Duchovné pokyny pre laikov a mníchov

Obsah O vydaní pokynov sv. Serafima 1. O Bohu 2. O sviatosti Najsvätejšej Trojice 3. O dôvodoch príchodu Ježiša Krista na svet 4. O viere 5. O nádeji 6. O Božej láske 7. O Božej bázni 8. O zachovávaní známych právd 9. O mnohorakosti 2 O smútku 110.1 O nude a skľúčenosti 14. O zúfalstve 15. O chorobách 16. O trpezlivosti a pokore 17. O almužne 18. O povinnostiach a láske k blížnemu 19. O postavení podriadených pred šéfom 20. O neodsudzovaní blížneho 21. O odpustení2 o urážaní3 duše. 24. O duchovnom pokoji 25. O zachovaní duševného pokoja 26. O strážení srdca 27. O spoznávaní činnosti srdca 28. O Kristovom svetle 29. O myšlienkach a telesných hnutiach 30. O pozornosti k sebe 31. Proti prehnanej starostlivosti 32. O zrieknutí sa sveta 33. O pokání. O pôste 34. bdelosť pred pokušeniami 37. O samote a mlčaní 38. O tichu 39. O aktívnom a špekulatívnom živote 40. Pokyny pre nového mnícha 41. Odpoveď jednému bratovi, ktorý žiadal pokyny pre život na púšti 42. Aký by mal byť opát? 43. Pokyny pre opáta, ako vládnuť bratom O zverejnení pokynov sv. Serafima Svätý Serafín je jedným z najuctievanejších a najobľúbenejších svätých v Rusku aj na celom svete. Jeho starostlivo zozbierané učenie obsahuje veľkú múdrosť pravoslávia a absorbuje skúsenosti z duchovného života svätých otcov staroveku a samotného kňaza. História vydávania pokynov sv. Serafíma je stručne nasledovná. V roku 1837 Sarov tonsured hieromonk Sergius, ktorý žil v Trinity-Sergius Lavra, zostavil prvú biografiu staršieho Serafima, ktorá obsahovala pokyny Ctihodného ako prílohu. Prostredníctvom guvernéra Lavry, Archimandrita Anthonyho, bol život predstavený Metropolitanovi Philaretovi na posúdenie. Po dôkladnom preštudovaní reverendových pokynov v rukopise svätec v roku 1838 napísal Archimandritovi Anthonymu: „Posielam vám, otec miestokráľ, učenie alebo duchovné pokyny otca Serafima, ktoré som si prezrel. Dovolil som si zmeniť alebo doplniť niektoré výrazy čiastočne tak, aby bol jazyk správnejší, čiastočne preto, aby boli myšlienky, ktoré nie sú celkom bežné, úplne v rozpore. a povedz mi, či si môžeš myslieť, že som niekde nezmenil alebo nepoškodil myšlienky staršieho." 30. decembra 1838 boli Duchovné pokyny sv. Serafíma schválené na vydanie Moskovským duchovným cenzúrnym výborom av roku 1839 boli zverejnené. Kniha obsahuje 33 inštrukcií od „Otca Serafima, hieromona zo Sarovskej púšte, pustovníka a samotára“. 4. vydanie života svätého Serafima v roku 1856 obsahovalo 40 pokynov; v knihe N.V. Elagina - 31. Kniha od L.I. Denisov zahrnul 43 inštrukcií požičaných od Hieromonka Sergia z vydania z roku 1839 (33), od archimandritu Sergia zo 4. vydania z roku 1856 (9) a od Elagina z vydania z roku 1863 (1). Táto brožúra obsahuje najkompletnejšiu zbierku pokynov od reverenda. Z väčšej časti sú prevzaté z knihy „Život nášho ctihodného a bohabojného otca Serafima, Divotvorcu zo Sarova“, ktorú zostavil L.I. Denisov; k nim sú pridané fragmenty jednotlivých inštrukcií z knihy „Život staršieho Serafíma, kláštor Sarov v Hieromonku, obyvateľ púšte a samotár“, ktoré v Denisovovom vydaní chýbajú. A keďže v textoch týchto kníh sú nezrovnalosti, vybrali sme tú najjasnejšiu a teologicky najhlbšiu verziu. Boh je oheň, ktorý zohrieva a zapaľuje srdcia a bruchá. Ak teda v srdci cítime chlad, ktorý je od diabla, lebo diabol je chladný, vtedy budeme volať k Pánovi a On príde a zahreje naše srdcia dokonalou láskou nielen k Nemu, ale aj k blížnemu. A chlad dobrého nenávistníka utečie z tváre tepla. Otcovia napísali, keď sa ich pýtali: „Hľadajte Pána, ale neskúšajte, kde býva. Kde je Boh, tam nie je zlo. Všetko, čo pochádza od Boha, je pokojné a prospešné a vedie človeka k pokore a sebaodsúdeniu. Boh nám prejavuje svoju lásku k ľudstvu nielen v prípadoch, keď konáme dobro, ale aj vtedy, keď Ho urážame hriechmi a hneváme Ho. Ako trpezlivo znáša naše neprávosti, a keď trestá, ako milostivo trestá! "Nevolajte Boha spravodlivým," hovorí svätý Izák, "lebo Jeho spravodlivosť nie je viditeľná vo vašich skutkoch. Pravda, Dávid Ho nazval spravodlivým aj spravodlivým, ale Jeho Syn nám ukázal, že Boh je lepší a milosrdnejší... Kde je Jeho spravodlivosť? Faktom je, že sme hriešnici a Kristus zomrel za nás" (Sv. Izák Sýrsky, Homília 90). Do tej miery, do akej sa človek zdokonaľuje tu pred Bohom, do tej miery, do akej Ho nasleduje; v pravom veku mu Boh ukáže svoju tvár. Lebo spravodliví, pokiaľ vstúpia do kontemplácie o Ňom, uvidia Jeho obraz ako v zrkadle a tam budú hodní vidieť prejav pravdy. Ak nepoznáte Boha, potom je nemožné, aby sa vo vás prebudila láska k Nemu. Nemôžeš milovať Boha, pokiaľ Ho nevidíš. Videnie Boha pochádza z jeho poznania, pretože kontemplácia o Ňom nepredchádza poznanie o Ňom. Nehovorte o Božích záležitostiach, keď máte plné brucho: ako môže byť s plným bruchom poznanie Božích tajomstiev? 2. O sviatosti Najsvätejšej Trojice Aby sme mohli hľadieť na Najsvätejšiu Trojicu, musíme o to požiadať svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, ktorí učili o Trojici, ktorých príhovor môže prilákať požehnanie Svätej Trojice k človeku, ale treba si dať pozor na priamy pohľad. 3. O dôvodoch Príchodu Ježiša Krista na svet Dôvody príchodu Ježiša Krista, Božieho Syna na svet, sú: 1. Božia láska k ľudskému pokoleniu: „Lebo tak Boh miloval svet, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16). 2. Obnovenie obrazu a podoby Boha v padlom človeku, ako o tom spieva Svätá Cirkev: „Pokazený prestúpením na obraz Boží, všetka skazenosť, ktorá existuje, múdry Stvoriteľ opäť obnovuje najlepší padlý Boží život“ 1. 3. Spása ľudských duší: „Veď Boh neposlal svojho Syna na svet, aby súdil svet, ale aby bol svet spasený skrze Neho“ (Ján 3:17). Takže my, kráčajúc za cieľom nášho Vykupiteľa, Pána Ježiša Krista, musíme viesť svoj život v súlade s Jeho Božským učením, aby sme prostredníctvom toho mohli získať spásu pre svoje duše. Predovšetkým treba veriť v Boha, „takého, aký je, a On odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú“ (Žid. 11:6). Viera je podľa učenia svätého Antiocha začiatkom nášho zjednotenia s Bohom: skutočný veriaci je kameň chrámu Božieho, pripravený na stavbu Boha Otca, vyvýšený mocou Ježiša Krista, to jest kríž, [s pomocou povrazu, čiže milosťou Ducha Svätého." „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26); a skutky viery sú: láska, pokoj, zhovievavosť, milosrdenstvo, pokora 2 odpočívaj od všetkých skutkov 3 tak, ako Boh odpočíval od svojich skutkov, nesúc kríž a život v duchu. Len taká viera sa pripisuje pravde. Pravá viera nemôže byť bez skutkov; Kto skutočne verí, určite bude mať skutky. Všetci, ktorí majú pevnú nádej v Boha, sú k Nemu pozdvihnutí a osvietení žiarou večného svetla. Ak sa človek prehnane nestará o seba z lásky k Bohu a pre skutky cnosti, vediac, že ​​Boh sa o neho stará, je takáto nádej pravdivá a múdra. Ale ak človek vkladá všetku svoju nádej do svojich vlastných záležitostí a obracia sa k Bohu v modlitbe len vtedy, keď ho postihnú nepredvídané ťažkosti, a keď vo svojej vlastnej moci nevidí prostriedky na ich odvrátenie, začne dúfať v Božiu pomoc, potom je takáto nádej márna a falošná. Pravá nádej hľadá zjednotené Božie kráľovstvo a je presvedčená, že všetko, čo je na zemi potrebné pre dočasný život, bude nepochybne dané. Srdce nemôže mať pokoj, kým nezíska túto nádej. Úplne ho upokojí a naleje do neho radosť. Najsvätejšie ústa Spasiteľa hovorili o tejto nádeji: „Poďte ku mne, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28), to znamená dôverujte vo mňa a utešujte sa od námahy 4 a strachu. Evanjelium podľa Lukáša hovorí o Simeonovi: „A od Ducha Svätého mu bolo prisľúbené, že neuvidí smrť, skôr ako uzrel Krista Pána“ (Lk 2,26). A nezabil svoju nádej, ale čakal na vytúženého Spasiteľa sveta a radostne ho prijal do náručia a povedal: „Teraz prepusť svojho služobníka, ó, Pane, do svojho kráľovstva, túžil po mne, lebo som dostal svoju nádej – Krista Pána“ 5. Ten, kto získal dokonalú lásku, existuje v tomto živote, ako keby neexistoval. Považuje sa totiž za cudzinca viditeľného a trpezlivo čaká na neviditeľné. Úplne sa zmenil na lásku k Bohu a zabudol na všetky ostatné pripútanosti. Kto miluje seba, nemôže milovať Boha. A kto nemiluje sám seba pre lásku k Bohu, miluje Boha. Kto skutočne miluje Boha, považuje sa na tejto zemi za cudzinca a cudzinca, pretože vo svojom úsilí o Boha dušou a mysľou kontempluje iba Jeho samotného. Duša naplnená Božou láskou sa ani počas svojho odchodu z tela nebude báť vzdušného princa, ale poletí s anjelmi, akoby z cudziny do svojej vlasti. Človek, ktorý sa rozhodne ísť cestou vnútornej pozornosti, musí mať predovšetkým bázeň pred Bohom, ktorá je počiatkom múdrosti. Nech sa mu vždy vryjú do mysle tieto prorocké slová: „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2:11). Svojou cestou musí kráčať s mimoriadnou opatrnosťou a úctou ku všetkému, čo je sväté, a nie bezstarostne. V opačnom prípade sa treba mať na pozore, aby sa naňho nevzťahovalo toto hrozné Božie rozhodnutie: „Prekliaty [človek], ktorý nedbale koná dielo Pánovo“ (Jer. 48:10). Tu je potrebná úctivá opatrnosť, pretože toto more (teda srdce so svojimi myšlienkami a túžbami, ktoré treba očistiť pozornosťou) je veľké a priestranné: „háveď je tam, nie je ich veľa“ (teda márne, nesprávne a nečisté myšlienky – pokolenie zlých duchov). „Bojte sa Boha,“ hovorí Múdry, „a zachovávajte jeho prikázania“ (Kaz. 12:13). A dodržiavaním prikázaní budete silní vo všetkom, čo robíte, a vaša práca bude vždy dobrá. Lebo v bázni pred Bohom urobíš všetko dobre z lásky k Nemu. Ale nebojte sa diabla; Kto sa bojí Boha, premôže diabla: pre neho je diabol bezmocný. [Sú] dva druhy strachu: ak nechcete robiť zlo, bojte sa Pána a nerobte to; a ak chceš konať dobro, boj sa Pána a konaj to. Ale nikto nemôže získať bázeň pred Bohom, kým sa nezbaví všetkých starostí života. Keď je myseľ nedbalá, je pohnutá strachom z Boha a priťahovaná k láske k Božej dobrote. 8. O uchovávaní naučených právd Človek by nemal zbytočne otvárať svoje srdce druhému; z tisícky nájdeš len jedného, ​​ktorý by udržal tvoje tajomstvo. Keď to my sami v sebe neuchováme, ako môžeme dúfať, že to môžu zachovať iní. Potrebujete sa porozprávať s oduševneným človekom o ľudských veciach; s človekom, ktorý má duchovnú myseľ, sa treba rozprávať o nebeských veciach 6 . Ľudia naplnení duchovnou múdrosťou uvažujú o duchu človeka podľa Svätého písma, hľadajúc, či sú jeho slová v súlade s Božou vôľou, a z toho o ňom robia záver. Keď ste náhodou medzi ľuďmi vo svete, nemali by ste hovoriť o duchovných veciach; najmä keď neprejavujú chuť počúvať. V tomto prípade je potrebné riadiť sa učením svätého Dionýzia Areopagita: „Stanete sa božským poznaním božských vecí a v skrytosti mysle, keď ste skryli svätca pred neposväteným ľudom, ako keby to bolo uniformné, zachovajte si ho: lebo nie je spravodlivé, ako hovorí Písmo, hádzať do svíň inteligentnú a vzácnu ozdobu z čistého margaritu. Dionysius Areopagita „O nebeskej hierarchii“, kapitola 2). Musíme mať na pamäti Pánovo slovo: „Nehádžte svoje perly sviniam, aby vám ich nepošliapali pod nohami a neroztrhli sa, keď sa budete obracať“ (Matúš 7:6). Preto sa treba všetkými prostriedkami snažiť ukryť poklad talentov v sebe. V opačnom prípade ho stratíte a nikdy ho nenájdete. Lebo podľa skúseného učenia svätého Izáka Sýrskeho „je lepšie mať pomoc ako strážiť... ako pomoc zo skutkov“ 7 (Sv. Izák Sýrsky, Homília 89 Keď si to vyžaduje potreba alebo vec, musíme konať otvorene na Božiu slávu podľa slovesa: „Oslávim tých, čo mňa oslavujú“ (1. Samuelova 2:30), pretože cesta je už otvorená. Na rozrušenie vnútra pozorného človeka stačí obyčajná mnohomluvnosť s tými, ktorí majú opačnú morálku ako my. Najžalostnejšie však je, že to môže uhasiť oheň, ktorý náš Pán Ježiš Kristus prišiel „priviesť späť na zem“ (Lukáš 12:49), ľudských sŕdc, pretože „nič tak neuhasí oheň vdýchnutý z Ducha Svätého do srdca mnícha na posvätenie duše, ako komunikácia a výrečnosť a rozhovor, s výnimkou toho, aby sa Boh vrátil z mystických detí. Jeho chápanie a prístup“ 8 (Sv. Izák Sýrsky, Homília 8). Predovšetkým sa treba ustrážiť, aby sme sa nezaoberali ženským pohlavím, lebo ako sa vosková sviečka, aj keď nezapálená, ale umiestnená medzi zapálené, roztopí, tak sa srdce mnícha z rozhovoru s ženským pohlavím nebadateľne uvoľní, o čom hovorí svätý Izidor Pelusiot: „Ak sú (slovom Písma) „rozhovory zlé... skazené dobré zvyky“ ( 15:3 Kor. silné je aj kaziť vnútorného človeka hnusnými myšlienkami a telo čisté, duša zostane poškvrnená: veď čo je zatvrdnuté, to je kameň Prečo sú vody mäkšie: ak príroda, ledva sa hýbe, zápasí a z toho, čo nestojí za nič, sa trasie a nezmenšuje, ani na dlhú dobu sa nezbavuje vôle? čas“ 9 (Sv. Izidor Pelusiot, „Listy“, 284). Preto na zachovanie vnútorného človeka je potrebné držať jazyk pred mnohomluvnosťou: „Ale múdry vedie v tichosti“ (Prísl. 11:12) a „Kto zachováva svoje ústa, stráži si dušu“ (Prísl. 13:3) a pamätajte na slová Jóba: „Uzavrel som zmluvu pred mojimi očami, že nebudem myslieť na dievča“ (Jób). a slová Pána Ježiša Krista: „Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Po tom, čo sme od niekoho nepočuli o žiadnej téme, by sme nemali odpovedať: „Kto hovorí slovo skôr, ako ho počuje, je hlúposť a výčitka“ (Príslovia 18:14). Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Pánu Bohu, musia praktizovať Božiu pamiatku a neprestajne sa modliť k Ježišovi Kristovi a mysľou hovoriť: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym; v popoludňajších hodinách sa môžeš modliť takto: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, skrze modlitby Matky Božej, zmiluj sa nado mnou, hriešnym; alebo sa skutočne uchýliť k Presvätej Bohorodičke, modliť sa: Presvätá Bohorodička, zachráň nás, alebo povedať anjelské blahoželanie: Panna Mária, raduj sa... Takýmto cvičením, pri ochrane pred rozptýlením a pri zachovaní pokoja svedomia, sa možno priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s Ním. Lebo slovami svätého Izáka Sýrskeho, „bez neprestajnej modlitby sa nemôžeš priblížiť k Bohu“ 10. Obraz modlitby veľmi dobre usporiadal svätý Simeon Nový teológ 11. Svätý Zlatoústy vykreslil jeho dôstojnosť veľmi dobre: „Veľkosť,“ hovorí, „je zbraň, modlitba, nekonečný poklad, bohatstvo sa nikdy nevynakladá, útočisko bez starostí, koreň ticha a temnota dobra je koreň, prameň a matka. 12 V kostole je užitočné stáť v modlitbe so zatvorenými očami vo vnútornej pozornosti; oči otvorte len vtedy, keď ste skľúčení alebo vás spánok ťaží a zvádza k driemaniu; potom by ste mali obrátiť oči k obrazu a sviečke horiacej pred ním. Ak ťa náhodou v modlitbe uchváti myseľ do plienenia myšlienok, potom sa musíš ponížiť pred Pánom Bohom a prosiť o odpustenie slovami: „Zhrešil som, Pane, slovom, skutkom, myšlienkou a všetkými svojimi citmi. Preto sa musíme vždy snažiť nepoddať sa rozhadzovaniu svojich myšlienok, lebo tým sa duša pôsobením diabla odkláňa od pamäti Boha a jeho lásky, ako hovorí svätý Makarius: „Všetkým naším protivníkom je táto usilovnosť, aby sa naše myšlienky odvrátili od spomienok na Boha, bázne a lásky“ 13. Keď sú myseľ a srdce zjednotené v modlitbe a myšlienky duše nie sú rozptýlené, vtedy sa srdce zahreje duchovným teplom, v ktorom žiari Kristovo svetlo a napĺňa celú vnútornú osobu pokojom a radosťou. Vo všetkom musíme ďakovať Pánovi a odovzdať sa do Jeho vôle; Musíme Mu tiež predložiť všetky svoje myšlienky, slová a skutky a snažiť sa zabezpečiť, aby všetko slúžilo len na to, aby sme sa Mu páčili. Všetci svätí a mnísi, ktorí sa zriekli sveta, plakali po celý svoj život v nádeji na večnú útechu podľa uistenia Spasiteľa sveta: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). Preto by sme mali plakať za odpustenie našich hriechov. Nech nás o tom presvedčia slová Proroka s porfýrom 14: „Kto chodí a plače a odhadzuje svoje semená, tí, čo prídu, prídu s radosťou a chytia sa za ruky“ (Ž 125,5-6) a slová Izáka Sýrskeho: „Navlhčite si líca plačom pred vašimi očami a Duchom, aby na vás spočinul Svätý Duch, zloba upokojuj svojho Pána slzami, aby prišiel k tebe“ 15. Keď plačeme v modlitbe a smiech sa mieša s našimi slzami, je to z diablovej prefíkanosti. Je ťažké pochopiť tajné a rafinované činy nášho nepriateľa. Komu tečú slzy nehy, tomu srdce prežiaria lúče Slnka Pravdy – Krista Boha. Keď sa zlý duch smútku zmocní duše, naplní ju žiaľom a nepríjemnosťou, nedovolí jej modliť sa s náležitou starostlivosťou, bráni jej čítať Písmo s náležitou pozornosťou, zbavuje ju miernosti a samoľúbosti pri jednaní s bratmi a vyvoláva odpor k akémukoľvek rozhovoru. Pretože duša plná smútku, ktorá sa stáva šialenou a šialenou, nemôže pokojne prijať dobrú radu ani pokorne odpovedať na navrhované otázky. Uteká pred ľuďmi, ktorí sa zdajú byť vinníkmi jej rozpakov, pričom si neuvedomuje, že príčina choroby je v jej vnútri. Smútok je červík srdca, hlodá matku, ktorá ho porodí. Smutný mních nepohne svojou mysľou ku kontemplácii a nikdy nemôže vykonávať čistú modlitbu. Kto zvíťazil nad vášňami, zvíťazil aj nad smútkom. A ten, koho premôžu vášne, neujde z okov smútku. Tak ako je chorý človek viditeľný podľa jeho pleti, tak ten, kto má vášeň, sa prejavuje jeho smútkom. Ten, kto miluje svet, nemôže byť smutný. A svet, ktorý pohŕda, je vždy veselý. Tak ako oheň očisťuje zlato, tak „smútok... podľa Boha“ (2. Kor. 7:10) očisťuje hriešne srdce (sv. Antiochus, Homília 25). Nuda je neoddeliteľná od ducha smútku. Tá, ako poznamenali otcovia, okolo poludnia napadne mnícha a vyvolá v ňom takú strašnú úzkosť, že miesto jeho bydliska aj spolubývajúci bratia sa preňho stanú neznesiteľnými a pri čítaní sa prebúdza akési znechutenie, časté zívanie a silná chamtivosť. Akonáhle je brucho plné, démon nudy vnukne mníchovi myšlienky opustiť celu a porozprávať sa s niekým, pričom si predstavuje, že jediný spôsob, ako sa zbaviť nudy, je neustále hovoriť s ostatnými. A mních, premožený nudou, je ako pustý lesný porast, ktorý sa buď trochu zastaví, potom sa zase ženie s vetrom. Je ako bezvodý oblak, ktorý nesie vietor (pozri Júda 1:12 – Ed.). Tento démon, ak nemôže odstrániť mnícha z jeho cely, potom začne zabávať jeho myseľ počas modlitby a čítania. Toto, hovorí mu jeho myšlienka, nie je správne, ale toto tu nie je, všetko treba dať do poriadku, a to všetko robí myseľ nečinnou a neplodnou. Táto choroba sa lieči modlitbou, zdržanlivosťou od planých rečí, uskutočniteľnou ručnou prácou, čítaním Božieho slova a trpezlivosťou; pretože sa rodí zo zbabelosti, nečinnosti a planých rečí (sv. Antioch. Sl. 26; sv. Izák Sýrsky. Sl. 30). Pre niekoho, kto začína s mníšskym životom, je ťažké sa tomu vyhnúť, pretože na neho zaútočí ako prvý. Preto sa na to treba v prvom rade vystríhať dôsledným a nespochybniteľným plnením všetkých povinností, ktoré sú nováčikovi uložené. Keď sa vaše štúdium dostane do skutočného poriadku, potom si nuda nenájde miesto vo vašom srdci. Nudí sa len ten, komu sa nedarí. Takže poslušnosť je najlepší liek proti tejto nebezpečnej chorobe. Keď ťa premôže nuda, povedz si podľa pokynov svätého Izáka Sýrskeho: "Znova túžiš po nečistote a hanebnom živote. A ak ti telo povie: "Je to veľký hriech zabiť sa," tak odpovedz: "Zabíjam sa, pretože nemôžem žiť nečisto. Zomriem tu, aby som nevidel skutočnú smrť svojej duše, smrť pre Boha. Je pre mňa lepšie zomrieť tu pre bezúhonnosť a nežiť vo svete zlý život. Svojvoľne som si zvolil túto smrť za svoje hriechy. Vydal som sa na smrť, pretože som zhrešil proti Pánovi; Už Ho nebudem hnevať. Čo je pre mňa v živote, ktorý je ďaleko od Boha? Znesiem túto horkosť, aby som nebol odcudzený nebeskej nádeji. Čo má Boh spoločné s mojím životom na tomto svete, ak v ňom žijem zle a hnevám Boha? (Sv. Izák Sýrsky. Sl. 22). Druhým je nuda a druhým je malátnosť ducha, nazývaná skľúčenosť. Niekedy je človek v takom stave mysle, že sa mu zdá, že by bolo pre neho jednoduchšie nechať sa zničiť alebo byť bez akéhokoľvek cítenia či vedomia, ako zostať dlhšie v tomto nevedome bolestivom stave. Musíme sa ponáhľať, aby sme sa z toho dostali. Dajte si pozor na ducha skľúčenosti, lebo z neho sa rodí všetko zlé. "Existuje prirodzená skľúčenosť," učí svätý Barsanuphius, "z bezmocnosti a skľúčenosť z démona. Ak ich chcete rozpoznať, rozpoznajte ich takto: démonické prichádza pred časom, kedy by ste si mali dať odpočinok, pretože keď človek začne niečo robiť, skôr ako je dokončená tretina alebo štvrtina práce, núti ho to opustiť prácu a musíš vstať, ale musíš sa pomodliť. trpezlivo a nepriateľ, keď vidí, že sa o to človek modlí, prestane s ním bojovať, lebo nechce dať dôvod na modlitbu“ (Sv. Barsanuphius Veľký. Odpoveď 559) „Keď sa Bohu zapáči,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „vystaviť človeka veľkým zármutkom, dovolí mu padnúť do rúk zbabelosti. A z toho vznikne sila skľúčenosti, ktorá ho premôže, v ktorej pociťuje skľúčenosť duše, a to je chuť gehenny; To vyvoláva v človeku ducha šialenstva, pokušení, z ktorých sú tisíce podráždenia rúhanie, náreky na osud, zlé myšlienky, presídlenie z jednej krajiny do druhej a podobne, ak sa pýtaš: „Čo je toho dôvodom?“, tak poviem: tvoja nedbanlivosť, veď ty sám si sa na toto všetko nenamáhal liekom aby zničil pevnosť týchto zla: skôr zistí, že katastrofy ho premohli“ (Sv. Izák Sýrsky, Homília 79). Skromnosť medzi svätými otcami sa niekedy nazýva lenivosť, lenivosť a lenivosť. Zúfalstvo sa podľa učenia svätého Jána Klimaka rodí buď z vedomia „mnohých hriechov a zhoršenia svedomia a neznesiteľného smútku, keď sa duša pre množstvo týchto vredov potopí a z ich krutosti sa utopí v hlbinách beznádeje“, alebo „z pýchy a povýšenia, keď si padlí myslia, že si to nezaslúžia“. Prvý druh zúfalstva vťahuje človeka bez rozdielu do všetkých nerestí a pri druhom zúfalstve človek stále lipne na svojom výkone, ktorý je podľa Johna Climacusa nezlučiteľný s rozumom. Prvý sa lieči zdržanlivosťou a dobrou nádejou a druhý pokorou a neodsudzovaním blížneho (Sv. Ján Klimacus, „Rebrík“, čl. 26, odsek 89). Pánovi záleží na našej spáse. Ale vrah diabol sa snaží priviesť človeka do zúfalstva. Vysoká a silná duša nezúfa zoči-voči nešťastiam, nech sú akékoľvek. Náš život je ako dom pokušení a mučenia; ale neodídeme od Pána, kým neprikáže tým, ktorí nás mučia, aby nás opustili, a kým nás neoživí trpezlivosť a pevná nevôľa. Zradca Judáš bol v boji zbabelý a nezručný, a preto nepriateľ, keď videl jeho zúfalstvo, napadol ho a prinútil ho obesiť sa, ale Peter, tvrdý kameň, keď upadol do hriechu, ako zručný v boji, nezúfal a nestratil ducha, ale ronil horké slzy z vrúcneho srdca a nepriateľ, keď ich videl, ako keby mu do očí vpálil oheň, utiekol ďaleko do jeho očí. „Takže, bratia,“ učí mních Antiochus, „keď nás napadne zúfalstvo, nepoddáme sa mu, ale posilnení a chránení svetlom viery s veľkou odvahou povieme zlému duchu: „Čo nám a tebe, Bohu na úteku odcudzený a zlý sluha? Neodvážite sa nám nič urobiť. Kristus, Boží Syn, má moc nad nami a nad každým. Skrze Neho sme zhrešili a skrze Neho budeme ospravedlnení. A ty, zhubný, odíď od nás. Posilnení Jeho čestným krížom šliapeme po tvojej hadej hlave“ (Sv. Antioch, Homília 27). A s nežnosťou sa budeme modliť k Pánovi: "Ó, Pane neba a zeme, Kráľ vekov! Rozhodni sa mi otvoriť dvere pokánia, lebo s bolesťou srdca sa k Tebe modlím, pravý Bože, Otče nášho Pána Ježiša Krista, svetlo sveta. Zhliadni na mnohých so svojím súcitom a prijmi moju modlitbu; neodvracaj ho, ale odpusť mi, ktorý som upadol do mnohých hriechov. Nakloň svoje ucho k mojej modlitbe, lebo hľadám a odpúšťam mi všetko, čo som porazil. to, pretože moje svedomie mi neodpúšťa, čakám na pokoj, ale niet vo mne pokoja pre veľké množstvo mojich neprávostí, počuj, Pane, moje srdce kričiace k Tebe, nehľaď na moje zlé skutky, ale pozri sa na chorobu mojej duše a ponáhľaj sa uzdraviť ma, ťažko zraneného [hrešením a pokánie daj mi milosti za mňa] nečestné skutky a nemerajte ma podľa svojej spravodlivosti a neodmeňujte ma tým, čo si podľa svojich skutkov zaslúžim, aby som úplne nezahynul, Pane, ja, ktorý som v zúfalstve. Lebo ja, zbavený akejkoľvek pripravenosti a akejkoľvek myšlienky napraviť sa, padám na Tvoje odmeny; zmiluj sa nado mnou, zvrhnutý na zem a odsúdený za moje hriechy. Nazvite ma, Majster, zajatým a zadržaným mojimi zlými skutkami a spútaným akoby reťazami. Lebo Ty jediný vieš prepustiť väzňov, zahojiť nikomu neznáme rany, ktoré vieš len Ty, čo poznáš neviditeľné. A preto vo všetkých svojich zlých chorobách volám len Teba – lekára všetkých trpiacich, dvere tých, čo plačú vonku, 17 cestu stratených, svetlo zatemnených, vykupiteľa uväznených, vždy skracujúcu svoju pravicu 18 a obmedzujúci svoj hnev, pripravený pre hriešnikov, ale pre veľkú lásku k pokániu, ktorý dáva ľudstvu čas. Osvieť na mňa svetlom Tvojej tváre, ó, Majster, ktorý si padol bolestne, rýchly v milosrdenstve a pomalý v treste. A pre svoj súcit vystri ku mne svoju ruku a pozdvihni ma z jamy mojich neprávostí. Lebo ty si náš jediný Boh, ktorý sa neraduje zo záhuby hriešnikov a neodvracia svoju tvár od tých, ktorí sa k tebe so slzami modlia. Počuj, Pane, hlas svojho služobníka, ktorý k Tebe volá, a ukáž svoje svetlo na mne, zbavenom svetla, a daj mi milosť, aby som ja, čo nemám nádej, vždy dúfal v Tvoju pomoc a moc. Premeň moje volanie, Pane, na radosť, roztrhni vrecovinu a opáš ma radosťou (Ž 29,12). Daj mi pokoj od mojich večerných záležitostí a nech prijmem ranný pokoj ako tvoji vyvolení, Pane, od ktorých „choroba, smútok a vzdych utiekli“ 19 a nech sa mi otvoria dvere do tvojho kráľovstva, aby som, Pane, vstúpil s tými, ktorí sa tešia zo svetla tvojej tváre, a dostal som večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen“. Telo je otrok a duša je kráľovná, a preto je často Božím milosrdenstvom, keď je telo vyčerpané chorobou, pretože to oslabuje vášne a človek sa spamätáva a niekedy sa z vášní rodí aj samotná fyzická choroba. Odstráňte hriech a choroby zostanú pozadu, lebo sú v nás z hriechu, ako tvrdí sv. Bazil Veľký: „Odkiaľ pochádzajú choroby? Odkiaľ pochádzajú telesné zranenia? Pán stvoril telo, nie chorobu; dušu, nie hriech. Čo je najužitočnejšie a najpotrebnejšie? Spojenie s Bohom a komunikácia s Ním cez lásku. Stratou tejto lásky odpadávame od Neho, a tým sa vari stávame predmetom Boha“ a tým, že sa meníme na Boha. nie je príčinou zla“). Nepokojná a nadmerne nútená duševná aktivita môže spôsobiť bolesť hlavy. Kto znáša chorobu s trpezlivosťou a vďačnosťou, je za ňu pripočítaný namiesto výkonu alebo ešte viac. Jeden starší, trpiaci vodnatou chorobou, povedal bratom, ktorí za ním prišli s túžbou liečiť ho: „Otcovia, modlite sa, aby môj vnútorný človek nepodľahol podobnej chorobe, a pokiaľ ide o skutočnú chorobu, prosím Boha, aby ma z nej zrazu neoslobodil, nakoľko sa náš vonkajší človek... chátra, takže náš vnútorný človek sa obnovuje 4: (16 Kor.). 16. O trpezlivosti a pokore Čokoľvek sa stane, musíme vždy znášať, preboha, s vďačnosťou. Náš život je jedna minúta v porovnaní s večnosťou, a preto „nie sme podľa Apoštola hodní terajšej vášne pre slávu, ktorá sa má na nás zjaviť“ (Rim. 8:18). Znášaj ticho, keď ťa nepriateľ urazí, a potom otvor svoje srdce Pánovi. Keď ťa niekto ponižuje alebo ti berie česť, snaž sa mu všetkými prostriedkami odpustiť podľa slova evanjelia: „Nemučte ho od toho, kto vám berie vašu“ (Lk 6, 30). Keď nám ľudia nadávajú, mali by sme sa považovať za nehodných chvály a predstavovať si, že keby sme boli hodní, každý by sa nám poklonil. Vždy sa musíme ponížiť pred každým podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho: „Ponížením uvidíš v sebe Božiu slávu“ (Sv. Izák Sýrsky. Homília 57). Preto milujme pokoru a pozrime sa na Božiu slávu, „lebo kde rastie pokora, tam prúdi Božia sláva“ (Tamtiež). Neexistujem vo svetle, som celý zachmúrený: tak bez pokory nie je v človeku nič, iba tma. Tak ako vosk, ktorý nie je zahriaty a zmäkčený, nemôže prijať pečať, ktorá je na ňom umiestnená, tak duša, ktorá nie je pokúšaná prácou a slabosťami, nemôže prijať pečať Božej cnosti. Keď diabol opustil Pána, vtedy „prišli anjeli a slúžili Mu“ (Matúš 4:11). Ak sa teda počas pokušení anjeli Boží od nás trochu vzdialia, potom sa priblížia a rýchlo a slúžia nám božskými myšlienkami, nežnosťou, rozkošou a trpezlivosťou. Duša, ktorá tvrdo pracovala, získava iné dokonalosti. Prečo svätý prorok Izaiáš hovorí: „Ale tí, ktorí znášajú Pána, zmenia svoju silu, budú mať krídla ako orly, budú plynúť a neunavia sa, budú chodiť a nebudú hladovať“ (Iz. 40:31). Takto znášal mierny Dávid, keď ho Šimei nadával a hádzal po ňom kamene a hovoril: "Choď preč, choď preč... k tomu zlému," nehneval sa, ale keď mu to Abišaj nahnevaný povedal: "Prečo tento mŕtvy pes preklína môjho pána kráľa?" , zakázal mu a povedal: „Nechaj ho, nech teda zlorečí, lebo Pán uvidí a odmení ma svojou dobrotou“ (2. Samuelova 16:7, 9-10, 12). Prečo teda spieval: „Zniesol som Pána a vypočul som si ma a vypočul som moju modlitbu“ (Ž 39,2). „Pec pokúša biedne nádoby a pokúšanie človeka je v jeho myšlienkach“ (Sir. 27:5). Ale „beda vám, ktorí ste stratili trpezlivosť, a čo urobíte, keď vás Pán navštívi? (Sir.2:14). Tak ako milujúci otec, keď vidí, že jeho syn žije neusporiadane, potrestá ho a keď vidí, že je zbabelý a ťažko znáša tresty, vtedy ho utešuje, tak ho utešuje aj náš dobrý Pán a Otec, využívajúc všetko v náš prospech, útechu i trest, podľa svojej lásky k ľudstvu. A preto, keď sme v smútku, ako dobre vychované deti, musíme Bohu ďakovať. Lebo ak Mu začneme ďakovať len v blahobyte, potom budeme ako nevďační Židia, ktorí sa nasýtili báječným jedlom na púšti a povedali, že Kristus je skutočne prorok, chceli si ho vziať a urobiť z neho kráľa; a keď im povedal: „Nerobte zlé veci, ktoré hynú, ale robte zlé veci, ktoré zostávajú vo večnom živote“ (Ján 6:27), vtedy mu povedali: „Aké znamenie si urobil? Naši otcovia jedli mannu na púšti“ (Ján 6:30–31). Priamo na takýchto ľudí padá slovo: „Vyzná sa ti vždy, keď si mu urobil dobre, a taký neuzrie svetlo až naveky“ (Ž 48,19-20). Preto nás apoštol Jakub učí: „Radujte sa, bratia moji, vždy, keď upadnete do pokušenia, vediac, že ​​pokušenie vašej viery pôsobí vytrvalosťou; trpezlivosť nech je dokonalým dielom“ (Jakub 1:2–4) a dodáva: „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, keď je zručný, dostane korunu života“ (Jakub 1:2). K úbohým a cudzím treba byť milosrdný; Veľkým lampášom a cirkevným otcom na tom veľmi záležalo. Musíme sa všetkými prostriedkami snažiť naplniť Božie slovo: „Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). A opäť: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Matúš 9:13). Múdri počúvajú tieto spásonosné slová, ale hlúpi nie, a preto odmena nie je rovnaká, ako sa hovorí: „Ak sejete chudobne, budete aj žať, ale ak sejete s požehnaním, budete aj s požehnaním žať“ (2 Kor 9, 6). Príklad svätého spravodlivého Petra pekára nás môže podnietiť, aby sme boli milosrdní k blížnym, pretože aj malé almužny veľmi prispievajú k získaniu Kráľovstva nebeského. Musíme dávať almužnu s duchovnou dobrou vôľou, podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho: „Ak niečo dávaš niekomu, kto to potrebuje, tvojmu dávaniu predchádza radosť z tvojej tváre a uteš jeho smútok dobrými slovami“ 20 18. O polohách 21 a láske k blížnym K svojim blížnym sa treba správať láskavo, bez toho, aby sa zdalo, že ich uráža. Keď sa od človeka odvrátime alebo ho urazíme, vtedy ako keby kameň na našom srdci spočíval. Mali by ste sa pokúsiť rozveseliť ducha zmäteného alebo skľúčeného človeka láskavým slovom. Ak tvoj brat zhreší, prikry ho, ako radí svätý Izák Sýrčan: „Prestri svoje šaty na toho, kto hreší, a prikry ho“ (Sv. Izák Sýr. Kázeň 89). Všetci žiadame Božie milosrdenstvo, ako spieva Cirkev: Ak by Pán nebol v nás, kto sa uspokojí s tým, že zostane neporušený pred nepriateľom, obchodníkom a vrahom? Vo vzťahu k blížnym musíme byť čistí slovom aj myšlienkami a rovní so všetkými, inak urobíme svoj život zbytočným. Musíme milovať svojho blížneho nie menej ako seba, podľa prikázania Pána: „Miluj... svojho blížneho ako seba samého“ (Lk 10, 27). Nie je to však tak, že láska k blížnym, presahujúca hranice umiernenosti, nás odvádza od napĺňania prvého a hlavného prikázania, teda lásky Božej, ako o tom učí náš Pán Ježiš Kristus: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, je ma hoden“ (Matúš 10). Svätý Demetrius z Rostova o tejto téme veľmi dobre hovorí: „Tam možno vidieť nepravdivú lásku k Bohu u kresťana, kde sa stvorenie porovnáva so Stvoriteľom, alebo sa stvorenie uctieva viac ako Stvoriteľ: a tam možno vidieť pravú lásku, kde je iba Stvoriteľ milovaný a uctievaný viac ako všetko stvorenie. 19. O pozícii 22 podriadených šéfovi Človek by nemal vstupovať do záležitostí nadriadených a posudzovať ich; To uráža vznešenosť Boha, z ktorého sú ustanovené autority, „lebo niet moci okrem Boha, ale existujúce autority stvoril Boh“ (Rim 13:1). Človek by nemal dobročinne odporovať autorite 23, aby nezhrešil pred Bohom a nebol podrobený Jeho spravodlivému trestu: „Takisto ten, kto sa protiví Božej autorite, odporuje prikázaniu, ale kto sa protiví sám sebe, prijíma hriech“ (Rim 13:2). Šéf musí byť v poslušnosti, lebo poslušný tým veľa dosiahne vo stvorení duše, okrem toho, že tým nadobudne pochopenie vecí a príde k nežnosti. 20. O nesúdení blížneho Nikto by nemal súdiť nikoho, aj keď na vlastné oči videl niekoho, kto hreší alebo je posadnutý prestupovaním Božích prikázaní podľa Božieho slova: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1) a opäť: „Kto si ty, sudca cudzieho sluhu? Jeho Pán stojí alebo padá.4 On ho upevnil“ (4) Boh ho upevní. Oveľa lepšie je mať stále na pamäti tieto apoštolské slová: „Postav sa, aby si nepadol“ (1. Kor. 10:12). Lebo nie je známe, ako dlho môžeme zostať v cnosti, ako hovorí Prorok, ktorý sa to naučil skúsenosťou: „Ale ja som zomrel v hojnosti, nepohnem sa večne... Odvrátil som Tvoju tvár a bol som zmätený“ (Ž 29, 7-8). Za urážku, nech je akákoľvek, sa nielenže netreba pomstiť, ale naopak, treba aj zo srdca odpúšťať, aj keď sa tomu bráni, a presviedčať ho s presvedčením Božieho slova: „Ak neodpustíte ľuďom hriechy, váš (nebeský) Otec vám odpustí hriechy“ (Matúš 6:5:15 znova za vás) a Matúš 6:15. Nemali by sme v srdci prechovávať zlobu ani nenávisť voči nepriateľskému blížnemu, ale mali by sme sa snažiť milovať ho a čo najviac mu robiť dobro podľa učenia nášho Pána Ježiša Krista: „Milujte svojich nepriateľov... robte dobre tým, ktorí vás nenávidia“ (Matúš 5:44). Ak sa teda budeme snažiť, ako len môžeme, aby sme toto všetko splnili, potom môžeme dúfať, že v našich srdciach zažiari Božské svetlo, ktoré osvetlí cestu do nebeského Jeruzalema. Žiarijme na milovaného Boha, žiarme na krotkosť Dávida, o ktorom najúbohejší a najmilší Pán povedal: „Našiel som muža podľa svojho srdca..., ktorý splní všetky moje túžby“ (Sk 13, 22). Toto hovorí o Dávidovi, ktorý je nemilosrdný a láskavý k svojim nepriateľom. A neurobíme nič, čím by sme sa pomstili svojmu bratovi, aby, ako hovorí svätý Antioch, nebolo žiadne zastavenie počas modlitby. Zákon prikazuje postarať sa o osla nepriateľa: „Ak uvidíš, že oslica svojho nepriateľa padla pod jeho bremeno, neopúšťaj ho, vybaľ sa s ním“ (2 Moj 23,5). Boh svedčil o Jóbovi ako o dobrom mužovi (Jób 2:3); Jozef sa nepomstil bratom, ktorí proti nemu zamýšľali zlo; Ábel v jednoduchosti a bez podozrenia išiel so svojím bratom Kainom. Podľa svedectva Božieho slova všetci svätí žili v láskavosti. Jeremiáš, ktorý sa rozprával s Bohom, hovorí o Izraeli, ktorý ho prenasledoval: „Za dobré jedlo sa odpláca zlým jedlom?... Pamätaj na mňa, ktorý som stál pred tebou a hovoril som im dobré veci“ (Jer 18,20). Boh nám prikázal nepriateľstvo len proti hadovi, teda proti tomu, ktorý na začiatku oklamal človeka a vyhnal ho z raja – proti vrahovi diabla. Je nám prikázané, aby sme sa znepriatelili aj proti Madiančanom, 24 teda proti nečistým duchom smilstva a cudzoložstva, ktorí rozsievajú do srdca nečisté a ohavné myšlienky. Hranicou cnosti a múdrosti je jednoduché konanie s rozumom. Prečo odsudzujeme našich bratov? Pretože sa nesnažíme poznať sami seba. Ten, kto je zaneprázdnený poznaním seba, nemá čas všímať si iných. Odsúdte sa a prestanete súdiť iných. Odsúdiť zlý skutok, ale neodsudzovať samotného konajúceho. Musíme sa považovať za najhriešnejších zo všetkých a odpustiť blížnemu každý zlý skutok a nenávidieť iba diabla, ktorý ho oklamal. Stáva sa, že sa nám zdá, že druhý robí niečo zlé, ale v skutočnosti je to podľa dobrého úmyslu toho, kto to robí, dobré. Navyše, dvere pokánia sú otvorené pre každého a nie je známe, kto do nich vstúpi prvý – či vy, odsudzujúci, alebo vami odsúdený. Ak odsúdite svojho blížneho, učí mních Antiochus, potom ste spolu s ním odsúdení v tom istom, za čo odsudzujete jeho. Neprináleží nám súdiť alebo odsudzovať, ale jedinému Bohu a veľkému sudcovi, ktorý pozná naše srdcia a skryté vášne prírody (sv. Antiochus, Homília 49). Preto, milovaní, nepozorujme na hriechy druhých a neodsudzujme iných, aby sme nepočuli: „Synovia ľudstva, ich zuby sú zbrane a šípy a ich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56:5). Lebo keď Pán nechá človeka samému sebe, vtedy je diabol pripravený ho zomlieť ako pšeničné zrno v mlynskom kameni. Telo človeka je ako zapálená sviečka. Sviečka musí dohorieť, preto musí zomrieť. Ale duša je nesmrteľná, preto by sme sa mali viac starať o dušu ako o telo: „Čo je dobré, keď človek získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Alebo čo dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26–27), za čo, ako vieme, nič na svete nemôže byť výkupné? Ak je jedna duša sama osebe vzácnejšia ako kráľovstvo tohto sveta a vzácnejšie ako celé toto kráľovstvo. vzácny „Nazývame dušu najvzácnejšou, pretože Boh,“ ako hovorí Macarius Veľký, „sa rozhodol uviesť do jednoty a spoločenstva s Duchom svojej vlastnej prirodzenosti nie inú bytosť... ale iba jednu osobu, ktorú miloval viac ako svoje stvorenia“ (Sv. Macarius Veľký, Sl. 7. „O slobode mysle“, kap. 32). Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský, Ambróz Milánsky a ďalší boli pannami od mladosti až do konca života; celý svoj život venovali starostlivosti o dušu a nie o telo. Rovnako musíme vynaložiť všetko úsilie o dušu, ale telo posilňovať len tak, aby prispievalo k posilňovaniu ducha. Ak svojvoľne vyčerpáme svoje telo do tej miery, že náš duch je vyčerpaný, potom takéto vyčerpanie bude nerozumné, aj keby to bolo urobené s cieľom získať cnosť. Ak Pán Boh dá, aby človek zažil chorobu, dá mu aj silu trpezlivosti. Nech teda choroby nepochádzajú od nás samých, ale od Boha. 23. Čím sa má duša zásobovať? "Ak si chceš postaviť dom pre svoju dušu," hovorí mních Barsanuphius, "tak si najprv priprav hmotu a všetko potrebné, aby to mohol prísť Umelec zariadiť. Taká stavba potrebuje pevnú vieru v stavbu stien, drevené konce, zavádzajúce slnečné svetlo, ktoré by osvetľovalo dom, aby v ňom nebola ani najmenšia tma, potvrdené svetlo kríža v duchu Krista. Pravdy a nedovoliť, aby v tvojom dome zostala najmenšia tma tvojho nepriateľa a neprajníka, potom sa vyžaduje prikrytie, aby ťa „nepálilo slnko ani mesiac v noci“ (Žalm 121:6) Závoj je zapečatený láskou k Bohu, ktorá, zakrývajúca dom, nikdy nespadne a nedovolí, aby „slnko zostúpil na tvoj hnev“ (Eph:2). deň súdu a spálenia v ohni gehenny a mesiaca, ktorý svedčí o našej nočnej skľúčenosti a lenivosti Nakoniec sú potrebné dvere, aby vstúpili do domu a zostali v nich mentálne dvere – Boží Syn, ktorý hovorí: „Ja som dvere“ (Ján 10:9). Ak si takto zariadiš dom svojej duše a nie je v ňom nič neslušné a Bohu nepríjemné, potom príde s požehnaným Otcom a Duchom Svätým a vytvorí ti príbytok (Ján 14:23) a naučí ťa, čo je pokoj duše, osvieti tvoje srdce nevýslovnou radosťou.“ (Sv. Barsanuphius). Odpoveď 121. Duša musí byť zásobovaná Božím slovom, lebo Božie slovo, ako hovorí Gregor Teológ, je anjelským chlebom, ktorým sa sýtia duše hladné po Bohu. Predovšetkým by sa malo cvičiť čítanie Nového zákona a žaltára... Z toho prichádza osvietenie v mysli, ktorá je teda zmenená Božskou zmenou. Musíte si zvyknúť tak, aby sa vaša myseľ zdalo, že sa vznáša v zákone Pána, ktorý si podľa neho musíte zariadiť svoj život. Je veľmi prospešné čítať Božie slovo o samote a inteligentne čítať celú Bibliu. Pre jedno takéto cvičenie, popri iných dobrých skutkoch, nenecháva Pán človeka svojmu milosrdenstvu, ale napĺňa ho darom porozumenia. Keď človek zásobuje svoju dušu Božím slovom, potom je naplnený pochopením toho, čo je dobré a čo zlé. Božie slovo treba čítať v samote, aby sa celá myseľ čitateľa prehĺbila v pravdách Svätého písma a prijala teplo od Boha, ktoré v samote vyvoláva slzy; from these, a person is completely warmed and filled with spiritual gifts, delighting the mind and heart more than any word. "Telesná práca a učenie v Božom Písme," učí svätý Izák Sýrsky, "chrániť čistotu, ale práca je podporovaná nádejou a strachom. Nádej a strach sa posilňujú v mysli vzdialenosťou od ľudí a neutíchajúcou modlitbou. Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Božie Písma, aby sa mu do jeho myšlienok a dobra neustále vtláčala spomienka na dobro a znovu sa vtláčala do jeho vôle, vôle. chráňte jeho dušu pred jemnosťou hriešnych ciest, pretože ešte nenadobudol moc Ducha, ktorý odstraňuje klam, ktorý kradne duši pomáhajúcim spomienkam a privádza ho bližšie k chladu prostredníctvom odvrátenia mysle, ale keď sila Ducha zostúpi do duchovnej sily pôsobiacej v človeku, potom namiesto zákona Písma, v potrebe Ducha nezakorenil a v tajomstve Ducha nezakorenil. pomoc zmyslovej podstaty, pretože zatiaľ čo sa srdce učí z podstaty, chyby a zabudnutia bezprostredne nasledujú učenie, ale keď je učenie vyučované Duchom, pamäť zostáva nezranená“ (Sv. Izák Sýr. Sl. 58). Duša má byť vybavená aj vedomosťami o Cirkvi, o tom, ako sa zachovala od počiatku a dodnes, čo kedy prežila; aby ste to vedeli nie preto, aby ste chceli ovládať ľudí, ale v prípade otázok, ktoré môžu vzniknúť, aj pre presvedčenie a útechu svojho ducha. Predovšetkým to musíš urobiť pre seba, aby si nadobudol pokoj mysle, podľa učenia žalmistu: „Pokoj je pre mnohých, ktorí milujú tvoj zákon, Pane“ (Ž 119:165). Pokoj v duši sa získava cez smútok. Písmo hovorí: „Prešiel som cez oheň a vodu a priviedol som vás k odpočinku“ (Ž 65:12). Cesta tých, ktorí sa chcú páčiť Bohu, vedie cez mnohé trápenia. Ako môžeme potešiť svätých mučeníkov za utrpenie, ktoré podstúpili pre Boha, keď nedokážeme vydržať ani oheň? 25 Nič neprispieva k nadobudnutiu vnútorného pokoja viac ako ticho a v rámci možností neustály rozhovor so sebou samým a vzácne rozhovory s inými. Nie je nič lepšie ako pokoj v Kristovi, v ktorom je zničený každý boj vzdušných a pozemských duchov: „Náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom a mocnostiam (a) proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe v nebesiach“ (Ef. 6:12). Znak duchovného života, keď človek ponorí svoju myseľ do seba a má čin v srdci. Potom ho Božia milosť zatieni a on je najprv v pokojnej dispenzácii a cez to aj vo svetskom stave 26: v pokojnom stave, teda s dobrým svedomím; v nadpozemskosti, keď myseľ kontempluje milosť Ducha Svätého v sebe samej, podľa Božieho slova: „Jeho miesto je vo svete“ (Ž 75,3). Je možné vidieť slnko zmyselnými očami a neradovať sa? O čo je však radostnejšie, keď myseľ vidí vnútorným okom Slnko Pravdy – Krista! Vtedy sa naozaj raduje anjelskou radosťou. Apoštol o tom povedal: „Lebo náš život je v nebi“ (Flp 3:20). Keď niekto kráča v pokojnej dispenzácii, akoby lyžičkou vyťahuje duchovné dary. Svätí otcovia, ktorí mali pokojnú dispenzáciu a boli zatienení Božou milosťou, žili dlho. Keď človek príde k pokojnej dispenzácii, potom môže zo seba az iných vyžarovať svetlo osvietenia mysle; v prvom rade musí človek zopakovať tieto slová prorokyne: „Nech z tvojich úst nevychádzajú veľké reči“ (1. Samuelova 2:3) a slová Pána: „Pokrytec, zlož si prvú uzdu z vlasov a potom sa staraj, aby si vzal smietku z vlasov svojho brata“ (Matúš 7:5). Tento svet, ako nejaký neoceniteľný poklad, zanechal „Náš Pán Ježiš Kristus svojim učeníkom pred svojou smrťou, keď povedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam.“ (Ján 14:27) Apoštol Pavol o ňom tiež hovorí: „A pokoj Boží, ktorý prevyšuje každé chápanie, nech stráži vaše srdcia a vaše mysle „pokoj pre Krista Ježiša“ 7 s Kristom Ježišom. oni uvidia Pána“ (Žid. 12:14). Musíme teda sústrediť všetky svoje myšlienky, túžby a činy, aby sme prijali Boží pokoj a vždy spolu s Cirkvou volať: „Pane, Bože náš, daj nám pokoj“ (Iz. 26:12). 25. O zachovaní duševného pokoja Človek sa musí všetkými prostriedkami snažiť zachovať pokoj v duši a nebuď rozhorčený nad urážkami od druhých; Na tento účel sa človek musí všetkými možnými spôsobmi pokúsiť potlačiť hnev a prostredníctvom pozornosti chrániť myseľ a srdce pred neslušnými pohybmi. A preto musíme s ľahostajnosťou znášať urážky od druhých a osvojiť si takýto postoj, bez ohľadu na to, ako veľmi sa nás ich urážky týkajú. Takéto cvičenie môže priniesť ticho do ľudského srdca a urobiť z neho príbytok pre samotného Boha. Obraz takejto láskavosti vidíme v živote svätého Gregora Divotvorcu, od ktorého istá neviestka verejne žiadala úplatok za hriech, ktorý s ňou údajne spáchal; a on, vôbec sa na ňu nehneval, pokorne povedal istému svojmu priateľovi: „Čoskoro jej daj cenu, ktorú požaduje.“ Žena, len čo prijala nespravodlivý úplatok, bola napadnutá démonom. Svätý z nej vyhnal démona modlitbou. Ak nie je možné nebyť rozhorčený, mali by ste sa aspoň snažiť držať jazyk za zubami, podľa žalmistu: „Bol som zmätený a onemel som“ (Ž 76:5). V tomto prípade si za vzor môžeme vziať svätého Spyridona z Trimifuntu a svätého Efraima Sýrskeho. Prvý trpel urážku takto: keď na žiadosť gréckeho kráľa vstúpil do paláca, jeden zo sluhov, ktorí boli v kráľovskej komnate, považoval ho za žobráka, vysmial sa mu, nepustil ho do komnaty a potom ho udrel po líci. Svätý Spyridon, ktorý bol láskavý, podľa slova Pána obrátil iného k sebe (pozri Mt 5:39). Mníchovi Efraimovi, ktorý sa postil na púšti, učeník takto pripravil o jedlo: učeník, ktorý mu priniesol jedlo, cestou neochotne rozbil nádobu. Keď mních uvidel smutného učeníka, povedal mu: „Netruchľuj, brat, ak nechceš, aby jedlo prišlo k nám, my pôjdeme k nemu,“ išiel, sadol si k rozbitej nádobe, pozbieral jedlo a zjedol ho. Takže bol bez hnevu. A ako premôcť hnev, to je vidieť zo života Paisiusa Veľkého, ktorý prosil Pána Ježiša Krista, ktorý sa mu zjavil, aby ho oslobodil od hnevu. A Spasiteľ mu povedal: „Ak chceš premôcť hnev a zlosť, po ničom nežiadaj, nikoho nenáviď, ani ním nepohŕdaj. Aby si človek zachoval pokoj v duši, musí zahnať skľúčenosť a snažiť sa mať radostného ducha, nie smutného, ​​podľa slov Siracha: „Lebo smútok zabíja mnohých a nie je z toho žiaden úžitok“ (Sir. 30:25). Keď má človek veľký nedostatok vecí potrebných pre telo, je ťažké prekonať skľúčenosť. Ale to treba, samozrejme, pripísať slabým dušiam. Aby sme si zachovali pokoj v duši, musíme sa tiež vyhýbať tomu, aby sme ostatných súdili všetkými možnými spôsobmi. Duševný pokoj je zachovaný neodsudzovaním a tichom. Keď je človek v takejto dispenzácii, dostáva božské zjavenia. Aby ste sa zbavili odsúdenia, musíte venovať pozornosť sebe, neprijímať zlé správy od nikoho a byť pre všetko mŕtvy. Aby ste si udržali duševný pokoj, musíte častejšie vstúpiť do seba a pýtať sa: „Kde som? Zároveň treba dbať na to, aby telesné zmysly, najmä zrak, slúžili vnútornému človeku a nezabávali dušu zmyslovými predmetmi, lebo dary naplnené milosťou prijímajú len tí, ktorí majú vnútornú aktivitu a bdejú nad ich dušou. Musíme bdelo chrániť svoje srdcia pred neslušnými myšlienkami a dojmami, podľa slova Prítočnika 27: „Chráň svoje srdce so všetkou ostražitosťou, z toho je počiatok života“ (Príslovia 4:23). Z bdelého stráženia srdca sa v ňom rodí čistota, v ktorej sa vidí Pán podľa uistenia Večnej Pravdy: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5, 8). To, čo je v srdci najlepšie, by sme nemali zbytočne prezrádzať, lebo potom len to, čo sa nazbiera, môže byť chránené pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, keď sa to uchováva ako poklad vo vnútri srdca. Neprezrádzajte tajomstvá svojho srdca každému. Srdce len vtedy vrie, zapálené Božským ohňom, keď je v ňom živá voda; keď sa toto vyleje, vychladne a človek zamrzne. 27. O poznaní činnosti srdca Keď človek dostane niečo Božské, v srdci sa raduje, ale keď je to diabolské, je v rozpakoch. Kresťanské srdce, ktoré prijalo niečo božské, nepotrebuje nič iné z presvedčenia, či je to skutočne od Pána, ale práve týmto konaním sa presviedča, že je to nebeské, lebo v sebe cíti duchovné ovocie: „lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrotu, vieru, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5,22-23). Naopak, „aj keby sa diabol premenil na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14) alebo by si predstavoval tie najpravdepodobnejšie myšlienky, srdce bude stále pociťovať nejaký druh tmy, vzrušenie v myšlienkach a zmätok pocitov. Svätý Makarius z Egypta to vysvetľuje takto: „Aj keby [Satan] predkladal jasné vízie, nebol by schopný, ako sa hovorí, urobiť dobrý čin, čo je jeho presným znamením“ (Sv. Makarius Veľký, verš 4, kapitola 13). Takže z týchto rôznych činov srdca môže človek poznať, čo je Božské a čo diabolské, ako o tom píše svätý Gregor Sinajský: „Z tohto konania budete môcť poznať žiariace svetlo vo svojej duši, či už je to Božie alebo Satanovo“ (Filokália. 5. časť. Sv. Gregor Sinajský. O tichu). Aby sme prijali a uvideli Kristovo svetlo v srdci, je potrebné čo najviac odvrátiť pozornosť od viditeľných predmetov. Po očistení duše pokáním a dobrými skutkami, s úprimnou vierou v Ukrižovaného, ​​zatvorením očí tela, ponorením mysle do srdca a volaním, neustále vzývajúc meno nášho Pána Ježiša Krista. Potom, podľa horlivosti a horlivosti ducha voči Milovanému, nachádza človek potešenie v volanom mene, ktoré vzbudzuje túžbu hľadať vyššie osvietenie. Keď sa prostredníctvom takéhoto cvičenia myseľ upevní v srdci, vtedy zažiari Kristovo svetlo, ktoré ožiari chrám duše svojím Božským osvetlením, ako hovorí svätý prorok Malachiáš z Božej osoby: „A slnko spravodlivosti zasvieti nad vami, ktorí sa bojíte môjho mena“ (Mal 4:2). Aj toto svetlo je život podľa evanjeliového slova: „V ňom bol život a život bol svetlom človeka“ (Ján 1:4). Keď človek vnútorne kontempluje večné svetlo, vtedy je jeho myseľ čistá a nemá v sebe žiadne zmyslové idey, ale súc úplne ponorený do kontemplácie nestvorenej dobroty, zabúda na všetko zmyslové, nechce kontemplovať sám seba; ale chce sa ukryť v srdci zeme, aby nebol zbavený tohto pravého dobra – Boha. 29. O myšlienkach a telesných hnutiach Musíme sa snažiť oslobodiť od nečistých myšlienok, najmä keď sa modlíme k Bohu. Lebo niet jednoty medzi smradom a vôňou. Aby sme to dosiahli, musíme odraziť prvý útok hriešnych myšlienok a pohybov a rozptýliť ich zo zeme nášho srdca. Kým sú babylonské deti, to znamená zlé hnutia a myšlienky, ešte nemluvňatá, musia byť rozbité a rozdrvené o kameň 28, ktorým je Kristus 29; Zvlášť treba rozdrviť tieto tri vášne: obžerstvo, lásku k peniazom a márnomyseľnosť, ktorými sa diablovi podarilo na púšti pokúšať aj samotného nášho Pána Ježiša Krista. Diabol, „ako lev“, skrývajúci sa „vo svojom plote“ (Ž 9:30), nám potajomky kladie siete nečistých a bezbožných myšlienok. Takže hneď, ako uvidíme, ich musíme rozpustiť zbožným uvažovaním a modlitbou. Vyžaduje si úsilie a veľkú bdelosť, aby naša myseľ bola počas psalmódie v súlade so srdcom a perami, aby sa v našej modlitbe nezmiešal žiadny zápach s kadidlom. Lebo Pánovi sa hnusí srdce s nečistými myšlienkami. Zákon hovorí: „Nezabiješ žriebä a osliatko spolu“ 30 (Dt 22:10), to znamená, nemodli sa s čistou alebo nečistou myšlienkou. Napodobňujme Dávida, ktorý hovorí: Všetkých hriešnikov zeme som pobil a z mesta Pánovho som vyhladil všetkých činiteľov neprávosti 31 (Ž 100, 8). Zákon zakazoval nečistým vstup do domu Hospodinovho. Tento dom sme my a Jeruzalem je v nás. Hriešne krajiny sú hadovité myšlienky skryté v našich srdciach. Budeme tiež volať k Pánovi: „Zachráň moju dušu od ich bezbožnosti“ (Ž 34:17); „Rozhádžte jazyky tých, čo chcú preklínať“ 32 (Ž 67,31), aby sme aj my počuli: „V súžení si ma povolal a vyslobodil si“ (Ž 80,8). Ustavične sa dňom i nocou so slzami vrhnime na zem pred Božou dobrotou, nech očistí naše srdcia od každej zlej myšlienky, aby sme mohli dôstojne kráčať po ceste svojho povolania a čistými rukami Mu ponúkať dary našej služby. Ak nesúhlasíme so zlými myšlienkami vštepenými diablom, konáme dobro. Nečistý duch má silný vplyv len na tých, ktorí sú vášniví, a útočí len na tých, ktorí boli očistení od vášní zvonku alebo navonok. Je možné, aby sa človek v mladosti nespálil a nebol rozhorčený z telesných myšlienok? Musíme sa však modliť k Pánu Bohu, aby iskra zhubných vášní zhasla hneď na začiatku. Vtedy plameň vášní v človeku nezosilnie. 30. O pozornosti na seba Ten, kto kráča po ceste pozornosti, by nemal veriť len svojmu srdcu, ale musí dôverovať svojim úprimným skutkom a svojmu životu s Božím zákonom a s aktívnym životom askétov zbožnosti, ktorí podstúpili takýto čin. S týmto prostriedkom sa môžete pohodlnejšie zbaviť zlého a vidieť pravdu jasnejšie. Myseľ pozorného človeka je akoby prideleným strážcom alebo bdelým strážcom vnútorného Jeruzalema. Stojac na vrchole duchovnej kontemplácie hľadí okom čistoty na protichodné sily, ktoré obchádzajú a útočia na jeho dušu, podľa žalmistu: „A moje oko hľadí na mojich nepriateľov“ (Ž 53:9). Diabol nie je skrytý pred jeho zrakom, „ako revúci lev..., ktorý sa snaží niekoho zožrať“ (1Pt 5:8), a tí, ktorí napínajú luk, „strieľajú v tme tých, čo majú srdce priameho“ (Ž 10:2). Podľa učenia svätých otcov sú s každým človekom dvaja anjeli: jeden je dobrý, druhý je zlý. Dobrý anjel je tichý, krotký a tichý. Keď vstúpi do srdca človeka, hovorí s ním o pravde, čistote, čestnosti, pokoji, o každom dobrom skutku a o každej cnosti. Keď to cítite vo svojom srdci, je to zrejmé: Anjel Pravdy je vo vás. A zlý duch je ostrý, krutý a šialený. Keď vstúpi do vášho srdca, potom to spoznajte podľa jeho skutkov (Sv. Antioch. Sl.61). „Buď k sebe vždy pozorný, milovaný,“ hovorí Sýrčan Izák, „a medzi svojimi neustálymi záležitosťami zváž smútok, s ktorým sa stretávaš, bezútešnosť svojej polohy a jemnosť svojej mysle spolu s hrubosťou svojich vedomostí a dlhým trvaním svojho mlčania spolu s mnohými liekmi, to znamená pokušeniami, ktoré prináša skutočný lekár a niekedy aj chorobami, niekedy v iných obdobiach práce démonov. strašné myšlienky vašej duše, hrozné spomienky na to, čo sa nakoniec stane, niekedy vštepujúce a zväzujúce milosť srdečného tepla a sladkých sĺz a duchovnej radosti, a všetko ostatné, vnímate v tom všetkom úplne, že sa váš vred začal hojiť a uzatvárať, to znamená, že vás začali vyčerpávať vášne? Urobte znamenie a neustále vstúpte do seba a uvidíte: aké vášne sa podľa vášho pozorovania pred vami vyčerpali, ktoré z nich boli zničené a úplne od vás ustúpili a ktoré z nich začali stíchnuť v dôsledku uzdravenia vašej duše, a nie v dôsledku odstránenia toho, čo ich vzbudilo, a ktoré ste sa naučili prekonať svojou mysľou, a nie tým, že by ste sa zbavili rozumu? Venujte pozornosť aj tomu, či úplne vidíte, že vo vašom hnijúcom vrede začalo rásť živé mäso, teda duchovný pokoj. Aké vášne vás sledujú jedna po druhej dôsledne a rýchlo a po akom čase? Sú tieto vášne fyzické alebo duševné, alebo zložité a zmiešané? A prebúdzajú sa v pamäti len ako slabé, alebo sa v duši veľmi búria? A navyše ako vládca alebo ako zlodej? A ako im venuje pozornosť kráľ zmyslov, rozum? Keď napínajú svoju silu a vstupujú do boja, bojuje s nimi a svojou silou ich znižuje na bezmocnosť, alebo sa na nich ani nepozrie a nepoloží ich na nič? A ktoré zo starých vášní boli vymazané a ktoré sa znovu vytvorili? Okrem toho vznikajú vášne v živých obrazoch alebo v pocitoch - bez živých obrazov a v pamäti - bez vášnivého pohybu, bez premýšľania o nich a bez podráždenia? A podľa toho spoznáte mieru duševného zdravia“ (Sv. Izák Sýrsky. Sl. 45). Preto takýto človek podľa učenia božského Pavla prijíma „všetky zbrane Božie, aby mohol odolať v deň krutosti“ (Ef. 6:13), a týmito zbraňami, s pomocou Božej milosti, odráža viditeľné útoky a poráža neviditeľných bojovníkov. Príklad takejto duchovnej bdelosti vidíme v Jóbovi Trpezlivom, o ktorom Svätá Cirkev spieva takto: Keď videli bohatstvo Joblichových cností, nepriatelia, ktorí ukradli úklady spravodlivých a roztrhali stĺp tela, neukradli poklad ducha, ale našli ozbrojenú nepoškvrnenú dušu 33 (od sainttropára). Ten, kto ide touto cestou, by nemal počúvať cudzie fámy, z ktorých môže byť hlava naplnená nečinnými a zbytočnými myšlienkami a spomienkami, ale musí byť pozorný k sebe. Najmä na tejto ceste musíme dbať, aby sme sa neobracali k veciam iných, nemysleli a nehovorili o nich, podľa žalmistu: „Nech moje ústa nehovoria o skutkoch ľudí“ (Ž 16, 4), ale modliť sa k Pánovi: „Očisti ma od mojich tajomstiev a zmiluj sa nad svojím služobníkom od cudzincov“ (Ž 18, 13). Človek by si mal dávať pozor na začiatok a koniec svojho života, ale uprostred, kde sa deje šťastie alebo nešťastie, by mu mal byť ľahostajný. Aby si si udržal pozornosť, musíš sa stiahnuť do seba, podľa Pánovho slovesa: „Nikoho na ceste nebozkávaj“ (Lk 10:4), to znamená nehovoriť zbytočne, pokiaľ za tebou niekto nebeží, aby si od teba vypočul niečo užitočné. Starších alebo bratov, ktorých stretnete, by ste si mali uctiť poklonou, pričom by ste mali mať vždy zatvorené oči. 31. Proti prehnanej starostlivosti Prílišný záujem o veci života je príznačný pre neveriaceho a zbabelého človeka. A beda nám, ak my, starajúc sa o seba, neutvrdzujeme svoju nádej v Bohu, ktorý sa o nás stará! Ak Mu nepripisujeme viditeľné výhody, ktoré máme v súčasnom veku, ako potom môžeme od Neho očakávať tie výhody, ktoré sú sľúbené v budúcnosti? Nech nám tak nechýba viera, ale radšej hľadajme „pred kráľovstvom Božím... a toto všetko nám bude pridané“ 34, podľa slova Spasiteľa. Je pre nás lepšie pohŕdať tým, čo nie je naše, teda dočasným a prechodným, a túžiť po tom, čo je naše, teda po neporušiteľnosti a nesmrteľnosti. Lebo keď budeme neporušiteľní a nesmrteľní, budeme hodní viditeľného rozjímania o Bohu, ako apoštoli pri najbožskejšom premenení, a budeme mať účasť na transcendentnej jednote s Bohom ako nebeské mysle. Lebo budeme ako anjeli a synovia Boží, „budúc vzkriesením synov“ (Lukáš 20:36). „Existuje choroba,“ hovorí Kazateľ, „ktorú som videl pod slnkom, bohatstvo je zadržané pred zámožným pre jeho zlo: a toto bohatstvo zanikne v starostlivosti bezbožných... po všetky jeho dni v temnote a plači a hneve, chorobe a hneve“ (Kaz. 5:12–13:16). Bázeň pred Bohom sa získava, keď sa človek, ktorý sa zriekol sveta a všetkého na svete, sústreďuje všetky svoje myšlienky a pocity do jednej myšlienky Božieho zákona a je úplne ponorený do kontemplácie Boha a do pocitu blaženosti zasľúbenej svätým. Je nemožné úplne sa zriecť sveta a dostať sa do stavu duchovnej kontemplácie a pritom zostať vo svete. Lebo kým vášne nepoľavia, nie je možné nadobudnúť pokoj. Ale vášne nie sú uhasené, pokiaľ sme obklopení predmetmi, ktoré vzrušujú vášne. Aby ste dosiahli dokonalú oddanosť a dokonalé ticho duše, musíte sa veľa snažiť v duchovnej reflexii a modlitbe. Ale ako je možné úplne a pokojne sa ponoriť do kontemplácie Boha, poučiť sa z Jeho zákona a celou svojou dušou k Nemu vystúpiť v ohnivej modlitbe, zotrvávajúc uprostred neprestajného hluku vášní bojujúcich vo svete? Svet... leží v zlom. Bez oslobodenia sa od sveta nemôže duša úprimne milovať Boha. Lebo veci života sú podľa mnícha Antiocha pre ňu ako prikrývka. „Ak my,“ hovorí ten istý učiteľ, „žijeme v cudzom meste a naše mesto je ďaleko od tohto mesta, a ak svoje mesto poznáme, prečo potom váhame v cudzom meste a pripravujeme si v ňom polia a príbytky? A „ako budeme spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách?“ 35 Tento svet je ríšou iného, ​​to je knieža tohto veku“ (Ctihodná Antiochia. Sl.15). Nemali by sme podnikať výkony nad mieru, ale snažiť sa zabezpečiť, aby náš priateľ – naše telo – bol verný a schopný vytvárať cnosti. Je potrebné ísť strednou cestou, neodchýliť sa „na povrchu zeme“ (Príslovia 4:27) a dať duchu duchovné veci a telu telesné veci potrebné na udržanie dočasného života. Ale spoločenský život by tiež nemal odopierať to, čo od nás zákonite vyžaduje, podľa slov Svätého písma: „Dávajte teda, čo je cisárovo, a čo je Božie, je Božie“ (Matúš 22:21). Musíme byť tiež blahosklonní k svojej duši v jej slabostiach a nedokonalostiach a znášať svoje nedostatky, tak ako tolerujeme nedostatky našich blížnych, ale nebyť leniví a motivovať sa k lepšiemu. Či už ste skonzumovali veľa jedla alebo ste urobili niečo podobné, ako je ľudská slabosť, nerozhorčujte sa tým, nepridávajte na škodu, ale odvážne sa snažte napraviť, snažte sa zachovať pokoj v duši, podľa slova Apoštola: „Blahoslavený, kto sa neodsudzuje, pre koho je pokúšaný“ (Rim 14:22). Slová Spasiteľa obsahujú rovnaký význam: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 18:3). Telo vyčerpané činom alebo chorobami by sa malo posilňovať miernym spánkom, jedlom a pitím, dokonca bez sledovania času. Po tom, čo Ježiš Kristus vzkriesil Jairovu dcéru zo smrti, okamžite „prikázal, aby jej dali jedlo“ (Lukáš 8:55). Akýkoľvek úspech v čomkoľvek musíme pripísať Pánovi a povedať s Prorokom: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu“ (Ž 113:9). Do tridsiateho piateho roku života, teda do konca pozemského života, nastáva pre človeka veľký výkon, aby sa zachoval, a mnohí sa v týchto rokoch neunavia cnosťou, ale sú zvedení zo správnej cesty k vlastným túžbam; Ako dosvedčuje svätý Bazil Veľký: mnohí v mladosti nazbierali veľa, no uprostred života, keď na nich doľahli pokušenia od duchov bezbožnosti, nevydržali vzrušenie a prišli o všetko. A preto, aby človek nezažil takúto premenu, musí sa postaviť akoby na meradlo skúšania a starostlivého pozorovania seba samého, podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho: „Každý by mal vážiť svoj život akoby na váhe“ (Sv. Izák Sýr. Sl. 40). Každý, kto chce byť spasený, musí mať vždy kajúce a skrúšené srdce, podľa žalmistu: „Obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19). V takom skrúšení ducha môže človek pohodlne prejsť prefíkanými machináciami pyšného diabla, ktorého celou snahou je znepokojiť ľudského ducha a v rozhorčení zasiať jeho kúkoľ, podľa slov evanjelia: „Pane, nezasial si vo svojej dedine dobré semeno? Odkiaľ berieme kúkoľ?“ Povedal im: „To urobil nepriateľ“ (Matúš 13:27–28). Keď sa človek snaží mať pokorné srdce a myšlienku, ktorá nie je rozhorčená, ale pokojná, potom sú všetky machinácie nepriateľa neúčinné, lebo tam, kde je pokoj myšlienok, tam odpočíva sám Pán Boh: „V pokoji,“ hovorí sa, „jeho miesto je“ (Ž 75,3). Počiatok pokánia pochádza z bázne Božej a pozornosti, ako hovorí svätý mučeník Bonifác: strach z Boha je otcom pozornosti a pozornosť je matkou vnútorného pokoja, ktorý rodí svedomie, ktoré to robí, a duša, ako v nejakej čistej a nenarušenej vode, vidí svoju krásu, a tak sa rodia počiatky a korene pokánia. Počas svojho života, svojimi hriechmi, urážame Boží majestát, a preto sa pred ním musíme vždy pokoriť a prosiť o odpustenie svojich dlhov. Je možné, aby požehnaný človek vstal po páde? Podľa žalmistu je to možné: „Odstúpil som od úst a Pán ma prijal“ (Ž 117:13), lebo keď prorok Nátan usvedčil Dávida z jeho hriechu, pokánie sa mu ihneď dostalo odpustenie. Príkladom toho je jeden pustovník, ktorý keď šiel po vodu, upadol do hriechu so ženou pri prameni. Ale keď sa vrátil do svojej cely, uvedomil si svoj hriech a začal opäť viesť asketický život ako predtým. Nepriateľ ho zmiatol tým, že mu predkladal závažnosť hriechu, popieral možnosť odpustenia a snažil sa ho odviesť od asketického života. Ale Kristov bojovník stál na svojom. Boh zjavil túto príhodu istému blaženému otcovi a prikázal svojmu bratovi, ktorý upadol do hriechu, aby ho potešil za víťazstvo nad diablom. Keď úprimne oľutujeme svoje hriechy a celým srdcom sa obraciame k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, on sa z nás raduje, ustanoví sviatok a zvolá mocnosti, ktoré sú Jemu drahé, ukazujúc im drachmu, ktorú opäť získal, čiže svoj kráľovský obraz a podobu. Položil stratenú ovečku na svoje plece a vedie ju k svojmu Otcovi. V dome všetkých, ktorí sa radujú, Boh umiestňuje dušu kajúcnika spolu s tými, ktorí od Neho neutiekli. Neváhajme sa teda rýchlo obrátiť na nášho milostivého Majstra a neprepadajme bezstarostnosti a zúfalstvu pre naše ťažké a nespočetné hriechy. Zúfalstvo je pre diabla tou najdokonalejšou radosťou. Je to „hriech až na smrť“, ako hovorí Písmo (1. Jána 5:16; sv. Antiochus Sl. 77). „A ak tomu nezabrániš svojou uvoľnenosťou a nedbanlivosťou,“ hovorí svätý Barsanuphius, „tak budeš prekvapený a budeš oslavovať Boha, ako ťa prevedie z nebytia do bytia (teda z hriešnika na spravodlivého)“ (Sv. Barsanuphius. Odpoveď 114). Pokánie za hriech, mimochodom, spočíva v tom, že ho už nerobíme. Tak ako existuje liek na každú chorobu, tak existuje aj pokánie za každý hriech. Takže určite pristúp k pokániu a ono sa za teba prihovára u Boha. Neustále opakuj túto modlitbu ctihodného Antiocha: „Unášajúc, ó, Majstre, do priepasti tvojej dobroty, obetujem ti z nečistých pier a nečistých pier túto modlitbu: pamätaj, že na mňa bolo vzývané tvoje sväté meno, 36 a vykúpil si ma za cenu svojej krvi, ako si ma spečatil snúbenicou. Tvoj Svätý Duch a Ty si ma pozdvihol z hĺbky mojich neprávostí, aby ma nepriateľ nevytrhol. Ježišu Kriste, oroduj za mňa a buď mojím silným pomocníkom v boji, lebo som otrokom žiadostivosti a bojujem kvôli nej. Ale Ty, Pane, nenechaj ma na zemi, zvrhnutého v odsúdení mojich skutkov: osloboď ma, Majstre, zo zlého otroctva vládcu sveta a pouč ma o svojich 37 prikázaniach. Cesta môjho života, ó môj Kriste, a svetlo mojich očí je Tvoja tvár. Bože, Majster a Pane, nedaj mi aroganciu mojich očí a nechaj odo mňa zlú žiadostivosť; ochraňuj ma svojou svätou rukou. Nech ma neprepadnú túžby a žiadostivosti a nevydaj ma chladnejšej duši. Osvieť vo mne svetlo svojej tváre, Pane, aby ma nezachvátila tma a kto by v nej kráčal, aby ma nevytrhol. Nezrádz, Pane, dušu, ktorá sa Ti priznáva neviditeľnej šelme. Nedopusť, Pane, aby Tvojmu služobníkovi ublížili cudzí psi. Daj mi spoločenstvo Tvojho Ducha Svätého a dom Tvojho Krista, ó Svätý Otec, buduj ma. Sprievodca stratených, veď ma, aby som nezablúdil do bláznovstva. Túžim vidieť Tvoju tvár, Pane. Bože, veď ma svetlom Tvojej tváre. Daj mi, tvoj služobník, prameň sĺz a daj rosu svojho Svätého Ducha svojmu stvoreniu, aby som nevyschol ako figovník, ktorý si preklial, a slzy nech sú mojím nápojom a moja modlitba pokrmom. Premeň moje volanie, Pane, na moju radosť a prijmi ma do svojich večných príbytkov. Nech ma pojme, Pane, Tvoje milosrdenstvo a nech ma objíme Tvoje zľutovanie a nech mi odpustí všetky moje hriechy. Lebo ty si pravý Boh, ktorý odpúšťaš neprávosti. A nedovoľ, Pane, aby som bol zahanbený dielom svojich rúk pre množstvo mojich neprávostí, ale volaj ma, Pane, ako svojho jednorodeného Syna, nášho Spasiteľa. A vzkries ma, ktorý ležím, ako mýtnik Lévi, a daj mi život zabitého hriechmi, ako syna vdovy. Lebo len ty si vzkriesenie z mŕtvych a sláva ti patrí naveky. Amen“ (Sv. Antiochus. Homília 77). Pôst nespočíva len v tom, že by sme jedli zriedka, ale v tom, že sme jedli málo, a nie v tom, že by sme jedli raz, ale v tom, že sme nejedli veľa. Nerozumný je pôstny, ktorý čaká určitú hodinu a v hodine jedla sa úplne oddáva nenásytnému jedeniu na tele aj na duchu. Pri diskusii o jedle si treba dávať pozor aj na to, aby sme nerozlišovali medzi chutnými a bez chuti. Táto vec, charakteristická pre zvieratá, nie je hodná chvály u rozumného človeka. Odmietame príjemné jedlo, aby sme upokojili bojujúcich členov tela a dali slobodu konaniam ducha. Skutočný pôst nespočíva len v vyčerpaní tela, ale aj v tom, že tú časť chleba, ktorú by ste chceli zjesť, dáte hladnému: „Blahoslavení hladní... lebo oni budú nasýtení“ (Mt 5,6). Náš hrdina a Spasiteľ, Pán Ježiš Kristus, sa predtým, ako sa pustil do vykúpenia ľudského pokolenia, posilnil dlhým pôstom. A všetci askéti, ktorí začali pracovať pre Pána, vyzbrojili sa pôstom a vstúpili na krížovú cestu iným spôsobom, ako skutkom pôstu. Najväčšie úspechy v asketizme merali úspechmi v pôste. Svätí ľudia sa nezačali s prísnym pôstom náhle, ale postupne a postupne sa mohli uspokojiť aj s tým najmenším jedlom. Mních Dorotheos, ktorý učil svojho učeníka Dosifeiho postiť sa, ho postupne po troškách odnášal od stola, takže zo štyroch libier sa miera jeho denného jedla nakoniec znížila na osem lótov chleba. Napriek tomu všetkému svätí rýchlici na prekvapenie ostatných nepoznali relax, ale boli vždy veselí, silní a pripravení na akciu. Choroby medzi nimi boli zriedkavé a ich životy boli mimoriadne dlhé. Do tej miery, do akej sa telo postiaceho človeka stáva tenkým a ľahkým, duchovný život prichádza k dokonalosti a odhaľuje sa úžasnými javmi. Potom duch koná svoje činy ako v tele bez tela. Vonkajšie zmysly sú presne uzavreté a myseľ, vzdávajúc sa zeme, vystupuje do neba a je úplne ponorená do kontemplácie duchovného sveta. Nie každý si však dokáže vo všetkom nanútiť prísne pravidlo zdržanlivosti alebo sa pripraviť o všetko, čo môže slúžiť na zmiernenie slabostí. „Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Matúš 19:12). Nanútiť si prísne pravidlo zdržanlivosti vo všetkom alebo sa pripraviť o všetko, čo môže slúžiť na zmiernenie slabostí, nie každý môže tolerovať. Človek musí každý deň skonzumovať dostatok jedla, aby telo, keď sa posilnilo, bolo priateľom a pomocníkom duše pri dosahovaní cnosti, inak sa môže stať, že keď je telo vyčerpané, duša zoslabne. V piatok a stredu, najmä počas štyroch pôstov, nasledujte príklad otcov, jedzte raz denne – a Anjel Pána sa k vám prilepí. 36. O bdelosti proti pokušeniam Musíme byť zo slušnosti a núdze niekedy bábätkom a niekedy levom, najmä tým druhým, keď sa proti nám vzbúria vášne alebo zlí duchovia; pretože „náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a mocnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, duchovným silám zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12). Musíme byť vždy pozorní voči útokom diabla, lebo môžeme dúfať, že nás zanechá bez pokušenia, keď neopustil nášho hrdinu, Pôvodcu našej viery a Zdokonaľovateľa samotného Pána Ježiša Krista? Sám Pán povedal apoštolovi Petrovi: „Šimon, Šimon, hľa, satan vás žiada, aby vás zasial ako pšenicu“ (Lukáš 22:31). Musíme teda vždy pokorne vzývať Pána a modliť sa, aby nás nenechal pokúšať nad naše sily, ale aby nás oslobodil „od Zlého“ (Matúš 6:13). 37. O samote a tichu Predovšetkým sa treba zdobiť tichom, lebo Ambróz z Milána hovorí: „Videl som mnohých zachránených mlčaním, ale nie jedného mnohými slovami.“ A opäť jeden z otcov hovorí, že mlčanie je sviatosťou budúceho veku, kým slová sú nástrojom tohto sveta (Filokália. 2. časť. Patriarcha Callistus a jeho spoločník Ignác, Xanthopoulos). Len sedíš vo svojej cele v pozore a tichu a snažíš sa všetkými prostriedkami priblížiť sa k Pánovi a Pán je pripravený zmeniť ťa z muža na anjela: „A na koho – hovorí – budem hľadieť, iba na toho, ktorý je tichý a tichý a ktorý sa trasie pri mojich slovách“ (Iz. 66:2). Keď zostaneme v tichu, vtedy nepriateľ – diabol – nestihne dosiahnuť skrytú osobu srdca 39; Toto treba chápať o tichu v mysli. Tí, ktorí podstupujú takýto čin, musia všetku svoju dôveru vložiť do Pána Boha, podľa učenia Apoštola: „Všetok váš zármutok je zavrhnutý, pretože sa o vás stará“ (1 Pet 5:7). Takýto [človek] musí byť v tomto čine stály, v tomto prípade podľa príkladu svätého Jána - tichého muža a pustovníka, ktorý, keď kráčal po tejto ceste, bol potvrdený týmito Božími slovami: „Imámovi neprináleží, aby ťa opustil, ani imámovi neprináleží od teba odísť“ (Žid. 13:5). Ak nie je vždy možné zostať v samote a tichu, bývať v kláštore a vykonávať poslušnosti určené opátom, potom aspoň časť času zostávajúceho z poslušnosti treba venovať samote a tichu a za tento malý [skutok] Pán Boh zošle svoje milostivé milosrdenstvo. Zo samoty a ticha sa rodí neha a miernosť; Pôsobenie tohto posledného v ľudskom srdci možno prirovnať k tej tichej vode Siloe, ktorá tečie bez hluku a zvuku, ako o nej hovorí prorok Izaiáš: „Vody Siloe sú tečúce tisy“ 40 (Iz. 8:6). Zotrvanie v komôrke v tichu, pri vykonávaní modlitby a vyučovania vo dne i v noci Boží zákon robí človeka zbožným, lebo podľa svätých otcov je cela mnícha babylonská jaskyňa, v ktorej tri deti našli Božieho Syna (Filokália. 3. časť. Schemm. Peter z Damasku). Mních Barsanuphius učí: "Kým je loď na mori, je vystavená nebezpečenstvám a útokom vetrov. Keď sa dostane do tichého a pokojného prístavu, už sa nebojí nebezpečenstva, smútku a útoku vetrov, ale zostáva v bezpečí." Takže ty, mních, pokiaľ zostávaš s ľuďmi, očakávaj smútok a problémy a boj duševných vetrov, a keď vstúpiš do ticha, nemáš sa čoho báť (Sv. Barsanuphius. Odpovede 8,9). Dokonalé ticho je kríž, na ktorom sa musí človek ukrižovať so všetkými vášňami a žiadostivosťami. "Myslite aj na to, že náš Pán Ježiš Kristus pred krížom znášal mnohé trápenia a príkoria a potom vystúpil na kríž. Tak isto nikto nemôže dosiahnuť dokonalé a plodné ticho a svätý a dokonalý pokoj, ak najprv nebude trpieť pre Krista a neznesie všetky jeho utrpenia, pamätajúc na slová apoštola: 4 g1 s Ním tiež nebudeme trpieť, kým s ním nebudeme trpieť." oklamaný: niet inej cesty spásy okrem tejto“ (Sv. Barsanuphius. Odpoveď 342). Kto prišiel do ticha, musí si neustále pripomínať, prečo prišiel, aby sa jeho srdce neodchýlilo k niečomu inému. 39. O činom a špekulatívnom živote Človek sa skladá z duše a tela, a preto jeho životná cesta musí pozostávať z telesných a duševných úkonov – z konania a kontemplácie. Cesta aktívneho života pozostáva z: pôstu, zdržanlivosti, bdenia, kľačania, modlitby a iných telesných prác, ktoré tvoria úzku a bolestnú cestu, ktorá podľa Božieho slova vedie do večného brucha (pozri Mt 7,14). Cesta kontemplatívneho života spočíva v pozdvihnutí mysle k Pánu Bohu, v srdečnej pozornosti, duševnej modlitbe a rozjímaní cez takéto cvičenia duchovných vecí. Každý, kto chce zažiť duchovný život, musí začať aktívnym životom a potom prísť ku kontemplatívnemu životu, pretože bez aktívneho života nie je možné prísť ku kontemplatívnemu životu. Aktívny život nám slúži na očistenie od hriešnych vášní a pozdvihuje nás na úroveň aktívnej dokonalosti, a tým nám otvára cestu ku kontemplatívnemu životu. Lebo len tí, ktorí boli očistení od vášní a zdokonalení, môžu začať tento život, ako to vidno zo slov Svätého písma: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8) a zo slov sv. Gregora Teológa (v „Slove pre svätú Veľkú noc“): „Iba tí, ktorí sú najdokonalejší vo svojej kontemplácii.“ Tak Cirkev, potešujúca Mikuláša, spieva: Predtym si mlčal a myšlienkami sa boril, božie myslenie si do svojich skutkov vniesol a Božou myšlienkou si nadobudol dokonalú myseľ, s ktorou si sa smelo zhováral s Bohom a anjelmi 42 (Akatist sv. Mikulášovi. Kondák 10). Ku kontemplatívnemu životu treba pristupovať s bázňou a chvením, s skrúšenosťou srdca a pokorou, s mnohými skúškami Svätého písma a ak je to možné, pod vedením nejakého zručného staršieho, a nie s drzosťou a pôžitkárstvom. „Ten drzý a pohŕdavý,“ slovami Gregora Sinajského, „ktorý sa snažil o svoju dôstojnosť s aroganciou, je nútený ju dosiahnuť skôr, než príde čas.“ A opäť: „Kto sníva o vysokej mienke, dosiahne sa, túžba je satanská, a nenadobudnúc pravdu – diabol ho svojimi nástrahami pohodlne chytí, akoby bol jeho sluhom“ (Filokália. 5. časť. Sv. Gregor Sinajský. „O blude a mnohých iných zámienkach“). Ak nie je možné nájsť mentora, ktorý by mohol viesť kontemplatívny život, potom sa v tomto prípade musíme riadiť Svätým písmom, lebo sám Pán nám prikazuje učiť sa zo Svätého písma a hovorí: „Skúšajte Písma, aby ste v nich uverili, že máte večný život“ (Ján 5:39). Treba tiež pozorne čítať otcovské spisy a snažiť sa čo najviac uskutočňovať podľa svojich síl to, čo učia, a tak sa postupne povzniesť od aktívneho života k dokonalosti kontemplatívneho. Lebo, povedané slovami svätého Gregora Teológa („Slovo pre svätú Veľkú noc“), najlepšie je, keď každý sám dosiahneme dokonalosť a prinesieme živú obetu Bohu, ktorý nás povoláva, svätý a vždy a vo všetkom posvätený. Človek by nemal opustiť aktívny život, aj keď v ňom uspel a už vstúpil do kontemplatívneho života, pretože aktívny život prispieva ku kontemplatívnemu životu a povznáša ho. Počas kráčania po ceste vnútorného a kontemplatívneho života by sme ju nemali oslabovať a opúšťať, pretože ľudia, lipnúci na vzhľade a zmyselnosti, nás udivujú protikladom svojich názorov k samotnému citu nášho srdca a snažia sa nás všetkými možnými spôsobmi odvrátiť od prechodu vnútornej cesty, dávajúc nám na ňu rôzne prekážky, pretože podľa cirkevných učiteľov (Interpretácia pokušenia vecí Blessed z Songed je intelektuálna). k poznaniu citlivých vecí. A preto by sme pri prechode tejto cesty nemali váhať, v tomto prípade na Božie slovo: „Neboj sa ich strachu, rozhorčuj sa... lebo Boh je s nami! Pán zástupov, posväť Ho v úprimnej pamäti Jeho Božieho mena a naplnenia Jeho vôle, a On bude vašou bázňou“ 43 (Iz 12:10). 40. Inštrukcia pre nového mnícha Radou, autoritou iných alebo nejakým iným spôsobom ste prišli do tohto kláštora, nenechajte sa odradiť: je tu návšteva od Boha. Ak dodržíte, čo vám bolo povedané, vy a vaša rodina, na ktorej vám záleží, budete spasení: „A ja som nevidel,“ hovorí Prorok, „spravodlivý je opustený, nižší ako jeho semeno“ 44 (Ž 36:25). Keď žijete v tomto kláštore, dodržujte toto: keď stojíte v kostole, počúvajte všetko bez toho, aby ste vynechali pauzu, naučte sa celý kostolný poriadok, teda vešpery, komplinár, polnočný úrad, matutíny a naučte sa uchovávať hodiny v mysli. Ak si v cele a nemáš žiadne ručné práce, pilne čítaj všemožne a najmä žalmy; skúste si prečítať každý článok mnohokrát, aby ste si všetko udržali v pamäti. Ak máte ručné práce, robte ich; ak si povolaný k poslušnosti, choď do toho. Keď robíš ručné práce alebo si niekde v poslušnosti, neustále sa modli: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. V modlitbe počúvajte seba, to znamená zbierajte svoju myseľ a spojte ju so svojou dušou. Najprv jeden, dva alebo viac dní vykonávajte túto modlitbu s jednou mysľou, oddelene a počúvajte každé konkrétne slovo. Potom, keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a zjednotí ho vo vás do jedného ducha, 45 potom bude táto modlitba vo vás neprestajne prúdiť a bude stále s vami, bude vás tešiť a sýtiť. Práve toto povedal prorok Izaiáš: „Lebo rosa, ktorá pochádza od teba, ich uzdravuje“ (Iz. 26:19). Keď v sebe obsahuješ tento duchovný pokrm, to znamená rozhovor so samotným Pánom, prečo potom chodiť do cely bratov, hoci ťa kto volá? Naozaj vám hovorím, že tieto nečinné reči sú tiež nečinnosťou. Ak nerozumiete sebe, viete uvažovať o tom, čo učiť iných? Mlč, neprestajne mlč, vždy pamätaj na Božiu prítomnosť a Jeho meno. S nikým sa nepúšťajte do rozhovoru, ale dávajte si každý možný pozor, aby ste odsúdili tých, ktorí veľa rozprávajú alebo sa smejú. V tomto prípade buď hluchý a nemý, nech o tebe hovoria čokoľvek, nech to padne. Ako príklad si môžete vziať Štefana Nového, ktorého modlitba bola neprestajná, jeho povaha bola pokorná, jeho pery boli tiché, jeho srdce pokorné, jeho duch bol nežný, jeho telo a duša čisté, jeho panenstvo bolo nepoškvrnené, jeho skutočná chudoba a nedostatok žiadostivosti boli krotké, jeho poslušnosť bola starostlivá, jeho práca bola trpezlivá a jeho práca bola usilovná. Keď sedíte pri jedle, nepozerajte sa a neposudzujte, koľko kto zje, ale venujte pozornosť sebe a kŕmte svoju dušu modlitbou. Jedzte veľa na obed, zdržte sa jedenia na večeru. V stredu a piatok, ak môžete, jedzte raz. Každý deň spite v noci nepretržite štyri hodiny: 10., 11., 12. a hodinu po polnoci; Ak ste vyčerpaní, môžete spať aj cez deň. Toto si nepochybne nechajte až do konca života, pretože je to potrebné na upokojenie hlavy. A od malička som išiel touto cestou. My a Pán Boh vždy v noci prosíme o odpočinok. Ak sa o seba budete takto starať, nebudete smutní, ale zdraví a veselí. Veru, hovorím ti, ak sa budeš takto správať, navždy zostaneš v kláštore až do svojej smrti. Pokor sa a Pán ti pomôže, „a vynesie tvoju spravodlivosť ako svetlo a tvoj osud ako poludnie“ (Ž 36:6) a „vaše svetlo zažiari pred ľuďmi“ (Matúš 5:16). 41. Odpoveď jednému bratovi, ktorý žiadal vedenie pri prechode životom na púšti Keď sa jeden mních rozhodol odísť do púšte, prišiel za otcom Serafimom, ktorý žil na púšti, a spýtal sa ho: „Ako, otče, iní hovoria, že odchod z komunity na púšť je farizejstvo a že takáto zmena (zmena - pozn. red.) je zanedbávanie bratov alebo ich dokonca odsúdenie? Otec Seraphim na to odpovedal: "Nie je našou vecou súdiť druhých a z radov bratstva sa sťahujeme nie z nenávisti k nim, ale navyše preto, že sme prijali a nosíme hodnosť anjelov, ktorých nemožno nájsť tam, kde sa Pán Boh hnevá slovom a skutkom. A preto, keď sa oddelíme od bratstva, vzdialime sa len od počutia a videnia prikázaní Boha, čo je v rozpore s mnohými bratmi." neutekajte pred ľuďmi, ktorí sú s nami rovnakej povahy a nesú rovnaké meno Krista, ale pred neresťami, ktorých sa dopúšťajú, presne ako bolo povedané Arseniovi Veľkému: „Utekajte pred ľuďmi a budete spasení. Jednému mníchovi opát požehnal, aby začal život na púšti, a sám opát napísal otcovi Serafimovi, aby prijal tohto mnícha a potrestal ho v duchovnom živote tak, ako to urobil on sám. Keď tento mních prišiel s týmto listom otcovi Serafimovi, prijal ho veľmi láskavo a neďaleko od svojej cely ho požehnal, aby postavil ďalšiu. Keď od neho mních začal požadovať poučenie, z najhlbšej pokory mu povedal, že sám nič nevie, a pripomenul mu slová Spasiteľa: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11, 29); potom dodal: „Podľa mysle svätého Jána z Klimaku sa musíme učiť nie od anjela alebo človeka, ale od samotného Pána. 42. Aký by mal byť rektor? Opát musí byť dokonalý v každej cnosti a mať svoje duchovné cítenie „vycvičené dlhým učením v súde dobra a zla“ (Žid. 5:14). Opát musí byť zručný vo Svätom písme; musí študovať zákon Pána dňom i nocou; Prostredníctvom takýchto cvičení môže získať dar uvažovania medzi dobrom a zlom. Pravé poznanie dobra a zla možno získať len vtedy, keď askéta zbožnosti príde do súcitu s budúcim odsúdením a očakávaním večnej blaženosti, ktorá sa v zbožnej duši aj v tomto pozemskom živote odohráva tajomným a duchovným spôsobom. Pred úvahami o dobre a zle človek nie je schopný pásť verbálne ovečky, ale možno hlúpe, pretože bez poznania dobra a zla nedokážeme pochopiť činy toho zlého. Preto opát, podobne ako pastier verbálnych oviec, musí mať dar uvažovania, aby v každom prípade mohol poskytnúť užitočnú radu každému, kto potrebuje jeho vedenie, pretože, ako povedal Peter z Damasku, „každý je verný dávať radu tým, ktorí hľadajú; ale kto dostane dar uvažovania od Boha a veľa času stráveného v askéze svedomitej mysle, má poddajnú myseľ6. 3. Majster Peter z Damasku O budovaní duše cnosťami). Opát musí mať aj dar vhľadu, aby z uvažovania o veciach prítomných a minulých mohol predvídať budúce a pochopiť machinácie nepriateľa. Charakteristickým znakom nadriadeného by mala byť jeho láska k podriadeným; skutočný pastier podľa Jána Climacusa prejavuje lásku k svojmu stádu. Láska totiž prinútila Najvyššieho Pastiera ukrižovať na kríži (V knihe „Pastierovi“, kapitola 5). 43. Poučenie opátovi, ako spravovať bratov Istý opát sa príležitostne stretol v Sarovskej pustovni s otcom Serafimom a požiadal ho o radu, ako vládnuť bratom. Otec Seraphim mu dal nasledujúce pokyny. Každá nadriadená nech sa stane a vždy zostane rozvážnou matkou vo vzťahu k svojim podriadeným. Matka milujúca deti nežije preto, aby potešila seba, ale aby potešila svoje deti. S láskou znáša slabosti svojich slabých detí, očisťuje tých, čo upadli do nečistoty, potichu ich perie, oblieka do bieleho a nového rúcha, obúva, ohrieva, kŕmi, zaopatruje, utešuje a zo všetkých strán sa snaží upokojiť ich ducha, aby nepočula ani najmenší plač, a také deti sú k matke dobre naladené. Každý opát teda musí žiť nie preto, aby sa páčil sebe, ale aby sa páčil svojim podriadeným, musí byť zhovievavý k ich slabostiam, s láskou znášať slabosti slabých, liečiť hriešne choroby náplasťou milosrdenstva, vychovávať tých, ktorí prepadli svojim zločinom, s miernosťou, tých, ktorí boli zašpinení špinou akejsi neresti, očistiť ich od všetkých odhodlaných, potichu ich očistiť od všetkých odhodlaných a obliecť tých, ktorí ich nútia k modlitbám. vyučovanie. a svojím vzorným životom v šatách cností neustále za nich bdieť, všemožne ich utešovať a zo všetkých strán chrániť ich pokoj a mier, aby nikdy nebolo počuť ani najmenší plač alebo šomranie; a potom sa budú s horlivosťou usilovať o to, aby opátovi priniesli pokoj a mier. V ruskom preklade: „Človek, ktorý sa rozpadol v dôsledku zločinu, ale bol stvorený na Boží obraz, ktorý bol úplne skazený, ktorý odpadol od najvyššieho božského života, je znovu obnovený múdrym Stvoriteľom“ ((1. kánon pre Narodenie Pána, chválospev 1, tropár 1)). St. Gal.5:22. – Redakcia „ABC of Faith“ Neznamená to, samozrejme, doslovný oddych od všetkých záležitostí, ale absenciu prehnanej starostlivosti a trápenia sa s nimi. St. "Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. Preto sa nestarajte o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa bude starať o svoje veci: na každý deň stačí jeho vlastná starosť" (Matúš 6:33-34). Práca je tu: utrpenie, ťažkosti. St. Ž.89:10: "Dni našich rokov sú sedemdesiat rokov as väčšou silou - osemdesiat rokov; a ich najlepší čas je práca a choroba." – Pribl. vyd. Pozri Lukáš 2:29–32: „Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka v pokoji podľa svojho slova, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela. Pozri 1. Kor. 2:14-15: "Prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho, pretože ich považuje za bláznovstvo; a nemôže pochopiť, lebo to treba posudzovať duchovne. Ale duchovný súdi všetko, ale nikto ho nemôže súdiť." Je lepšie mať pomoc, hoci aj z ochrany... ako pomoc, hoci aj zo skutkov – dôležitejšia je pomoc opatrnosti ako pomoc samotných skutkov. V ruskom preklade: „Nič tak neochladzuje oheň, ktorý Duch Svätý vdýchol do srdca mnícha na posvätenie duše, ako jednanie s ľuďmi, veľa rozhovorov a akýkoľvek rozhovor, okrem rozhovoru s deťmi Božích tajomstiev, ktorý prispieva k zvýšeniu poznania Boha a k zblíženiu s Bohom. V ruskom preklade: „Ak (ako hovorí Písmo) „zlé komunity kazia dobré mravy“, potom rozhovor so ženami, hoci dobrý, potajomky pokazí vnútorného človeka zlými myšlienkami, a kým bude telo čisté, duša bude poškvrnená. Veď čo je tvrdšie ako kameň? A čo je mäkšie ako voda? Ale neprestajná horlivosť dobýva aj prírodu: tak ak sa príroda (kameňom, pohybom) sotva hýbe, hýbe sa vodou. vôbec nehodnotí, ničí sa a zmenšuje, ako sa potom dá ľahko otrasiteľná ľudská vôľa neporaziť a zmeniť dlhodobým zvykom? Svätý Izák Sýrsky, Sl. 69. Pozri Philokalia, zväzok 5. Sv. Simeon, Nový teológ, „Kázeň o troch typoch pozornosti a modlitby“ Svätý Ján Zlatoústy. "Margarit", slovo 5. "O nepochopiteľnom, proti Anomeanom." V ruskom preklade: „Modlitba je veľká zbraň, nevyčerpateľný poklad, nevyčerpateľné bohatstvo, pokojné útočisko, základ pokoja; modlitba je koreňom, zdrojom a matkou nespočetných požehnaní. Svätý Makarius Egyptský, Sl. 2, kap. 15. Prorok s porfýrom - kráľ a prorok Dávid, autor žaltára. Svätý Izák Sýrsky. Sl.68. "O zrieknutí sa sveta" Doslova: „dvere pre tých, ktorí smútia vonku“ (Nebeská komora). St. „Ja som dvere“ (Ján 10:9); "Niekto mu povedal: Pane! Naozaj sa zachraňuje málo ľudí? Povedal im: snažte sa vojsť cez tesnú bránu, lebo, hovorím vám, mnohí sa budú snažiť vojsť a nebudú môcť. Keď majiteľ domu vstane a zavrie dvere, vy, čo stojíte vonku, začnete klopať na dvere a hovoríte: Pane! Bože, otvorte nám, ale ja neviem, odkiaľ vám odpoviem, "" 13:23-25). Ten, kto odsekne svoju pravú ruku - Ten, kto obmedzí svoju pravicu; tu: oddialenie trestu. Iz 35:10, 51:11; Kňazská modlitba za zosnulých. – Redakcia „ABC of Faith“ V ruskom preklade: „Ak niečo dávaš niekomu, kto to potrebuje, nech veselosť tvojej tváre predchádza tvoje darovanie a milým slovom uteš jeho smútok. (Sv. Izák Sýrsky, Kázeň 89). O pozíciách - tu: o povinnosti(och) - vo vzťahu k susedom. Pre dobro – tu: pre dobrý účel. Midianiti sú potomkami Abraháma, ktorý žil na brehoch Červeného mora. Pozri Numeri 25:16-18: „A Pán hovoril Mojžišovi a povedal: ‚Nepriateľ si s Madiančanmi a poraz ich, lebo sa s tebou vo svojom klamstve dopustili nepriateľstva.‘ Ognevitsy - lit.: horúčka, extrémne teplo. Superworldly – nachádza sa nad týmto svetom, Hornatý, Nebeský. Šalamún, autor Knihy Šalamúnových prísloví. – cca. vyd. St. Matúš 21:42: „Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa uholnou hlavou... Toto je od Pána a je to úžasné v našich očiach.“ V ruskom preklade: „Neorajte diviaka a somára spolu“. V ruskom preklade: „Od skorého rána zničím všetkých bezbožníkov zeme, aby som vykorenil z mesta Pánovho všetkých, ktorí sa dopúšťajú neprávosti. V ruskom preklade: "Rozptýliť národy, ktoré túžia po vojne." V ruskom preklade: „Keď nepriateľ spravodlivosti videl bohatstvo Jóbových cností, myslel si, že ho ukradne prefíkanosťou, a keď zničil silu tela, neukradol poklad ducha, pretože našiel (stretol) ozbrojenú dušu spravodlivého. Pozri (Matúš 6:33) „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie... a toto všetko bude pridané.“ V ruskom preklade: „Ako môžeme spievať pieseň Pána v cudzej krajine? (Ps.137.4). Lebo tvoje sväté meno bolo vzývané na mňa – lebo som vzývaný tvojím svätým menom (t.j. Kresťan). Vychovávajte ma v prikázaniach - tu: vychovávajte ma v prikázaniach. V ruskom preklade: „Vody Siloam, ticho tečúce“. (Vody Siloe, tichá a pomalá rieka, boli považované za posvätné a boli predmetom obchodu. Zmienku o tejto rieke obsiahnutú v Knihe proroka Izaiáša možno interpretovať ako symbolický obraz tichého, pokojného šťastia ľudí v Božom kráľovstve). „Keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). V ruskom preklade: „Najprv prostredníctvom mlčania a boja s myšlienkami uplatnil myšlienku Boha na svoje činy a prostredníctvom myšlienky Boha získal dokonalú myseľ, s ktorou smelo komunikoval s Bohom a anjelmi. Pozri v ruskom preklade: „A nebojte sa toho, čoho sa (kto nepozná Boha) bojí, a nebojte sa (Iz. 8:12), lebo Boh je s nami!“ (Iz.8,10). "Pán zástupov - svätý Ho ctíš a On je tvojím strachom a On je tvojím chvením!" (Iz.8:13). V ruskom preklade: "A nevidel som spravodlivého opusteného a jeho potomkov." Zjednotí to vo vás do jedného ducha – spojí to (teda modlitbu) vo vás spolu (tak, že to bude aj vo vašom srdci aj mysli). V ruskom preklade: „Nie každý dá správnu radu tým, ktorí hľadajú, ale ten, kto dostal dar uvažovania od Boha a získal bystrú myseľ z dlhodobého boja.“ Mohlo by vás zaujímať: