Duchovní pokyny pro laiky a mnichy

Obsah O zveřejnění pokynů sv. Serafima 1. O Bohu 2. O svátosti Nejsvětější Trojice 3. O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět 4. O víře 5. O naději 6. O Boží lásce 7. O Boží bázni 8. O zachovávání známých pravd 9. O mnohomluvnosti 2 O smutku 110.3 O modlitbě 110.3 O nudě a sklíčenosti 14. O beznaději 15. O nemocech 16. O trpělivosti a pokoře 17. O almužně 18. O povinnostech a lásce k bližnímu 19. O postavení podřízených k šéfovi 20. O nesouzení bližního 21. O odpuštění2. O urážkách3 se má duše3 zásobovat2. 24. O duchovním pokoji 25. O zachování duševního pokoje 26. O střežení srdce 27. O rozpoznávání jednání srdce 28. O Kristově světle 29. O myšlenkách a tělesných hnutích 30. O pozornosti k sobě 31. Proti přehnané péči 32. O zřeknutí se světa 33. O pokání. 34 O půstu. bdělost před pokušením 37. O samotě a mlčení 38. O mlčení 39. O aktivním a spekulativním životě 40. Pokyny pro nového mnicha 41. Odpověď jednomu bratrovi, který požadoval pokyny pro život v poušti 42. Jaký by měl být opat? 43. Návod pro opata, jak vládnout bratřím O zveřejnění instrukcí sv. Serafíma Sv. Serafín je jedním z nejuctívanějších a nejmilovanějších svatých v Rusku i na celém světě. Jeho pečlivě shromážděné učení obsahuje velkou moudrost pravoslaví a absorbuje zkušenosti z duchovního života svatých otců starověku i samotného kněze. Historie vydávání instrukcí sv. Serafína je stručně následující. V roce 1837 Sarov tonsured hieromonk Sergius, který žil v Trinity-Sergius Lavra, sestavil první biografii staršího Serafima, která obsahovala pokyny Ctihodného jako přílohu. Prostřednictvím guvernéra Lávry, Archimandrita Anthonyho, byl život předložen Metropolitanovi Philaretovi k posouzení. Po pečlivém prostudování reverendových instrukcí v rukopise napsal světec v roce 1838 archimandritu Anthonymu: „Posílám vám, otče místokráli, učení nebo duchovní pokyny otce Serafima, které jsem si přečetl. Dovolil jsem si změnit nebo doplnit některé výrazy, částečně tak, aby byl jazyk správnější, částečně proto, aby myšlenky, které nebyly zcela ordinari, byly zcela chráněny před pohledem nebo porozuměním, které nebyly zcela běžné. a řekni mi, jestli si myslíš, že jsem někde nezměnil nebo nepoškodil jeho myšlenky." 30. prosince 1838 byly Duchovní pokyny sv. Serafína schváleny k vydání Moskevským duchovním cenzurním výborem a v roce 1839 byly zveřejněny. Kniha obsahuje 33 instrukcí od „Otce Serafima, hieromona ze Sarovské pouště, poustevníka a samotáře“. 4. vydání života sv. Serafína z roku 1856 obsahovalo 40 pokynů; v knize N. V. Elagina - 31. Kniha L.I. Denisov zahrnul 43 instrukcí vypůjčených od Hieromonka Sergia z vydání z roku 1839 (33), od Archimandrita Sergia ze 4. vydání z roku 1856 (9) a od Elagina z vydání z roku 1863 (1). Tato brožura obsahuje nejúplnější sbírku instrukcí od reverenda. Z velké části jsou převzaty z knihy „Život našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Serafima, Divotvorce ze Sarova“, kterou sestavil L.I. Denisov; k nim jsou přidány fragmenty jednotlivých instrukcí z knihy „Život staršího Serafíma, klášter Sarov v Hieromonku, obyvatel pouště a samotář“, které v Denisovově vydání chybí. A protože jsou v textech těchto knih rozpory, vybrali jsme tu nejpřehlednější a teologicky nejhlubší verzi. Bůh je oheň, který zahřívá a zapaluje srdce a břicho. Cítíme-li tedy v srdci chlad, který je od ďábla, neboť ďábel je chladný, pak budeme volat k Pánu a on přijde a zahřeje naše srdce dokonalou láskou nejen k Němu, ale i k bližnímu. A chlad dobrého nenávistníka uteče z tváře tepla. Otcové napsali, když byli požádáni: „Hledejte Pána, ale nezkoušejte, kde bydlí. Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k pokoře a sebeodsouzení. Bůh nám projevuje svou lásku k lidstvu nejen v těch případech, kdy konáme dobro, ale také tehdy, když Ho urážíme hříchy a hněváme Ho. Jak trpělivě snáší naše nepravosti, a když trestá, jak milostivě trestá! "Nenazývejte Boha spravedlivým," říká svatý Izák, "neboť jeho spravedlnost není viditelná ve vašich skutcích. Pravda, David Ho nazval spravedlivým i spravedlivým, ale Jeho Syn nám ukázal, že Bůh je lepší a milosrdnější... Kde je jeho spravedlnost? Faktem je, že jsme hříšníci a Kristus za nás zemřel" (Sv. Izák Syrský, Homilie 90). Do té míry, do jaké se člověk zde před Bohem zdokonaluje, do té míry, do jaké Ho následuje; v pravém věku mu Bůh ukáže svou tvář. Neboť spravedliví, pokud vstoupí do kontemplace o Něm, uvidí Jeho obraz jako v zrcadle a tam budou hodni vidět projev pravdy. Neznáte-li Boha, pak je nemožné, aby se ve vás probudila láska k Němu. Nemůžete milovat Boha, dokud Ho nevidíte. Vize Boha pochází z jeho poznání, protože kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm. Nemluvte o Božích záležitostech, když máte plné břicho: jak může být s plným břichem poznání Božích tajemství? 2. O svátosti Nejsvětější Trojice Abychom mohli pohlédnout na Nejsvětější Trojici, musíme o to požádat svaté Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého, kteří učili o Trojici, jejichž přímluva může přitáhnout k člověku požehnání Nejsvětější Trojice, ale je třeba se vyvarovat přímého pohledu. 3. O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět Důvody pro příchod Ježíše Krista, Syna Božího na svět, jsou: 1. Boží láska k lidskému pokolení: „Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal jísti svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16). 2. Obnovení obrazu a podoby Boží v padlém člověku, jak o tom zpívá svatá církev: „Když byl zkažen přestupkem k obrazu Božímu, veškerá zkaženost, která existuje, je moudrým Stvořitelem znovu obnoven nejlepší padlý Božský život“ 1. 3. Spása lidských duší: „Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 3:17). Takže my, následování cíle našeho Vykupitele, Pána Ježíše Krista, musíme vést svůj život v souladu s Jeho Božským učením, abychom skrze to mohli obdržet spásu pro naše duše. Především je třeba věřit v Boha, „takového, jaký je, a je odměnou těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6). Víra je podle učení svatého Antiocha počátkem našeho spojení s Bohem: pravý věřící je kámen chrámu Božího, připravený ke stavbě Boha Otce, vyvýšený mocí Ježíše Krista, to jest Kříž, [s] pomocí provazu, tedy milostí Ducha svatého. „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26); a skutky víry jsou: láska, pokoj, shovívavost, milosrdenství, pokora 2 odpočívej ode všech skutků 3, jako Bůh odpočinul od svých skutků, nesouc kříž a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže být bez skutků; Kdo skutečně věří, jistě bude mít skutky. Všichni, kdo mají pevnou naději v Boha, jsou k Němu povzneseni a osvíceni září věčného světla. Nemá-li člověk přehnanou péči o sebe z lásky k Bohu a pro skutky ctnosti, s vědomím, že Bůh se o něj stará, je taková naděje pravdivá a moudrá. Jestliže však člověk vkládá veškerou svou naději do svých vlastních záležitostí a obrací se k Bohu v modlitbě pouze tehdy, když ho postihnou nepředvídatelné potíže, a když nevidí ve své moci prostředky, jak je odvrátit, začne doufat v Boží pomoc, pak je taková naděje marná a falešná. Pravá naděje hledá sjednocené Boží království a je přesvědčena, že vše, co je na zemi potřeba pro dočasný život, bude nepochybně dáno. Srdce nemůže mít klid, dokud tuto naději nezíská. Úplně ho zpacifikuje a vlije do něj radost. Nejsvětější rty Spasitele mluvily o této naději: „Pojďte ke mně, kteří se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28), to znamená, důvěřujte ve mne a buďte potěšeni z námahy 4 a strachu. Lukášovo evangelium o Simeonovi říká: „A bylo mu zaslíbeno od Ducha svatého, že neuzří smrt, než spatřil Krista Pána“ (Lukáš 2:26). A nezabil svou naději, ale čekal na vytouženého Spasitele světa a radostně ho přijal do náruče a řekl: „Nyní, Pane, propusť svého služebníka, aby šel do svého království, toužil po mně, neboť jsem přijal svou naději – Krista Pána“ 5. Ten, kdo získal dokonalou lásku, existuje v tomto životě, jako by neexistoval. Považuje se totiž za cizince viditelného a trpělivě čeká na neviditelné. Úplně se změnil v lásku k Bohu a zapomněl na všechny ostatní připoutanosti. Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe pro lásku k Bohu, miluje Boha. Kdo opravdu miluje Boha, považuje se na této zemi za cizince a cizince, neboť ve svém úsilí o Boha duší a myslí rozjímá pouze o Něm samotném. Duše naplněná Boží láskou se ani při svém exodu z těla nebude bát vzdušného prince, ale poletí s Anděly jako z cizí země do své vlasti. Člověk, který se rozhodne jít cestou vnitřní pozornosti, musí mít především bázeň Boží, která je počátkem moudrosti. Tato prorocká slova ať se mu vždy vtisknou do mysli: „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11). Musí kráčet svou cestou s krajní opatrností a úctou ke všemu, co je posvátné, a ne nedbale. Jinak je třeba se mít na pozoru, aby se na něj nevztahovalo toto hrozné Boží nařízení: „Proklet [člověk], který nedbale koná dílo Páně“ (Jer. 48:10). Zde je třeba úctyhodné opatrnosti, protože toto moře (tedy srdce se svými myšlenkami a touhami, které je třeba čistit pozorností) je velké a prostorné: „je tam havěť, není jich mnoho“ (tedy marné, špatné a nečisté myšlenky – pokolení zlých duchů). „Bojte se Boha,“ říká Moudrý, „a dodržujte jeho přikázání“ (Kaz 12:13). A když budete dodržovat přikázání, budete silní ve všem, co děláte, a vaše práce bude vždy dobrá. Neboť v bázni před Bohem uděláte všechno dobře z lásky k Němu. Ale nebojte se ďábla; Kdo se bojí Boha, přemůže ďábla: pro něj je ďábel bezmocný. [Existují] dva druhy strachu: nechceš-li konat zlo, boj se Hospodina a nedělej to; a chceš-li konat dobro, boj se Hospodina a konej to. Ale nikdo nemůže získat bázeň Boží, dokud nebude osvobozen od všech starostí života. Když je mysl nedbalá, je pohnuta bázní Boží a přitahována k lásce k Boží dobrotě. 8. O ukládání naučených pravd Člověk by neměl zbytečně otevírat své srdce druhému; z tisíce najdeš jen jednoho, který by udržel tvé tajemství. Když to sami v sobě neuchováváme, jak můžeme doufat, že to mohou uchovat druzí. Potřebujete mluvit s oduševnělým člověkem o lidských věcech; s člověkem, který má duchovní mysl, je třeba mluvit o nebeských věcech 6 . Lidé naplněni duchovní moudrostí uvažují o duchu člověka podle Písma svatého, hledajíce, zda jsou jeho slova v souladu s vůlí Boží, a z toho o něm činí závěr. Když jste náhodou mezi lidmi ve světě, neměli byste mluvit o duchovních věcech; zvláště když neprojevují chuť naslouchat. V tomto případě je nutné řídit se učením svatého Dionýsia Areopagita: „Stanete se božským poznáním božských věcí a ve skrytu mysli, když jste skryli světce před neposvěceným lidem, jako by to bylo uniformě, zachovejte ho: protože není spravedlivé, jak praví Písmo, házet do svině čistého a inteligentního margaritu. Dionysius Areopagita „O nebeské hierarchii“, kapitola 2). Musíme mít na paměti slovo Páně: „Neházejte své perly vepřům, aby je nerozdupali pod vašima nohama a nebyly roztrhány, až se budete obracet“ (Matouš 7:6). Proto bychom se měli všemi prostředky snažit skrýt poklad talentů v sobě. Jinak ji ztratíte a nikdy ji nenajdete. Neboť podle zažitého učení svatého Izáka Syrského „je lepší mít pomoc než hlídat... než pomáhat skutky“ 7 (Sv. Izák Syrský, Homilie 89 Když přijde potřeba nebo záležitost, pak musíme jednat otevřeně ke slávě Boží podle slovesa: „Oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30), protože cesta je již otevřena. Pouhá upovídanost s těmi, kdo mají opačné mravy než my, stačí k tomu, aby rozrušil nitro pozorného člověka. Ale nejžalostnější je, že to může uhasit oheň, který náš Pán Ježíš Kristus přišel „přivést zpět na zem“ (Lukáš 12:49), lidských srdcí, protože „nic tak neuhasí oheň vdechovaný Duchem svatým do srdce mnicha pro posvěcení duše, jako komunikace a upovídanost a konverzace, s výjimkou toho, kdo z dětí navrátil Boha Jeho porozumění a přístup“ 8 (Sv. Izák Syrský, Homílie 8). Je třeba se zvláště chránit před jednáním s ženským pohlavím, protože tak jako vosková svíčka, i když nezapálená, ale umístěná mezi zapálená, taje, tak se srdce mnicha z rozhovoru s ženským pohlavím nepostřehnutelně uvolní, o čemž říká svatý Isidor Pelusiot: „Jestliže (slova Písma) „rozhovory jsou zlé... zkažené dobré zvyky“ ( 15:3 Cor. je také silné kazit vnitřního člověka skrytě ošklivými myšlenkami, a tělo čisté, duše zůstane poskvrněná: neboť co je zatvrzelé, je kámen, proč jsou vody měkčí: jestliže příroda, sotva se hýbe, zápasí, a z toho, co nestojí za nic, se třese a neubývá, ani na dlouhou dobu se neztrácí a neztrácí na vůli? čas“ 9 (sv. Isidore Pelusiot, „Dopisy“, 284). Pro zachování vnitřního člověka je tedy nutné držet jazyk před mnohomluvností: „Moudrý však vede v tichosti“ (Přísl. 11:12) a „Kdo zachovává svá ústa, střeží svou duši“ (Přísl. 13:3) a pamatujte na slova Jobova: „Uzavřel jsem smlouvu před mýma očima, že nebudu myslet na dívku“ (Job). a slova Pána Ježíše Krista: „Každý, kdo hledí na ženu s žádostí o ni, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Když jsme o žádném tématu od někoho neslyšeli, neměli bychom odpovídat: „Kdo mluví slovo, než je uslyší, je bláznovství a potupa“ (Přísloví 18:14). Ti, kdo se skutečně rozhodnou sloužit Pánu Bohu, musí praktikovat Boží památku a nepřetržitou modlitbu k Ježíši Kristu a myslí si říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným; v odpoledních hodinách se můžete modlit takto: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby Matky Boží, smiluj se nade mnou hříšným; nebo se skutečně uchýlit k Přesvaté Bohorodice a modlit se: Přesvatá Bohorodice, zachraň nás, nebo říci andělské blahopřání: Panno Maria, raduj se... Takovým cvičením, při ochraně před rozptýlením a při zachování pokoje svědomí, se lze přiblížit k Bohu a sjednotit se s Ním. Neboť slovy svatého Izáka Syrského: „Bez neustálé modlitby nelze přistoupit k Bohu“ 10. Obraz modlitby velmi dobře uspořádal svatý Simeon Nový teolog 11. Svatý Zlatoústý vystihl její důstojnost velmi dobře: „Velikost,“ říká, „je zbraň, modlitba, nekonečný poklad, bohatství není nikdy utraceno, útočiště bez starostí, kořen ticha a temnota dobrých věcí je kořen, zdroj a matka. 12 V kostele je užitečné stát v modlitbě se zavřenýma očima ve vnitřní pozornosti; otevírej oči, jen když tě to odradí nebo tě spánek tíží a svádí k podřimování; pak byste měli obrátit oči k obrazu a svíčky hořící před ním. Pokud tě v modlitbě náhodou uchvátí mysl do plenění myšlenek, pak se musíš pokořit před Pánem Bohem a prosit o odpuštění slovy: „Zhřešil jsem, Pane, slovem, skutkem, myšlenkou a všemi svými city.“ Musíme se proto stále snažit nepoddat se rozptylu svých myšlenek, neboť tím se duše působením ďábla odchýlí od paměti Boha a Jeho lásky, jak říká svatý Makarius: „Všem naším protivníkem je tato píle, aby se naše myšlenky odvrátily od vzpomínání na Boha, bázně a lásky“ 13. Když se mysl a srdce spojí v modlitbě a myšlenky duše nejsou rozptýleny, pak se srdce zahřeje duchovním teplem, ve kterém září Kristovo světlo a naplní celou vnitřní osobu pokojem a radostí. Ve všem musíme děkovat Pánu a odevzdat se do Jeho vůle; Musíme Mu také předkládat všechny své myšlenky, slova a činy a snažit se zajistit, aby vše sloužilo pouze k Jeho potěšení. Všichni svatí a mniši, kteří se zřekli světa, plakali po celý svůj život v naději na věčnou útěchu podle ujištění Spasitele světa: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Měli bychom tedy volat po odpuštění našich hříchů. Nechť nás o tom přesvědčí slova Proroka nesoucího porfyry 14: „Kdo chodí a pláče a odhazuje svá semena: ti, kdo přijdou, přijdou s radostí a chytnou se za ruce“ (Ž 125,5-6) a slova Izáka Syrského: „Navlhčete si tváře pláčem před očima a nečistotami svými, aby na vás spočinul Duch svatý. zloba utiš svého Pána slzami, aby k tobě přišel“ 15. Když pláčeme v modlitbě a smích se mísí s našimi slzami, je to z ďáblovy mazanosti. Je těžké pochopit tajné a rafinované činy našeho nepřítele. Komu tečou slzy něhy, jeho srdce je prozářeno paprsky Slunce Pravdy – Krista Boha. Když se zlý duch smutku zmocní duše, naplní ji zármutkem a nepříjemností, nedovolí jí modlit se s náležitou pečlivostí, brání jí číst Písmo s patřičnou pozorností, zbavuje ji mírnosti a samolibosti v jednání s bratry a vyvolává odpor k jakémukoli rozhovoru. Neboť duše plná smutku, která se stává šílenou a zběsilou, nemůže klidně přijmout dobrou radu ani pokorně odpovědět na navrhované otázky. Utíká před lidmi, kteří se zdají být viníky jejích rozpaků, aniž by si uvědomovala, že příčina nemoci je v ní. Smutek je červ srdce, hlodá matku, která ho porodila. Smutný mnich nepohne svou myslí ke kontemplaci a nikdy nemůže vykonávat čistou modlitbu. Kdo přemohl vášně, přemohl i smutek. A kdo je přemožen vášněmi, neunikne okovům smutku. Stejně jako je nemocný člověk viditelný podle své pleti, tak ten, kdo má vášeň, se projevuje svým smutkem. Kdo miluje svět, nemůže si pomoct, je smutný. A svět, který pohrdá, je vždy veselý. Tak jako oheň očišťuje zlato, tak „smutek... podle Boha“ (2. Kor. 7:10) očišťuje hříšné srdce (sv. Antioch, Homilie 25). Nuda je neoddělitelná od ducha smutku. Ta, jak poznamenali otcové, kolem poledne na mnicha zaútočí a vyvolá v něm tak strašlivou úzkost, že se pro něj místo bydliště i s ním žijící bratři stávají nesnesitelnými a při čtení se probouzí jakési znechucení, časté zívání a silná chamtivost. Jakmile je břicho plné, démon nudy vnuká mnichovi myšlenky opustit celu a promluvit si s někým, přičemž si představuje, že jediný způsob, jak se zbavit nudy, je neustále mluvit s ostatními. A mnich, přemožený nudou, je jako opuštěné křoví, které se buď trochu zastaví, pak se zase řítí s větrem. Je jako bezvodý mrak nesený větrem (viz Juda 1:12 – Ed.). Tento démon, pokud nemůže odstranit mnicha ze své cely, pak začne bavit jeho mysl během modlitby a čtení. To, jak mu říká jeho myšlenka, není správné, ale tohle tady není, všechno je třeba dát do pořádku, a to všechno dělá mysl nečinnou a neplodnou. Tato nemoc je vyléčena modlitbou, zdrženlivostí od planých řečí, proveditelným řemeslem, čtením Božího slova a trpělivostí; protože se rodí ze zbabělosti, zahálky a planých řečí (sv. Antioch. Sl. 26; sv. Izák Syrský. Sl. 30). Pro někoho, kdo začíná s mnišským životem, je těžké se tomu vyhnout, protože na něj zaútočí jako první. Proto je třeba se na to především vyvarovat přísným a nezpochybnitelným plněním všech povinností, které jsou nováčkovi uloženy. Když se vaše studium dostane do skutečného pořádku, pak si nuda nenajde místo ve vašem srdci. Nudí se jen ten, komu se nedaří. Takže poslušnost je nejlepší lék proti této nebezpečné nemoci. Když tě přemůže nuda, řekni si podle pokynů svatého Izáka Syřana: "Znovu toužíš po nečistotě a hanebném životě. A pokud ti tělo řekne: "Zabít se je velký hřích," odpověz na to: "Zabíjím se, protože nemohu žít nanečisto. Zemřu zde, abych neviděl pravou smrt své duše, smrt pro Boha. Je pro mě lepší zemřít zde kvůli bezúhonnosti a nežít ve světě špatný život. Tuto smrt jsem si svévolně zvolil za své hříchy. Vydal jsem se na smrt, protože jsem zhřešil proti Hospodinu; Už Ho nebudu zlobit. Co je pro mě v životě, který je daleko od Boha? Vydržím tuto hořkost, abych nebyl odcizen nebeské naději. Co má Bůh společného s mým životem na tomto světě, když v něm žiju špatně a zlobím Boha? (Sv. Izák Syrský. Sl. 22). Druhým je nuda a druhým je malátnost ducha, zvaná sklíčenost. Někdy je člověk v takovém duševním stavu, že se mu zdá, že by pro něj bylo snazší nechat se zničit nebo být bez jakéhokoli cítění či vědomí, než setrvat déle v tomto nevědomě bolestivém stavu. Musíme si pospíšit, abychom se z toho dostali. Dejte si pozor na ducha sklíčenosti, neboť z něho se rodí všechno zlo. "Existuje přirozená sklíčenost," učí svatý Barsanuphius, "z bezmoci a sklíčenost z démona. Chcete-li je poznat, poznejte je tímto způsobem: démonické přichází před časem, kdy byste si měli dát odpočinek, protože když člověk začne něco dělat, než je třetina nebo čtvrtina práce dokončena, nutí ho to opustit dílo a musíte vstát a musíte mu naslouchat, ale musíte se modlit. s trpělivostí a nepřítel, když vidí, že se o to člověk modlí, přestane s ním bojovat, protože nechce dát důvod k modlitbě“ (Sv. Barsanuphius Veliký. Odpověď 559) "Když se Bohu zalíbí," říká svatý Izák Syrský, "vystavit člověka velkým zármutkům, nechá ho padnout do rukou zbabělosti. A to dává vzniknout síle sklíčenosti, která ho přemáhá, v níž pociťuje depresi duše, a to je chuť gehenny; To vyvolává v člověku ducha šílenství: pokušení, z nichž tisíce pokušení, podráždění rouhání, stížnosti na osud, přemísťování z jedné země do druhé a podobně Když se zeptáte: „Jaký je důvod toho všeho?“, pak řeknu: vaše nedbalost, protože jste se na to neobtěžoval hledat lék na to všechno je jen jeden lék zničit pevnost těchto zl: spíše zjistí, že ho katastrofy přemohly“ (Sv. Izák Syrský, Homilie 79). Sklíčenost mezi svatými otci se někdy nazývá lenost, lenost a lenost. Zoufalství se podle učení svatého Jana Klimaka rodí buď z vědomí „mnoha hříchů a zhoršení svědomí a nesnesitelného smutku, když se duše kvůli množství těchto vředů propadá a kvůli jejich krutosti se topí v hlubinách beznaděje“, nebo „z pýchy a povýšení, když si padlí myslí, že si to nezaslouží“. První druh zoufalství vtahuje člověka bez rozdílu do všech neřestí a u druhého druhu zoufalství člověk stále lpí na svém výkonu, který je podle Johna Climacuse neslučitelný s rozumem. První je vyléčen zdrženlivostí a dobrou nadějí a druhý pokorou a nesouzením bližního (Sv. Jan Klimacus, „Žebřík“, čl. 26, oddíl 89). Pán se stará o naše spasení. Ale vrah ďábel se snaží přivést člověka k zoufalství. Vysoká a silná duše nezoufá tváří v tvář neštěstí, ať už je jakékoli. Náš život je jako dům pokušení a mučení; ale neodejdeme od Pána, dokud nepřikáže těm, kdo nás mučí, aby nás opustili, a dokud nebudeme oživeni trpělivostí a pevnou nelibostí. Jidáš zrádce byl v bitvě zbabělý a neumělý, a proto nepřítel, který viděl jeho zoufalství, na něj zaútočil a donutil ho, aby se oběsil, ale Petr, tvrdý kámen, když upadl do hříchu, jako zručný v boji, nezoufal a neztratil ducha, ale ronil hořké slzy z vřelého srdce, a nepřítel, když je viděl, jako by mu do očí pálil oheň, utekl daleko do jeho očí. „Takže, bratři,“ učí mnich Antiochus, „až nás přepadne zoufalství, nepodvolíme se mu, ale posíleni a chráněni světlem víry s velkou odvahou řekneme zlému duchu: „Co je nám a tobě, uprchlík z nebes odcizený Bohu a zlý služebník? Neodvážíš se nám nic udělat. Kristus, Syn Boží, má moc nad námi a nad všemi. Skrze něho jsme zhřešili a skrze něho budeme ospravedlněni. A ty, zhoubný, pryč od nás. Posíleni Jeho ctihodným křížem šlapeme po tvé hadí hlavě“ (Sv. Antioch, Homilie 27). A s něhou se budeme modlit k Pánu: "Ó Pane nebes a země, Králi věků! Odvaž se mi otevřít dveře pokání, neboť s bolestí srdce se k tobě modlím, pravý Bože, Otče našeho Pána Ježíše Krista, světlo světa. Shlédni na mnohé se svým soucitem a přijmi mou modlitbu; neodvracej ho, ale odpusť mi, který jsem upadl do mnoha hříchů. Nakloň své ucho ke své modlitbě, neboť jsem našel a odpustil mi pokoj, všecko jsem porazil a odpustil mi. to, protože mé svědomí mi neodpouští, čekám na pokoj, ale není ve mně pokoj kvůli hlubokému množství mých nepravostí, slyš, Pane, mé srdce k Tobě křičí, nedívej se na mé zlé skutky, ale pohleď na nemoc mé duše a spěchej, abys mě uzdravil, těžce zraněný [hříchem a dej mi pokání, dej mi čas pokání pro mne nečestné skutky a neměř mě podle své spravedlnosti a neodměňuj mě tím, co si podle svých skutků zasloužím, abych úplně nezahynul, Pane, já, který jsem v zoufalství. Neboť já, zbaven jakékoli připravenosti a jakékoli myšlenky na nápravu, padám do Tvých odměn; smiluj se nade mnou, svržený na zem a odsouzený za mé hříchy. Nazvěte mě, Mistře, zajatcem a zadrženým mými zlými skutky a spoutaný jakoby řetězy. Neboť Ty jediný víš, jak propouštět vězně, hojit nikomu neznámé rány, které znáš jen Ty, který znáš neviditelné. A proto ve všech svých zlých nemocech volám jen Tebe – lékaře všech trpících, dveře těch, kdo pláčou venku, 17 cestu ztracených, světlo zatemněných, vykupitele uvězněných, vždy zkracující svou pravici 18 a omezující svůj hněv, připravený pro hříšníky, ale pro velkou lásku k pokání. Rozsviť na mě světlo své tváře, ó Mistře, který jsi těžce klesl, rychlý v milosrdenství a pomalý v trestu. A ve svém slitování vztáhni ke mně svou ruku a pozvedni mě z jámy mých nepravostí. Neboť ty jsi náš jediný Bůh, který se neraduje ze zkázy hříšníků a neodvrací svou tvář od těch, kdo se k Tobě modlí se slzami. Slyš, Pane, hlas svého služebníka, který k Tobě volá, a ukaž své světlo na mně, zbaveném světla, a dej mi milost, abych já, který nemám naději, vždy doufal v Tvou pomoc a moc. Proměň mé volání, Hospodine, v radost pro mě, roztrhni žíni a přepásej mě radostí (Ž 29,12). A dej mi pokoj od mých večerních záležitostí a kéž přijmu ranní pokoj jako tvoji vyvolení, Pane, od nichž „nemoc, smutek a vzdych utekly“ 19 a ať se mi otevřou dveře tvého království, abych vešel s těmi, kdo se těší ze světla tvé tváře, dostal jsem věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen". Tělo je otrok a duše je královna, a proto je často Boží milosrdenství, když je tělo vyčerpáno nemocí, protože to oslabuje vášně a člověk přichází k rozumu a někdy se z vášní rodí samotná fyzická nemoc. Odstraň hřích a nemoci zůstanou za námi, protože jsou v nás z hříchu, jak tvrdí sv. Bazil Veliký: "Odkud se berou nemoci? Odkud se vzala tělesná zranění? Pán stvořil tělo, ne nemoc; duši, ne hřích. Co je nejužitečnější a nejpotřebnější? Spojení s Bohem a komunikace s Ním skrze lásku. Ztrácením této lásky odpadáme od Boha" a tím se měníme poddanstvím Bohu není příčinou zla“). Neklidná a nadměrně vynucená duševní činnost může způsobit bolest hlavy. Kdo snáší nemoc s trpělivostí a vděčností, je za ni připsána místo výkonu nebo i více. Jeden starší, trpící vodnatou nemocí, řekl bratřím, kteří za ním přišli s touhou ho ošetřit: „Otcové, modlete se, aby můj vnitřní člověk nepodlehl podobné nemoci, a pokud jde o skutečnou nemoc, prosím Boha, aby mě z ní náhle nevysvobodil, protože náš vnější člověk... chátrá, takže náš vnitřní člověk je obnoven 4:16 Kor. 16. O trpělivosti a pokoře Cokoli se stane, musíme vždy snášet, proboha, s vděčností. Náš život je jedna minuta ve srovnání s věčností, a proto „nejsme podle Apoštola hoden vášní tohoto přítomného času pro slávu, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18). Snášej ticho, když tě nepřítel urazí, a pak otevři své srdce Pánu. Když vám někdo ponižuje nebo bere vaši čest, pak se mu rozhodně snažte odpustit podle slova evangelia: „Nemučte ho od toho, kdo vám bere“ (Lk 6,30). Když nám lidé nadávají, měli bychom se považovat za nehodné chvály a představovat si, že kdybychom byli hodni, každý by se nám poklonil. Vždy se musíme ponížit přede všemi podle učení svatého Izáka Syrského: „Ponížením sebe sama v sobě uvidíš Boží slávu“ (Sv. Izák Syrský. Homilie 57). Milujme tedy pokoru a dívejme se na Boží slávu, „neboť kde roste pokora, tam plyne Boží sláva“ (tamtéž). Neexistuji ve světle, jsem celý zachmuřený: takže bez pokory není v člověku nic než jen temnota. Stejně jako vosk, který není zahřátý a změkčený, nemůže přijmout pečeť, která je na něm umístěna, tak duše, která není pokoušena námahou a slabostí, nemůže přijmout pečeť Boží ctnosti. Když ďábel opustil Pána, „přišli andělé a sloužili mu“ (Matouš 4:11). Pokud se tedy během pokušení Boží andělé poněkud vzdálí od nás, pak se přiblíží a rychle a slouží nám božskými myšlenkami, něhou, potěšením a trpělivostí. Duše, která tvrdě pracovala, získává jiné dokonalosti. Proč svatý prorok Izajáš říká: „Ale ti, kdo snášejí Hospodina, změní svou sílu, vezmou křídla jako orli, poplynou a neunaví se, budou chodit a nebudou hladovět“ (Iz. 40:31). Tak snášel pokorný David, když ho Šimei zlobil a házel po něm kameny a říkal: "Jdi pryč, jdi pryč... k tomu ničemu," nezlobil se, ale když mu to Abishai, rozhořčené, řekl: "Proč tento mrtvý pes proklíná mého pána krále?" , zakázal mu a řekl: „Nech ho, a tak ať zlořečí, neboť Hospodin uvidí a odmění mě svou dobrotou“ (2. Samuelova 16:7, 9-10, 12). Proč tedy zpíval: „Vystál jsem Pána a vyslyšel jsem svou modlitbu a vyslyšel mou modlitbu“ (Ž 39,2). „Pec zkouší ubohé nádoby a pokušení člověka je v jeho myšlenkách“ (Sir.27:5). Ale „běda vám, kteří jste ztratili trpělivost: a co uděláte, až vás Pán navštíví? (Sir.2:14). Stejně jako milující otec, když vidí, že jeho syn žije nepořádně, potrestá ho, a když vidí, že je zbabělý a těžce snáší tresty, pak ho utěšuje, tak ho utěšuje náš dobrý Pán a Otec, který vše používá k našemu prospěchu, útěchu i trest, podle své lásky k lidstvu. A proto, když jsme ve smutku, jako dobře vychované děti, musíme Bohu děkovat. Jestliže mu totiž začneme děkovat pouze v blahobytu, pak budeme jako nevděční Židé, kteří se nasytili báječným jídlem na poušti a řekli, že Kristus je skutečně prorok, chtěli ho vzít a učinit králem; a když jim řekl: „Nedělejte zlé věci, které hynou, ale čiňte zlé věci, které zůstávají ve věčném životě“ (Jan 6:27), řekli mu: „Jaké jsi udělal znamení? Naši otcové jedli mannu na poušti“ (Jan 6:30–31). Přímo na takové lidi padá slovo: „Bude ti vyznáno, kdykoli jsi mu udělal dobře, a takový ani navěky neuzří světlo“ (Ž 48,19-20). Apoštol Jakub nás proto učí: „Mějte veškerou radost, moji bratři, kdykoli upadnete do pokušení s vědomím, že pokušení vaší víry bude působit vytrvalostí; trpělivost ať je dokonalým dílem“ (Jakub 1:2–4) a dodává: „Blahoslavený muž, který snáší pokušení, když je zběhlý, obdrží korunu života“ (Jakub 1:2). Člověk musí být milosrdný k ubohým a cizím; Velkým lampám a církevním otcům na tom velmi záleželo. Musíme se všemi prostředky snažit naplnit slovo Boží: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). A znovu: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Matouš 9:13). Moudří naslouchají těmto spásonosným slovům, ale pošetilí ne, a proto odměna není stejná, jak se říká: „Rozséváte-li chudobou, budete také sklízet, ale sejete-li s požehnáním, budete s požehnáním také sklízet“ (2. Korintským 9:6). Příklad svatého spravedlivého pekaře Petra nás může motivovat k tomu, abychom byli milosrdní vůči svým bližním, protože i malá almužna značně přispívá k získání Království nebeského. Musíme dávat almužny s duchovní dobrou vůlí, podle učení svatého Izáka Syrského: „Dáváš-li něco někomu, kdo to potřebuje, ať tvému dávání předchází radost tvé tváře a utěš jeho zármutek dobrými slovy“ 20 18. O polohách 21 a lásce k bližním Člověk se musí chovat k bližním laskavě, aniž by se zdálo, že je uráží. Když se od člověka odvrátíme nebo ho urazíme, pak jako by nám na srdci spočíval kámen. Měli byste se pokusit rozveselit ducha zmateného nebo sklíčeného člověka láskyplným slovem. Zhřeší-li tvůj bratr, přikryj ho, jak radí svatý Izák Syřan: „Rozprostři své šaty na toho, kdo hřeší, a přikryj ho“ (Sv. Izák Syrský. Kázání 89). Všichni žádáme Boží milosrdenství, jak zpívá církev: Kdyby v nás nebyl Pán, kdo by se spokojil s tím, že zůstane neporušený před nepřítelem, obchodníkem a vrahem? Ve vztahu k bližním musíme být čistí slovem i myšlením a rovni všem, jinak uděláme svůj život zbytečným. Musíme milovat svého bližního ne méně než sami sebe, podle přikázání Páně: „Miluj... svého bližního jako sám sebe“ (Lukáš 10:27). Ale není to tak, že by nás láska k bližním, přesahující hranice umírněnosti, odváděla od naplňování prvního a hlavního přikázání, totiž lásky Boží, jak o tom učí náš Pán Ježíš Kristus: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, jest mne hoden“ (Matouš 10). Svatý Demetrius z Rostova o tom velmi dobře pojednává: „Tam lze vidět nepravdivou lásku k Bohu u křesťana, kde je stvoření srovnáváno se Stvořitelem, nebo je stvoření uctíváno více než Stvořitel: a tam lze vidět pravou lásku, kde je pouze Stvořitel milován a uctíván více než všechno stvoření. 19. O pozici 22 podřízených u šéfa Člověk by neměl vstupovat do záležitostí nadřízených a soudit je; To uráží Boží majestát, z něhož jsou ustanoveny autority, „neboť není autority než od Boha, ale existující autority byly stvořeny Bohem“ (Řím 13:1). Člověk by neměl vzdorovat autoritě nadobro 23, aby nezhřešil před Bohem a nebyl vystaven jeho spravedlivému trestu: „Stejně tak, kdo se protiví Boží autoritě, odporuje přikázání, ale kdo se brání, přijímá hřích“ (Řím 13:2). Šéf musí být v poslušnosti, protože poslušný tím dosáhne mnohého ve stvoření duše, kromě toho, že tím získá pochopení věcí a dojde k něze. 20. O nesouzení bližního Nikdo by neměl soudit nikoho, i když na vlastní oči viděl někoho, kdo hřeší nebo je posedlý přestoupením Božích přikázání, podle slova Božího: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1) a znovu: „Kdo jsi, soudce cizího služebníka? Jeho Pán stojí nebo padá.4 Bůh ho utvrdil“ (4 Rom. 1). Mnohem lepší je mít stále na mysli tato apoštolská slova: „Dávej pozor, stůj, abys nepadl“ (1. Korintským 10:12). Není totiž známo, jak dlouho můžeme zůstat ve ctnosti, jak říká Prorok, který se to naučil ze zkušenosti: „Ale já jsem zemřel ve své hojnosti: nebudu se věčně hýbat... Odvrátil jsem tvou tvář a byl jsem zmaten“ (Ž 29,7-8). Za urážku, ať už je jakákoliv, se nejenom nesmí mstít, ale naopak je třeba také ze srdce odpustit, i když se tomu brání, a přesvědčit je s přesvědčením Božího slova: „Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš (nebeský) Otec vám odpustí vaše hříchy“ (Matouš 6:5:15 znovu za vás) a Matouš 6:5:15. Neměli bychom chovat v srdci zlobu nebo nenávist vůči nepřátelskému bližnímu, ale měli bychom se snažit ho milovat a co nejvíce mu činit dobro podle učení našeho Pána Ježíše Krista: „Milujte své nepřátele... čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44). Pokud se tedy budeme ze všech sil snažit toto vše splnit, pak můžeme doufat, že v našich srdcích zazáří Božské světlo a osvětlí cestu do nebeského Jeruzaléma. Žárlime na milovaného Boha, žárlijme na mírnost Davida, o kterém nejdobrý a nejmilejší Pán řekl: „Našel jsem muže podle svého srdce..., který splní všechna má přání“ (Skutky 13:22). To je to, co říká o Davidovi, nelítostném a laskavém ke svým nepřátelům. A neuděláme nic, čím bychom se bratrovi pomstili, aby, jak říká svatý Antioch, nedošlo k zastavení při modlitbě. Zákon přikazuje postarat se o osla nepřítele: „Když uvidíš, že osel svého nepřítele padl pod jeho břemeno, neopouštěj ho, vybal se s ním“ (Exodus 23:5). Bůh svědčil o Jobovi jako o laskavém muži (Job 2:3); Josef se nepomstil bratřím, kteří proti němu zamýšleli zlo; Abel v jednoduchosti a bez podezření šel se svým bratrem Kainem. Podle svědectví Božího slova žili všichni svatí v laskavosti. Jeremiáš mluvící s Bohem mluví o Izraeli, který ho pronásledoval: „Za dobré jídlo se odplácí špatným jídlem?... Pamatuj na mne, který jsem stál před tebou a říkal jim dobré věci“ (Jer 18,20). Bůh nám přikázal nepřátelství pouze proti hadovi, tedy proti tomu, který zpočátku oklamal člověka a vyhnal ho z ráje – proti vrahovi ďábla. Je nám přikázáno, abychom se stavěli nepřátelsky i proti Midjáncům, 24 tedy proti nečistým duchům smilstva a cizoložství, kteří zasévají do srdce nečisté a ohavné myšlenky. Hranicí ctnosti a moudrosti je jednoduché jednání s rozumem. Proč odsuzujeme naše bratry? Protože se nesnažíme poznat sami sebe. Ten, kdo je zaneprázdněn poznáním sebe sama, nemá čas všímat si ostatních. Odsuzujte se a přestanete soudit ostatní. Odsuzujte špatný skutek, ale neodsuzujte samotného pachatele. Musíme se považovat za nejhříšnější ze všech a odpustit svému bližnímu každý špatný skutek a nenávidět pouze ďábla, který ho oklamal. Stává se, že se nám zdá, že druhý dělá něco špatného, ale ve skutečnosti je to podle dobrého úmyslu toho, kdo to dělá, dobře. Dveře pokání jsou navíc otevřené pro každého a není známo, kdo do nich vstoupí první – zda vy, odsuzující, nebo vámi odsouzený. Pokud odsoudíte svého bližního, učí mnich Antiochus, pak jste spolu s ním odsouzeni za stejnou věc, za kterou odsuzujete jeho. Není na nás, abychom soudili nebo odsuzovali, ale na jediném Bohu a Velkém Soudci, který zná naše srdce a skryté vášně přírody (Sv. Antioch, Homilie 49). A tak, milovaní, nedbejme na hříchy druhých a neodsuzujme druhé, abychom neslyšeli: „Synové lidští, jejich zuby jsou zbraně a šípy a jazyk jejich jest meč ostrý“ (Ž 56:5). Když totiž Pán nechá člověka sobě samému, pak je ďábel připraven ho rozemlít jako pšeničné zrno mlýnského kamene. Tělo člověka je jako zapálená svíčka. Svíčka musí dohořet, takže musí zemřít. Ale duše je nesmrtelná, proto by se naše péče měla týkat více duše než těla: "Co je dobré, když člověk získá celý svět, ale ztratí svou duši? Nebo co dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26–27), za což, jak víte, nemůže být nic na světě výkupným? Je-li jedna duše sama o sobě vzácnější než království tohoto světa, pak je mnohem vzácnější než království tohoto světa. vzácná „Duše nazýváme nejvzácnější, protože Bůh,“ jak říká Macarius Veliký, „se rozhodl uvést do jednoty a společenství s Duchem své vlastní přirozenosti nikoli jinou bytost... ale pouze jednu osobu, kterou miloval více než své stvoření“ (Sv. Macarius Veliký, Sl. 7. „O svobodě mysli“, kap. 32). Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Milánský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý svůj život zasvětili péči o duši a ne o tělo. Stejně tak musíme vynaložit veškeré úsilí na duši, ale tělo posilovat jen tak, aby přispívalo k posílení ducha. Pokud svévolně vyčerpáme své tělo do té míry, že náš duch je vyčerpán, pak takové vyčerpání bude nerozumné, i kdyby to bylo učiněno za účelem získání ctnosti. Dá-li Pán Bůh člověku nemoc, dá mu i sílu trpělivosti. Nechme tedy nemoci pocházet od nás samotných, ale od Boha. 23. Čím má být duše zásobována? "Chceš-li si postavit dům pro svou duši," říká mnich Barsanuphius, "tak si nejprve připrav hmotu a vše potřebné, aby to mohl přijet zařídit Umělec. K takové stavbě je potřeba pevná víra ve stavbu zdí, dřevěné konce, přivádějící sluneční světlo, které by osvětlovalo dům, aby v něm nebyla sebemenší tma, potvrzená dřevěná okna křížem v pěti smyslech Krista." Pravdy a nedovolit, aby ve vašem domě zůstala sebemenší temnota vašeho nepřítele a nenávistníka, pak je vyžadováno přikrytí, aby vás „ve dnech nespálilo slunce ani měsíc v noci“ (Žalm 121:6 Závoj je zapečetěn láskou k Bohu, která, zakrývajíc dům, nikdy nespadne a nedovolí, aby vás usvědčil hněv“ (Eph:2) na váš hněv. den soudu a spalování v ohni gehenny a měsíc svědčící o naší noční sklíčenosti a lenosti Konečně jsou zapotřebí dveře, aby člověk vstoupil do domu a udržoval v něm mentální dveře – Syn Boží, který říká: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9). Zařídíte-li dům své duše tímto způsobem a není v něm nic neslušného a Bohu nemilého, pak přijde s požehnaným Otcem a Duchem svatým a vytvoří vám příbytek (Jan 14:23) a naučí vás, co je pokoj duše, a osvítí vaše srdce nevýslovnou radostí“ (Sv. Barsanuphius). Odpověď 121. Duše musí být zásobována Božím slovem, neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je chlebem andělů, kterým se krmí duše hladové po Bohu. Především by se mělo cvičit čtení Nového zákona a žaltáře... Z toho pochází osvícení v mysli, která je tedy změněna Božskou změnou. Musíte si zvyknout tak, aby se vaše mysl vznášela v Zákoně Páně, který, vedeni jím, musíte uspořádat svůj život. Je velmi prospěšné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nenechává člověka na své milosti, ale naplňuje ho darem porozumění. Když člověk zásobuje svou duši Božím slovem, pak je naplněn pochopením toho, co je dobré a co zlé. Čtení Božího slova je třeba provádět o samotě, aby se celá mysl čtenáře prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala teplo od Boha, které v osamění vyvolává slzy; z nich se člověk zcela zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl a srdce více než jakékoli slovo. "Tělesná práce a učení v Písmu Božím," učí svatý Izák Syrský, "chraňte čistotu, ale práce je podporována nadějí a strachem. Naděje a strach se posilují v mysli vzdáleností od lidí a neustávající modlitbou. Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje Boží Písmo, aby se vzpomínka na dobro vtiskla neustálým čtením do jeho myšlenek, vůlí a vůlí." chraň jeho duši před jemností hříšných cest, protože ještě nezískal moc Ducha, který odstraňuje klam, který krade duši prospěšné vzpomínky a přivádí ho blíže ke chladu prostřednictvím rozptýlení mysli, ale když síla Ducha sestoupí do duchovní síly působící v člověku, pak místo zákona Písma, pak se v srdci nezakořenil a Duch nemá žádné tajemství pro potřeby srdce a Ducha. asistence smyslové podstaty, protože zatímco se srdce učí z podstaty, omyl a zapomnění bezprostředně následují učení, ale když je učení vyučováno Duchem, pak zůstává památka nepoškozená“ (Sv. Izák Syrský. Sl. 58). Duše by měla být vybavena také vědomostmi o církvi, jak se zachovala od počátku a dodnes, co v té či oné době snášela; abyste to věděli ne proto, abyste chtěli ovládat lidi, ale v případě otázek, které mohou vyvstat, také pro přesvědčení a útěchu svého ducha. Především to musíš udělat pro sebe, abys získal klid mysli, podle učení žalmisty: „Pokoj je pro mnohé, kdo milují tvůj zákon, Hospodine“ (Ž 119:165). Klid mysli se získává skrze smutek. Písmo říká: „Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl jsem vás k odpočinku“ (Ž 65:12). Cesta těch, kteří se chtějí líbit Bohu, vede přes mnoho bolestí. Jak můžeme potěšit svaté mučedníky za utrpení, které podstoupili pro Boha, když nemůžeme vydržet ani oheň? 25 Nic nepřispívá k nabytí vnitřního klidu více než ticho a pokud možno neustálý rozhovor se sebou samým a vzácné rozhovory s druhými. Není nic lepšího než mír v Kristu, v němž je zničena veškerá válka vzdušných a pozemských duchů: „Náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům a mocnostem (a) proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti v nebesích“ (Ef 6,12). Znamení duchovního života, kdy člověk ponoří svou mysl do sebe a má v srdci čin. Pak ho zastíní milost Boží a on je nejprve v pokojné dispensaci a skrze to i ve světském stavu 26: ve stavu pokojném, to jest s dobrým svědomím; v nadpozemskosti, kdy mysl rozjímá o milosti Ducha svatého v sobě samé, podle slova Božího: „Jeho místo je ve světě“ (Ž 75,3). Je možné vidět slunce smyslnýma očima a neradovat se? Ale oč radostnější je, když mysl vidí svým vnitřním okem Slunce Pravdy – Krista! Pak se skutečně raduje andělskou radostí. Apoštol o tom řekl: „Nebo náš život je v nebi“ (Flp 3,20). Když někdo chodí v pokojné dispensaci, jakoby vytahuje duchovní dary lžící. Svatí otcové, kteří měli pokojnou dispensaci a byli zastíněni milostí Boží, žili dlouho. Když člověk dospěje k pokojné dispensaci, pak může ze sebe a na druhé vyzařovat světlo osvícení mysli; v první řadě musí člověk opakovat tato slova prorokyně: „Ať z tvých úst nevycházejí velké řeči“ (1. Samuelova 2:3) a slova Páně: „Pokrytče, sundej si první uzdu z vlasů a pak se starej, abys vzal třísku z vlasů svého bratra“ (Matouš 7:5). Tento svět, jako nějaký neocenitelný poklad, zanechal „Náš Pán Ježíš Kristus svým učedníkům před svou smrtí, když řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám.“ (Jan 14:27) Apoštol Pavel o něm také mluví: „A pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, ať střeží vaše srdce a vaše mysl „pokoj pro Krista Ježíše.7“ (Ph. oni jsou ti, kteří uvidí Pána“ (Židům 12:14). Musíme tedy soustředit všechny své myšlenky, touhy a činy, abychom přijali Boží pokoj a vždy s církví volat: „Pane Bože náš, dej nám pokoj“ (Iz. 26:12). 25. O zachování duševního klidu Člověk se musí všemi prostředky snažit zachovat klid mysli a nebýt rozhořčený urážkami od ostatních; Za tímto účelem se člověk musí všemi možnými způsoby snažit potlačit hněv a prostřednictvím pozornosti udržet mysl a srdce od neslušných pohybů. A proto musíme snášet urážky druhých s lhostejností a takový postoj si osvojit, bez ohledu na to, jak moc se nás jejich urážky týkají. Takové cvičení může přinést ticho do lidského srdce a učinit z něj příbytek pro samotného Boha. Obraz takové laskavosti vidíme v životě svatého Řehoře Divotvorce, od něhož jistá nevěstka veřejně požadovala úplatek za hřích, který se s ní údajně dopustil; a on, vůbec se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: "Dej jí brzy cenu, kterou požaduje." Žena, jakmile přijala nespravedlivý úplatek, byla napadena démonem. Světec z ní vyhnal démona modlitbou. Není-li možné nebýt rozhořčen, pak byste se měli alespoň snažit držet jazyk za zuby, podle žalmisty: „Byl jsem zmaten a oněměl“ (Ž 76:5). V tomto případě si můžeme vzít za vzor svatého Spyridona z Trimifuntu a svatého Efraima Syrského. První trpěl urážku takto: když na žádost řeckého krále vstoupil do paláce, jeden ze služebníků, kteří byli v královské komnatě, považoval ho za žebráka, vysmál se mu, nepustil ho do komnaty a pak ho udeřil do tváře. Svatý Spyridon, který byl laskavý, podle slova Páně k němu obrátil jiného (viz Mt 5:39). Mnich Efraim, postící se na poušti, byl takto připraven o jídlo učedníkem: učedník, který mu přinesl jídlo, cestou neochotně rozbil nádobu. Když mnich uviděl smutného učedníka, řekl mu: „Netruchli, bratře, nechceš-li, aby jídlo chodilo k nám, my půjdeme k němu,“ a šel, posadil se k rozbité nádobě, sebral jídlo a snědl ho. Takže byl bez hněvu. A jak překonat hněv, to je vidět ze života Paisia ​​Velikého, který požádal Pána Ježíše Krista, který se mu zjevil, aby ho zbavil hněvu. A Spasitel mu řekl: „Chceš-li překonat hněv a hněv, po ničem nechtěj, nikoho nenáviď, nebo jím pohrdej. Aby si člověk zachoval klid v duši, musí zahnat sklíčenost a snažit se mít radostného ducha, nikoli smutného, ​​podle slov Siracha: „Neboť smutek zabíjí mnohé a není z něj žádný prospěch“ (Sir.30:25). Když má člověk velký nedostatek věcí nezbytných pro tělo, je těžké překonat sklíčenost. Ale to by se samozřejmě mělo přičítat slabým duším. Aby si člověk zachoval klid v duši, musí se také vyvarovat posuzování ostatních všemi možnými způsoby. Duševní klid je zachován prostřednictvím neodsuzování a mlčení. Když je člověk v takové dispensaci, dostává božská zjevení. Abyste se zbavili odsouzení, musíte dávat pozor na sebe, nepřijímat od nikoho špatné zprávy a být pro všechno mrtvý. Abyste si zachovali duševní klid, musíte častěji vstupovat do sebe a ptát se: "Kde to jsem?" Zároveň je třeba dbát na to, aby tělesné smysly, zejména zrak, sloužily vnitřnímu člověku a nebavily duši smyslovými předměty, neboť dary plné milosti přijímají pouze ti, kdo mají vnitřní aktivitu a bdí nad svou duší. Své srdce si musíme bedlivě střežit před neslušnými myšlenkami a dojmy, podle slova Přítočnika 27: „Stráž své srdce se vší ostražitostí, z toho je počátek života“ (Přísloví 4:23). Z bdělého střežení srdce se v něm rodí čistota, v níž je vidět Pán podle ujištění věčné Pravdy: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Mt 5,8). To, co je v srdci nejlepší, bychom neměli zbytečně prozrazovat, neboť pak jen to, co se nasbírá, může být v bezpečí před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, když je to uloženo jako poklad v nitru srdce. Neodhalujte tajemství svého srdce každému. Srdce vře jen tehdy, zapáleno Božským ohněm, když je v něm živá voda; když se to vyleje, vystydne a člověk zmrzne. 27. O rozpoznání činnosti srdce Když člověk přijme něco Božského, v srdci se raduje, ale když je to ďábelské, je v rozpacích. Křesťanské srdce, které přijalo něco božského, nepotřebuje nic jiného ze strany přesvědčení, zda je to skutečně od Pána, ale právě tímto činem se přesvědčuje, že je nebeské, neboť v sobě cítí duchovní plody: „lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrotu, víru, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,22-23). Naopak, „i kdyby se ďábel proměnil v anděla světla“ (2. Korintským 11:14) nebo si představoval ty nejvěrohodnější myšlenky, srdce bude stále pociťovat jakési zatemnění, vzrušení v myšlenkách a zmatení pocitů. Svatý Makarius Egyptský to vysvětluje takto: „I kdyby [Satan] předkládal jasné vize, nebyl by schopen, jak se říká, vyvinout dobrý čin, což je jeho přesným znamením“ (Sv. Makarius Veliký, verš 4, kapitola 13). Takže z těchto různých činů srdce může člověk poznat, co je Božské a co ďábelské, jak o tom píše svatý Řehoř Sinajský: „Z tohoto jednání budete moci poznat zářící světlo ve své duši, ať je Boží nebo Satanovo“ (Filokalia. Část 5. Sv. Řehoř Sinajský. O tichu). Abychom přijali a viděli Kristovo světlo v srdci, je nutné co nejvíce odvrátit pozornost od viditelných předmětů. Po očištění duše pokáním a dobrými skutky, s upřímnou vírou v Ukřižovaného, ​​zavřením očí těla, ponořte mysl do srdce a volejte, neustále vzývejte jméno našeho Pána Ježíše Krista. Člověk pak podle horlivosti a zápalu ducha vůči Milovanému nalézá zalíbení v volaném jménu, které vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení. Když se prostřednictvím takového cvičení mysl upevní v srdci, pak zazáří Kristovo světlo, které osvětlí chrám duše svým Božským osvícením, jak říká svatý prorok Malachiáš z Boží Osoby: „A slunce spravedlnosti zasvítí vám, kteří se bojíte mého jména“ (Mal 4,2). I toto světlo je životem, podle slova evangelia: „V něm byl život a život byl světlem člověka“ (Jan 1:4). Když člověk vnitřně rozjímá o věčném světle, pak je jeho mysl čistá a nemá v sobě žádné smyslové představy, ale jsouc zcela ponořen do kontemplace nestvořeného dobra, zapomíná na vše smyslové, nechce kontemplovat sám sebe; ale chce se ukrýt v srdci země, aby nebyl zbaven tohoto pravého dobra – Boha. 29. O myšlenkách a tělesných hnutích Musíme se snažit osvobodit od nečistých myšlenek, zvláště když se modlíme k Bohu. Neboť není jednoty mezi zápachem a vůní. K tomu potřebujeme odrazit první útok hříšných myšlenek a hnutí a rozptýlit je ze země našeho srdce. Zatímco děti Babylonu, tedy zlá hnutí a myšlenky, jsou ještě nemluvňata, musí být rozbity a rozdrceny o kámen 28, kterým je Kristus 29; Zvláště je třeba rozdrtit tyto tři vášně: obžerství, lásku k penězům a marnivost, kterými se ďáblu podařilo pokoušet i samotného našeho Pána Ježíše Krista na konci jeho skutků na poušti. Ďábel, „jako lev“, skrývající se „ve svém plotě“ (Ž 9,30), pro nás tajně rozkládá sítě nečistých a bezbožných myšlenek. Takže okamžitě, jakmile uvidíme, musíme je rozpustit zbožným přemítáním a modlitbou. Vyžaduje se úsilí a velká bdělost, aby naše mysl byla během psalmodie v souladu s naším srdcem a rty, aby se v naší modlitbě nemíchal žádný zápach s kadidlem. Neboť Hospodin má v ošklivosti srdce nečistými myšlenkami. Zákon říká: „Nezabiješ hříbě a oslátko společně“ 30 (Dt 22:10), to znamená, nemodlit se s čistou nebo nečistou myšlenkou. Napodobme Davida, který říká: Pobil jsem všechny hříšníky země a vyhladil jsem z města Hospodinova všechny činitele nepravosti 31 (Ž 100,8). Zákon zakazoval nečistým vstupovat do Hospodinova domu. Tento dům jsme my a Jeruzalém je v nás. Hříšné země jsou hadí myšlenky skryté v našich srdcích. Budeme také volat k Pánu: „Zachraň mou duši od jejich špatnosti“ (Ž 34:17); „Rozházejte jazyky těch, kdo chtějí proklínat“ 32 (Ž 67,31), abychom i my slyšeli: „V soužení jsi mě povolal a vysvobodil jsi“ (Ž 80,8). Skloňme se neustále ve dne i v noci se slzami tváří v tvář Boží dobrotě, kéž očistí naše srdce od každé zlé myšlenky, abychom mohli důstojně kráčet po cestě svého povolání a čistýma rukama Mu nabízet dary naší služby. Pokud nesouhlasíme se zlými myšlenkami vštěpovanými ďáblem, pak konáme dobro. Nečistý duch má silný vliv pouze na ty, kdo jsou vášniví, a útočí pouze na ty, kteří byli od vášní očištěni zvenčí nebo navenek. Je možné, aby se člověk v mládí nespálil a nebyl rozhořčený z tělesných myšlenek? Musíme se ale modlit k Pánu Bohu, aby jiskra zlomyslných vášní zhasla hned na začátku. Pak plamen vášní v člověku nezesílí. 30. O pozornosti k sobě Ten, kdo kráčí po cestě pozornosti, by měl nejen věřit ve své vlastní srdce, ale musí důvěřovat svým upřímným činům a svému životu s Božím zákonem a s aktivním životem asketů zbožnosti, kteří takový čin podstoupili. Díky tomu se můžete pohodlněji zbavit toho zlého a vidět pravdu jasněji. Mysl pozorného člověka je jakoby přiděleným strážcem nebo bdělým strážcem vnitřního Jeruzaléma. Stojíc na vrcholu duchovní kontemplace hledí okem čistoty na nepřátelské síly, které obcházejí a útočí na jeho duši, podle žalmisty: „A mé oko hledí na mé nepřátele“ (Ž 53,9). Ďábel není skryt před jeho zrakem, „jako lev řvoucí... snažící se někoho pohltit“ (1. Petr 5:8), a ti, kdo napínají luk, „střílí ve tmě upřímného srdce“ (Ž 10:2). Podle učení svatých otců jsou s každým člověkem dva andělé: jeden je dobrý, druhý je zlý. Dobrý anděl je tichý, tichý a tichý. Když vstoupí do srdce člověka, mluví s ním o pravdě, čistotě, poctivosti, klidu, o každém dobrém skutku a o každé ctnosti. Když to cítíte ve svém srdci, je to zřejmé: Anděl Pravdy je ve vás. A zlý duch je ostrý, krutý a šílený. Když vstoupí do tvého srdce, pak to poznáš podle jeho skutků (sv. Antioch. Sl.61). „Buď k sobě vždy pozorný, miláčku,“ říká Izák Syřan, „a mezi svými neustálými záležitostmi vezmi v úvahu smutky, které tě potkávají, zpustošení místa, kde se nacházíš, a jemnost své mysli spolu s hrubostí svých znalostí a dlouhé trvání tvého mlčení spolu s mnoha léky, tedy pokušeními, které přináší skutečný lékař a někdy nemocemi, někdy i s nemocemi v jiných situacích. strašné myšlenky na vaši duši, hrozné vzpomínky na to, co se nakonec stane, někdy vštípající a svazující milost srdečného tepla a sladkých slz a duchovní radosti a všeho ostatního, všímáte si v tom všem úplně, že se váš vřed začal hojit a uzavírat, to znamená, že vás vášně začaly vyčerpávat? Udělejte znamení a neustále vstupujte do sebe a dívejte se: jaké vášně se podle vašeho pozorování před vámi vyčerpaly, které z nich byly zničeny a zcela od vás ustoupily, a které z nich začaly utichat v důsledku uzdravení vaší duše, a ne v důsledku odstranění toho, co je vzbudilo, a které jste se naučili překonávat svou myslí, a ne tím, že vás připraví o rozum? Věnujte pozornost také tomu, zda úplně vidíte, že ve vašem hnijícím vředu začalo růst živé maso, tedy duchovní mír. Jaké vášně vás sledují jedna po druhé soustavně a rychle a po jaké době? Jsou tyto vášně fyzické nebo duševní, nebo složité a smíšené? A probouzejí se v paměti jen jako slabí, nebo se v duši značně bouří? A navíc jako vládce nebo jako zloděj? A jak jim král smyslů, rozum, věnuje pozornost? Když napínají svou sílu a vstupují do bitvy, bojuje s nimi a svou silou je sráží do bezmoci, nebo se na ně ani nepodívá a nepostaví je na nic? A které ze starých vášní byly vymazány a které se znovu vytvořily? Kromě toho vznikají vášně v živých obrazech nebo v pocitech - bez živých obrazů a v paměti - bez vášnivého pohybu, bez přemýšlení o nich a bez podráždění? A podle toho poznáte míru duševního zdraví“ (Sv. Izák Syrský. Sl. 45). Proto takový člověk podle učení božského Pavla přijímá „všechny Boží zbraně, aby mohl vzdorovat v den krutosti“ (Ef 6,13), a těmito zbraněmi s pomocí Boží milosti odpuzuje viditelné útoky a poráží neviditelné bojovníky. Příklad takové duchovní bdělosti vidíme u Joba Trpělivého, o kterém svatá církev zpívá takto: Když viděli bohatství Joblichových ctností, nepřátelé, kteří ukradli úklad spravedlivých a roztrhali sloup těla, neukradli poklad ducha, ale našli ozbrojený hlas neposkvrněné duše 33 (od sainttropara). Ten, kdo jde touto cestou, by neměl poslouchat cizí fámy, z nichž může být hlava naplněna planými a planými myšlenkami a vzpomínkami, ale musí být pozorný sám k sobě. Zejména na této cestě musíme dbát, abychom se neobraceli k záležitostem druhých, nemysleli na ně a nemluvili o nich, podle žalmisty: „Ať má ústa nemluví o skutcích lidí“ (Ž 16,4), ale modlit se k Pánu: „Očisti mě od mých tajemství a smiluj se nad svým služebníkem od cizinců“ (Ž 18:13). Člověk by si měl dávat pozor na začátek a konec svého života, ale uprostřed, kde se děje štěstí nebo neštěstí, by mu to mělo být lhostejné. Abyste si udrželi pozornost, musíte se stáhnout do sebe, jak říká Pánovo sloveso: „Nikoho na cestě nelíbat“ (Lk 10,4), to znamená zbytečně nemluvit, pokud za vámi někdo neběží, aby od vás slyšel něco užitečného. Starší nebo bratři, se kterými se setkáte, by měli být uctíváni poklonami a vždy mít zavřené oči. 31. Proti přehnané péči Přílišná starost o věci života je charakteristická pro nevěřícího a zbabělého člověka. A běda nám, jestliže my, pečující o sebe, neupevňujeme svou naději v Boha, který se o nás stará! Pokud Mu nepřisuzujeme viditelné výhody, které máme v současném věku, jak pak od Něj můžeme očekávat výhody, které jsou slíbeny v budoucnosti? Nepostrádejme tolik víry, ale raději hledejme „před královstvím Božím... a toto vše nám bude přidáno“ 34, podle slova Spasitele. Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, tedy dočasným a pomíjivým, a toužit po tom, co je naše, tedy po neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Neboť až budeme neporušitelní a nesmrtelní, pak budeme hodni viditelné kontemplace Boha jako apoštolové při nejbožském proměnění a budeme mít účast na transcendentní jednotě s Bohem jako nebeské mysli. Neboť budeme jako andělé a synové Boží, „budeme vzkříšením synů“ (Lukáš 20:36). „Je tu nemoc,“ říká Kazatel, „kterou jsem viděl pod sluncem, bohatství je uchováno před nabyvatelem pro jeho zlo: a toto bohatství zanikne v péči bezbožného... po všechny jeho dny v temnotě a pláči a vzteku, v nemoci a v hněvu“ (Kaz 5:12–13:16). Bázeň Boží se získá, když se člověk zřekl světa a všeho na světě, soustředí všechny své myšlenky a pocity do jedné myšlenky Božího zákona a je zcela ponořen do kontemplace Boha a do pocitu blaženosti zaslíbené svatým. Je nemožné zcela se vzdát světa a dojít do stavu duchovní kontemplace a přitom zůstat ve světě. Neboť dokud vášně neutichnou, není možné získat duševní klid. Ale vášně nejsou utlumeny, dokud jsme obklopeni předměty, které vášně vzrušují. Abyste dosáhli dokonalého beznaděje a dokonalého ztišení duše, musíte se hodně snažit v duchovní reflexi a modlitbě. Ale jak je možné zcela a klidně se ponořit do rozjímání o Bohu, poučit se z Jeho zákona a celou svou duší k Němu vystoupit v ohnivé modlitbě a zůstat uprostřed nepřetržitého hluku vášní bojujících ve světě? Svět... leží ve zlu. Bez osvobození se od světa nemůže duše upřímně milovat Boha. Neboť věci života jsou pro ni podle mnicha Antiocha jako přikrývka. "Jestliže," říká tentýž učitel, "žijeme v cizím městě a naše město je od tohoto města daleko, a známe-li své město, proč tedy váháme v cizím městě a připravujeme si v něm pole a příbytky? A "jak budeme zpívat píseň Páně v cizích zemích?" 35 Tento svět je říší jiného, ​​to jest kníže tohoto věku“ (Ctihodná Antiochie. Sl.15). Neměli bychom podnikat výkony nad míru, ale snažit se zajistit, aby náš přítel – naše tělo – byl věrný a schopný vytvářet ctnosti. Je nutné jít střední cestou, neodchýlit se „na tváři země“ (Přísloví 4:27) a dát duchu duchovní věci a tělu tělesné věci nutné k udržení dočasného života. Společenský život by však také neměl odmítat to, co od nás zákonitě požaduje, podle slov Písma svatého: „Dejte tedy, co je císařovo, je císařovo, a co je Boží, je Boží“ (Matouš 22:21). Musíme být také blahosklonní [ke] své duši, v jejích slabostech a nedokonalostech, a snášet své nedostatky, stejně jako tolerujeme nedostatky našich bližních, ale nebýt líní a motivovat se k lepšímu. Ať už jste snědli mnoho jídla nebo jste udělali něco podobného, ​​jako je lidská slabost, nerozhořčujte se tím, nepřidávejte na škodu, ale odvážně se pusťte do nápravy, snažte se zachovat klid mysli, podle slova apoštola: „Blaze tomu, kdo se neodsuzuje, pro koho je pokoušen“ (Řím 14,22). Slova Spasitele obsahují stejný význam: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). Tělo, vyčerpané zálety nebo nemocemi, by se mělo posilovat mírným spánkem, jídlem a pitím, aniž by bylo třeba sledovat čas. Poté, co Ježíš Kristus vzkřísil Jairovu dceru ze smrti, okamžitě „přikázal, aby jí bylo dáno jídlo“ (Lukáš 8:55). Jakýkoli úspěch v čemkoli musíme připisovat Pánu a říkat s Prorokem: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu“ (Ž 113:9). Až do pětatřiceti let, tedy až do konce pozemského života, nastává pro člověka velký výkon, aby se zachoval, a mnozí v těchto letech neunaví ctností, ale jsou svedeni ze správné cesty k vlastním touhám; Jak dosvědčuje svatý Basil Veliký: mnozí v mládí hodně nasbírali, ale uprostřed života, když na ně dolehla pokušení od duchů zla, neunesli vzrušení a přišli o všechno. A proto, aby člověk nezažil takovou proměnu, musí se postavit jakoby na měřítko zkoušení a pečlivého pozorování sebe sama, podle učení svatého Izáka Syrského: „Každý by měl svůj život vážit jakoby na váze“ (Sv. Izák Syrský. Sl. 40). Každý, kdo chce být spasen, musí mít vždy kajícné a kajícné srdce, jak říká žalmista: „Oběť Bohu je zlomený duch: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50,19). V takovém zkroucení ducha může člověk pohodlně projít lstivými machinacemi pyšného ďábla, jehož veškerou snahou je zneklidnit lidského ducha a v rozhořčení zasít jeho koukol podle slov evangelia: "Pane, nezaséval jsi ve své vesnici dobré semeno? Odkud koukol bereme?" Řekl jim: „To udělal nepřítel“ (Matouš 13:27–28). Když se člověk snaží mít pokorné srdce a myšlenku, která není rozhořčená, ale mírumilovná, pak jsou všechny úklady nepřítele neúčinné, neboť tam, kde je klid myšlenek, tam odpočívá sám Pán Bůh: „V pokoji,“ říká se, „jeho místo je“ (Ž 75,3). Počátek pokání pochází z bázně Boží a pozornosti, jak říká svatý mučedník Bonifác: bázeň Boží je otcem pozornosti a pozornost je matkou vnitřního pokoje, která rodí svědomí, které to činí, a duše jako v nějaké čisté a nenarušené vodě vidí svou vlastní krásu, a tak se rodí počátky a kořeny pokání. Po celý svůj život svými hříchy urážíme Boží majestát, a proto se před Ním musíme vždy pokořit a prosit o odpuštění svých dluhů. Je možné, aby blažený člověk vstal po pádu? Podle žalmisty je možné: „Odvrátil jsem se od úst a Hospodin mě přijal“ (Ž 117:13), neboť když prorok Nátan usvědčil Davida z jeho hříchu, pokání ihned obdržel odpuštění. Příkladem toho je jeden poustevník, který šel pro vodu a u pramene upadl do hříchu se ženou. Ale když se vrátil do své cely, uvědomil si svůj hřích a začal znovu vést asketický život jako předtím. Nepřítel ho zmátl tím, že mu předkládal závažnost hříchu, popíral možnost odpuštění a snažil se ho odvést od asketického života. Ale Kristův válečník stál na svém. Bůh zjevil tuto příhodu jistému blaženému otci a nařídil svému bratrovi, který upadl do hříchu, aby ho potěšil za vítězství nad ďáblem. Když upřímně litujeme svých hříchů a obracíme se celým srdcem k našemu Pánu Ježíši Kristu, raduje se z nás, ustanoví svátek a svolává mocnosti, které jsou mu drahé, a ukazuje jim drachmu, kterou znovu získal, to jest svůj královský obraz a podobu. Položil ztracenou ovci na své rameno a vede ji ke svému Otci. V domě všech, kteří se radují, Bůh umístí duši kajícího spolu s těmi, kteří od Něho neutekli. Neváhejme se tedy rychle obrátit na našeho milostivého Mistra a nepropadejme bezstarostnosti a zoufalství pro naše těžké a nesčetné hříchy. Zoufalství je pro ďábla nejdokonalejší radostí. Je to „hřích až k smrti“, jak říká Písmo (1 Jan 5:16; sv. Antiochus Sl. 77). „A nezabráníte-li tomu svou uvolněností a nedbalostí,“ říká svatý Barsanuphius, „pak budete překvapeni a oslavovat Boha, jak vás povede z nebytí do bytí (to jest z hříšníka na spravedlivého)“ (Sv. Barsanuphius. Odpověď 114). Pokání za hřích, mimochodem, spočívá v tom, že ho už neděláme. Tak jako existuje lék na každou nemoc, tak existuje pokání za každý hřích. Nepochybně tedy přistupujte k pokání a ono se za vás bude přimlouvat u Boha. Neustále opakuj tuto modlitbu ctihodného Antiocha: „Nesu, ó Mistře, do propasti tvé dobroty, obětuji ti z nečistých rtů a nečistých rtů tuto modlitbu: pamatuj, že na mě bylo vzýváno tvé svaté jméno 36 a vykoupil jsi mě za cenu své krve, jak jsi mě zpečetil zasnoubením. Tvůj svatý Duch a ty jsi mě pozvedl z hlubin mých nepravostí, aby mě nepřítel nevyrval. Ježíši Kriste, přimlouvej se za mne a buď mým silným pomocníkem v boji, neboť jsem otrok chtíče a bojuji kvůli tomu. Ale Ty, Pane, nenechávej mě na zemi, svrženého v odsouzení mých skutků: vysvoboď mě, Mistře, ze zlého otroctví vládce světa a nauč mě svým 37 přikázáním. Cestou mého života, ó můj Kriste, a světlem mých očí je tvá tvář. Bože, Mistře a Pane, nedej mi aroganci mých očí a zanech ode Mne zlý chtíč; ochraňuj mě svou svatou rukou. Nenech mě přemoci touhy a chtíče a nevydávej mě chladnější duši. Rozsviť ve mně světlo své tváře, Hospodine, aby mě nezachvátila tma a kdo v ní půjde, nevytrhne mě. Nezrazuj, Pane, duši, která se k Tobě vyznává neviditelné šelmě. Nedopusť, Pane, aby Tvému služebníku ublížili cizí psi. Dej mi společenství svého Ducha svatého a dům svého Krista, ó Svatý otče, buduj mě. Průvodce ztracených, veď mě, abych nezabloudil do bláznovství. Toužím vidět Tvou tvář, Pane. Bože, veď mě světlem Tvé tváře. Dej mi, služebníku, zdroj slz a dej rosu svého svatého Ducha svému stvoření, abych nevyschl jako fíkovník, který jsi proklel, a slzy ať jsou mým nápojem a má modlitba pokrmem. Proměň mé volání, Hospodine, v mou radost a přijmi mě do svých věčných svatostánků. Kéž mě tvá milost pojme, Pane, a kéž mě obejmou tvé slitování a odpustí mi všechny mé hříchy. Neboť ty jsi pravý Bůh, odpouštějící nepravosti. A nedopusť, Pane, abych byl zahanben dílem tvých rukou pro množství mých nepravostí, ale nazývej mě, ó Mistře, jako svého jednorozeného Syna, našeho Spasitele. A vzkřís mě, který ležím, jako celník Lévi, a dej mi život zabitého hříchy jako syna vdovy. Neboť ty jediný jsi vzkříšení z mrtvých a sláva ti náleží navěky. Amen“ (Sv. Antiochus. Homilie 77). Půst nespočívá pouze v tom, že bychom jedli zřídka, ale v tom, že jsme jedli málo, a ne v tom, že bychom jedli jednou, ale v tom, že nejíme mnoho. Nerozumný je postící se člověk, který čeká určitou hodinu a v hodině jídla se zcela oddává nenasytnému pojídání jak na těle, tak na duši. Při diskuzi o jídle je také třeba dávat pozor, aby se nerozlišovalo mezi chutnými a nechutnými potravinami. Tato věc, charakteristická pro zvířata, není hodna chvály u rozumného člověka. Odmítáme příjemné jídlo, abychom uklidnili válčící členy těla a dali svobodu jednání ducha. Pravý půst nespočívá pouze v vyčerpání těla, ale také v tom, že dáváte hladovému tu část chleba, kterou byste sami chtěli sníst: „Blahoslavení hladoví... neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). Náš hrdina a Spasitel, Pán Ježíš Kristus, se předtím, než se vydal na skutek vykoupení lidského rodu, posilnil dlouhým půstem. A všichni asketové, kteří začali pracovat pro Pána, se vyzbrojili půstem a vstoupili na křížovou cestu jiným způsobem než půstem. Své největší úspěchy v asketismu měřili úspěchy v půstu. Svatí lidé nezačali s přísným půstem náhle, ale dělali to postupně a krůček po krůčku se mohli spokojit s tím nejjemnějším jídlem. Mnich Dorotheos, který učil svého žáka Dosifeie půst, ho postupně po kouskách odnášel od stolu, takže ze čtyř liber se míra jeho denního jídla nakonec snížila na osm lotů chleba. Přes to všechno svatí rychlíci k překvapení ostatních neznali uvolnění, ale byli vždy veselí, silní a připravení k akci. Nemoci mezi nimi byly vzácné a jejich životy byly extrémně dlouhé. Do té míry, do jaké se tělo postícího člověka stává tenkým a lehkým, duchovní život přichází k dokonalosti a odhaluje se úžasnými jevy. Potom duch koná své činy jako v těle bez těla. Vnější smysly jsou přesně uzavřeny a mysl, vzdávajíc se země, vystupuje do nebe a je zcela ponořena do kontemplace duchovního světa. Ne každý si však dokáže ve všem nařídit přísné pravidlo zdrženlivosti nebo se připravit o vše, co může sloužit ke zmírnění neduhů. „Kdo může obsáhnout, ať obsáhne“ (Matouš 19:12). Vnucovat si ve všem přísné pravidlo abstinence nebo se zbavovat všeho, co může sloužit ke zmírnění neduhů, nesnese každý. Člověk musí každý den zkonzumovat dostatek jídla, aby tělo, které se stalo silnějším, bylo přítelem a pomocníkem duše při dosahování ctností, jinak se může stát, že když je tělo vyčerpáno, duše zeslábne. V pátek a ve středu, zvláště během čtyř půstů, následujte příkladu otců, jezte jednou denně jídlo - a Anděl Páně se k vám přilne. 36. O bdělosti proti pokušením Musíme ze slušnosti a potřeby být někdy mládětem a někdy lvem, zvláště tím druhým, když se proti nám povstávají vášně nebo zlí duchové; protože „náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, duchovním silám ničemnosti na vysokých místech“ (Ef 6:12). Musíme být vždy pozorní k útokům ďábla, neboť můžeme doufat, že nás zanechá bez pokušení, když neopustil našeho hrdinu, Původce naší víry a Zdokonalovatele samotného Pána Ježíše Krista? Sám Pán řekl apoštolu Petrovi: „Šimone, Šimone, hle, satan vás žádá, aby vás zasel jako pšenici“ (Lukáš 22:31). Musíme tedy vždy pokorně vzývat Pána a modlit se, aby nás nenechal pokoušet nad naše síly, ale aby nás vysvobodil „od zlého“ (Matouš 6:13). 37. O samotě a tichu Člověk by se měl zdobit především mlčením, neboť Ambrož z Milána říká: „Viděl jsem mnoho zachráněných mlčením, ale ne jednoho mnoha slovy.“ A opět jeden z otců říká, že mlčení je svátostí budoucího věku, kdežto slova jsou nástrojem tohoto světa (Philokalia. 2. část. Patriarcha Callistus a jeho společník Ignatius, Xanthopoulos). Vy jen sedíte ve své cele v pozoru a tichu a snažíte se všemi prostředky přiblížit se Pánu a Pán je připraven změnit vás z muže v anděla: „A na koho,“ říká, „budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a který se třese při mých slovech“ (Iz. 66:2). Když zůstaneme v tichu, pak nepřítel - ďábel - nestihne dosáhnout skryté osoby srdce 39; Tomu je třeba rozumět o tichu v mysli. Ti, kdo podstupují takový čin, musí vložit veškerou svou důvěru v Pána Boha, podle učení apoštola: „Všechny váš zármutek byl zavržen, protože se o vás stará“ (1. Petrův 5:7). Takový [člověk] musí být v tomto činu stálý, v tomto případě podle příkladu svatého Jana - tichého muže a poustevníka, který, když kráčel touto cestou, byl potvrzen těmito Božími slovy: „Není na imámovi, aby tě opustil, ani na imámovi, aby od tebe odešel“ (Žd 13:5). Není-li vždy možné setrvat v samotě a tichu, bydlet v klášteře a vykonávat poslušnosti určené opatem, pak by měl být alespoň část času zbývajícího z poslušnosti věnován samotě a tichu a za tento malý [skutek] sešle Pán Bůh své milostivé milosrdenství. Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost; působení tohoto posledního v lidském srdci lze přirovnat k oné tiché vodě Siloe, která plyne bez hluku a zvuku, jak o ní říká prorok Izajáš: „Vody Siloe jsou tekoucí tisy“ 40 (Iz. 8:6). Pobyt v cele v tichu, ve vykonávání modlitby a vyučování dnem i nocí zákon Boží činí člověka zbožným, neboť podle svatých otců je cela mnicha babylónská jeskyně, v níž tři děti nalezly Syna Božího (Filokálie. Část 3. Schemm. Petr z Damašku). Mnich Barsanuphius učí: "Když je loď na moři, je vystavena nebezpečím a útokům větrů. Když dosáhne tichého a klidného útočiště, už se nebojí nebezpečí, smutku a útoku větrů, ale zůstává v bezpečí." Takže ty, mnichu, dokud zůstaneš s lidmi, očekávej smutky a potíže a bitvu duševních větrů, a když vstoupíš do ticha, nemáš se čeho bát (Sv. Barsanuphius. Odpovědi 8,9). Dokonalé ticho je kříž, na kterém se člověk musí ukřižovat se všemi svými vášněmi a chtíči. "Přemýšlejte také o tom, že náš Pán Ježíš Kristus před křížem snášel mnoho mrzutostí a výčitek a poté vystoupil na kříž. Stejně tak nikdo nemůže dosáhnout dokonalého a plodného ticha a svatého a dokonalého spočinutí, pokud nejprve netrpí pro Krista a snáší všechna jeho utrpení, pamatovat na slova apoštola: "Budeme s Ním trpět, dokud s Ním nebudeme trpět." oklamán: není jiné cesty spásy než toto“ (Sv. Barsanuphius. Odpověď 342). Kdo přišel do ticha, musí si neustále připomínat, proč přišel, aby se jeho srdce neodchýlilo k něčemu jinému. 39. O životě činném a spekulativním Člověk se skládá z duše a těla, a proto se jeho životní cesta musí skládat z tělesných a duševních činů – z jednání a kontemplace. Cesta aktivního života se skládá z: půstu, zdrženlivosti, bdění, klečení, modlitby a dalších tělesných prací, které tvoří úzkou a bolestnou cestu, která podle slova Božího vede do věčného břicha (viz Mt 7,14). Cesta kontemplativního života spočívá v povznesení mysli k Pánu Bohu, v srdečné pozornosti, duševní modlitbě a rozjímání prostřednictvím takových cvičení duchovních věcí. Každý, kdo chce zakusit duchovní život, musí začít aktivním životem a pak přejít ke kontemplativnímu životu, protože bez aktivního života není možné dojít ke kontemplativnímu životu. Aktivní život slouží k očištění od hříšných vášní a povznáší nás na úroveň aktivní dokonalosti, a tím nám dláždí cestu ke kontemplativnímu životu. Neboť jen ti, kteří byli očištěni od vášní a zdokonaleni, mohou začít tento život, jak je patrné ze slov Písma svatého: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8) a ze slov svatého Řehoře Teologa (ve „Slovu pro svatou velikonoci“): „Pouze ti, kteří jsou nejdokonalejší ve své kontemplaci, se mohou bezpečně přiblížit.“ Tak Církev potěšující svatého Mikuláše zpívá: Předtím jsi mlčel a s myšlenkami se potýkal, do svých skutků jsi přivedl boží myšlení a dokonalou mysl jsi získal skrze Boží myšlení, s nímž jsi směle rozmlouval s Bohem a anděly 42 (Akathist sv. Mikuláši. Kontakion 10). Ke kontemplativnímu životu je třeba přistupovat s bázní a chvěním, se zkroušeným srdcem a pokorou, s mnoha zkouškami Písma svatého a pokud možno pod vedením nějakého zručného staršího, a ne s drzostí a požitkářstvím. „Ten drzý a pohrdavý,“ slovy Řehoře Sinajského, „který hledal svou důstojnost s arogancí, je nucen ji dosáhnout dříve, než přijde čas.“ A znovu: „Kdo sní o vysokém mínění, toho je dosaženo, touha je satanská, a nenabytí pravdy – ďábel se svými nástrahami ho pohodlně chytí, jako by byl jeho služebníkem“ (Filokalia. Část 5. Sv. Řehoř Sinajský. „O bludu a mnoha jiných záminkách“). Není-li možné najít rádce, který by mohl vést kontemplativní život, pak se v tomto případě musíme řídit Písmem svatým, neboť sám Pán nám přikazuje, abychom se učili z Písma svatého: „Zkoušejte Písma, abyste v nich věřili, že máte život věčný“ (Jan 5:39). Je třeba také pečlivě číst otcovské spisy a snažit se, jak jen je to možné, plnit podle svých sil to, co učí, a tak postupně vystoupit z aktivního života k dokonalosti kontemplativního. Neboť, slovy svatého Řehoře Teologa („Slovo pro svatou velikonoci“), nejlepší je, když každý sám dosáhneme dokonalosti a přineseme živou oběť Bohu, který nás volá, svatý a vždy a ve všem posvěcený. Člověk by neměl opouštět aktivní život, i když v něm člověk uspěl a již vstoupil do kontemplativního života, protože aktivní život přispívá ke kontemplativnímu životu a povznáší ho. Na cestě vnitřního a kontemplativního života bychom ji neměli oslabovat a opouštět, protože lidé, lpící na vzhledu a smyslnosti, nás udivují protikladem svých názorů k samotnému cítění našeho srdce a snaží se nás všemi možnými způsoby odvrátit od průchodu vnitřní cesty, klást nám na ni různé překážky, protože podle církevních učitelů (Interpretace duchovních věcí Blessedodora je intelektuálem k pokušení) na vědomosti citlivé věci. A proto by člověk neměl při průchodu touto cestou váhat, v tomto případě na Boží slovo: "Nebojte se jejich strachu, rozhořčte se... neboť Bůh je s námi! Hospodine zástupů, posvěť ho v upřímné paměti Jeho Božského jména a naplnění Jeho vůle, a On bude tvou bázní" 43 (Iz 12,10). 40. Instrukce pro nového mnicha Radou, autoritou druhých nebo nějakým jiným způsobem jste přišli do tohoto kláštera, nenechte se odradit: je zde návštěva od Boha. Pokud dodržíte, co vám bylo řečeno, vy a vaše rodina, na které vám záleží, budete spaseni: „A neviděl jsem,“ říká Prorok, „spravedlivý je opuštěný, nižší než jeho semeno“ 44 (Ž 36:25). Když žijete v tomto klášteře, dodržujte toto: když stojíte v kostele, poslouchejte vše, aniž byste vynechali pauzu, naučte se celý církevní řád, tedy nešpory, komplinár, půlnoční úřad, matutíny, a naučte se uchovávat hodiny ve své mysli. Jste-li v cele a nemáte žádné ruční práce, čtěte pilně všemožně a zvláště Žaltář; zkuste si každý článek přečíst mnohokrát, abyste si vše uchovali v paměti. Máte-li ruční práce, dělejte je; pokud jsi povolán k poslušnosti, jdi do ní. Když děláte ruční práce nebo jste někde v poslušnosti, neustále se modlete: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. V modlitbě naslouchejte sami sobě, to znamená seberte svou mysl a spojte ji se svou duší. Nejprve po dobu jednoho, dvou nebo více dnů provádějte tuto modlitbu jednou myslí, odděleně a poslouchejte každé konkrétní slovo. Když pak Pán zahřeje vaše srdce teplem své milosti a sjednotí je ve vás v jednoho ducha, 45 pak ve vás bude tato modlitba neustále proudit a bude stále s vámi, bude vás těšit a sytit. Právě to bylo řečeno od proroka Izajáše: „Nebo rosa, která přichází od tebe, je pro ně léčivá“ (Iz. 26:19). Když v sobě obsahuješ tento duchovní pokrm, to jest rozhovor se samotným Pánem, proč tedy chodit do cel k bratrům, i když tě kdo volá? Opravdu vám říkám, že tyto plané řeči jsou také zahálkou. Pokud nerozumíte sami sobě, můžete uvažovat o tom, co učit ostatní? Mlčte, mlčte bez ustání, vždy pamatujte na přítomnost Boha a Jeho jméno. S nikým se nepouštějte do hovoru, ale buďte ve všech možných ohledech opatrní, abyste soudili ty, kteří hodně mluví nebo se smějí. V tomto případě buďte hluchoněmí, bez ohledu na to, co o vás říkají, nechejte to padnout. Můžete si vzít jako příklad Štěpána Nového, jehož modlitba byla neutuchající, jeho povaha byla pokorná, jeho rty byly tiché, jeho srdce bylo pokorné, jeho duch byl něžný, jeho tělo a duše byly čisté, jeho panenství bylo neposkvrněné, jeho skutečná chudoba a nedostatek žádostivosti byly mírné, jeho poslušnost byla pečlivá, jeho práce byla trpělivá a jeho práce byla pilná. Když sedíte u jídla, nedívejte se a neposuzujte, kolik kdo sní, ale dávejte pozor na sebe a krmte svou duši modlitbou. Jezte hodně na oběd, zdržte se jídla na večeři. Ve středu a pátek, pokud můžete, jezte jednou. Každý den spěte v noci nepřetržitě čtyři hodiny: 10., 11., 12. a hodinu po půlnoci; Pokud jste vyčerpaní, můžete spát i přes den. To si nepochybně nechte až do konce života, protože je potřeba uklidnit vaši hlavu. A od mládí jsem šel touto cestou. My i Pán Bůh vždy v noci prosíme o spočinutí. Pokud se o sebe budete takto starat, nebudete smutní, ale zdraví a veselí. Vpravdě vám říkám, že pokud se budete takto chovat, zůstanete navždy v klášteře až do své smrti. Pokořte se a Pán vám pomůže, „a vydá vaši spravedlnost jako světlo a váš osud jako poledne“ (Ž 36:6) a „tvé světlo bude zářit před lidmi“ (Matouš 5:16). 41. Odpovězte jednomu bratrovi, který se dožadoval vedení při procházení pouštním životem Když jeden mnich zamýšlel odejít do pouště, přišel k otci Seraphimovi, který žil v poušti, a zeptal se ho: „Jak, otče, říkají ostatní, že odchod z komunity do pouště je farizejství a že takovou změnou (změnou - pozn. red.) je zanedbávání bratří, nebo dokonce jejich odsouzení? Otec Seraphim na to odpověděl: "Není naší věcí soudit druhé a my se stahujeme z řad bratrstva ne z nenávisti k nim, ale navíc proto, že jsme přijali a neseme hodnost andělů, kterou nelze najít tam, kde se Pán Bůh hněvá slovem i skutkem. A proto, když se od bratrstva oddělíme, vzdalujeme se pouze od slyšení a vidění toho, co se děje mezi mnoha bratřími. neutíkej před lidmi, kteří jsou stejné povahy jako my a nesou stejné Kristovo jméno, ale před neřestmi, kterých se dopouštějí, přesně jak bylo řečeno Arseniovi Velikému: „Utečte lidem a budete spaseni. Jednomu mnichovi opat požehnal, aby mohl začít pouštní život, a sám opat napsal otci Seraphimovi, aby tohoto mnicha přijal a potrestal v duchovním životě jako on sám. Když tento mnich přišel s tímto dopisem otci Seraphimovi, přijal jej velmi laskavě a nedaleko od své cely mu požehnal, aby postavil další. Když od něj mnich začal vyžadovat poučení, z nejhlubší pokory mu řekl, že sám nic neví, a připomněl mu Spasitelova slova: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29); pak dodal: „Podle smýšlení svatého Jana z Klimaku se musíme učit ne od anděla nebo člověka, ale od samotného Pána. 42. Jaký by měl být rektor? Opat musí být dokonalý v každé ctnosti a mít své duchovní cítění „vycvičené dlouhým učením v posuzování dobra a zla“ (Židům 5:14). Opat musí být zběhlý v Písmu svatém; musí studovat zákon Páně dnem i nocí; Prostřednictvím takových cvičení může získat dar uvažování mezi dobrem a zlem. Opravdové poznání dobra a zla lze získat pouze tehdy, když asketa zbožnosti přijde v sympatie s budoucím odsouzením a očekáváním věčné blaženosti, která se v zbožné duši i v tomto pozemském životě odehrává tajemným a duchovním způsobem. Před úvahami o dobru a zlu není člověk schopen pást ovce slovní, ale možná hloupé, protože bez znalosti dobra a zla nemůžeme porozumět jednání zlého. Proto musí mít opat, stejně jako pastýř verbálních ovcí, dar uvažování, aby v každém případě mohl poskytnout užitečnou radu každému, kdo potřebuje jeho vedení, protože, jak řekl Petr z Damašku, „každý člověk je věrný v tom, aby dával rady těm, kdo hledají; ale kdokoli přijme dar uvažování od Boha a mnoho času stráveného v askezi svídavé mysli“ (Pilohkalitutivní mysli6). 3. Mistr Petr z Damašku O povznesení duše ctnostmi). Opat musí mít také dar vhledu, aby z uvažování o věcech přítomných a minulých mohl předvídat budoucí a chápat machinace nepřítele. Charakteristickým znakem nadřízeného by měla být jeho láska k podřízeným; skutečný pastýř podle Johna Climacuse projevuje lásku ke svému stádu. Láska totiž donutila Nejvyššího Pastýře, aby byl ukřižován na kříži (V knize „Pastýři“, kapitola 5). 43. Poučení opatovi, jak vládnout bratřím Jistý opat se příležitostně v Sarovské Ermitáži setkal s otcem Seraphimem a požádal ho o radu, jak vládnout bratřím. Otec Seraphim mu dal následující pokyny. Každá nadřízená nechť se stane a vždy zůstane prozíravou matkou ve vztahu ke svým podřízeným. Matka milující děti nežije proto, aby se líbila sama sobě, ale aby se líbila svým dětem. S láskou snáší slabosti svých slabých dětí, očišťuje ty, které upadly do nečistoty, tiše je pere, obléká je do bílých a nových rouch, obouvá je, zahřívá, krmí je, zaopatřuje je, utěšuje a ze všech stran se snaží uklidnit jejich ducha, aby neslyšela ani sebemenší pláč, a takové děti jsou k matce dobře naladěné. Každý opat tedy musí žít ne pro to, aby se líbil sobě, ale aby se líbil svým podřízeným, musí být shovívavý k jejich slabostem, snášet slabosti slabých s láskou, léčit hříšné nemoci náplastí milosrdenství, vychovávat ty, kteří prošli svými zločiny, s mírností, ty, kteří byli znečištěni špínou některých neřestí, očišťovat je tiše odhodláním ke všem a prát je potichu a prát je vnucováním. vyučování. a svým příkladným životem v šatech ctností za ně neustále bděte, všelijak je utěšujte a ze všech stran chraňte jejich klid a mír, aby nikdy nebylo slyšet sebemenší pláč nebo reptání; a pak se budou s horlivostí snažit přinést opatovi klid a mír. V ruském překladu: „Člověk, který se v důsledku zločinu rozložil, ale byl stvořen k obrazu Božímu, který byl zcela zkažený, který odpadl od nejvyššího božského života, je moudrým Stvořitelem znovu obnoven“ ((1. kánon pro Narození Páně, chvalozpěv 1, troparion 1)). St. Gal.5:22. – Redakce „ABC of Faith“ To samozřejmě neznamená doslova přestávku od všech záležitostí, ale absenci přehnané péče a trápení s nimi. St. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno. Nebojte se tedy o zítřek, neboť zítřek se bude starat o své vlastní věci: jeho vlastní starost stačí na každý den" (Matouš 6:33-34). Práce je zde: utrpení, potíže. St. Ž.89:10: "Dny našich let jsou sedmdesát let as větší silou - osmdesát let; a jejich nejlepší dobou je práce a nemoc." – Přibl. vyd. Viz Lukáš 2:29–32: „Nyní, Pane, propouštíš svého služebníka v pokoji, podle svého slova, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele. Viz 1. Kor. 2:14-15: "Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství; a nechápe, protože to musí být posuzováno duchovně. Ale duchovní soudí všechno, ale nikdo ho nemůže soudit." Je lepší mít pomoc, třeba i od ochrany... než pomoc třeba i od skutků – pomoc opatrnosti je důležitější než pomoc skutků samotných. V ruském překladu: „Nic tak neochladí oheň, který Duch svatý vdechl do srdce mnicha pro posvěcení duše, jako jednání s lidmi, hodně mluvení a jakýkoli rozhovor, kromě rozhovoru s dětmi Božích tajemství, který přispívá ke zvýšení poznání Boha a ke sblížení s Bohem. V ruském překladu: „Jestliže (jak praví Písmo) „špatná společenství kazí dobré mravy“, pak rozhovor se ženami, byť dobrý, však skrytě zkazí vnitřního člověka špatnými myšlenkami, a zatímco tělo bude čisté, duše bude poskvrněna. Neboť co je tvrdší než kámen? A co je měkčí než voda? Ale neustálá horlivost také dobývá přírodu: tak pokud se přirozenost (díky pohybu kamenem) sotva pohne, hýbe se vodou. vůbec nehodnotí, je ničeno a zmenšováno, jak pak může být snadno otřesitelná lidská vůle neporažena a změněna dlouhodobým zvykem? Svatý Izák Syrský, Sl. 69. Viz Philokalia, svazek 5. Sv. Simeon Nový teolog, „Kázání o třech typech pozornosti a modlitby“ Svatý Jan Zlatoústý. "Margarit", slovo 5. "O nepochopitelném, proti Anomeanům." V ruském překladu: „Modlitba je velká zbraň, nevyčerpatelný poklad, nevyčerpatelné bohatství, klidné útočiště, základ pokoje; modlitba je kořenem, zdrojem a matkou nesčetných požehnání. Svatý Makarius Egyptský, Sl. 2, kap. 15. Prorok s porfyrem - král a prorok David, autor Žaltáře. Svatý Izák Syrský. Sl.68. „O vzdání se světa“ Doslova: „dveře pro ty, kteří truchlí vně“ (Nebeská komora). St. „Já jsem dveře“ (Jan 10:9); "Někdo mu řekl: Pane! Je opravdu málo lidí, kteří se zachraňují? Řekl jim: snažte se vejít těsnou branou, protože, pravím vám, mnozí se budou snažit vejít a nebudou moci. Když majitel domu vstane a zavře dveře, vy, stojící venku, začnete klepat na dveře a říkat: Pane! Bože, otevři nám, ale já nevím, odkud ti odpovím," 13:23-25). Ten, kdo usekne svou pravici - Ten, kdo zadrží svou pravici; zde: odkládání trestu. Iz 35:10, 51:11; Kněžská modlitba za zemřelé. – Redakce „ABC of Faith“ V ruském překladu: „Dáváš-li něco někomu v nouzi, ať tvému ​​dávání předchází veselost tvé tváře a laskavým slovem utěš jeho smutek. (Sv. Izák Syrský, Kázání 89). O pozicích - zde: o povinnostech - ve vztahu k sousedům. Pro dobro – zde: pro dobrý účel. Midianité jsou potomky Abrahama, který žil na břehu Rudého moře. Viz Numeri 25:16-18: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: ‚Nepřátel si s Madianity a poraz je, protože se s tebou nepřátelsky naložili ve svém podvodu.' Ognevitsy - lit.: horečka, extrémní horko. Superworldly - nachází se nad tímto světem, Hornatý, Nebeský. Šalamoun, autor Knihy Šalamounových přísloví. – cca. vyd. St. Matouš 21:42: "Kámen, který stavitelé zavrhli, stal se hlavou úhlovou... To je od Hospodina a je to podivuhodné v našich očích." V ruském překladu: "Neorej divoce a osla dohromady." V ruském překladu: „Od časného rána zničím všechny bezbožné země, abych vykořenil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti. V ruském překladu: "Rozptýlit národy, které touží po válce." V ruském překladu: „Když nepřítele spravedlnosti viděl bohatství Jobových ctností, napadlo ho ukrást ho lstí, a když zničil sílu těla, neukradl poklad ducha, protože našel (potkal) ozbrojenou duši spravedlivých. Viz (Matouš 6:33) „Hledejte nejprve království Boží... a všechny tyto věci budou přidány.“ V ruském překladu: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? (Ps.137.4). Neboť bylo na mne vzýváno Tvé svaté jméno – neboť jsem nazýván Tvým svatým jménem (t.j. Křesťan). Vychovávejte mě v přikázáních – zde: vychovávejte mě v přikázáních. V ruském překladu: „Vody Siloam, tiše tekoucí“. (Vody Siloe, tichá a pomalá řeka, byly považovány za posvátné a byly předmětem obchodu. Zmínku o této řece obsaženou v Knize proroka Izajáše lze interpretovat jako symbolický obraz tichého, klidného štěstí těch, kdo jsou v Království Božím). „Kdybychom s Ním trpěli, abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). V ruském překladu: „Nejprve prostřednictvím mlčení a boje s myšlenkami uplatnil myšlenku Boha na své činy a myšlenkou na Boha získal dokonalou mysl, se kterou odvážně komunikoval s Bohem a anděly. Viz v ruském překladu: „A nebojte se toho, čeho se bojí on (kdo nezná Boha), a nebojte se (Iz. 8:12), neboť Bůh je s námi!“ (Iz.8,10). "Hospodina zástupů - ty ho ctíš svatý a on je tvůj strach a on je tvůj chvění!" (Iz 8:13). V ruském překladu: "A neviděl jsem opuštěného spravedlivého a jeho potomky." On to ve vás sjednotí v jednoho ducha – spojí to (tedy modlitbu) ve vás dohromady (tak, že to bude jak ve vašem srdci, tak v mysli). V ruském překladu: „Ne každý dá správnou radu těm, kdo hledají, ale ten, kdo dostal dar uvažování od Boha a získal bystrou mysl z dlouhodobého boje.“ Mohlo by vás zajímat: