinë e bashkuar të Perëndisë dhe ka besim se gjithçka tokësore e nevojshme për një jetë të përkohshme do të jepet pa dyshim. Zemra nuk mund të ketë paqe derisa të fitojë këtë shpresë. Ajo do ta qetësojë plotësisht atë dhe do të derdhë gëzim në të. Buzët më të shenjta të Shpëtimtarit folën për këtë shpresë: "Ejani tek unë, ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28), domethënë, kini besim tek unë dhe ngushëllohuni nga mundimi 4 dhe frika. Ungjilli i Lukës thotë për Simeonin: “Dhe atij iu premtua nga Fryma e Shenjtë që të mos shihte vdekjen, para se të shihte Krishtin, Zotin” (Luka 2:26). Dhe ai nuk e vrau shpresën e tij, por priti Shpëtimtarin e shumëpritur të botës dhe, duke e pranuar me gëzim në krahët e tij, tha: "Tani ti e liro shërbëtorin tënd, o Zot, të shkojë në Mbretërinë Tënde, me mall për mua, sepse kam marrë shpresën time - Krishtin Zotin" 5. Ai që ka fituar dashurinë e përsosur ekziston në këtë jetë sikur të mos ekzistonte. Sepse ai e konsideron veten të huaj për të dukshmen, duke pritur me durim të padukshmen. Ai u shndërrua plotësisht në dashuri për Perëndinë dhe harroi të gjitha lidhjet e tjera. Ai që e do veten nuk mund ta dojë Zotin. Dhe kushdo që nuk e do veten për hir të dashurisë së Zotit, e do Zotin. Ai që e do vërtet Zotin e konsideron veten të huaj dhe të huaj në këtë tokë, sepse në përpjekjen e tij për Zotin me shpirtin dhe mendjen e tij ai sodit vetëm Atë. Një shpirt i mbushur me dashurinë e Zotit, edhe gjatë daljes së tij nga trupi, nuk do t'i frikësohet princit të ajrit, por do të fluturojë me Engjëjt, si nga një vend i huaj në atdheun e tij. Një person që vendos të ndjekë rrugën e vëmendjes së brendshme, para së gjithash duhet të ketë frikën ndaj Zotit, që është fillimi i urtësisë. Le të nguliten gjithmonë në mendjen e tij këto fjalë profetike: “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11). Ai duhet të ecë në rrugën e tij me kujdes dhe nderim të jashtëzakonshëm për gjithçka që është e shenjtë, dhe jo pa kujdes. Përndryshe, njeriu duhet të jetë i kujdesshëm që të mos zbatohet për të ky dekret i tmerrshëm i Perëndisë: “I mallkuar është [një njeri] që kryen veprën e Zotit nga pakujdesia” (Jer. 48:10). Këtu nevojitet kujdes nderues, sepse ky det (d.m.th., zemra me mendimet dhe dëshirat e saj, që duhet pastruar përmes vëmendjes) është i madh dhe i gjerë: "aty ka parazitë, nuk ka asnjë numër prej tyre" (d.m.th. mendime të kota, të gabuara dhe të papastra - gjenerata e shpirtrave të këqij). "Kini frikë Perëndinë," thotë i Urti, "dhe zbatoni urdhërimet e Tij" (Ekl. 12:13). Dhe duke i zbatuar urdhërimet, do të jeni të fortë në çdo gjë që bëni dhe puna juaj do të jetë gjithmonë e mirë. Sepse, duke pasur frikë Perëndinë, do të bëni gjithçka mirë nga dashuria për Të. Por mos kini frikë nga djalli; Ai që i frikësohet Zotit do ta mundë djallin; për të djalli është i pafuqishëm. [Ka] dy lloje frike: nëse nuk doni të bëni të keqen, atëherë kini frikë Zotin dhe mos e bëni; dhe nëse doni të bëni mirë, atëherë kini frikë nga Zoti dhe bëni atë. Por askush nuk mund ta fitojë frikën e Zotit derisa të çlirohet nga të gjitha shqetësimet e jetës. Kur mendja është e pakujdesshme, atëherë ajo nxitet nga frika e Perëndisë dhe tërhiqet nga dashuria për mirësinë e Perëndisë. 8. Mbi ruajtjen e të vërtetave të mësuara Njeriu nuk duhet t'ia hapë zemrën tjetrit pa qenë nevoja; nga një mijë mund të gjesh vetëm një që do ta mbante sekretin tënd. Kur ne vetë nuk e ruajmë brenda vetes, si mund të shpresojmë se mund ta ruajnë të tjerët. Ju duhet të flisni me një person shpirtëror për gjërat njerëzore; me një person që ka një mendje shpirtërore, duhet të flitet për gjërat qiellore 6 . Njerëzit e mbushur me urtësi shpirtërore arsyetojnë për frymën e një personi sipas Shkrimeve të Shenjta, duke kërkuar nëse fjalët e tij janë në përputhje me vullnetin e Zotit dhe nga kjo nxjerrin një përfundim për të. Kur ju ndodh të jeni mes njerëzve në botë, nuk duhet të flisni për gjëra shpirtërore; sidomos kur nuk tregojnë dëshirë për të dëgjuar. Në këtë rast, është e nevojshme të ndiqet mësimi i Shën Dionisi Areopagitit: “Duke u bërë hyjnor me anë të njohjes së gjërave hyjnore dhe në fshehtësinë e mendjes, duke e fshehur shenjtorin nga njerëzit e pashenjtëruar, si të ishte uniforme, mbajeni atë: sepse nuk është e drejtë, siç thotë Shkrimi, të hidhet në derrat e padukshme dhe të padukshme të detit. dekoratë” (Schmch. Dionysius Areopagiti. “On the Heavenly Hierarchy”, kapitulli 2). Duhet të mbajmë parasysh fjalën e Zotit: “Mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që të mos i shkelin nën këmbët tuaja dhe të copëtohen ndërsa ktheheni” (Mateu 7:6). Prandaj, me çdo kusht duhet të përpiqet të fshehë thesarin e talenteve brenda vetes. Përndryshe, do ta humbisni dhe nuk do ta gjeni kurrë. Sepse, sipas mësimit me përvojë të Shën Isakut Sirian, "është më mirë të kesh ndihmë sesa të ruash... sesa të ndihmosh nga veprat" 7 (Shën Isaku Sirian, Homily 89 Kur e kërkon nevoja ose vjen çështja, atëherë duhet të veprojmë hapur për lavdinë e Zotit sipas foljes: “Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë” (1 Samuelit 2:30), sepse shtegu tashmë është hapur. Mjafton fjalët e thjeshta me ata që kanë moral të kundërt me ne për të mërzitur brendësinë e një personi të vëmendshëm. Por gjëja më e dhimbshme është se kjo mund të shuajë atë zjarr që Zoti ynë Jezu Krisht erdhi "për ta sjellë përsëri në tokë" (Luka 12:49), i zemrave njerëzore, sepse "asgjë nuk e shuan kështu zjarrin e thithur nga Fryma e Shenjtë në zemrën e një murgu për shenjtërimin e shpirtit, si komunikimi dhe fjalët e folura dhe bisedat e tij, me përjashtim të fjalëve të mia të Zotit, me përjashtim të fjalëve të mia, të hoxhës së Zotit. për të kthyer kuptimin dhe afrimin e Tij” 8 (Shën Isaku Sirian, Predikimi 8). Duhet të ruhet veçanërisht nga marrja e gjinisë femërore, sepse ashtu si shkrihet një qiri dylli, ndonëse i pandezur, por i vendosur mes atyre të ndezur, kështu që zemra e murgut nga një intervistë me seksin femëror relaksohet në mënyrë të padukshme, për të cilën Shën Isidore Peluzioti thotë: “Nëse (sipas fjalëve të Shkrimit) “bisedat e këqija janë të këqija...1. 15:33), atëherë një bisedë me gratë, edhe nëse është e mirë, është gjithashtu e fortë të korruptosh njeriun e brendshëm fshehurazi me mendime të këqija, dhe trupi që është i pastër, shpirti do të mbetet i ndotur: sepse ajo që është e ngurtësuar është guri. Nga ana tjetër, zelli i vazhdueshëm dhe natyra fiton; sepse vullneti i njeriut, edhe sikur të tronditet lehtë, nuk do të mposhtet dhe nuk do të shndërrohet nga zakoni për një kohë të gjatë” 9 (Shën Isidore Pelusioti, “Letrat”, 284). Prandaj, për të ruajtur njeriun e brendshëm, është e nevojshme ta ruani gjuhën nga fjalët e folura: “Por njeriu i urtë udhëheq në heshtje” (Prov. 11:12) dhe “Kush e ruan gojën ruan shpirtin e tij” (Prov. 13:3) dhe mbani mend fjalët e Jobit: “Kam bërë një besëlidhje para syve të mi”1:3. dhe fjalët e Zotit Jezus Krisht: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Duke mos dëgjuar më parë nga dikush për ndonjë temë, njeriu nuk duhet të përgjigjet: "Ai që flet një fjalë para se ta dëgjojë, është marrëzi dhe fyerje" (Fjalët e Urta 18:14). Ata që vendosin me të vërtetë t'i shërbejnë Zotit Perëndi duhet të praktikojnë kujtimin e Perëndisë dhe lutjen e pandërprerë drejtuar Jezu Krishtit, duke thënë me mendjen e tyre: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar; në orët e pasdites mund ta thuash këtë lutje kështu: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, me lutjet e Nënës së Zotit, më mëshiro mua, mëkatarin; ose në të vërtetë drejtohu te Hyjlindja Më e Shenjtë, duke u lutur: Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto, ose thuaj urime engjëllore: Virgjëresha Mari, gëzohu... Me një ushtrim të tillë, duke mbrojtur veten nga shpërndarja dhe duke ruajtur paqen e ndërgjegjes, mund të afrohet më shumë me Zotin dhe të bashkohet me Të. Sepse, sipas fjalëve të Shën Isakut Sirian, "pa lutje të pandërprerë nuk mund t'i afrohesh Zotit" 10. Imazhi i lutjes ishte rregulluar shumë mirë nga Shën Simeoni Teologu i Ri 11. Shën Gojarti e përshkroi shumë mirë dinjitetin e tij: “Madhështia është armë, lutje, thesar i pafund, pasuria nuk shpenzohet kurrë, strehë pa shqetësime, rrënja e heshtjes dhe errësira e të mirave është rrënja, burimi dhe nëna”. 12 Në kishë është e dobishme të qëndroni në lutje me sytë mbyllur në vëmendjen e brendshme; hapini sytë vetëm kur dekurajoheni ose kur gjumi ju rëndon dhe ju tundon të dremoni; atëherë duhet t'i ktheni sytë nga imazhi dhe qiriri që digjet përpara tij. Nëse në lutje ndodh që të pushtohesh nga mendja në grabitjen e mendimeve, atëherë duhet të përulesh përpara Zotit Perëndi dhe të kërkosh falje, duke thënë: "Kam mëkatuar, Zot, me fjalë, me vepra, me mendime dhe me të gjitha ndjenjat e mia". Prandaj, ne duhet të përpiqemi gjithmonë të mos e dorëzojmë veten në shpërndarjen e mendimeve tona, sepse përmes kësaj shpirti largohet nga kujtesa e Zotit dhe dashuria e Tij me veprimin e djallit, siç thotë Shën Macarius: "I gjithë kundërshtari ynë është ky zell, që mendimet tona të largohen nga kujtimi i Zotit, frika dhe dashuria" 13. Kur mendja dhe zemra bashkohen në lutje dhe mendimet e shpirtit nuk shpërndahen, atëherë zemra ngrohet me ngrohtësi shpirtërore, në të cilën ndriçon drita e Krishtit, duke e mbushur të gjithë personin e brendshëm me paqe dhe gëzim. Në çdo gjë duhet ta falënderojmë Zotin dhe t'i dorëzohemi vullnetit të Tij; Ne gjithashtu duhet t'i paraqesim Atij të gjitha mendimet, fjalët dhe veprat tona dhe të përpiqemi të sigurohemi që gjithçka të shërbejë vetëm për ta kënaqur Atë. Të gjithë shenjtorët dhe murgjit që hoqën dorë nga bota qanë gjatë gjithë jetës së tyre, me shpresën e ngushëllimit të përjetshëm, sipas sigurimit të Shpëtimtarit të botës: “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4). Pra, ne duhet të qajmë për faljen e mëkateve tona. Le të na bindin fjalët e Profetit Porfir 14 për këtë: “Ai që ecën dhe qan, duke hedhur farat e tij; ata që vijnë do të vijnë me gëzim, duke kapur duart e tyre” (Ps. 125:5-6) dhe fjalët e Isakut Sirian: “Lajini faqet tuaja me të qara, që të njolloset me të qara para jush, kështu që fryma të ndyhet nga sytë tuaj. Prej ligësisë suaj qetësoni Zotin tuaj me lot, që të vijë tek ju.” 15. Kur qajmë në lutje dhe e qeshura përzihet me lotët tanë, është nga dinakëria e djallit. Është e vështirë të kuptosh veprimet e fshehta dhe delikate të armikut tonë. Kujt i rrjedhin lotët e butësisë, zemra e tij ndriçohet nga rrezet e Diellit të së Vërtetës - Krisht Zot. Kur shpirti i keq i trishtimit pushton shpirtin, atëherë, duke e mbushur me pikëllim dhe pakënaqësi, ai nuk e lejon atë të lutet me kujdesin e duhur, e pengon atë të lexojë Shkrimet me vëmendjen e duhur, e privon atë nga butësia dhe vetëkënaqësia në marrëdhëniet me vëllezërit dhe shkakton neveri nga çdo bisedë. Sepse një shpirt i mbushur me trishtim, duke u bërë si i çmendur dhe i furishëm, nuk mund të pranojë me qetësi këshilla të mira dhe as t'u përgjigjet me butësi pyetjeve të propozuara. Ajo ikën nga njerëzit që duken se janë fajtorët e sikletit të saj, duke mos kuptuar se shkaku i sëmundjes është brenda saj. Trishtimi është krimbi i zemrës, që gërryen nënën që e lind. Një murg i trishtuar nuk e lëviz mendjen drejt meditimit dhe nuk mund të kryejë kurrë lutje të pastër. Ai që pushtoi pasionet, mundi edhe trishtimin. Dhe ai që është i pushtuar nga pasionet nuk do t'i shpëtojë prangat e trishtimit. Ashtu si një i sëmurë është i dukshëm nga çehrja e tij, ashtu edhe ai që ka pasion zbulohet nga trishtimi i tij. Ai që e do botën nuk mund të mos jetë i trishtuar. Dhe një botë që përbuz është gjithmonë e gëzuar. Ashtu si zjarri pastron arin, ashtu edhe “trishtimi... sipas Perëndisë” (2 Kor. 7:10) pastron një zemër mëkatare (Shën Antiokus, Predikimi 25). Mërzia është e pandashme nga shpirti i trishtimit. Ajo, siç vunë në dukje baballarët, e sulmon murgun rreth mesditës dhe krijon një ankth kaq të tmerrshëm tek ai, saqë si vendbanimi, ashtu edhe vëllezërit që jetojnë me të bëhen të padurueshëm për të, dhe gjatë leximit ngjall një lloj neverie, gogësira të shpeshta dhe lakmi e fortë. Sapo barku është mbushur, demoni i mërzisë rrënjos tek murgu mendimet për të lënë qelinë dhe për të folur me dikë, duke imagjinuar se e vetmja mënyrë për të hequr qafe mërzinë është duke folur vazhdimisht me të tjerët. Dhe murgu, i pushtuar nga mërzia, është si pema e shkretë, e cila ose ndalet pak, pastaj përsëri nxiton me erën. Ai është si një re pa ujë e bartur nga era (shih Juda 1:12 - Ed.). Ky demon, nëse nuk mund ta largojë murgun nga qelia, atëherë fillon të argëtojë mendjen e tij gjatë lutjes dhe leximit. Kjo, i thotë mendimi i tij, nuk është e drejtë, por kjo nuk është këtu, gjithçka duhet të rregullohet, dhe gjithçka që bën është të bëjë mendjen boshe dhe të pafrytshme. Kjo sëmundje shërohet me lutje, abstenim nga të folurit kot, punë dore të realizueshme, leximin e fjalës së Zotit dhe durim; sepse lind nga frika, nga përtacia dhe nga fjalët e kota (Shën Antiokia. Sl. 26; Shën Isaku Sirian. Sl. 30). Është e vështirë që dikush që fillon jetën monastike ta shmangë atë, sepse është i pari që e sulmon atë. Prandaj, para së gjithash, duhet pasur kujdes nga kjo përmes përmbushjes së rreptë dhe të padiskutueshme të të gjitha detyrave që i janë caktuar fillestarit. Kur studimet tuaja vijnë në rregull, atëherë mërzia nuk do të gjejë vend në zemrën tuaj. Vetëm ata që nuk ecin mirë mërziten. Pra, bindja është ilaçi më i mirë kundër kësaj sëmundjeje të rrezikshme. Kur të të kapërcejë mërzia, atëherë thuaj me vete, sipas udhëzimeve të Shën Isakut Sirian: “Përsëri dëshiron papastërtinë dhe jetën e turpshme, e nëse trupi të thotë: “Është mëkat i madh të vrasësh veten”, atëherë përgjigju: “Vras veten sepse nuk mund të jetoj i papastër. Do të vdes këtu që të mos shoh vdekjen e vërtetë të shpirtit tim, vdekje për Zotin. Është më mirë për mua të vdes këtu për hir të integritetit dhe të mos bëj një jetë të keqe në botë. Unë në mënyrë arbitrare zgjodha këtë vdekje për mëkatet e mia. Unë vras ​​veten, sepse kam mëkatuar kundër Zotit; Unë nuk do ta zemëroj më Atë. Çfarë ka për mua në një jetë që është larg Zotit? Do ta duroj këtë hidhërim, që të mos më largohem nga shpresa qiellore. Çfarë lidhje ka Zoti me jetën time në këtë botë nëse unë jetoj në të keq dhe e zemëroj Zotin? (Shën Isaku Sirian. Sl. 22). Tjetra është mërzia dhe tjetra është lëngata e shpirtit, e quajtur dëshpërim. Ndonjëherë një person është në një gjendje të tillë shpirtërore saqë i duket se do të ishte më e lehtë për të të shkatërrohej ose të ishte pa asnjë ndjenjë apo vetëdije sesa të qëndronte më gjatë në këtë gjendje të dhimbshme të pavetëdijshme. Duhet të nxitojmë të dalim prej saj. Kujdes nga shpirti i dëshpërimit, sepse prej tij lind çdo e keqe. "Ka dëshpërim të natyrshëm," mëson Shën Barsanuphius, "nga pafuqia dhe ka dëshpërim nga demoni. Nëse doni t'i njihni, njohini në këtë mënyrë: demoni vjen përpara kohës në të cilën duhet t'i jepni vetes pushim, sepse kur një person fillon të bëjë diçka, para se të përfundojë një e treta ose një e katërta e punës, ai nuk e detyron atë të largohet nga puna, por duhet të ngrejë, por duhet të thoni të largoheni. një lutje dhe uluni në detyrë me durim, dhe armiku, duke parë se një njeri po lutet për këtë, pushon së luftuari me të, sepse ai nuk dëshiron të japë arsye për lutje” (Shën Barsanuphius i Madh. Përgjigja 559). "Kur i pëlqen Zotit," thotë Shën Isaku Sirian, "të nënshtrojë një person në pikëllime të mëdha, ai e lejon atë të bjerë në duart e frikacakëve. Dhe kjo lind një forcë dëshpërimi që e pushton, në të cilën ai ndjen depresionin e shpirtit, dhe kjo është një shije e Gehenës; kjo shkakton një frymë të furishme, të tmerrshme, të tmerrshme, të tmerrshme në një person: acarim, blasfemi, ankesa për fatin, mendime të liga, shpërngulje nga një vend në tjetrin, dhe të ngjashme: "Cila është arsyeja për të gjithë këtë?" Përulësia e zemrës Pa të, askush nuk do të jetë në gjendje të shkatërrojë kështjellën e këtyre të këqijave; përkundrazi, ai do të zbulojë se fatkeqësitë e kanë mposhtur atë” (Shën Isaku Sirian, Homily 79). Dëshpërimi midis etërve të shenjtë nganjëherë quhet përtaci, dembelizëm dhe dembelizëm. Dëshpërimi, sipas mësimeve të Shën Gjon Klimakut, lind ose nga vetëdija e “mëkateve të shumta dhe rëndimit të ndërgjegjes dhe trishtimit të padurueshëm, kur shpirti, për shkak të morisë së këtyre ulcerave, fundoset dhe, nga ashpërsia e tyre, mbytet në thellësitë e mungesës së shpresës, dhe kur ata nuk mendojnë nga dëshpërimi, nga dëshpërimi. këtë vjeshtë.” Lloji i parë i dëshpërimit e tërheq një person në të gjitha veset pa dallim, dhe me llojin e dytë të dëshpërimit, një person ende ngjitet pas veprës së tij, e cila, sipas John Climacus, është e papajtueshme me arsyen. E para shërohet nga abstenimi dhe shpresa e mirë dhe e dyta nga përulësia dhe mosgjykimi i të afërmit (St. John Climacus, “The Ladder”, art. 26, seksioni 89). Zoti kujdeset për shpëtimin tonë. Por vrasësi djalli përpiqet të sjellë një person në dëshpërim. Një shpirt i lartë dhe i fortë nuk dëshpërohet përballë fatkeqësive, çfarëdo qofshin ato. Jeta jonë është si një shtëpi tundimesh dhe torturash; por ne nuk do të largohemi nga Zoti derisa Ai t'i urdhërojë ata që po torturojnë të na lënë dhe derisa të ringjallemi nga durimi dhe mosmarrëveshja e fortë. Juda tradhtari ishte frikacak dhe i paaftë në betejë, dhe për këtë arsye armiku, duke parë dëshpërimin e tij, e sulmoi dhe e detyroi të varej, por Pjetri, guri i fortë, kur ra në mëkat, si i zoti në betejë, nuk u dëshpërua dhe nuk humbi shpirtin, por derdhi lot të hidhur nga një zemër e ngrohtë, dhe armiku i kishte ikur nga zjarri, duke i parë ata. britma e dhimbshme. "Pra, vëllezër," mëson murgu Antiok, "kur na sulmon dëshpërimi, ne nuk do t'i nënshtrohemi atij, por, të forcuar dhe të mbrojtur nga drita e besimit, me guxim të madh do t'i themi shpirtit të lig: "Ç'të themi për ne dhe për ju, një i arratisur nga qielli i tjetërsuar nga Zoti dhe një shërbëtor i keq? Nuk guxoni të na bëni asgjë. Krishti, Biri i Perëndisë, ka pushtet mbi ne dhe mbi të gjithë. Me anë të Tij ne kemi mëkatuar dhe me Të do të shfajësohemi. Dhe ti, i dëmshëm, largohu prej nesh. Të përforcuar nga Kryqi i Tij i Nderuar, ne shkelim kokën tënde gjarpërinore” (Shën Antiokus, Predikimi 27). Dhe me butësi do t'i lutemi Zotit: "O Zot i qiellit dhe i tokës, Mbret i shekujve! Denohu të më hapësh derën e pendimit, sepse me dhimbje zemre të lutem Ty, o Perëndi i vërtetë, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, dritë e botës. Shiko shumë njerëz me dhembshurinë Tënde dhe pranoje lutjen time; mos e largo atë, por më fal mua, që kam rënë në shumë mëkate. Unë e kam mundur gjithë të keqen nga lutja dhe veshi yt për mua. Sepse unë kërkoj paqen dhe nuk e gjej, sepse ndërgjegjja ime nuk më fal, por nuk ka paqe në mua për shkak të morisë së paudhësive të mia, dëgjo, o Zot, mos shiko veprat e mia të liga, por më shpejto për të më falur e hirit të dashurisë sate për njerëzimin dhe më çliro nga veprat e pandershme, dhe mos më mat sipas drejtësisë Tënde dhe mos më shpërble me atë që meritoj sipas veprave të mia, që të mos humbas plotësisht, o Zot, mua që jam në dëshpërim. Sepse unë, i privuar nga çdo gatishmëri dhe çdo mendim për të korrigjuar veten, bie në begatitë e Tua; ki mëshirë për mua, i rrëzuar për tokë dhe i dënuar për mëkatet e mia. Më thirr, Mjeshtër, rob dhe i përfshirë nga veprat e mia të liga dhe i lidhur, si të thuash, me zinxhirë. Sepse vetëm Ti di të lirosh të burgosurit, të shërosh plagë të panjohura për këdo, të cilat vetëm Ti që di të padukshmen i di. Dhe prandaj, në të gjitha sëmundjet e mia të liga, unë të thërras vetëm Ty - mjekun e të gjithë atyre që vuajnë, derën e atyre që qajnë jashtë, 17 shtegun e të humburve, dritën e të errësuarve, shëlbuesin e të burgosurve, duke shkurtuar gjithmonë dorën e tij të djathtë 18 dhe duke frenuar zemërimin e Tij, i përgatitur për mëkatarët, për pendimin e madh të njeriut, por për shkak të dashurisë së madhe për njeriun. Shkëlqe mbi mua dritën e fytyrës Tënde, o Mësues, që ke rënë rëndë, i shpejtë në mëshirë dhe i ngadalshëm në ndëshkim. Dhe me dhembshurinë Tënde, shtrije dorën drejt meje dhe më ngri nga gropa e paudhësive të mia. Sepse ti je Perëndia ynë i vetëm, që nuk gëzohet për shkatërrimin e mëkatarëve dhe nuk e kthen fytyrën nga ata që të luten me lot. Dëgjo, o Zot, zërin e shërbëtorit tënd që të thërret, dhe më trego dritën Tënde, të privuar nga drita, dhe më dhuro hirin, që unë që nuk kam shpresë të shpresoj gjithmonë në ndihmën dhe fuqinë Tënde. Ktheje britmën time, o Zot, në gëzim për mua, gris thesin dhe më ngjesh me gëzim (Ps. 29:12). Dhe më jep paqe nga punët e mia të mbrëmjes dhe le të marr paqen e mëngjesit, si të zgjedhurit e tu, o Zot, prej të cilëve "kanë ikur sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat", 19 dhe më hapet dera e Mbretërisë Tënde, që, o Zot, të marr jetën e përjetshme me ata që gëzojnë dritën e fytyrës sate në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen". Trupi është skllav dhe shpirti mbretëreshë, dhe për këtë arsye shpesh është mëshirë e Zotit kur trupi lodhet nga sëmundja, sepse kjo i dobëson pasionet dhe njeriu vjen në vete, dhe ndonjëherë vetë sëmundja fizike lind nga pasionet. Hiqni mëkatin dhe sëmundjet do të lihen pas, sepse ato janë në ne nga mëkati, siç pohon Shën Vasili i Madh: "Nga vijnë sëmundjet? Nga erdhën dëmtimet trupore? Zoti krijoi trupin, jo sëmundjen; shpirtin, jo mëkatin. Çfarë është më e dobishme dhe më e nevojshme? Lidhja me Zotin dhe komunikimi me Të nëpërmjet dashurisë. Duke humbur këtë dashuri, ne i nënshtrohemi nga dashuria e ndryshme dhe i nënshtrohemi nga H. Sëmundjet” (“Fjala që Zoti nuk është shkaku i së keqes”). Aktiviteti mendor i shqetësuar dhe tepër i detyruar mund të shkaktojë dhimbje koke. Kushdo që e duron një sëmundje me durim dhe mirënjohje, i atribuohet asaj në vend të një bëme apo edhe më shumë. Një plak, që vuante nga sëmundja ujore, u tha vëllezërve që erdhën tek ai me dëshirën për ta trajtuar: “Etër, lutuni që njeriu im i brendshëm të mos i nënshtrohet një sëmundjeje të ngjashme, dhe sa i përket sëmundjes së vërtetë, i lutem Zotit që të mos më çlirojë papritur prej saj, sepse aq sa njeriu ynë i jashtëm... prishet, aq edhe njeriu ynë i brendshëm prishet 4:2” (. 16. Rreth durimit dhe përulësisë Ne duhet të durojmë çdo gjë që ndodh, për hir të Zotit, me mirënjohje. Jeta jonë është një minutë në krahasim me përjetësinë, prandaj “ne nuk jemi të denjë, sipas Apostullit, për pasionet e kësaj kohe për lavdinë që do të zbulohej në ne” (Rom. 8:18). Duroni në heshtje kur armiku ju fyen, dhe pastaj hapeni zemrën tuaj Zotit. Kur dikush të poshtëron ose të heq nderin, përpiqu ta falësh me çdo kusht sipas fjalës së Ungjillit: “Mos e torturoni nga ai që jua merr” (Luka 6:30). Kur njerëzit na shajnë, ne duhet ta konsiderojmë veten të padenjë për lavdërim, duke imagjinuar se po të ishim të denjë, atëherë të gjithë do të përkuleshin para nesh. Ne duhet ta poshtërojmë veten gjithmonë para të gjithëve, duke ndjekur mësimet e Shën Isakut Sirian: “Duke poshtëruar veten, do të shihni lavdinë e Zotit në veten tuaj” (Shën Isaku Sirian. Predikimi 57). Prandaj, le ta duam përulësinë dhe të shohim lavdinë e Perëndisë, "sepse ku rritet përulësia, atje rrjedh lavdia e Perëndisë" (Po aty). Unë nuk ekzistoj në dritë, jam i gjithë i zymtë: kështu që pa përulësi nuk ka asgjë në një person, por vetëm errësirë. Ashtu si dylli që nuk nxehet dhe nuk zbutet nuk mund të pranojë vulën e vendosur mbi të, ashtu edhe një shpirt që nuk tundohet nga mundimet dhe dobësitë nuk mund të pranojë vulën e virtytit të Zotit. Kur djalli u largua nga Zoti, atëherë “erdhën engjëjt dhe i shërbyen” (Mateu 4:11). Pra, nëse gjatë tundimeve engjëjt e Zotit largohen disi prej nesh, atëherë ata afrohen dhe shpejt dhe na shërbejnë me mendime hyjnore, butësi, kënaqësi dhe durim. Shpirti, pasi ka punuar shumë, fiton përsosmëri të tjera. Pse profeti i shenjtë Isaia thotë: “Por ata që durojnë Zotin do të ndryshojnë forcën e tyre, do të marrin krahë si shqiponja, do të rrjedhin e nuk do të lodhen, do të ecin dhe nuk do të kenë uri” (Is. 40:31). Kështu duroi Davidi zemërbutë, sepse kur Shimei e shau dhe e gjuajti me gurë, duke thënë: "Ik, ik... te i ligu", ai nuk u zemërua, por kur Abishai, i indinjuar për këtë, i tha: "Pse mallkon ky qen i ngordhur, zotëria im, mbreti?" , ai e ndaloi duke i thënë: “Lëre dhe le të mallkojë, sepse Zoti do të më shohë dhe do të më shpërblejë me mirësinë e tij” (2 Samuelit 16:7, 9-10, 12). Pse, atëherë ai këndoi: "Unë e durova Zotin, më dëgjova dhe dëgjova lutjen time" (Ps. 39:2). “Furra tundon enët e varfëra dhe tundimi i njeriut është në mendimet e tij” (Sir.27:5). Por "mjerë ju që keni humbur durimin dhe çfarë do të bëni kur Zoti të vizitojë?" (Zotëri.2:14). Ashtu si një baba i dashur, kur sheh se djali i tij jeton në mënyrë të çrregullt, e dënon dhe kur sheh se është frikacak dhe e duron dënimin me vështirësi, atëherë e ngushëllon atë, ashtu bën Zoti dhe Ati ynë i mirë, duke përdorur çdo gjë për të mirën tonë, si ngushëllimin ashtu edhe ndëshkimin, sipas dashurisë së Tij për njerëzimin. Dhe prandaj, kur jemi në pikëllim, si fëmijë të sjellshëm, duhet ta falënderojmë Zotin. Sepse nëse fillojmë ta falënderojmë Atë vetëm në begati, atëherë do të jemi si judenjtë mosmirënjohës, të cilët, pasi kishin ngrënë me një vakt të mrekullueshëm në shkretëtirë, thanë se Krishti ishte vërtet një Profet, donte ta merrte dhe ta bënte mbret; dhe kur u tha atyre: “Mos bëni gjëra të liga që humbasin, por bëni të këqija që mbeten në jetën e përjetshme” (Gjoni 6:27), atëherë ata i thanë: “Çfarë shenje ke bërë? Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë” (Gjoni 6:30–31). Fjala bie drejtpërdrejt mbi këta njerëz: "Do të të rrëfehet kur t'i kesh bërë mirë dhe një i tillë nuk do ta shohë as dritën deri në përjetësi" (Ps. 48:19-20). Prandaj, Apostulli Jakob na mëson: “Gëzohuni, vëllezërit e mi, sa herë që bini në tundim, duke e ditur se tundimi i besimit tuaj do të funksionojë me anë të qëndrueshmërisë; durimi le të jetë një vepër e përsosur” (Jakobi 1:2–4) dhe shton: “Lum njeriu që duron tundimin; duke qenë i aftë për jetën” (Jakobi 1:2–4). Njeriu duhet të jetë i mëshirshëm me të mjerin dhe të çuditshëm; Llambat dhe etërit e mëdhenj të Kishës u kujdesën shumë për këtë. Ne duhet të përpiqemi me çdo mënyrë të përmbushim fjalën e Perëndisë: “Jini, pra, të mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Dhe përsëri: "Unë dua mëshirë, jo sakrificë" (Mateu 9:13). Të mençurit i dëgjojnë këto fjalë shpëtuese, por budallenjtë jo dhe për këtë arsye shpërblimi nuk është i njëjtë, siç thuhet: “Nëse mbillni me varfëri, do të korrni edhe ju, por nëse mbillni me bekim, do të korrni edhe me bekim” (2 Kor. 9:6). Shembulli i të drejtët të shenjtë Pjetër bukëpjekës mund të na motivojë të jemi të mëshirshëm me fqinjët tanë, sepse edhe lëmoshë të vogla kontribuojnë shumë në marrjen e Mbretërisë së Qiellit. Ne duhet të japim lëmoshë me vullnet të mirë shpirtëror, sipas mësimeve të Shën Isakut Sirian: “Nëse i jep diçka dikujt që ka nevojë, le të paraprijë gëzimi i fytyrës sate dhe ngushëlloje pikëllimin e tij me fjalë të mira” 20. 18. Për pozicionet 21 dhe dashurinë për fqinjët Njeriu duhet t'i trajtojë fqinjët me dashamirësi, madje pa u dukur se i ofendon ata. Kur largohemi nga një person ose e shajmë atë, atëherë është sikur një gur të qëndron në zemrat tona. Ju duhet të përpiqeni të gëzoni shpirtin e një personi të hutuar ose të dëshpëruar me një fjalë të dashur. Nëse vëllai yt mëkaton, mbuloje atë, siç këshillon Shën Isaku Sirian: “Shpërndaje rrobat e tua mbi atë që mëkaton dhe mbuloje atë” (Shën Isaku Sirian. Predikimi 89). Ne të gjithë kërkojmë mëshirën e Zotit, siç këndon Kisha: Nëse Zoti nuk do të ishte në ne, kush është i kënaqur të ruhet i paprekur nga armiku, tregtari dhe vrasësi? Në raport me fqinjët duhet të jemi të pastër si në fjalë ashtu edhe në mendim dhe të barabartë me të gjithë, përndryshe do ta bëjmë jetën të kotë. Ne duhet ta duam të afërmin tonë jo më pak se veten, sipas urdhrit të Zotit: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Luka 10:27). Por nuk është kështu që dashuria për të afërmit tanë, duke shkuar përtej kufijve të modestisë, na shpërqendron nga përmbushja e urdhërimit të parë dhe kryesor, domethënë dashurisë së Perëndisë, siç mëson Zoti ynë Jezu Krisht për këtë: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, është i denjë për mua" (Matthew 10:37). Shën Dhimitri i Rostovit e diskuton shumë mirë këtë temë: "Atje mund të shihet dashuria e pavërtetë për Zotin tek një i krishterë, ku krijesa krahasohet me Krijuesin, ose krijesa nderohet më shumë se Krijuesi: dhe atje mund të shihet dashuria e vërtetë, ku vetëm Krijuesi është i dashur dhe i nderuar më shumë se gjithë krijesa". 19. Për pozicionin e 22 vartësve të shefit Njeriu nuk duhet të hyjë në punët e eprorëve dhe t'i gjykojë ata; Kjo fyen madhështinë e Perëndisë, nga i Cili janë vendosur autoritetet, “sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia, por autoritetet ekzistuese janë krijuar nga Perëndia” (Rom. 13:1). Nuk duhet t'i rezistosh autoritetit për të mirë 23, që të mos mëkatosh përpara Perëndisë dhe të mos i nënshtrohesh ndëshkimit të drejtë të Tij: “Në të njëjtën mënyrë, ai që i kundërshton autoritetit të Perëndisë i kundërshton urdhërimit, por ata që i rezistojnë vetvetes marrin mëkatin” (Rom. 13:2). Shefi duhet të jetë në bindje, sepse i binduri përmes kësaj arrin shumë në krijimin e shpirtit, përveç se përmes kësaj ai fiton kuptimin e gjërave dhe vjen në butësi. 20. Për të mos gjykuar fqinjin tuaj Nuk duhet gjykuar askënd, edhe nëse ka parë me sytë e tij dikë duke mëkatuar ose duke u fiksuar pas shkeljes së urdhërimeve të Perëndisë, sipas fjalës së Perëndisë: "Mos gjykoni, që të mos gjykoheni" (Mateu 7:1), dhe përsëri: "Kush je ti, gjykatës i një shërbëtori të huaj? Zoti i tij qëndron ose bie për të. Ai do të bëhet i fortë" (4). Është shumë më mirë të kujtojmë gjithmonë këto fjalë apostolike: “Kini kujdes që të mos bini” (1 Kor. 10:12). Sepse nuk dihet se sa mund të qëndrojmë në virtyt, siç thotë Profeti, i cili e ka mësuar këtë nëpërmjet përvojës: “Por unë vdiqa në bollëkun tim, nuk do të lëviz përgjithmonë... E ktheva fytyrën tënde dhe u hutova” (Ps. 29:7-8). Për një fyerje, sido që të jetë, jo vetëm që nuk duhet hakmarrë, por, përkundrazi, duhet të falësh me zemër, edhe nëse i reziston, dhe ta bindësh me bindjen e fjalës së Zotit: "Nëse nuk ua fal njerëzve mëkatet e tyre, Ati yt (qiellor) do t'jua falë mëkatet tuaja (qiellore) për ata që ju dëmtojnë përsëri" Mateu 5:44). Nuk duhet të ushqejmë ligësi apo urrejtje në zemrat tona ndaj fqinjit tonë armiqësor, por duhet të përpiqemi ta duam atë dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, t'i bëjmë mirë, duke ndjekur mësimin e Zotit tonë Jezu Krisht: "Duajini armiqtë tuaj... bëni mirë atyre që ju urrejnë" (Mateu 5:44). Pra, nëse përpiqemi sa më shumë që të mundemi për të përmbushur të gjitha këto, atëherë mund të shpresojmë se drita Hyjnore do të shkëlqejë në zemrat tona, duke ndriçuar rrugën për në Jerusalemin qiellor. Le të jemi xhelozë për të dashurin e Perëndisë, le të jemi xhelozë për butësinë e Davidit, për të cilin Zoti Më i Mirë dhe i Dashur tha: "Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime... që do të përmbushë të gjitha dëshirat e mia" (Veprat 13:22). Kështu thotë ai për Davidin, i pafalshëm dhe i sjellshëm me armiqtë e tij. Dhe ne nuk do të bëjmë asgjë për t'u hakmarrë ndaj vëllait tonë, që, siç thotë Shën Antioku, të mos ketë ndalesë gjatë namazit. Ligji urdhëron që të kujdeseni për gomarin e armikut: “Nëse e shihni gomarin e armikut tuaj të rënë nën barrën e tij, mos e lini; shpaketoni me të” (Eksodi 23:5). Perëndia dëshmoi për Jobin si një njeri i butë (Jobi 2:3); Jozefi nuk u hakmor ndaj vëllezërve që synonin të keqen kundër tij; Abeli, me thjeshtësi dhe pa dyshim, shkoi me vëllain e tij Kain. Sipas dëshmisë së fjalës së Perëndisë, të gjithë shenjtorët jetuan në mirësi. Jeremia, duke folur me Perëndinë, flet për Izraelin që e persekutoi: "Ushqimi i keq shpërblehet me ushqim të mirë?.. Më kujto mua që qëndroja para teje dhe u thashë fjalë të mira” (Jer. 18:20). Zoti na urdhëroi të armiqësojmë vetëm kundër gjarprit, pra kundër atij që fillimisht e mashtroi njeriun dhe e dëboi nga parajsa - kundër vrasësit të djallit. Jemi urdhëruar të jemi armiqësorë edhe kundër Madianitëve, 24 domethënë kundër shpirtrave të ndyrë të kurvërisë dhe të kurorëshkeljes, që mbjellin mendime të papastra dhe të ndyra në zemër. Kufiri i virtytit dhe i mençurisë është veprimi i thjeshtë me arsye. Pse i dënojmë vëllezërit tanë? Sepse ne nuk përpiqemi të njohim veten. Ai që është i zënë me njohjen e vetvetes nuk ka kohë të vërejë të tjerët. Dënoni veten dhe do të ndaloni së gjykuari të tjerët. Dënoni një vepër të keqe, por mos e dënoni vetë vepruesin. Duhet ta konsiderojmë veten më mëkatari nga të gjithë dhe t'i falim të afërmit tonë çdo vepër të keqe dhe të urrejmë vetëm djallin që e mashtroi. Ndodh që të na duket se një tjetër po bën diçka të keqe, por në fakt, sipas qëllimit të mirë të atij që e bën, është mirë. Për më tepër, dyert e pendimit janë të hapura për të gjithë dhe nuk dihet se kush do të hyjë i pari në të - nëse ju, dënuesi, apo ai i dënuar nga ju. Nëse dënoni fqinjin tuaj, mëson Murgu Antiokus, atëherë së bashku me të jeni të dënuar në të njëjtën gjë për të cilën e dënoni. Nuk na takon ne të gjykojmë apo dënojmë, por të vetmit Zot dhe Gjykatësit të Madh, i cili njeh zemrat tona dhe pasionet e fshehura të natyrës (Shën Antiokus, Homily 49). Pra, të dashur, të mos i respektojmë mëkatet e të tjerëve dhe të mos i dënojmë të tjerët, që të mos dëgjojmë: “Bijtë e njerëzve, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë” (Ps. 56:5). Sepse kur Zoti e lë një njeri për vete, atëherë djalli është gati ta bluajë atë si kokrra e grurit të mullirit. Trupi i një personi është si një qiri i ndezur. Qiriu duhet të digjet, kështu që ai duhet të vdesë. Por shpirti është i pavdekshëm, prandaj kujdesi ynë duhet të jetë më shumë për shpirtin sesa për trupin: “Çfarë dobie ka që njeriu të fitojë gjithë botën, por të humbasë shpirtin e tij? Ose çfarë do të japë njeriu për shpirtin e tij? (Mateu 16:26–27), për të cilin, siç e dini, asgjë në botë nuk mund të jetë shpërblesë? Nëse një shpirt në vetvete është më i çmuar se e gjithë bota dhe mbretëria e kësaj bote, atëherë mbretëria e botës është më e çmuar. "Ne e quajmë shpirtin më të çmuar, sepse Zoti", siç thotë Macarius i Madh, "denjoi të sjellë në unitet dhe bashkim me Frymën e natyrës së Tij, jo një qenie tjetër... por vetëm një person, të cilin Ai e donte më shumë se krijesat e Tij" (St. Macarius the Great, Sl. 7. "Min3, Freedom"). Vasili i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Kirili i Aleksandrisë, Ambrozi i Milanos e të tjerë ishin të virgjër që nga rinia e tyre deri në fund të jetës; e gjithë jeta e tyre iu kushtua kujdesit për shpirtin, dhe jo për trupin. Po kështu, ne duhet të bëjmë çdo përpjekje për shpirtin, por të forcojmë trupin vetëm që të kontribuojë në forcimin e shpirtit. Nëse në mënyrë arbitrare e lodhim trupin tonë deri në atë pikë sa shpirti ynë është i rraskapitur, atëherë një rraskapitje e tillë do të jetë e paarsyeshme, edhe nëse kjo është bërë për të fituar virtyt. Nëse Zoti Perëndi do që një person të përjetojë sëmundje, Ai do t'i japë atij edhe forcën e durimit. Pra, le të mos vijnë sëmundjet nga ne, por nga Zoti. 23. Me çfarë duhet të furnizohet shpirti? "Nëse dëshiron të ndërtosh një shtëpi për shpirtin tënd," thotë Murgu Barsanuphius, "atëherë përgatit fillimisht lëndën dhe gjithçka të nevojshme, në mënyrë që Artisti të vijë dhe ta rregullojë. Ajo që nevojitet për një ndërtesë të tillë është besimi i fortë për ndërtimin e mureve; skajet prej druri, duke futur dritën diellore, që do të ndriçonte shtëpinë, në mënyrë që të mos ketë errësira në kuptimin e saj prej druri. Kryqi i ndershëm i Krishtit, duke futur dritën e Diellit mendor të së Vërtetës dhe duke mos lejuar që në shtëpinë tënde të mbetet errësira më e vogël e armikut dhe e urtësit tënd, në mënyrë që “dielli të mos të djegë, as hëna natën” (Ps. 121:6). mbi zemërimin tënd" (Efes. 4:26), që të mos e shohësh atë që të dënon ditën e gjykimit dhe të digjet në zjarrin e Gehenës, dhe hëna që dëshmon për dëshpërimin dhe dembelizmin tonë të natës. Më në fund, kërkohet një derë për të hyrë në shtëpi dhe për të mbajtur personin që jeton në të. Kupto derën mendore - "Jam Biri i Perëndisë, i cili thotë: 9"1. Nëse e rregulloni shtëpinë e shpirtit tuaj në këtë mënyrë dhe nuk ka asgjë të pahijshme dhe të papëlqyeshme për Perëndinë në të, atëherë Ai do të vijë me Atin e bekuar dhe me Frymën e Shenjtë dhe do të krijojë një banesë për ju (Gjoni 14:23) dhe do t'ju mësojë se çfarë është paqja e shpirtit, duke ndriçuar zemrën tuaj me gëzim të papërshkrueshëm” (St. Shpirti duhet të furnizohet me fjalën e Zotit, sepse fjala e Zotit, siç thotë Gregori Teologu, është buka e engjëjve, me të cilën ushqehen shpirtrat e uritur për Zotin. Mbi të gjitha duhet praktikuar leximin e Dhiatës së Re dhe Psalterit... Nga kjo vjen ndriçimi në mendje, i cili për rrjedhojë ndryshon nga ndryshimi hyjnor. Ju duhet ta mësoni veten në atë mënyrë që mendja juaj të duket se noton në Ligjin e Zotit, i cili, i udhëhequr nga ai, duhet të rregulloni jetën tuaj. Është shumë e dobishme të përfshihesh në leximin e fjalës së Perëndisë në vetmi dhe të lexosh të gjithë Biblën me inteligjencë. Për një ushtrim të tillë, përveç veprave të tjera të mira, Zoti nuk e lë njeriun me mëshirën e Tij, por e përmbush atë me dhuratën e të kuptuarit. Kur njeriu e furnizon shpirtin e tij me fjalën e Zotit, atëherë ai mbushet me të kuptuarit se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Leximi i fjalës së Zotit duhet bërë në vetmi, në mënyrë që e gjithë mendja e lexuesit të thellohet në të vërtetat e Shkrimit të Shenjtë dhe të marrë ngrohtësi nga Zoti, e cila në vetmi prodhon lot; nga këto, njeriu ngrohet plotësisht dhe mbushet me dhurata shpirtërore, duke e kënaqur mendjen dhe zemrën më shumë se çdo fjalë. "Puna trupore dhe mësimi në Shkrimet Hyjnore," mëson Shën Isaku Sirian, "mbron pastërtinë, por puna mbështetet nga shpresa dhe frika. Shpresa dhe frika forcohen në mendje nga largësia nga njerëzit dhe lutja e pandërprerë. Derisa një person të pranojë Ngushëlluesin, ai ka nevojë për Shkrimet Hyjnore, që të shtypen Shkrimet e Shenjta me anë të leximit të vazhdueshëm të vullnetit të tij. Përpjekja për të mirën do të ripërtërihet tek ai dhe do ta mbrojë shpirtin e tij nga hollësitë e mënyrave mëkatare, sepse ai nuk e ka fituar ende fuqinë e Shpirtit, i cili heq mashtrimin që vjedh kujtimet shpirtërore dhe e afron atë me ftohtësinë përmes shpërqendrimit të mendjes, por kur fuqia e Frymës zbret në urdhrin e njeriut, në fuqinë shpirtërore. Fryma zënë rrënjë në zemër dhe atëherë ai udhëzohet fshehurazi nga Fryma dhe nuk ka nevojë për ndihmën e substancës shqisore, sepse ndërsa zemra mëson nga substanca, gabimi dhe harresa e ndjekin menjëherë mësimin, por kur mësimi mësohet nga Shpirti, atëherë kujtimi mbetet i padëmtuar” (Shën Isaku Sirian. Sl. 58). Shpirti duhet të pajiset edhe me njohuri për Kishën, se si është ruajtur që nga fillimi e deri më sot, çfarë ka duruar në një kohë ose në një tjetër; ta dini këtë jo për të dashur të kontrolloni njerëzit, por në rast pyetjesh që mund të lindin, edhe për bindje dhe ngushëllim të shpirtit tuaj. Mbi të gjitha, ju duhet ta bëni këtë për veten tuaj, në mënyrë që të fitoni paqen e mendjes, sipas mësimeve të Psalmistit: "Ka paqe për ata që e duan ligjin tënd, o Zot" (Ps. 119:165). Paqja e mendjes fitohet përmes pikëllimit. Shkrimi thotë: “Kalova zjarrin dhe ujin dhe ju çlodha” (Ps. 65:12). Rruga e atyre që duan të kënaqin Zotin shtrihet përmes shumë dhimbjeve. Si mund t'i kënaqim dëshmorët e shenjtë për vuajtjet që kaluan për hir të Zotit, kur ne nuk mund të durojmë as zjarrin? 25 Asgjë nuk kontribuon më shumë në fitimin e paqes së brendshme sesa heshtja dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, biseda e vazhdueshme me veten dhe bisedat e rralla me të tjerët. Nuk ka asgjë më të mirë se paqja në Krishtin, në të cilin shkatërrohet çdo luftë e shpirtrave të ajrosur dhe tokësore: “Lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër sundimtarëve dhe fuqive (dhe) kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet qiellore” (Efesianëve 6:12). Shenjë e jetës shpirtërore kur njeriu e zhyt mendjen brenda vetes dhe ka veprim në zemër. Atëherë hiri i Perëndisë e mbulon atë dhe ai është së pari në një periudhë ungjillore paqësore, dhe nëpërmjet kësaj edhe në një gjendje të kësaj bote 26: në një gjendje paqësore, domethënë me një ndërgjegje të mirë; në supermundësinë, kur mendja sodit hirin e Frymës së Shenjtë në vetvete, sipas fjalës së Perëndisë: “Vendi i tij është në botë” (Ps. 75:3). A është e mundur të shohësh diellin me sy sensualë dhe të mos gëzohesh? Por sa më e gëzueshme është kur mendja sheh me syrin e saj të brendshëm Diellin e së Vërtetës - Krishtin! Atëherë ai gëzohet vërtet me gëzim engjëllor. Për këtë Apostulli tha: "Sepse jeta jonë është në qiell" (Filip. 3:20). Kur dikush ecën në një periudhë paqësore, ai, si të thuash, nxjerr dhurata shpirtërore me një lugë. Etërit e shenjtë, duke pasur një periudhë paqësore dhe duke u lënë në hije nga hiri i Perëndisë, jetuan gjatë. Kur një person vjen në një periudhë paqësore, atëherë ai mundet, nga vetja dhe nga të tjerët, të lëshojë dritën e ndriçimit të mendjes; Para së gjithash, njeriu duhet të përsërisë këto fjalë të profeteshës: “Të mos dalë fjalë e madhe nga goja jote” (1 Samuelit 2:3) dhe fjalët e Zotit: “O hipokrit, hiqe frerin e parë nga flokët e tu dhe pastaj shiko të heqësh lëmishten nga flokët e vëllait tënd” (Mateu 7:5). Kjo botë, si një thesar i paçmuar, u la nga “Zoti ynë Jezu Krisht dishepujve të Tij para vdekjes së Tij, duke thënë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). Apostulli Pal flet gjithashtu për të: “Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, t'i ruajë zemrat tuaja dhe mendjet tuaja me Krishtin. të gjithë, sepse janë ata që do të shohin Zotin” (Hebrenjve 12:14). Pra, ne duhet t'i përqendrojmë të gjitha mendimet, dëshirat dhe veprimet tona për të marrë paqen e Perëndisë dhe gjithmonë të thërrasim me Kishën: "Zoti, Perëndia ynë, na jep paqe" (Is. 26:12). 25. Për ruajtjen e paqes shpirtërore Njeriu duhet të përpiqet me çdo mënyrë të ruajë qetësinë shpirtërore dhe të mos indinjohet nga fyerjet e të tjerëve; Për këtë, njeriu duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të frenojë zemërimin dhe, me anë të vëmendjes, të mbajë mendjen dhe zemrën nga lëvizjet e pahijshme. Prandaj, fyerjet nga të tjerët duhet t'i durojmë me indiferencë dhe të marrim një qëndrim të tillë, sado që të na shqetësojnë fyerjet e tyre. Një ushtrim i tillë mund të sjellë heshtje në zemrën e njeriut dhe ta bëjë atë një vendbanim për Vetë Zotin. Një imazh të tillë dashamirësie shohim në jetën e Shën Gregorit të Çudibërësit, nga i cili një prostitutë kërkoi publikisht ryshfet për mëkatin që gjoja ishte kryer me të; dhe ai, aspak i inatosur me të, i tha me butësi një miku të tij: "Jepi së shpejti çmimin që ajo kërkon". Gruaja, sapo mori një ryshfet të padrejtë, u sulmua nga një demon. Shenjtori e dëboi demonin prej saj përmes lutjes. Nëse është e pamundur të mos indinjoheni, atëherë të paktën duhet të përpiqeni të mbani gjuhën, sipas Psalmistit: “Isha i hutuar dhe pa fjalë” (Ps. 76:5). Në këtë rast, mund të marrim si model Shën Spiridonin e Trimifuntit dhe Shën Efraimin Sirian. I pari e pësoi fyerjen në këtë mënyrë: kur, me kërkesë të mbretit grek, hyri në pallat, një nga shërbëtorët që ndodheshin në dhomën mbretërore, duke e konsideruar lypës, qeshi me të, nuk e la të hynte në dhomë dhe më pas e goditi në faqe. Shën Spiridoni, duke qenë i sjellshëm, sipas fjalës së Zotit, konvertoi një tjetër tek ai (shih Mat. 5:39). Murgu Efraim, duke agjëruar në shkretëtirë, u privua nga ushqimi nga një dishepull në këtë mënyrë: dishepulli, duke i sjellë ushqim, theu pa dëshirë një enë rrugës. Murgu, duke parë dishepullin e trishtuar, i tha: "Mos u pikëllo, vëlla, nëse nuk dëshiron të na vijë ushqimi, ne do të shkojmë tek ai", dhe ai shkoi, u ul pranë enës së thyer dhe, duke mbledhur ushqim, e hëngri. Kështu që ai ishte pa zemërim. Dhe si ta mposhtim zemërimin, kjo mund të shihet nga jeta e Paisit të Madh, i cili kërkoi Zotin Jezu Krisht, i cili iu shfaq atij, që ta çlironte nga zemërimi. Dhe Shpëtimtari i tha: "Nëse dëshiron të mposhtni zemërimin dhe tërbimin, mos lakmoni asgjë, urreni dikë ose përbuzni atë." Për të ruajtur paqen shpirtërore, njeriu duhet të largojë dëshpërimin dhe të përpiqet të ketë një shpirt të gëzuar, jo të trishtuar, sipas fjalëve të Sirahut: “Sepse trishtimi vret shumë njerëz dhe nuk ka dobi në të” (Sir.30:25). Kur një person ka mungesë të madhe të gjërave të nevojshme për trupin, është e vështirë të kapërcejë dëshpërimin. Por kjo, natyrisht, duhet t'i atribuohet shpirtrave të dobët. Për të ruajtur paqen mendore, duhet të shmangni edhe gjykimin e të tjerëve në çdo mënyrë të mundshme. Paqja shpirtërore ruhet përmes mosgjykimit dhe heshtjes. Kur një person është në një periudhë të tillë ungjillore, ai merr shpalljet hyjnore. Për të hequr qafe dënimin, duhet t'i kushtoni vëmendje vetes, të mos pranoni lajme të këqija nga askush dhe të jeni të vdekur për gjithçka. Për të ruajtur paqen mendore, duhet të hyni më shpesh në veten tuaj dhe të pyesni: "Ku jam unë?" Në të njëjtën kohë, duhet të sigurohet që shqisat trupore, veçanërisht shikimi, t'i shërbejnë njeriut të brendshëm dhe të mos e argëtojnë shpirtin me objekte shqisore, sepse dhuratat e mbushura me hir i marrin vetëm ata që kanë aktivitet të brendshëm dhe kujdesen për shpirtrat e tyre. Ne duhet t'i ruajmë me vigjilencë zemrat tona nga mendimet dhe mbresat e pahijshme, sipas fjalës së Pritochnik 27: "Ruaje zemrën tënde me kujdes të plotë; nga këto janë origjina e jetës" (Fjalët e Urta 4:23). Nga ruajtja vigjilente e zemrës, lind në të pastërtia, në të cilën Zoti shihet sipas sigurimit të së Vërtetës së Përjetshme: “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Ajo që është më e mira në zemër, nuk duhet ta zbulojmë pa nevojë, sepse atëherë vetëm ajo që mblidhet mund të jetë e sigurt nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm kur ruhet si një thesar në brendësi të zemrës. Mos i zbuloni sekretet e zemrës suaj të gjithëve. Zemra zien vetëm atëherë, duke u ndezur nga zjarri hyjnor, kur ka ujë të gjallë në të; kur kjo derdhet, ftohet dhe personi ngrin. 27. Mbi njohjen e veprimeve të zemrës Kur njeriu merr diçka hyjnore, gëzohet në zemër, por kur është djallëzore, turpërohet. Zemra e krishterë, pasi ka pranuar diçka Hyjnore, nuk kërkon asgjë tjetër nga ana e bindjes nëse është vërtet nga Zoti, por pikërisht me këtë veprim bindet se është qiellore, sepse ndjen frytet shpirtërore në vetvete: “dashuri, gëzim, paqe, durim, mirësi, mirësi, besim, butësi, vetëkontroll” (Gal 5:22-3). Përkundrazi, “edhe sikur djalli të shndërrohej në një engjëll drite” (2 Kor. 11:14) ose të imagjinonte mendimet më të besueshme, zemra do të ndiejë përsëri një lloj errësire, ngacmimi në mendime dhe pështjellim ndjenjash. Duke shpjeguar këtë, Shën Macarius i Egjiptit thotë: “Edhe sikur [Satani] të paraqiste vegime të ndritshme, ai nuk do të ishte në gjendje, siç thuhet, të bënte një veprim të mirë, që është shenja e saktë e tij” (Shën Makari i Madh, vargu 4, kapitulli 13). Pra, nga këto veprime të ndryshme të zemrës, njeriu mund të dijë se çfarë është Hyjnore dhe çfarë është djallëzore, siç shkruan për këtë Shën Grigori i Sinaitit: “Nga ky veprim do të mund të njohësh dritën e shndritshme në shpirtin tënd, qoftë e Zotit apo e Satanit” (Philokalia. Pjesa 5. Shën Gregori i Sinaitit. Mbi Heshtjen). Për të pranuar dhe parë dritën e Krishtit në zemër, është e nevojshme, sa më shumë që të jetë e mundur, të shpërqendroheni nga objektet e dukshme. Pasi të keni pastruar shpirtin me pendim dhe vepra të mira, me besim të sinqertë në të Kryqëzuarin, duke mbyllur sytë e trupit, zhytni mendjen brenda zemrës dhe bërtisni, duke thirrur vazhdimisht emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. Pastaj, sipas zellit dhe aromës së shpirtit ndaj të Dashurit, një person gjen kënaqësi në emrin e thirrur, i cili ngjall dëshirën për të kërkuar ndriçim më të lartë. Kur me anë të një ushtrimi të tillë mendja fiksohet në zemër, atëherë drita e Krishtit do të shkëlqejë, duke ndriçuar kishën e shpirtit me ndriçimin e tij Hyjnor, siç thotë profeti i shenjtë Malakia nga Personi i Perëndisë: “Dhe dielli i drejtësisë do të ndriçojë mbi ju që keni frikë nga emri im” (Mal. 4:2). Kjo dritë është edhe jetë, sipas fjalës ungjillore: “Në të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njeriut” (Gjoni 1:4). Kur njeriu sodit nga brenda dritën e përjetshme, atëherë mendja e tij është e pastër dhe nuk ka asnjë ide shqisore në vetvete, por, duke u zhytur plotësisht në soditjen e mirësisë së pakrijuar, ai harron çdo gjë shqisore, nuk dëshiron të sodit veten; por dëshiron të fshihet në zemër të tokës, që të mos privohet nga kjo e mirë e vërtetë - Zoti. 29. Për mendimet dhe lëvizjet trupore Ne duhet të përpiqemi të jemi të lirë nga mendimet e papastra, veçanërisht kur i bëjmë lutje Perëndisë. Sepse nuk ka unitet mes erës së keqe dhe aromës. Për ta bërë këtë, ne duhet të zmbrapsim sulmin e parë të mendimeve dhe lëvizjeve mëkatare dhe t'i largojmë ato nga toka e zemrave tona. Ndërsa fëmijët e Babilonisë, domethënë lëvizjet dhe mendimet e liga, janë ende foshnje, ata duhet të thyhen dhe të shtypen kundër gurit 28, që është Krishti 29; Është veçanërisht e nevojshme të shtypen tre pasionet e mëposhtme: grykësia, dashuria për para dhe kotësia, me të cilat djalli arriti të tundonte edhe vetë Zotin tonë Jezu Krisht në fund të bëmave të Tij në shkretëtirë. Djalli, “si një luan”, i fshehur “në gardhin e tij” (Ps. 9:30), na shtrin fshehurazi rrjetat e mendimeve të papastra dhe të paperëndishme. Pra, menjëherë, sapo të shohim, duhet t'i shpërndajmë ato me reflektim dhe lutje të devotshme. Kërkohet përpjekje dhe vigjilencë e madhe që gjatë psalmodisë mendja jonë të jetë në harmoni me zemrën dhe buzët, në mënyrë që në lutjen tonë të mos përzihet era e keqe me temjanin. Sepse Zoti e urren zemrën me mendime të papastra. Ligji thotë: “Mos e vrisni mëzën dhe kërriçin bashkë” 30 (Ligj. 22:10), domethënë, mos bëni lutje me një mendim të pastër ose të papastër. Le të imitojmë Davidin, i cili thotë: Unë kam vrarë të gjithë mëkatarët e tokës dhe kam shfarosur nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi 31 (Ps. 100:8). Ligji i ndalonte të papastërt të hynin në shtëpinë e Zotit. Kjo shtëpi jemi ne dhe Jeruzalemi është brenda nesh. Tokat mëkatare janë mendimet gjarpërore të fshehura në zemrat tona. Ne gjithashtu do t'i thërrasim Zotit: "Shpëtoje shpirtin tim nga ligësia e tyre" (Ps. 34:17); “Shpërndaji gjuhët e atyre që duan të mallkojnë” 32 (Ps. 67:31), që edhe ne të dëgjojmë: “Në pikëllim më thirre dhe të çlirove” (Ps. 80:8). Vazhdimisht, ditë e natë, me lot, të përulemi përpara mirësisë së Zotit, të na pastrojë zemrat nga çdo mendim i keq, që të mund të ecim denjësisht në rrugën e thirrjes sonë dhe me duar të pastra t'i ofrojmë Atij dhuratat e shërbimit tonë. Nëse nuk pajtohemi me mendimet e liga të ngulitura nga djalli, atëherë bëjmë mirë. Fryma e papastër ka një ndikim të fortë vetëm tek ata që janë të pasionuar dhe sulmon vetëm ata që janë pastruar nga pasionet nga jashtë ose nga jashtë. A është e mundur që një person në rininë e tij të mos digjet dhe të mos indinjohet nga mendimet trupore? Por ne duhet t'i lutemi Zotit Zot që shkëndija e pasioneve të mbrapshta të shuhet që në fillim. Atëherë flaka e pasioneve nuk do të intensifikohet tek një person. 30. Për vëmendjen ndaj vetes Ai që ecën në rrugën e vëmendjes nuk duhet të besojë vetëm në zemrën e tij, por duhet t'i besojë veprimeve të tij të përzemërta dhe jetës së tij me Ligjin e Zotit dhe në jetën aktive të asketëve të devotshmërisë që i janë nënshtruar një vepre të tillë. Me këtë mjet mund të shpëtoni më lehtë nga i ligu dhe ta shihni të vërtetën më qartë. Mendja e një personi të vëmendshëm është, si të thuash, një roje e caktuar ose një roje vigjilente e Jeruzalemit të brendshëm. Duke qëndruar në kulmin e soditjes shpirtërore, ai shikon me syrin e pastërtisë forcat kundërshtare që rrotullohen dhe sulmojnë shpirtin e tij, sipas Psalmistit: “Dhe syri im shikon armiqtë e mi” (Ps. 53:9). Djalli nuk fshihet nga sytë e tij, “si një luan vrumbullues... që kërkon të gllabërojë dikë” (1 Pjet. 5:8), dhe ata që tendosin harkun e tyre “gjuajtin në errësirë ​​të drejtët nga zemra” (Ps. 10:2). Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, ka dy engjëj me çdo person: njëri është i mirë, tjetri është i keq. Engjëlli i mirë është i qetë, i butë dhe i heshtur. Kur hyn në zemrën e njeriut, ai i flet për të vërtetën, pastërtinë, ndershmërinë, qetësinë, për çdo vepër të mirë dhe për çdo virtyt. Kur e ndjeni këtë në zemrën tuaj, është e qartë: Engjëlli i së Vërtetës është brenda jush. Dhe fryma e ligë është zemërmprehtë, mizor dhe i çmendur. Kur të hyjë në zemrën tënde, atëherë dije me veprat e tij (Shën Antiokia. Sl.61). "Ji gjithmonë i vëmendshëm ndaj vetes, i dashur", thotë Isaku Sirian, "dhe ndër punët e tua të pandërprera, ki parasysh hidhërimet që has, shkretëtirën e vendndodhjes tënde dhe delikatesën e mendjes sate, trashësinë e njohurive të tua dhe kohëzgjatjen e gjatë të heshtjes sate së bashku me shumë ilaçe të sjella nga shëndeti dhe tundimet e tjera të njeriut. demonët, ndonjëherë sëmundjet dhe mundimet trupore, ndonjëherë mendimet e frikshme të shpirtit tuaj, kujtimet e tmerrshme të asaj që do të ndodhë në fund, ndonjëherë duke rrënjosur e lidhur hirin e ngrohtësisë së përzemërt dhe të lotëve të ëmbël, dhe gëzimit shpirtëror, dhe gjithçka tjetër A e vëreni plotësisht në të gjithë këtë se ulçera juaj ka filluar të shërohet dhe të mbyllet, pra, pasionet tuaja? Bëni një shenjë dhe hyni vazhdimisht në veten tuaj dhe shikoni: çfarë pasione, sipas vëzhgimit tuaj, janë lodhur para jush, cilat prej tyre janë shkatërruar dhe janë tërhequr plotësisht prej jush, dhe cilat prej tyre kanë filluar të heshtin si rezultat i shërimit të shpirtit tuaj dhe jo si rezultat i heqjes së asaj që i zgjoi dhe cilat prej atyre që nuk i keni mësuar mendjen tuaj si të mos e keni privuar mendjen. për ta? Kushtojini vëmendje edhe nëse e shihni plotësisht se mishi i gjallë, domethënë paqja shpirtërore, ka filluar të rritet në ulçerën tuaj të kalbur. Cilat pasione ju ndjekin njëri pas tjetrit vazhdimisht dhe me shpejtësi dhe pas çfarë periudhe kohore? A janë këto pasione fizike apo mendore, apo komplekse dhe të përziera? Dhe a zgjohen në kujtesë vetëm si të dobët, apo rebelohen shumë në shpirt? Dhe, për më tepër, si një sundimtar apo si një hajdut? Dhe si u kushton vëmendje mbreti i shqisave, mendjes? Kur ata sforcojnë forcat e tyre dhe hyjnë në betejë, a lufton ai me ta dhe i zvogëlon me forcën e tij, apo nuk i shikon ata, duke i vënë në asgjë? Dhe cilat nga pasionet e vjetra u fshinë dhe cilat u formuan përsëri? Për më tepër, pasionet lindin në imazhe të gjalla apo në ndjenjë - pa imazhe të gjalla, dhe në kujtesë - pa lëvizje pasionante, pa menduar për to dhe pa acarim? Dhe me këtë mund të njohësh masën e shëndetit mendor” (Shën Isaku Sirian. Sl. 45). Prandaj, një person i tillë, duke ndjekur mësimet e Palit hyjnor, pranon "të gjitha armët e Perëndisë, që të mund të rezistojë në ditën e mizorisë" (Efes. 6:13), dhe me këto armë, me ndihmën e hirit të Perëndisë, zmbraps sulmet e dukshme dhe mposht luftëtarët e padukshëm. Një shembull të një zgjimi të tillë shpirtëror shohim te Jobi i Shumëvuajtësit, për të cilin Kisha e Shenjtë këndon kështu: Duke parë pasurinë e virtyteve të Joblich-ut, armiqtë që kanë vjedhur komplotin e të drejtëve dhe duke grisur shtyllën e trupit, nuk vodhën thesarin e shpirtit të armatosur3, tropar te shenjtori, zëri 1). Ai që ecën në këtë rrugë nuk duhet të dëgjojë thashethemet e jashtme, nga të cilat koka mund të mbushet me mendime dhe kujtime boshe dhe të kota, por duhet të jetë i vëmendshëm ndaj vetes. Sidomos në këtë rrugë duhet të vëzhgojmë që të mos kthehemi në punët e të tjerëve, të mos mendojmë apo të flasim për to, sipas Psalmistit: “Goja ime të mos flasë për veprat e njerëzve” (Ps. 16:4), por t'i lutemi Zotit: “Më pastro nga sekretet e mia dhe ki mëshirë për të huajt nga shërbëtori yt” (4:1). Njeriu duhet t'i kushtojë vëmendje fillimit dhe fundit të jetës së tij, por në mes, ku ndodh lumturia apo fatkeqësia, duhet të jetë indiferent. Për të ruajtur vëmendjen, duhet të tërhiqesh në vetvete, sipas foljes së Zotit: “Mos puth askënd rrugës” (Luka 10:4), domethënë të mos flasësh pa nevojë, përveç nëse dikush vrapon pas teje për të dëgjuar diçka të dobishme nga ti. Pleqtë ose vëllezërit që takohen duhet të nderohen me harqe, duke i mbajtur sytë gjithmonë mbyllur. 31. Kundër kujdesit të tepruar Shqetësimi i tepruar për gjërat e jetës është karakteristikë e një njeriu jobesimtar dhe frikacak. Dhe mjerë ne nëse ne, duke u kujdesur për veten, nuk e vendosim shpresën tonë te Zoti që kujdeset për ne! Nëse nuk ia atribuojmë Atij përfitimet e dukshme që gëzojmë në epokën e tanishme, atëherë si mund t'i presim prej Tij ato përfitime që premtohen në të ardhmen? Le të mos na mungojë kaq besimi, por më tepër le të kërkojmë “përpara mbretërisë së Perëndisë... dhe të gjitha këto gjëra do të na shtohen” 34, sipas fjalës së Shpëtimtarit. Për ne është më mirë të përçmojmë atë që nuk është e jona, pra të përkohshme dhe kalimtare, dhe të dëshirojmë atë që është e jona, pra pakorruptueshmërinë dhe pavdekësinë. Sepse kur të jemi të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, atëherë do të jemi të denjë për soditje të dukshme të Perëndisë, si Apostujt në Shpërfytyrimin më hyjnor, dhe do të marrim pjesë në një unitet transcendent me Perëndinë, si mendjet qiellore. Sepse ne do të jemi si engjëjt dhe bijtë e Perëndisë, "duke qenë ringjallja e bijve" (Luka 20:36). "Ka një sëmundje," thotë Eklisiastiu, "të cilën e kam parë nën diell, pasuria ruhet nga fituesi për të keqen e tij: dhe ajo pasuri do të zhduket në kujdesin e të pabesit... gjithë ditët e tij në errësirë, në qarje, në tërbim, në sëmundje dhe në zemërim" (Ekl. 5:16–). Frika e Zotit fitohet kur një person, pasi ka hequr dorë nga bota dhe gjithçka në botë, i përqendron të gjitha mendimet dhe ndjenjat e tij në një ide të Ligjit të Zotit dhe zhytet plotësisht në soditjen e Zotit dhe në ndjenjën e lumturisë së premtuar shenjtorëve. Është e pamundur të heqësh dorë plotësisht nga bota dhe të arrish në një gjendje soditjeje shpirtërore duke mbetur në botë. Sepse derisa pasionet të qetësohen, është e pamundur të fitosh paqe mendore. Por pasionet nuk shuhen për sa kohë jemi të rrethuar nga objekte që ngjallin pasionet. Për të arritur një pasion të përsosur dhe për të arritur heshtjen e përsosur të shpirtit, duhet të përpiqeni shumë në reflektimin shpirtëror dhe lutjen. Por si është e mundur të zhytesh plotësisht dhe me qetësi në soditjen e Zotit, të mësosh nga ligji i Tij dhe të ngjitesh me gjithë shpirt tek Ai në lutje të zjarrtë, duke qëndruar mes zhurmës së pandërprerë të pasioneve që luftojnë në botë? Bota... shtrihet në të keqen. Pa u çliruar nga bota, shpirti nuk mund ta dojë Perëndinë sinqerisht. Sepse gjërat e jetës, sipas murgut Antiok, janë si një mbulesë për të. “Nëse ne, - thotë i njëjti mësues, - jetojmë në një qytet të huaj dhe qyteti ynë është larg këtij qyteti, dhe nëse e njohim qytetin tonë, atëherë pse hezitojmë në një qytet të huaj dhe përgatisim për vete fusha e banesa në të? Dhe "si do ta këndojmë këngën e Zotit në vende të huaja?" 35 Kjo botë është mbretëria e një tjetri, pra princi i kësaj epoke” (Antiokia e nderuar. Sl.15). Ne nuk duhet të ndërmarrim bëma tej mase, por të përpiqemi të sigurohemi që miku ynë – mishi ynë – të jetë besnik dhe i aftë për të krijuar virtyte. Është e nevojshme të ndiqni rrugën e mesme, të mos devijoni “mbi faqen e dheut” (Fjalët e Urta 4:27) dhe t'i jepni shpirtit gjëra shpirtërore, dhe trupit gjërat trupore të nevojshme për të mbajtur jetën e përkohshme. Por edhe jeta shoqërore nuk duhet të refuzojë atë që kërkon ligjërisht prej nesh, sipas fjalëve të Shkrimit të Shenjtë: “Jepni, pra, gjërat e Cezarit që janë të Cezarit dhe ato që janë të Perëndisë janë të Perëndisë” (Mateu 22:21). Ne gjithashtu duhet të jemi nënçmues [për] shpirtin tonë, në dobësitë dhe papërsosmëritë e tij, dhe të durojmë të metat tona, ashtu siç i tolerojmë të metat e fqinjëve tanë, por të mos jemi dembelë dhe të motivojmë veten për të bërë më mirë. Nëse keni konsumuar shumë ushqim ose keni bërë diçka tjetër të ngjashme me këtë, të ngjashme me dobësinë njerëzore, mos u indinjoni për këtë, mos i shtoni dëm dëmit, por lëvizni me guxim drejt korrigjimit, përpiquni të ruani qetësinë shpirtërore, sipas fjalës së Apostullit: "Lum ai që nuk dënon veten, për të cilin tundohet" (Rom 14:2). Fjalët e Shpëtimtarit përmbajnë të njëjtin kuptim: “Nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 18:3). Trupi i rraskapitur nga bëmat apo sëmundjet, duhet të forcohet me gjumë të moderuar, ushqim dhe pije, pa respektuar as kohën. Pasi Jezu Krishti e ringjalli vajzën e Jairit nga vdekja, ai menjëherë “urdhëroi që t'i jepej ushqim” (Luka 8:55). Çdo sukses në çdo gjë duhet t'ia atribuojmë Zotit dhe të themi me Profetin: “Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit Tënd jepi lavdi” (Ps. 113:9). Deri në moshën tridhjetë e pesë vjeç, domethënë deri në fund të jetës tokësore, njeriu i ndodh një vepër e madhe për të ruajtur veten dhe shumë në këto vite nuk lodhen nga virtyti, por devijohen nga rruga e drejtë drejt dëshirave të tyre; Siç dëshmon Shën Vasili i Madh: shumë në rininë e tyre mblodhën shumë, por në mes të jetës, kur u ngritën tundimet nga shpirtrat e ligësisë, ata nuk mund të duronin emocionet dhe humbën gjithçka. Dhe prandaj, për të mos përjetuar një transformim të tillë, njeriu duhet ta vendosë veten, si të thuash, në një standard testimi dhe vëzhgimi të kujdesshëm të vetvetes, sipas mësimeve të Shën Isakut Sirian: “Secili duhet ta peshojë jetën e tij, si të thuash, në një peshore” (Shën Isaku Sirian. Sl. 40). Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të ketë gjithmonë një zemër të penduar dhe të penduar, sipas Psalmistit: “Flijimi për Perëndinë është një shpirt i thyer; Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Në një pendim të tillë shpirtëror, njeriu mund të kalojë rehat nëpër makinacionet dinake të djallit krenar, i gjithë përpjekja e të cilit është të shqetësojë shpirtin njerëzor dhe të mbjellë egjrat e tij me indinjatë, sipas fjalëve të Ungjillit: "Zot, a nuk mbolle farë të mirë në fshatin tënd? Nga i marrim egjrat?" Ai u tha atyre: “Njeriu armik e bëri këtë” (Mateu 13:27–28). Kur njeriu përpiqet të ketë një zemër të përulur dhe një mendim jo të indinjuar, por paqësor, atëherë të gjitha intrigat e armikut janë të paefektshme, sepse aty ku ka paqe mendimesh, aty prehet Vetë Zoti Perëndi: “Në paqe”, thuhet: “Vendi i tij është” (Ps. 75:3). Fillimi i pendimit vjen nga frika dhe vëmendja ndaj Zotit, siç thotë dëshmori i shenjtë Bonifaci: frika ndaj Zotit është babai i vëmendjes, dhe vëmendja është nëna e paqes së brendshme, e cila lind ndërgjegjen, e cila e bën këtë dhe shpirti, si në ndonjë ujë të pastër e të patrazuar, sheh pabukurinë e vet dhe kështu lindin fillimet dhe rrënjët e pendimit. Gjatë gjithë jetës sonë, përmes mëkateve tona, ne ofendojmë madhështinë e Zotit dhe për këtë arsye duhet të përulemi gjithmonë përpara Tij, duke kërkuar faljen e borxheve tona. A është e mundur që një person i bekuar të ngrihet pas një rënieje? Është e mundur, sipas Psalmistit: "Unë jam larguar nga goja dhe Zoti më ka pranuar" (Ps. 117:13), sepse kur profeti Nathan e dënoi Davidin për mëkatin e tij, ai, pasi u pendua, mori menjëherë faljen. Një shembull i kësaj është një vetmitar, i cili, pasi kishte shkuar për ujë, ra në mëkat me një grua në një burim. Por pasi u kthye në qeli, ai e kuptoi mëkatin e tij dhe filloi të bënte një jetë asketike përsëri, si më parë. Armiku e ngatërroi duke i paraqitur peshën e mëkatit, duke mohuar mundësinë e faljes dhe duke u përpjekur ta largonte nga jeta asketike. Por luftëtari i Krishtit qëndroi në këmbë. Zoti ia zbuloi këtë ngjarje një farë baba të bekuar dhe urdhëroi vëllanë e tij, i cili kishte rënë në mëkat, ta kënaqte për fitoren e tij mbi djallin. Kur pendohemi sinqerisht për mëkatet tona dhe i drejtohemi Zotit tonë Jezu Krisht me gjithë zemër, Ai gëzohet për ne, vendos një festë dhe mbledh Fuqitë e dashura për Të, duke u treguar atyre dhrahmin që Ai përsëri fitoi, domethënë imazhin dhe ngjashmërinë e Tij mbretërore. Pasi e vuri delen e humbur mbi supe, Ai e çon te Ati i Tij. Në shtëpinë e të gjithë atyre që gëzohen, Zoti vendos shpirtin e të penduarit së bashku me ata që nuk ikën prej Tij. Pra, të mos hezitojmë t'i drejtohemi shpejt Mjeshtrit tonë të hirshëm dhe të mos i dorëzohemi pakujdesisë dhe dëshpërimit për hir të mëkateve tona të rënda dhe të panumërta. Dëshpërimi është gëzimi më i përsosur për djallin. Është "mëkat deri në vdekje", siç thotë Shkrimi (1 Gjonit 5:16; Shën Antiokus Sl. 77). “Dhe nëse nuk e pengoni këtë me relaksimin dhe neglizhencën tuaj, - thotë Shën Barsanuphius, - atëherë do të habiteni dhe do të lavdëroni Zotin, se si Ai do t'ju çojë nga mosekzistenca në ekzistencë (d.m.th., nga një mëkatar në një person të drejtë)" (Shën Barsanuphius. Përgjigja 114). Pendimi për mëkatin, meqë ra fjala, konsiston në mospërsëritjen e tij. Ashtu siç ka shërim për çdo sëmundje, ashtu ka pendim për çdo mëkat. Pra, pa dyshim, afrojuni pendimit dhe ajo do të ndërmjetësojë për ju para Zotit. Përsërite vazhdimisht këtë lutje të të nderuarit Antiokus: “Duke çuar, o Mjeshtër, në humnerën e mirësisë Tënde, të ofroj këtë lutje nga buzët e papastra dhe nga buzët e papastra: kujto që emri yt i shenjtë u thirr mbi mua, 36 dhe ti më shpengove me çmimin e gjakut Tënd, siç më ke vulosur me mua”. Shpirti yt i shenjtë dhe më ngrite nga thellësia e paudhësive të mia, që të mos më rrëmbejë armiku. Jezus Krisht, ndërmjetëso për mua dhe bëhu ndihmësi im i fortë në betejë, sepse unë jam skllav i epshit dhe luftoj për shkak të tij. Por ti, o Zot, mos më lër në tokë, të rrëzuar në dënimin e veprave të mia: më çliro, Zot, nga skllavëria e keqe e sundimtarit të botës dhe më mëso në 37 urdhërimet e tua. Rruga e jetës sime, o Krishti im, dhe drita e syve të mi është fytyra jote. Zot, Mësues dhe Zot, mos ma jep mendjemadhësinë e syve të mi dhe largo prej Meje epshin e keq; më mbro me dorën Tënde të shenjtë. Le të mos më pushtojnë dëshirat dhe epshet dhe mos më tradhtoni në një shpirt më të ftohtë. Shkëlqe në mua dritën e fytyrës sate, o Zot, që të mos më pushtojë errësira dhe kushdo që ecën në të të mos më rrëmbejë. Mos e tradhto, o Zot, shpirtin që të rrëfen bishës së padukshme. Mos lejo, Zot, që shërbëtori yt të lëndohet nga qentë e huaj. Më jep shoqërimin e Frymës Tënde të Shenjtë dhe shtëpinë e Krishtit Tënd, o Atë i Shenjtë, më ndërto. Udhërrëfyes i të humburve, më udhëzo, që të mos endem në marrëzi. Unë dëshiroj të shoh fytyrën tënde, o Zot. O Zot, më udhëzo me dritën e fytyrës Tënde. Më dhuro, shërbëtorit tënd, një burim lotësh dhe jepi vesës së Frymës Tënde të Shenjtë krijimit tënd, që të mos thahem si fiku që ti e mallkoje; dhe lotët të jenë pije ime dhe lutja ime ushqim. Ktheje britmën time, o Zot, në gëzimin tim dhe më prano në çadrat e tua të përjetshme. Mëshira jote më mbuloftë, o Zot, dhe dhembshuritë e Tua më përqafofshin dhe më faltë të gjitha mëkatet e mia. Sepse ti je Perëndia i vërtetë, falës i paudhësisë. Dhe mos lejo, o Zot, të turpërohem nga vepra e duarve të tua për shkak të morisë së paudhësive të mia, por më thirr, o Mësues, si Birin tënd të vetëmlindur, Shpëtimtarin tonë. Më ngjall mua që shtrihem, si Levi tagrambledhësin, dhe më jep jetën e vrarë nga mëkatet, si birin e një të veje. Sepse vetëm Ti je ringjallja e të vdekurve dhe lavdia të takon përjetë. Amen” (Shën Antiokus. Predikimi 77). Agjërimi nuk konsiston vetëm në të ngrënit e rrallë, por në të ngrënit pak, dhe jo në të ngrënit një herë, por në të mos ngrënit shumë. I paarsyeshëm është agjëruesi që pret një orë të caktuar dhe në orën e ushqimit kënaqet plotësisht me ushqimin e pangopur, si në trup ashtu edhe në mendje. Në diskutimin e ushqimit, duhet pasur kujdes edhe për të mos bërë dallimin mes ushqimeve të shijshme dhe pa shije. Kjo gjë, karakteristikë e kafshëve, nuk është e denjë për lavdërim tek një person i arsyeshëm. Ne refuzojmë ushqimin e këndshëm me qëllim që të qetësojmë pjesëtarët luftarakë të mishit dhe t'u japim liri veprimeve të shpirtit. Agjërimi i vërtetë nuk konsiston në rraskapitjen e mishit vetëm, por edhe në dhënien e asaj pjese të bukës që ju vetë do të dëshironit t'i hani të uriturve: "Lum të uriturit... sepse ata do të ngopen" (Mateu 5:6). Heroi dhe Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht, para se të nisej në veprën e shpengimit të racës njerëzore, u forcua me një agjërim të gjatë. Dhe të gjithë asketët, duke filluar të punojnë për Zotin, u armatosën me agjërim dhe hynë në shtegun e kryqit në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet agjërimit. Sukseset e tyre më të mëdha në asket i matnin me sukseset në agjërim. Njerëzit e shenjtë nuk e filluan agjërimin e rreptë papritur, por e bënë gradualisht dhe pak nga pak mundën të kënaqeshin me ushqimin më të thjeshtë. Murgu Dorotheos, duke e mësuar dishepullin e tij Dosifei të agjëronte, e largoi gradualisht nga tryeza, kështu që nga katër kilogramë masa e ushqimit të tij të përditshëm u ul përfundimisht në tetë bukë. Pavarësisht gjithë kësaj, agjëruesit e shenjtë, për habinë e të tjerëve, nuk njihnin çlodhje, por ishin gjithmonë të gëzuar, të fortë dhe të gatshëm për veprim. Sëmundjet mes tyre ishin të rralla dhe jeta e tyre ishte jashtëzakonisht e gjatë. Për aq sa mishi i agjëruesit bëhet i hollë dhe i lehtë, jeta shpirtërore arrin përsosmërinë dhe shfaqet me dukuri të mrekullueshme. Atëherë shpirti i kryen veprimet e veta sikur të ishte në një trup pa trup. Shqisat e jashtme janë saktësisht të mbyllura dhe mendja, duke hequr dorë nga toka, ngjitet në qiell dhe zhytet plotësisht në soditjen e botës shpirtërore. Sidoqoftë, jo të gjithë do të jenë në gjendje t'i imponojnë vetes një rregull të rreptë të abstenimit në gjithçka ose të privojnë veten nga gjithçka që mund të shërbejë për të lehtësuar dobësitë. “Ai që mund të përmbajë, le të përmbajë” (Mateu 19:12). Imponimi i një rregulli të rreptë të abstinencës në çdo gjë ose privimi nga gjithçka që mund të shërbejë për të lehtësuar dobësitë nuk është diçka që të gjithë mund ta tolerojnë. Njeriu duhet të hajë çdo ditë ushqim të mjaftueshëm, që trupi, duke u bërë më i fortë, të jetë mik dhe ndihmës i shpirtit në realizimin e virtytit, përndryshe mund të ndodhë që kur trupi të jetë i rraskapitur, shpirti të dobësohet. Të premteve dhe të mërkurave, veçanërisht gjatë katër agjërimeve, ndiqni shembullin e baballarëve, hani ushqim një herë në ditë - dhe Engjëlli i Zotit do të lidhet me ju. 36. Për të qenë zgjuar kundër tundimeve Ne duhet, nga mirësjellja dhe nevoja, herë të jemi foshnjë e herë luan, sidomos kjo e fundit kur kundër nesh ngrihen pasionet ose shpirtrat e këqij; sepse “lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, fuqive dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). Ne duhet të jemi gjithmonë të vëmendshëm ndaj sulmeve të djallit, sepse a mund të shpresojmë se ai do të na lërë pa tundim, kur ai nuk la Heroin tonë, Autorin e besimit tonë dhe Vetë Përsosësin e Zotit Jezu Krisht? Vetë Zoti i tha apostullit Pjetër: “Simon, Simon, ja, Satani të kërkon që të të mbjellë si gruri” (Luka 22:31). Pra, ne duhet ta thërrasim gjithmonë me përulësi Zotin dhe të lutemi që ai të mos na lejojë të tundohemi përtej fuqive tona, por që të na çlirojë “nga i ligu” (Mateu 6:13). 37. Për vetminë dhe heshtjen Mbi të gjitha, njeriu duhet të zbukurohet me heshtje, sepse Ambrozi i Milanos thotë: "Kam parë shumë të shpëtuar nga heshtja, por jo një nga shumë fjalë". Dhe përsëri, një nga baballarët thotë se heshtja është sakramenti i epokës së ardhshme, ndërsa fjalët janë instrumenti i kësaj bote (Philokalia. Pjesa 2. Patriarku Callistus dhe bashkëpunëtori i tij Ignatius, Xanthopoulos). Thjesht ulesh në qelinë tënde në vëmendje dhe heshtje dhe përpiqesh me të gjitha mënyrat të afrohesh me Zotin dhe Zoti është gati të të kthejë nga njeri në engjëll: "Dhe kujt do të shikoj," thotë ai, "do të shikoj veç atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe që dridhet nga fjalët e mia" (Is. 66:2). Kur të qëndrojmë në heshtje, atëherë armiku - djalli - nuk do të ketë kohë të arrijë personin e fshehur të zemrës 39; Kjo duhet kuptuar për heshtjen në mendje. Ata që i nënshtrohen një vepre të tillë duhet ta vendosin gjithë besimin e tyre te Zoti Perëndi, sipas mësimit të Apostullit: “Tërë dhembja juaj është hequr, sepse ai kujdeset për ju” (1 Pjet. 5:7). I tillë [një person] duhet të jetë konstant në këtë vepër, duke ndjekur në këtë rast shembullin e Shën Gjonit - njeriu i heshtur dhe vetmitar, i cili, duke ecur në këtë rrugë, u vërtetua me këto fjalë Hyjnore: “Nuk i takon imami të të lërë, as imami të largohet prej teje” (Hebrenjve 13:5). Nëse nuk është gjithmonë e mundur të qëndrosh në vetmi dhe në heshtje, të jetosh në manastir dhe të bësh bindjet e caktuara nga igumeni, atëherë të paktën një pjesë e kohës që mbetet nga bindja duhet t'i kushtohet vetmisë dhe heshtjes, dhe për këtë [vepër] të vogël Zoti Perëndi do të dërgojë mëshirën e Tij të dhembshur. Nga vetmia dhe heshtja lindin butësia dhe butësia; veprimi i këtij të fundit në zemrën e njeriut mund të krahasohet me atë ujin e qetë të Siloamit, i cili rrjedh pa zhurmë e pa zhurmë, siç thotë profeti Isaia për të: “Ujërat e Siloamit janë pemët e detit që rrjedhin” 40 (Is. 8:6). Qëndrimi në qeli në heshtje, në ushtrimin e lutjes dhe mësimin ditë e natë ligji i Zotit e bën njeriun të devotshëm, sepse, sipas etërve të shenjtë, qelia e murgut është shpella e Babilonisë, në të cilën të tre fëmijët gjetën Birin e Perëndisë (Philokalia. Pjesa 3. Skemm. Pjetri i Damaskut). Murgu Barsanuphius mëson: "Ndërsa një anije është në det, ajo i nënshtrohet rreziqeve dhe sulmeve të erërave. Kur ai arrin një strehë të qetë dhe paqësore, ai nuk ka më frikë nga rreziqet, pikëllimet dhe sulmet e erërave, por mbetet i sigurt." Pra, ti, murg, për sa kohë që rri me njerëzit, pret pikëllime dhe shqetësime dhe betejë të erërave mendore dhe kur hyn në heshtje, nuk ke pse të kesh frikë (Shën Barsanuphius. Përgjigjet 8,9). Heshtja e përsosur është kryqi mbi të cilin njeriu duhet të kryqëzojë veten me të gjitha pasionet dhe epshet e tij. “Mendoni edhe për faktin se Zoti ynë Jezu Krisht duroi shumë bezdi dhe qortime përpara kryqit dhe pas kësaj u ngjit në kryq. Në të njëjtën mënyrë, askush nuk mund të arrijë një heshtje të përsosur dhe të frytshme dhe prehje të shenjtë e të përsosur, nëse ai nuk vuan më parë për Krishtin dhe nuk duron të gjitha vuajtjet e Tij, duke kujtuar fjalët e Apostullit, ashtu siç do të vuajmë gjatë H. 41 Mos u mashtroni: nuk ka rrugë tjetër shpëtimi përveç kësaj” (Shën Barsanuphius. Përgjigje 342). Ai që ka rënë në heshtje duhet të kujtojë vazhdimisht pse ka ardhur, në mënyrë që zemra e tij të mos devijojë në diçka tjetër. 39. Për jetën aktive dhe spekulative Një person përbëhet nga një shpirt dhe një trup, dhe për këtë arsye rruga e tij e jetës duhet të përbëhet nga veprimet trupore dhe mendore - nga veprimi dhe soditja. Rruga e jetës aktive përbëhet nga: agjërimi, abstenimi, vigjilja, gjunjëzimi, lutja dhe punët e tjera trupore, të cilat përbëjnë një shteg të ngushtë dhe të trishtuar, i cili, sipas fjalës së Zotit, të çon në barkun e përjetshëm (shih Mt. 7:14). Rruga e jetës soditëse konsiston në ngritjen e mendjes te Zoti Zot, në vëmendjen e përzemërt, lutje mendore dhe soditje përmes ushtrimeve të tilla të gjërave shpirtërore. Kushdo që dëshiron të përjetojë jetën shpirtërore duhet të fillojë me jetën aktive dhe pastaj të vijë në jetën soditëse, sepse pa një jetë aktive është e pamundur të vijë në jetën soditëse. Jeta aktive shërben për të na pastruar nga pasionet mëkatare dhe na ngre në nivelin e përsosmërisë aktive dhe në këtë mënyrë na hap rrugën drejt një jete soditëse. Sepse vetëm ata që janë pastruar nga pasionet dhe janë përsosur mund ta fillojnë këtë jetë, siç mund të shihet nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë: “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8) dhe nga fjalët e Shën Gregorit Teologut (në “Fjalën për Pashkën e Shenjtë”): “Vetëm ata që janë më të sigurtë në meditimin e tyre mund të jenë më të sigurt”. Pra, Kisha, duke i pëlqyer Shën Nikollës, këndon: Heshtit më parë dhe luftonit me mendimet, ju sollët mendimin e Zotit në veprat tuaja dhe fituat një mendje të përsosur përmes mendimit të Zotit, me të cilin biseduat guximshëm me Zotin dhe engjëjt 42 (Akathist ndaj Shën Nikollës. Kontakion 10). Jetës soditëse duhet t'i qasemi me frikë dhe dridhje, me pendim e përulësi, me shumë sprova të Shkrimeve të Shenjta dhe, nëse është e mundur, nën drejtimin e ndonjë plaku të zotë, dhe jo me paturpësi dhe vetëkënaqje. “I pafytyri dhe përbuzësi”, sipas fjalëve të Gregorit të Sinaitit, “pasi e ka kërkuar dinjitetin e tij me arrogancë, është i detyruar ta arrijë atë përpara kohës së tij”. Dhe përsëri: “Kush ëndërron një mendim të lartë arrihet, dëshira është satanike, dhe duke mos e fituar të vërtetën - djalli me kurthet e kap me lehtësi, sikur të ishte shërbëtori i tij” (Philokalia. Pjesa 5. Shën Grigori i Sinaitit. “Për mashtrimin dhe shumë pretekste të tjera”). Nëse është e pamundur të gjesh një mentor që mund të udhëheqë jetën soditëse, atëherë në këtë rast ne duhet të udhëhiqemi nga Shkrimet e Shenjta, sepse vetë Zoti na urdhëron të mësojmë nga Shkrimet e Shenjta, duke thënë: "Provo Shkrimet, që në to të besosh se ke jetë të përjetshme" (Gjoni 5:39). Njeriu duhet gjithashtu të lexojë me kujdes shkrimet atërore dhe të përpiqet, sa më shumë që të jetë e mundur, të realizojë sipas fuqisë së tij atë që mësojnë, dhe kështu, pak nga pak, të ngjitet nga një jetë aktive në përsosmërinë e një meditimi. Sepse, sipas fjalëve të Shën Gregorit Teologut (“Fjala për Pashkën e Shenjtë”), gjëja më e mirë është kur secili prej nesh të arrijmë përsosmërinë dhe t'i ofrojmë një flijim të gjallë Zotit që na thërret të shenjtë dhe gjithmonë e në çdo gjë të shenjtëruar. Nuk duhet të braktiset jeta aktive edhe kur njeriu ka pasur sukses në të dhe tashmë ka hyrë në jetën medituese, sepse jeta aktive kontribuon në jetën medituese dhe e lartëson atë. Ndërsa ecim në rrugën e jetës së brendshme dhe soditëse, nuk duhet ta dobësojmë dhe ta braktisim atë, sepse njerëzit, duke u kapur pas pamjes dhe sensualitetit, na mahnitin me kundërshtimin e mendimeve të tyre me vetë ndjenjën e zemrës sonë dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të na shpërqendrojnë nga kalimi i rrugës së brendshme, duke na vënë pengesa të ndryshme në të, sepse, sipas mësuesve të paprekur të kishës. Theodoret), soditja intelektuale e gjërave shpirtërore është e preferueshme ndaj gjërave të ndjeshme ndaj njohurive. Prandaj, nuk duhet hezituar në kalimin e kësaj rruge, duke pohuar në këtë rast fjalën e Zotit: “Mos kini frikë nga frika e tyre, indinjohuni... sepse Zoti është me ne! Zoti i ushtrive, shenjtëroje Atë në kujtesën e përzemërt të emrit të Tij Hyjnor dhe përmbushjes së vullnetit të Tij dhe Ai do të jetë frika jote” 483:113, 1. 40. Udhëzim për një murg të ri Me këshillën, ose me autoritetin e të tjerëve, ose në ndonjë mënyrë tjetër, ju keni ardhur në këtë manastir, mos u dekurajoni: ka një vizitë nga Zoti. Nëse mbani atë që ju thuhet, ju dhe familja juaj, për të cilën kujdeseni, do të shpëtoheni: “Dhe unë nuk pashë”, thotë Profeti, “i drejti është i braktisur, më i ulët se fara e tij” 44 (Ps. 36:25). Ndërsa jetoni në këtë manastir, vëzhgoni këtë: ndërsa qëndroni në kishë, dëgjoni gjithçka pa humbur asnjë rrahje, mësoni të gjithë rendin e kishës, pra, Mbrëmjen, Përmbushjen, Zyrën e Mesnatës, Matinën dhe mësoni t'i mbani orët në mendje. Nëse jeni në qeli dhe nuk keni punë dore, lexoni me zell në çdo mënyrë të mundshme dhe veçanërisht Psalmet; përpiquni të lexoni çdo artikull shumë herë për të mbajtur gjithçka në mendjen tuaj. Nëse keni punë dore, bëni ato; nëse thirresh për bindje, shko tek ajo. Duke bërë punë dore ose duke qenë diku në bindje, thuaj vazhdimisht lutjen: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Në lutje dëgjoje veten, dmth mblidhe mendjen dhe bashkoje me shpirtin. Së pari, për një ditë, dy ose më shumë, fale këtë lutje me një mendje, veçmas, duke dëgjuar çdo fjalë të veçantë. Pastaj, kur Zoti të ngrohë zemrën me ngrohtësinë e hirit të Tij dhe ta bashkojë atë në ty në një frymë, 45 atëherë kjo lutje do të rrjedhë brenda teje pandërprerë dhe do të jetë gjithmonë me ty, duke të kënaqur e ushqyer. Pikërisht kjo është ajo që u tha nga profeti Isaia: “Sepse vesa që vjen nga ti është shërim për ta” (Isaia 26:19). Kur e përmban brenda vetes këtë ushqim shpirtëror, pra një bisedë me Vetë Zotin, atëherë pse të shkosh në qelitë e vëllezërve, edhe pse nga kush je thirrur? Me të vërtetë po ju them se edhe kjo fjalë kot është përtaci. Nëse nuk e kuptoni veten, a mund të arsyetoni se çfarë t'u mësoni të tjerëve? Heshtni, heshtni pandërprerë, kujtoni gjithmonë praninë e Zotit dhe emrin e Tij. Mos u përfshini në bisedë me askënd, por bëni kujdes në çdo mënyrë që të gjykoni ata që flasin ose qeshin shumë. Në këtë rast, bëhu shurdh-memece, çfarëdo që të thonë për ty, le të bjerë në vesh të shurdhër. Ju mund të merrni si shembull Stefanin e Ri, lutja e të cilit ishte e pandërprerë, disponimi i tij ishte i butë, buzët e tij ishin të heshtura, zemra e tij ishte e përulur, shpirti i tij ishte i butë, trupi dhe shpirti i tij ishin të pastër, virgjëria e tij ishte e papërlyer, varfëria e tij e vërtetë dhe mungesa e lakmisë ishin të buta, bindja e tij ishte e përpiktë, puna e tij ishte e duruar dhe e përpiktë. Kur uleni në një vakt, mos shikoni dhe mos gjykoni se sa ha dikush, por kushtojini vëmendje vetes duke e ushqyer shpirtin tuaj me lutje. Hani shumë në drekë, përmbahuni nga ngrënia në darkë. Të mërkurën dhe të premten, nëse mundeni, hani një herë. Çdo ditë flini vazhdimisht gjatë natës për katër orë: 10, 11, 12 dhe një orë pas mesnate; Nëse jeni të rraskapitur, mund të flini edhe gjatë ditës. Mbaje këtë padiskutim deri në fund të jetës, sepse është e nevojshme për të qetësuar kokën. Dhe që në moshë të vogël kam ndjekur këtë rrugë. Ne dhe Zoti Zot kërkojmë gjithmonë prehje natën. Nëse kujdeseni për veten në këtë mënyrë, nuk do të jeni të trishtuar, por të shëndetshëm dhe të gëzuar. Ju them me të vërtetë, nëse silleni në këtë mënyrë, do të qëndroni përgjithmonë në manastir deri në vdekjen tuaj. Përuluni dhe Zoti do t'ju ndihmojë, "dhe ai do të nxjerrë drejtësinë tuaj si dritë dhe fatin tuaj si mesditë" (Ps. 36:6), dhe "drita juaj do të shkëlqejë përpara njerëzve" (Mateu 5:16). 41. Përgjigja ndaj një vëllai që kërkoi udhëzim për të kaluar jetën e shkretëtirës Një murg, kur kishte ndërmend të tërhiqej në shkretëtirë, erdhi te At Serafimi, i cili jetonte në shkretëtirë dhe e pyeti: "Si, o baba, thonë të tjerët se lënia e komunitetit në shkretëtirë është fariseizëm dhe se me një ndryshim të tillë (ndryshim - Ed.) është neglizhencë e vëllezërve apo edhe dënim i tyre?" At Serafimi iu përgjigj kësaj: “Nuk është puna jonë të gjykojmë të tjerët dhe tërhiqemi nga radhët e vëllazërisë jo për shkak të urrejtjes ndaj tyre, por për më tepër, sepse kemi pranuar dhe mbajmë gradën e engjëjve, që nuk mund të gjendet aty ku Zoti Zot zemërohet me fjalë e me vepër. Dhe prandaj, kur ndahemi nga vëllazëria, largohemi nga urdhri që ndodh vetëm nga Zoti, që është për të dëgjuar, Një mori vëllezërish nuk ikim nga njerëz që janë të së njëjtës natyrë me ne dhe mbajnë të njëjtin emër të Krishtit, por nga veset që ata kryejnë, ashtu siç i tha Arsenit të Madh: "Ikni njerëz dhe do të shpëtoheni". Një murg u bekua nga igumeni për të filluar një jetë të shkretë, dhe vetë igumeni i shkroi At Serafimit që ta pranonte atë murg dhe ta ndëshkonte në jetën shpirtërore siç bëri vetë. Kur ky murg erdhi me këtë letër tek At Serafimi, ai e priti me shumë dashamirësi dhe, jo shumë larg qelisë së tij, e bekoi të ndërtonte një tjetër. Kur murgu filloi të kërkonte mësim prej tij, ai, nga përulësia më e thellë, i tha se ai vetë nuk dinte asgjë dhe i kujtoi fjalët e Shpëtimtarit: “Mëso nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29); pastaj shtoi: "Sipas mendjes së Shën Gjonit të Klimakut, ne nuk duhet të mësojmë nga një engjëll apo një njeri, por nga vetë Zoti". 42. Si duhet të jetë një rektor? Igumeni duhet të jetë i përsosur në çdo virtyt dhe t'i ketë ndjenjat e tij shpirtërore “të stërvitura nga mësimi i gjatë në gjykimin e së mirës dhe të së keqes” (Hebrenjve 5:14). Abati duhet të jetë i aftë në Shkrimet e Shenjta; ai duhet të studiojë ligjin e Zotit ditë e natë; Nëpërmjet ushtrimeve të tilla ai mund të fitojë dhuntinë e arsyetimit midis së mirës dhe së keqes. Njohja e vërtetë e së mirës dhe së keqes mund të arrihet vetëm kur asketi i devotshmërisë vjen në simpati me dënimin e ardhshëm dhe pritjen e lumturisë së përjetshme, e cila ndodh në shpirtin e devotshëm edhe në këtë jetë tokësore në mënyrë misterioze dhe shpirtërore. Para se të arsyetojë për të mirën dhe të keqen, njeriu nuk është në gjendje të kullosë delet verbale, por ndoshta memece, sepse pa dijeninë e së mirës dhe së keqes nuk mund të kuptojmë veprimet e të ligut. Prandaj, abati, ashtu si bariu i deleve verbale, duhet të ketë dhuntinë e të arsyetuarit, që në çdo rast të mund t'i japë këshilla të dobishme kujtdo që kërkon drejtimin e tij, sepse, siç tha Pjetri i Damaskut, "çdo njeri është besnik për t'u këshilluar atyre që kërkojnë; por kushdo që merr dhuratën e arsyetimit nga Zoti dhe nga shumë kohë e kaluar në një mendje të mprehtë4". (Philokalia. Pjesa 3. Mjeshtër Pjetri i Damaskut. Mbi ngritjen e shpirtit me virtyte). Igumeni duhet të ketë gjithashtu dhuntinë e mprehtësisë, në mënyrë që, duke marrë parasysh gjërat e tashme dhe të shkuar, të parashikojë të ardhmen dhe të kuptojë makinacionet e armikut. Karakteri dallues i një eprori duhet të jetë dashuria e tij për vartësit; një bari i vërtetë, sipas John Climacus, tregon dashurinë e tij për kopenë e tij. Sepse dashuria e detyroi Bariun Suprem të kryqëzohej në kryq (Në librin "Për bariun", kapitulli 5). 43. Udhëzim për abatin se si të qeverisin vëllezërit Një igumen i caktuar, me raste në Hermitazhin e Sarovit, u takua me At Serafimin dhe i kërkoi këshilla se si të qeveriste vëllezërit. At Serafimi i dha atij udhëzimet e mëposhtme. Çdo epror le të bëhet dhe të mbetet gjithmonë një nënë e matur në raport me vartësit e tij. Një nënë e dashur për fëmijë nuk jeton për të kënaqur veten, por për të kënaqur fëmijët e saj. Ai i largon me dashuri dobësitë e fëmijëve të tij të dobët, i pastron ata që kanë rënë në papastërti, i lan në heshtje, i vesh me petka të bardha e të reja, i vesh këpucët, i ngroh, i ushqen, i siguron, i ngushëllon dhe nga të gjitha anët përpiqet t'ua qetësojë shpirtin, që ajo të mos dëgjojë kurrë klithjen e vogël të nënës së tyre. Kështu, çdo igumen duhet të jetojë jo për të kënaqur veten, por për t'i kënaqur vartësit e tij, duhet të jetë i butë ndaj dobësive të tyre, të durojë dobësitë e të dobëtit me dashuri, të shërojë sëmundjet mëkatare me suva të mëshirës, të rrisë me butësi ata që kanë rënë në krimet e tyre, ata që janë ndotur nga ndyrësia e ndonjë vesi, duke i pastruar ata në mënyrë të përgjithëshme me qetësi. për të gjithë, vishuni me mësim. dhe me jetën tënde shembullore në rrobat e virtyteve, vazhdimisht vigjilent për ta, ngushëlloji në çdo mënyrë dhe ruaje paqen dhe qetësinë e tyre nga të gjitha anët, që të mos dëgjohet as klithma apo murmuritja më e vogël; dhe pastaj ata do të përpiqen me zell për të sjellë paqen dhe qetësinë e abatit. Në përkthimin rusisht: "Njeriu, i cili është kalbur si rezultat i një krimi, por është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i cili është korruptuar plotësisht, i cili është larguar nga jeta më e lartë hyjnore, rivendoset përsëri nga Krijuesi i mençur" ((kanoni i 1-rë për Lindjen e Zotit, kantikulli 1, troparion 1)). e mërkurë Gal.5:22. – Redaksia e “ABC of Faith” Kjo nuk do të thotë, natyrisht, një shkëputje fjalë për fjalë nga të gjitha çështjet, por mungesë e kujdesit të tepruar dhe sherr rreth tyre. e mërkurë "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen. Prandaj, mos u shqetësoni për të nesërmen, sepse e nesërmja do të shqetësohet për gjërat e veta; shqetësimi i saj mjafton për çdo ditë" (Mateu 6:33-34). Puna është këtu: vuajtje, vështirësi. e mërkurë Ps. 89:10: "Ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet dhe me fuqi më të madhe - tetëdhjetë vjet; dhe koha e tyre më e mirë është lindja dhe sëmundja". – Përafërsisht. ed. Shih Lluka 2:29–32: “Tani, o Mësues, ti po e lë shërbëtorin tënd të shkojë në paqe, sipas fjalës sate, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit.” Shih 1 Kor. 2:14-15: "Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron marrëzi dhe nuk mund të kuptojë, sepse kjo duhet të gjykohet frymësisht; por frymori gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë". Është më mirë të kesh ndihmë, qoftë edhe nga mbrojtja... sesa ndihma, qoftë edhe nga vepra - ndihma e kujdesit është më e rëndësishme se ndihma e vetë veprave. Në përkthimin rusisht: "Asgjë nuk e freskon aq zjarrin e fryrë në zemrën e një murgu nga Fryma e Shenjtë për shenjtërimin e shpirtit, pasi merret me njerëzit, flet shumë dhe çdo bisedë, përveç bisedës me fëmijët e mistereve të Zotit, e cila kontribuon në rritjen e njohjes së Zotit dhe në afrimin me Zotin". Në përkthimin rusisht: "Nëse (siç thotë Shkrimi) "komunitetet e këqija prishin moralin e mirë", atëherë biseda me gratë, ndonëse e mirë, megjithatë do ta prishë fshehurazi njeriun e brendshëm me mendime të këqija dhe ndërsa trupi do të jetë i pastër, shpirti do të ndotet. Sepse çfarë është më e vështirë se guri? Dhe çfarë është më e butë se uji? lëvizja, lëvizet (nga uji), dhe për shkak të saj, të cilën nuk e vlerëson fare, shkatërrohet dhe pakësohet, atëherë si mundet që vullneti njerëzor i tronditur lehtë të mos mposhtet dhe ndryshohet nga zakoni afatgjatë? Shën Isaku Sirian, Sl. 69. Shih Filokalia, vëllimi 5. Shën Simeoni Theologu i Ri, “Predikim mbi tre llojet e vëmendjes dhe lutjes” Shën Gjon Gojarti. “Margarit”, fjala 5. “Rreth të pakuptueshmes, kundër Anomeanëve”. Në përkthimin rusisht: "Lutja është një armë e madhe, një thesar i pashtershëm, një pasuri e pashtershme, një strehë e qetë, një themel paqeje; lutja është rrënja, burimi dhe nëna e bekimeve të panumërta". Shën Macarius i Egjiptit, Sl. 2, kap. 15. Profeti me porfir - mbreti dhe profeti David, autor i Psalterit. Shën Isaku Sirian. Sl.68. "Për heqjen dorë nga bota" Fjalë për fjalë: "një derë për ata që vajtojnë jashtë" (Dhoma e Qiellit). e mërkurë “Unë jam dera” (Gjoni 10:9); "Dikush i tha: Zot! A ka vërtet pak njerëz që shpëtohen? Ai u tha atyre: Përpiquni të hyni nga porta e ngushticës, sepse, po ju them, shumë do të kërkojnë të hyjnë dhe nuk do të munden. Kur i zoti i shtëpisë të ngrihet dhe të mbyllë dyert, atëherë ju, duke qëndruar jashtë, do të filloni të trokasni në dyert dhe do t'i thoni: "Zot, ku do t'ju përgjigjem, o Zot! janë nga” (Luka 13:23-25). Ai që i pret dorën e djathtë - Ai që frenon dorën e djathtë; këtu: vonesa e dënimit. Is.35:10, 51:11; Lutja e priftit për të vdekurit. – Redaksia e “ABC of Faith” Në përkthimin rusisht: "Nëse i jep diçka dikujt në nevojë, atëherë lëreni gëzimin e fytyrës tuaj t'i paraprijë dhënies suaj dhe me një fjalë të mirë ngushëlloni pikëllimin e tij". (Shën Isaku Sirian, Predikimi 89). Rreth pozicioneve - këtu: për detyrën (t) - në lidhje me fqinjët. Për të mirë - këtu: për një qëllim të mirë. Madianitët janë pasardhës të Abrahamit që jetonin në brigjet e Detit të Kuq. Shih Numrat 25:16-18: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Armiqësi me Madianitët dhe mundi ata, sepse ata kanë trajtuar armiqësi me ty në mashtrimin e tyre". Ognevitsy - ndezur: ethe, nxehtësi ekstreme. Superbotë - e vendosur mbi këtë botë, Malore, Qiellore. Solomon, autor i Librit të Fjalëve të Urta të Solomonit. - përafërsisht. ed. e mërkurë Mateu 21:42: "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, u bë guri i qoshes... Kjo është nga Zoti dhe është e mrekullueshme në sytë tanë". Në përkthimin rusisht: "Mos lër të egër dhe gomar së bashku." Në përkthimin rusisht: "Që në mëngjes herët do të shkatërroj të gjithë të ligjtë e tokës, për të çrrënjosur nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi". Në përkthimin rusisht: "Shpërndani kombet që dëshirojnë luftë". Në përkthimin rusisht: "Duke parë pasurinë e virtyteve të Jobit, armiku i drejtësisë mendoi ta vidhte me dinakëri dhe, pasi shkatërroi forcën e trupit, nuk vodhi thesarin e shpirtit, sepse gjeti (takoi) shpirtin e armatosur të të drejtëve". Shih (Mateu 6:33) “Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë... dhe të gjitha këto gjëra do të shtohen.” Në përkthimin rusisht: "Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një tokë të huaj?" (Ps.137.4). Sepse emri yt i shenjtë u thirr mbi mua - sepse unë thirrem me emrin Tënd të shenjtë (d.m.th., i krishterë). Më edukoni në urdhërimet - këtu: më edukoni në urdhërimet. Në përkthimin rusisht: "Ujërat e Siloamit, që rrjedhin të qetë". (Ujërat e Siloamit, një lumë i heshtur dhe i ngadalshëm, konsideroheshin të shenjta dhe ishin objekt tregtie. Përmendja e këtij lumi që gjendet në Librin e profetit Isaia mund të interpretohet si një imazh simbolik i lumturisë së qetë dhe të qetë të atyre në Mbretërinë e Perëndisë). “Nëse vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). Në përkthimin rusisht: "Së pari, përmes heshtjes dhe luftës me mendimet, ai zbatoi mendimin e Zotit në veprimet e tij, dhe përmes mendimit të Zotit ai fitoi një mendje të përsosur, me të cilën komunikoi me guxim me Zotin dhe engjëjt". Shih në përkthimin rusisht: "Dhe mos kini frikë nga ajo që ai (që nuk e njeh Perëndinë) i frikësohet dhe mos kini frikë (Is. 8:12), sepse Zoti është me ne!" (Isa.8,10). "Zoti i ushtrive - ju e nderoni Atë të shenjtë, dhe Ai është frika juaj dhe Ai është dridhja juaj!" (Isa.8:13). Në përkthimin rusisht: "Dhe nuk e pashë të drejtin të braktisur dhe pasardhësit e tij". Ai do ta bashkojë atë në ju në një frymë - do ta bashkojë atë (d.m.th., lutjen) në ju së bashku (në mënyrë që të jetë në zemrën dhe mendjen tuaj). Në përkthimin rusisht: "Jo çdo njeri do t'u japë këshillën e duhur atyre që kërkojnë, por ai që ka marrë dhuratën e arsyetimit nga Zoti dhe ka fituar një mendje të mprehtë nga lufta afatgjatë". Ju mund të jeni të interesuar në: