تعليمات روحية للعلمانيين والرهبان

محتويات عن نشر تعليمات القديس سيرافيم 1. عن الله 2. عن سر الثالوث الأقدس 3. عن أسباب مجيء يسوع المسيح إلى العالم 4. عن الإيمان 5. عن الرجاء 6. عن محبة الله 7. عن مخافة الله 8. عن حفظ الحقائق المعروفة 9. عن الإسهاب 10. عن الصلاة 11. عن الدموع 12. عن الحزن 13. عن الملل و اليأس 14. عن اليأس 15. عن الأمراض 16. عن الصبر والتواضع 17. عن الصدقات 18. عن الواجبات وحب الجيران 19. عن منصب المرؤوس 20. عن عدم إدانة الجار 21. عن مغفرة الإهانات 22. عن رعاية الروح 23. ما الذي يجب أن تزود به الروح؟ 24. عن السلام الروحي 25. عن الحفاظ على السلام العقلي 26. عن حراسة القلب 27. عن التعرف على أعمال القلب 28. عن نور المسيح 29. عن الأفكار والحركات الجسدية 30. عن الاهتمام بالنفس 31. عن الاهتمام الزائد 32. عن الزهد في العالم 33. عن الاستغلال 34. عن التوبة 35. عن الصوم 36. عن اليقظة من التجارب 37. عن العزلة والصمت 38. عن الصمت 39. عن الحياة النشطة والتأملية 40. تعليمات لراهب جديد 41. إجابة لأحد الإخوة الذي طلب تعليمات بشأن خوض الحياة الصحراوية 42. أي نوع من رئيس الدير يجب أن يكون؟ 43. تعليمات لرئيس الدير حول كيفية حكم الإخوة بشأن نشر تعليمات القديس سيرافيم يعد القديس سيرافيم أحد أكثر القديسين احترامًا ومحبوبًا في روسيا وفي جميع أنحاء العالم. تحتوي تعاليمه المجمعة بعناية على حكمة الأرثوذكسية العظيمة وتستوعب تجربة الحياة الروحية للآباء القديسين في العصور القديمة والكاهن نفسه. تاريخ نشر تعليمات القديس سيرافيم هو باختصار كما يلي. في عام 1837، قام ساروف هيرومونك سرجيوس، الذي عاش في ترينيتي سرجيوس لافرا، بتجميع أول سيرة ذاتية للشيخ سيرافيم، والتي تضمنت تعليمات الموقر كملحق. من خلال حاكم لافرا، الأرشمندريت أنتوني، تم تقديم الحياة إلى المتروبوليت فيلاريت للنظر فيها. بعد مراجعة تعليمات القس في المخطوطة بعناية، كتب القديس في عام 1838 إلى الأرشمندريت أنطونيوس: "أرسل إليك، أيها الأب الوالي، تعاليم الأب سيرافيم أو تعليماته الروحية التي راجعتها. لقد سمحت لنفسي بتغيير أو استكمال بعض التعبيرات جزئيًا حتى تكون اللغة أكثر صحة، وجزئيًا بحيث تكون الأفكار التي لم يتم التعبير عنها بشكل كامل أو غير عادي محمية من الفهم غير الصحيح أو من التناقض. انظر وأخبرني إذا كنت تعتقد أن ذلك لم أغير أو ألحق الضرر بأفكار الشيخ في مكان ما." في 30 ديسمبر 1838، تمت الموافقة على نشر التعليمات الروحية للقديس سيرافيم من قبل لجنة الرقابة الروحية في موسكو وتم نشرها في عام 1839. يتضمن الكتاب 33 تعليمات من "الأب سيرافيم، كاهن صحراء ساروف، الناسك والمنعزل". احتوت الطبعة الرابعة من حياة القديس سيرافيم عام 1856 على 40 تعليمات؛ في كتاب N. V. إلاجين - 31. كتاب إل.آي. شمل دينيسوف 43 تعليمات مستعارة من هيرومونك سرجيوس من طبعة 1839 (33)، ومن الأرشمندريت سرجيوس من الطبعة الرابعة لعام 1856 (9) ومن إلاجين من طبعة 1863 (1). يحتوي هذا الكتيب على المجموعة الأكثر اكتمالا من التعليمات من القس. في معظمها مأخوذة من كتاب "حياة أبينا الجليل والمحمل الله سيرافيم ، صانع العجائب ساروف" ، الذي جمعه إل. دينيسوف. تمت إضافة أجزاء من التعليمات الفردية إليهم من كتاب "حياة الشيخ سيرافيم، دير هيرومونك ساروف، ساكن الصحراء والمنعزل"، المفقودة في طبعة دينيسوف. وبما أن هناك تناقضات في نصوص هذه الكتب، فقد اخترنا النسخة الأكثر وضوحا وعمقا لاهوتيا. الله نار تدفئ وتشعل القلوب والبطون. لذلك، إذا شعرنا بالبرد في قلوبنا، وهو من الشيطان، فإن الشيطان بارد، فإننا ندعو الرب، وسوف يأتي ويدفئ قلوبنا بالحب الكامل ليس فقط له، ولكن أيضا لجيراننا. وبرودة كاره الخير تهرب من وجه الدفء. كتب الآباء عندما سُئلوا: "اطلبوا الرب، لكن لا تجربوا أين يعيش". حيث يوجد الله لا يوجد شر. كل ما يأتي من الله هو سلمي ومفيد ويقود الإنسان إلى التواضع وإدانة الذات. يظهر لنا الله محبته للبشر، ليس فقط في تلك الحالات التي نفعل فيها الخير، ولكن أيضًا عندما نسيء إليه بخطايانا ونغضبه. كم يحتمل آثامنا بصبر، وعندما يعاقب، كم يعاقب بلطف! يقول القديس إسحق: "لا تدعوا الله بارًا، لأن عدله لا يظهر في أعمالكم. صحيح أن داود دعاه عادلاً وعادلاً، لكن ابنه أظهر لنا أن الله صالح ورحيم... أين عدله؟ الحقيقة أننا خطاة، والمسيح مات من أجلنا" (القديس إسحق السرياني، عظة 90). بقدر ما يكمّل الإنسان نفسه هنا أمام الله، بقدر ما يتبعه؛ وفي العصر الحقيقي سيظهر له الله وجهه. لأن الأبرار، بقدر ما يدخلون في التأمل فيه، يرون صورته كما في مرآة، وهناك يستحقون أن يروا ظهور الحق. إذا كنت لا تعرف الله، فمن المستحيل أن تثار فيك محبته. لا يمكنك أن تحب الله إلا إذا رأيته. ورؤية الله تأتي من معرفته، فإن التفكر فيه لا يسبق المعرفة به. لا تناقش شؤون الله وبطنك ممتلئ: ببطن ممتلئ كيف يمكن معرفة أسرار الله؟ 2. عن سر الثالوث الأقدس لكي ننظر إلى الثالوث الأقدس لا بد أن نطلب ذلك من القديسين باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب الذين علموا عن الثالوث الذي يمكن بشفاعته أن تجذب بركة الثالوث الأقدس إلى الإنسان، لكن يجب الحذر من النظر مباشرة. 3. عن أسباب مجيء السيد المسيح إلى العالم وأسباب مجيئ يسوع المسيح ابن الله إلى العالم هي: 1. محبة الله للجنس البشري: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ليأكل" (يوحنا 3: 16). 2. استعادة صورة الله ومثاله في الإنسان الساقط، كما تترنم الكنيسة المقدسة بهذا: "بعد أن فسدت بالتعدي على صورة الله، كل الفساد الموجود، فإن أفضل حياة إلهية ساقطة تتجدد مرة أخرى بواسطة الخالق الحكيم" 1. 3. خلاص النفوس البشرية: "لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). لذلك، علينا، إذ نتبع هدف فادينا الرب يسوع المسيح، أن نعيش حياتنا بحسب تعليمه الإلهي، حتى ننال بهذا الخلاص لنفوسنا. أولًا، يجب على الإنسان أن يؤمن بالله "كما هو، وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6). الإيمان بحسب تعاليم القديس أنطيوخس هو بداية اتحادنا بالله: المؤمن الحقيقي هو حجر كنيسة الله، المعد لبناء الله الآب، المرتفع بقوة يسوع المسيح، أي الصليب، بمعونة الحبل، أي نعمة الروح القدس. "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26)؛ وأعمال الإيمان هي: المحبة والسلام وطول الأناة والرحمة والتواضع 2 الراحة من كل أعمال 3 كما استراح الله من أعماله حاملاً الصليب والحياة في الروح. فقط مثل هذا الإيمان يُنسب إلى الحقيقة. الإيمان الحقيقي لا يمكن أن يكون بدون أعمال؛ من يؤمن حقًا، بالتأكيد ستكون له أعمال. كل من لديه رجاء ثابت في الله يرتفع إليه ويستنير بإشعاع النور الأبدي. فإذا لم يبالغ الإنسان في الاهتمام بنفسه حبًا لله وأعمال الخير، عالمًا أن الله يهتم به، فهذا الرجاء صادق وحكيم. ولكن إذا وضع الإنسان كل أمله في شؤونه الخاصة، ولم يلجأ إلى الله في الصلاة إلا عندما تصيبه متاعب غير متوقعة، ولم ير في قدرته وسيلة لتفاديها، وبدأ يأمل في مساعدة الله، فإن هذا الأمل باطل وكاذب. فالرجاء الحقيقي يسعى إلى ملكوت الله الموحد وهو واثق من أن كل ما هو مطلوب على الأرض للحياة المؤقتة سوف يُعطى بلا شك. ولا يمكن للقلب أن ينعم بالسلام حتى ينال هذا الرجاء. سوف تهدئه تمامًا وتسكب الفرح فيه. تحدثت شفاه المخلص المقدسة عن هذا الرجاء: "تعالوا إلي أيها المتعبون والثقيلو الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28)، أي ثقوا بي وتعزوا من التعب والخوف. يقول إنجيل لوقا عن سمعان: "وكان موعوداً من الروح القدس ألا يرى الموت قبل أن يرى المسيح الرب" (لوقا 2: 26). ولم يقتل رجائه، بل انتظر مخلص العالم الذي طال انتظاره وقبله بفرح بين ذراعيه، وقال: "الآن أطلقت عبدك يا سيد ليذهب إلى ملكوتك، لقد اشتقت إلي، لأني نلت رجائي - المسيح الرب" 5. من حصل على الحب الكامل يوجد في هذه الحياة كأنه غير موجود. لأنه يعتبر نفسه غريبًا عن المرئي، منتظرًا بصبر ما هو غير مرئي. لقد تحول تمامًا إلى محبة الله ونسي كل الارتباطات الأخرى. من يحب نفسه لا يستطيع أن يحب الله. ومن لا يحب نفسه من أجل محبة الله يحب الله. من يحب الله حقاً يعتبر نفسه غريباً ونزيلاً على هذه الأرض، لأنه في جهاده من أجل الله بالروح والعقل لا يتأمل إلا في الله وحده. إن النفس المملوءة بمحبة الله، حتى أثناء خروجها من الجسد، لا تخاف أمير الهواء، بل تطير مع الملائكة، كما لو كانت من بلد غريب إلى وطنها. A person who decides to follow the path of inner attention must first of all have the fear of God, which is the beginning of wisdom. Let these prophetic words always be imprinted on his mind: “Work for the Lord with fear, and rejoice in Him with trembling” (Ps. 2:11). He must walk his path with extreme caution and reverence for all that is sacred, and not carelessly. وإلا، فيجب الحذر لئلا ينطبق عليه أمر الله الرهيب: "ملعون [الرجل] الذي يعمل عمل الرب بإهمال" (إرميا 48: 10). الحذر الموقر مطلوب هنا لأن هذا البحر (أي القلب بأفكاره ورغباته التي يجب تطهيرها بالانتباه) عظيم وواسع: "هناك حشرات ليس لها عدد" (أي أفكار باطلة وخاطئة ونجسة - ولادة الأرواح الشريرة). يقول الحكيم: "اتق الله واحفظ وصاياه" (جامعة 12: 13). وبحفظ الوصايا، تكون قويًا في كل ما تفعله، ويكون عملك دائمًا جيدًا. لأنك، بخوفك الله، تفعل كل شيء حسنًا من أجل محبتك له. ولكن لا تخافوا من الشيطان. من يتقي الله يغلب إبليس: فالشيطان لا قوة له. [هناك] نوعان من الخوف: إذا كنت لا تريد أن تفعل الشر، فاتق الرب ولا تفعله؛ وإذا أردت أن تفعل الخير، فاتق الرب وافعله. ولكن لا يستطيع أحد أن يكتسب مخافة الله إلا إذا تحرر من كل هموم الحياة. عندما يكون العقل مهملاً، فإنه يحركه خوف الله وينجذب إلى محبة صلاح الله. 8. في تخزين الحقائق المكتسبة لا ينبغي للمرء أن يفتح قلبه للآخر دون داعٍ؛ من بين الألف يمكنك أن تجد شخصًا واحدًا فقط يمكنه الحفاظ على سرك. عندما لا نحفظها نحن أنفسنا في أنفسنا، فكيف نأمل أن يتمكن الآخرون من الحفاظ عليها. أنت بحاجة للتحدث مع شخص حنون عن الأمور الإنسانية؛ مع الإنسان الذي له عقل روحي يجب أن يتحدث في السماويات 6 . الناس الممتلئون بالحكمة الروحية يفكرون في روح الإنسان وفقًا للكتاب المقدس، ويتطلعون لمعرفة ما إذا كانت كلماته متوافقة مع إرادة الله، ومن هذا يستنتجون عنه. عندما تكون بين الناس في العالم، لا ينبغي أن تتحدث عن الأمور الروحية؛ خاصة عندما لا يظهرون أي رغبة في الاستماع. في هذه الحالة لا بد من إتباع تعليم القديس ديونيسيوس الأريوباغي: “إذا كنت قد صرتَ إلهياً بمعرفة الأمور الإلهية، وفي سر العقل، إذ أخفيت القديس عن الشعب غير المقدس، كما لو كان زياً موحداً، احفظه: لأنه ليس من الحق، كما يقول الكتاب، أن تُلقي في خنازير سمرغين ذكي زينة طاهرة، منيرة، ثمينة” (شم. ديونيسيوس الأريوباغي). "في التسلسل الهرمي السماوي، الفصل 2). يجب أن نتذكر كلمة الرب: "لا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلكم، وتتمزق عندما ترجعون" (متى 7: 6). لذلك، ينبغي للمرء بكل الوسائل أن يحاول إخفاء كنز المواهب داخل نفسه. وإلا فسوف تفقده ولن تجده أبدًا. لأنه بحسب تعليم القديس إسحق السرياني "إن المساعدة خير من الحراسة... بدلاً من المساعدة بالعمل" 7 (القديس إسحق السرياني، عظة 89). عندما تقتضي الحاجة أو يأتي الأمر، علينا أن نعمل علانية لمجد الله حسب الفعل: "أمجد الذين يمجدونني" (1 صم 2: 30)، لأن الطريق قد انفتح بالفعل. إن مجرد الإسهاب مع أولئك الذين لديهم أخلاق معاكسة لنا يكفي لإزعاج داخل الشخص اليقظ. لكن الأمر الأكثر إثارة للشفقة هو أن هذا يمكن أن يطفئ تلك النار التي جاء ربنا يسوع المسيح "ليردها إلى الأرض" (لوقا 12: 49) في قلوب البشر، لأنه "ليس شيء يطفئ النار المنبعثة من الروح القدس في قلب الراهب لتقديس النفس مثل التواصل والإسهاب والمحادثة، إلا هذا القنفذ من أبناء أسرار الله، القنفذ ليرد فهمه ومنهجه"8 (القديس إسحق السرياني عظة 8). يجب على المرء أن يحذر بشكل خاص من التعامل مع الجنس الأنثوي، لأنه كما تذوب شمعة الشمع، رغم أنها غير مضاءة، ولكنها موضوعة بين المضاءة، هكذا يرتاح قلب الراهب من مقابلة الجنس الأنثوي بشكل غير محسوس، والذي يقول عنه القديس إيزيدور بيلوسيوت ما يلي: "إذا (على حد تعبير الكتاب المقدس) "المحادثات شريرة ... عادات جيدة فاسدة" (1 كو 15: 33)، فإن المحادثة مع الزوجات، حتى لو كانت جيدة، فهي جيدة" قوية أيضًا على إفساد الإنسان الداخلي في الخفاء بأفكار سيئة، والجسد الطاهر تبقى النفس متنجسة، لأن ما يقسو هو حجر، ولماذا تكون المياه أكثر ليونة، ومن ناحية أخرى ينتصر الاجتهاد الدائم والطبيعة: إذا كانت الطبيعة بالكاد تتحرك، ومن ذلك الشيء الذي لا قيمة له، تتألم وتتضاءل، فإن الإرادة البشرية، حتى لو اهتزت بسهولة، لا تنهزم وتتحول عن العادة لمدة طويلة" (القديس يوحنا بولس الثاني). إيزيدور بيلوسيوت، «الرسائل»، ٢٨٤). لذلك، للحفاظ على الإنسان الباطن، لا بد من حفظ اللسان من الإسهاب: "أما الحكيم فيسكت بالسكوت" (أم 11: 12)، و"من يحفظ فمه يحفظ نفسه" (أم 13: 3)، وتذكر قول أيوب: "قطعت عهداً أمام عيني أني لا أفكر في عذراء" (أي 31: 1). وقول الرب يسوع المسيح: "كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). إن لم يسمع أحد عن أي موضوع أولاً، فلا يجب أن يجيب: "من يتكلم كلمة قبل أن يسمعها فهو جهالة وعار" (أمثال 18: 14). يجب على أولئك الذين يقررون حقًا خدمة الرب الإله أن يمارسوا ذكرى الله والصلاة المتواصلة ليسوع المسيح قائلين بأذهانهم: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ؛ في ساعات ما بعد الظهر، يمكنك أن تقول هذه الصلاة مثل هذا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، من خلال صلوات والدة الإله، ارحمني أنا الخاطئ؛ أو يلجأ فعليًا إلى والدة الإله الكلية القداسة، مصليًا: يا والدة الإله القداسة، خلصينا، أو يقول تهنئة ملائكية: يا مريم العذراء، افرحي... بمثل هذا التمرين، مع حماية النفس من التشتت والحفاظ على سلام الضمير، يمكن للمرء أن يقترب من الله ويتحد به. فإنه على قول القديس إسحق السرياني: "بدون صلاة لا تنقطع لا تقدر أن تقترب إلى الله" 10. صورة الصلاة رتبها القديس سمعان اللاهوتي الجديد بشكل جيد جداً 11. لقد صور القديس الذهبي الفم كرامتها بشكل جيد للغاية: “إن العظمة، كما يقول، هي سلاح، صلاة، كنز لا نهاية له، ثروة لا تنفق أبدًا، ملاذ خالٍ من القلق، أصل الصمت وظلمة الأشياء الجيدة هو الجذر والمصدر والأم”. 12 من المفيد في الكنيسة أن تقف في الصلاة وأعينك مغلقة في الانتباه الداخلي؛ لا تفتح عينيك إلا عندما تشعر بالإحباط أو عندما يثقلك النوم ويغريك بالنعاس؛ ثم عليك أن توجه عينيك إلى الصورة والشمعة المشتعلة أمامها. إذا حدث أن انجذب عقلك إلى نهب الأفكار أثناء الصلاة، فعليك أن تتواضع أمام الرب الإله وتطلب المغفرة قائلة: "لقد أخطأت يا رب في القول والفعل والفكر وكل مشاعري". لذلك يجب أن نحاول دائمًا ألا نستسلم لتشتت أفكارنا، فبهذا تنحرف النفس عن ذكر الله ومحبته بفعل الشيطان، كما يقول القديس مقاريوس: "كل خصم لنا هو هذا الاجتهاد، حتى تنحرف أفكارنا عن ذكر الله والخوف والمحبة" 13. عندما يتحد العقل والقلب في الصلاة، ولا تتفرق أفكار النفس، يدفأ القلب بالدفء الروحي، الذي يشرق فيه نور المسيح، فيملأ الإنسان الداخلي كله بالسلام والفرح. في كل شيء يجب أن نشكر الرب ونسلم أنفسنا لمشيئته؛ يجب علينا أيضًا أن نقدم له كل أفكارنا وكلماتنا وأفعالنا ونحاول التأكد من أن كل شيء يخدم إرضائه فقط. جميع القديسين والرهبان الذين تركوا العالم بكوا طوال حياتهم، على رجاء العزاء الأبدي، حسب تأكيد مخلص العالم: "طوبى للحزانى، لأنهم يتعزون" (متى 5: 4). لذلك ينبغي علينا أن نبكي من أجل مغفرة خطايانا. ليقنعنا بهذا كلام النبي الحامل للرخام السماقي[14]: ""الماشي والباكى طارحًا زرعه، يأتي الآتي بفرح قابضًا على الأيدي"" (مز 125: 5-6)، وقول إسحق السرياني: "بلل خديك بالبكاء أمام عيونك، ليحل عليك الروح القدس، ويغسلك من دنس خبثك. استرضِ نفسك". يا رب بالدموع ليأتي إليك" 15. عندما نبكي في الصلاة ويختلط الضحك بدموعنا، فهذا من مكر الشيطان. من الصعب فهم التصرفات السرية والخفية التي يقوم بها عدونا. من تسيل دموع الحنان، ينير قلبه بأشعة شمس الحق – المسيح الإله. عندما يسيطر روح الحزن الشرير على النفس، يملأها بالحزن والحزن، ولا يسمح لها بالصلاة باجتهاد، ويمنعها من قراءة الكتاب المقدس باهتمام، ويحرمها من الوداعة والرضا عن النفس في التعامل مع الإخوة، ويثير النفور من أي محادثة. لأن النفس المليئة بالحزن، والتي تصبح كما لو كانت مجنونة ومسعورة، لا تستطيع قبول النصائح الجيدة بهدوء ولا الإجابة على الأسئلة المطروحة بخنوع. تهرب من الأشخاص الذين يبدو أنهم المتسببون في إحراجها، دون أن تدرك أن سبب المرض بداخلها. الحزن هو دودة القلب، تلتهم الأم التي تلدها. الراهب الحزين لا يحرك عقله نحو التأمل، ولا يستطيع أبدًا أن يؤدي صلاة نقية. من انتصر على الأهواء انتصر أيضًا على الحزن. ومن غلبته الأهواء لن يفلت من قيود الحزن. كما أن المريض يظهر ببشرته، كذلك صاحب الهوى يظهر بحزنه. من يحب العالم لا يمكنه إلا أن يحزن. والعالم الذي يحتقر هو دائما مبتهج. وكما تنقي النار الذهب، هكذا "الحزن حسب الله" (2كو 7: 10) يطهر القلب الخاطئ (القديس أنطيوخس عظة 25). الملل لا ينفصل عن روح الحزن. إنها، كما لاحظ الآباء، تهاجم الراهب في فترة الظهيرة وتنتج عنه قلقًا رهيبًا لدرجة أن مكان إقامته والإخوة الذين يعيشون معه يصبحون لا يطاقون بالنسبة له، وعند القراءة، ينشأ نوع من الاشمئزاز والتثاؤب المتكرر والجشع الشديد. وبمجرد امتلاء البطن، يغرس شيطان الملل في الراهب أفكار الخروج من الزنزانة والتحدث مع أحد الأشخاص، متخيلًا أن الطريقة الوحيدة للتخلص من الملل هي التحدث باستمرار مع الآخرين. والراهب، الذي يتغلب عليه الملل، يشبه أغصان مهجورة، والتي تتوقف قليلا، ثم يندفع مرة أخرى مع الريح. إنه مثل سحابة بلا ماء تحملها الريح (راجع يهوذا ١: ١٢ - إد.). هذا الشيطان، إذا لم يستطع إخراج الراهب من قلايته، يبدأ في ترفيه عقله أثناء الصلاة والقراءة. يخبره فكره أن هذا ليس صحيحًا، لكن هذا ليس هنا، يجب ترتيب كل شيء، وكل هذا يجعل العقل خاملًا وغير مثمر. يتم علاج هذا المرض بالصلاة، والامتناع عن الكلام الفارغ، والحرف اليدوية الممكنة، وقراءة كلمة الله والصبر؛ لأنها تولد من الجبن والكسل والكلام (القديس أنطاكية 26؛ القديس إسحق السرياني 30). ومن الصعب على من يبدأ الحياة الرهبانية أن يتجنبها، لأنه أول من يهاجمه. لذلك، أولا وقبل كل شيء، من الضروري الحذر منه من خلال الوفاء الصارم وغير المشروط بجميع الواجبات الموكلة إلى المبتدئ. عندما تصبح دراستك منتظمة، فلن يجد الملل مكانًا في قلبك. فقط أولئك الذين لا يعملون بشكل جيد يشعرون بالملل. فالطاعة هي خير دواء ضد هذا المرض الخطير. عندما يتغلب عليك الملل، فقل في نفسك، حسب إرشادات القديس إسحق السرياني: "مرة أخرى تشتهي النجاسة وحياة العار. وإذا قال لك الجسد: "إنها خطيئة عظيمة أن تقتل نفسك"، فأجب: "أنا أقتل نفسي لأنني لا أستطيع أن أعيش نجسا". سأموت هنا حتى لا أرى الموت الحقيقي لروحي، الموت في سبيل الله. من الأفضل لي أن أموت هنا من أجل النزاهة وألا أعيش حياة سيئة في العالم. لقد اخترت هذا الموت بشكل تعسفي من أجل خطاياي. أموت نفسي لأني أخطأت إلى الرب. لن أغضبه بعد الآن. ماذا لي في الحياة البعيدة عن الله؟ سأحتمل هذه المرارة، حتى لا أبتعد عن الرجاء السماوي. ما علاقة الله بحياتي في هذا العالم إذا كنت أعيش فيه بشكل سيئ وأغضب الله؟ (القديس إسحق السرياني. س22). والآخر هو الملل، والآخر هو ضعف الروح الذي يسمى اليأس. في بعض الأحيان يكون الشخص في مثل هذه الحالة الذهنية التي يبدو له أنه سيكون من الأسهل عليه أن يتم تدميره أو أن يظل بدون أي شعور أو وعي بدلاً من البقاء لفترة أطول في هذه الحالة المؤلمة دون وعي. We must hurry to get out of it. احذروا روح اليأس، فإنه منه يولد كل الشر. يعلّم القديس بارسانوفيوس: "هناك يأس طبيعي من العجز، وهناك يأس من الشيطان. إذا كنت تريد التعرف عليهم، تعرف عليهم بهذه الطريقة: يأتي الشيطان قبل الوقت الذي يجب أن تمنح فيه نفسك الراحة، لأنه عندما يبدأ الإنسان في عمل شيء ما، قبل أن يتم ثلث أو ربع العمل، يجبره على ترك العمل والقيام. ثم لا تحتاج إلى الاستماع إليه، ولكن يجب عليك أن تصلي وتجلس في المهمة مع "الصبر، والعدو، إذ يرى أن الإنسان يصلي من أجل هذا، يكف عن قتاله، لأنه لا يريد أن يعطي سببًا للصلاة" (القديس برصنوفيوس الكبير ج 559). يقول القديس إسحق السرياني: "عندما يسر الله أن يُخضِع الإنسان لأحزان عظيمة، فإنه يتركه يسقط في أيدي الجبن. ويولد في داخله قوة من اليأس، يشعر فيها بكآبة النفس، وهذا طعم جهنم. وهذا يولّد في الإنسان روح الجنون، التي تنبعث منها آلاف التجارب: الحرج، والغضب، والتجديف، والشكوى". القدر، والأفكار الشريرة، والهجرة من بلد إلى آخر، ونحو ذلك. فإن سألت: "ما سبب كل هذا؟"، أقول: إهمالك، فإنك لم تكلف نفسك عناء البحث عن علاج لهذا كله، فبواسطة هذا فقط يجد الإنسان عزاءً سريعًا في نفسه يجد أن الضيقات قد تغلبت عليه” (القديس إسحق السرياني، عظة 79). يُطلق أحيانًا على اليأس بين الآباء القديسين اسم الكسل والكسل والكسل. اليأس، بحسب تعاليم القديس يوحنا كليماكوس، يولد إما من وعي "الخطايا الكثيرة وتفاقم الضمير والحزن الذي لا يطاق، عندما تغرق النفس بسبب كثرة هذه القروح، ومن شدتها، تغرق في أعماق اليأس"، أو "من الكبرياء والتمجيد، عندما يعتقد الساقطون أنهم لا يستحقون هذا السقوط". النوع الأول من اليأس يجذب الإنسان إلى كل الرذائل دون تمييز، ومع النوع الثاني من اليأس يظل الإنسان متمسكًا بعمله الفذ، والذي، بحسب جون كليماكوس، يتعارض مع العقل. الأول يُشفى بالتعفف والرجاء الصالح، والثاني بالتواضع وعدم إدانة القريب (القديس يوحنا كليماكوس، "السلم"، المادة 26، القسم 89). الرب يهتم بخلاصنا. لكن الشيطان القاتل يحاول أن يوقع الإنسان في اليأس. النفس العالية والقوية لا تيأس أمام المصائب مهما كانت. حياتنا مثل بيت التجارب والعذابات. لكننا لن نبتعد عن الرب حتى يأمر الذين يعذبوننا أن يتركونا، وحتى ننتعش بالصبر والانفعال الثابت. كان يهوذا الخائن جبانًا وغير ماهر في المعركة، ولذلك رأى العدو يأسه، هاجمه وأجبره على شنق نفسه، لكن بطرس، الحجر الصلب، عندما وقع في الخطيئة، باعتباره ماهرًا في المعركة، لم ييأس ولم يفقد روحه، بل ذرف دموعًا مريرة من قلب دافئ، والعدو، عندما رآهم، وكأن النار قد اشتعلت في عينيه، هرب بعيدًا عنه بصراخ مؤلم. "هكذا أيها الإخوة،" يعلّم الراهب أنطيوخس، "عندما يهاجمنا اليأس، لن نخضع له، ولكن، معززين ومحميين بنور الإيمان، نقول بشجاعة كبيرة للروح الشرير: "ماذا لنا ولك، أيها الهارب من السماء البعيد عن الله والعبد الشرير؟ أنت لا تجرؤ على فعل أي شيء لنا. المسيح ابن الله له سلطان علينا وعلى الجميع. به أخطأنا وبه نتبرر. وأنت أيها الخبيث ابتعد عنا. متقوين بصليبه الكريم، ندوس رأسك الأفعواني” (القديس أنطيوخس عظة 27). وبكل حنان نصلي إلى الرب: "يا رب السماء والأرض، ملك الدهور! تفضل أن تفتح لي باب التوبة، لأني أدعو إليك بألم في القلب، أيها الإله الحقيقي، أبا ربنا يسوع المسيح، نور العالم. أنظر إلى كثيرين برأفتك واقبل صلاتي، لا ترده، بل اغفر لي، أنا الذي وقعت في خطايا كثيرة. أمل أذنك إلى صلاتي، واغفر لي كل الشر الذي فعلته، المهزوم بإرادتي. لأني أطلب السلام ولا أجده، لأن ضميري لا يجده. لا تغفر لي السلام، ولكن لا سلام فيّ بسبب كثرة آثامي، استمع يا رب، قلبي يصرخ إليك، لا تنظر إلى أعمالي الشريرة، بل أنظر إلى مرض نفسي وأسرع إلى شفاءي، المجروح بشدة [بالخطية]. أستحق حسب أعمالي، لئلا أهلك تمامًا، استمع يا رب لي أنا في اليأس. فإنني، محرومًا من أي استعداد أو أي فكرة لتصحيح نفسي، أقع في نعمتك. ارحمني، اطرح على الأرض وأدين على خطاياي. ادعني، أيها السيد، أسيرًا ومحاصرًا بأعمالي الشريرة ومقيدًا بالسلاسل. لأنك وحدك تعرف كيف تطلق سراح السجناء، وتشفي جراحًا لا يعرفها أحد، ولا يعلمها إلا أنت يا علام الغيب. ولذلك، في كل أمراضي الشريرة، أدعوك وحدك، طبيب كل المتألمين، باب الباكين في الخارج، 17 طريق الضالين، نور المظلمين، فادي المسجونين، يبسط يده اليمنى على الدوام 18 ويكبح غضبه، المستعد للخطاة، ولكن من أجل محبة عظيمة للبشر، معطيًا وقتًا للتوبة. أشرق علي بنور وجهك أيها السيد الذي سقط سقوطا سريعا في الرحمة بطيئا في العقاب. وبرأفتك مد إلي يدك وأنهضني من جب آثامي. لأنك أنت إلهنا الوحيد الذي لا يفرح بهلاك الخطاة ولا يحول وجهك عن المصلين إليك بالدموع. استمع يا رب إلى صوت عبدك الصارخ إليك، وأظهر نورك عليّ، أنا المحروم من النور، وامنحني نعمة، حتى أنا الذي لا رجاء له، أطلب دائمًا معونتك وقوتك. حول صراخي يا رب إلى فرح لي، مزّق المسح ومنطقني فرحًا (مز 29: 12). وامنحني السلام من مسائي، وأقبل سلام الصباح، مثل مختاريك، يا رب، الذين "هرب منهم المرض والحزن والتنهد"، 19 وليفتح لي باب ملكوتك، حتى أدخل مع الذين يتمتعون بنور وجهك، يا رب، أنال الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا. آمين". الجسد عبد، والنفس ملكة، ولذلك غالبًا ما تكون رحمة الله عندما ينهك الجسد بالمرض، فإن ذلك يضعف الأهواء، ويعود الإنسان إلى رشده، وأحيانًا يتولد المرض الجسدي نفسه من الأهواء. أزل الخطيئة، وتخلف الأمراض، فهي فينا من الخطية، كما يؤكد القديس باسيليوس الكبير: "من أين تأتي الأمراض؟ من أين تأتي جراح الجسد؟ الرب خلق الجسد، وليس المرض، والنفس، وليس الخطيئة. ما هو المفيد والضروري أكثر؟ الاتصال بالله والتواصل معه بالحب. بفقدان هذه المحبة نبتعد عنه، وبالارتداد نتعرض لأمراض متنوعة ومتنوعة" ("الكلمة التي تقول إن الله ليس الله هو الله"). سبب الشر"). النشاط العقلي المضطرب والمفرط يمكن أن يسبب الصداع. ومن احتمل المرض بالصبر والشكر كان له له بدل العمل أو أكثر. قال أحد الشيوخ، وهو يعاني من مرض مائي، للإخوة الذين أتوا إليه يريد أن يعالجه: "أيها الآباء، صلوا لكي لا يتعرض إنساني الداخلي لمرض مماثل، وأما المرض الحقيقي، فأطلب من الله أن لا يحررني منه فجأة، لأنه بقدر ما إنساننا الخارجي... يفنى، هكذا يتجدد إنساننا الداخلي (2كو 4: 16)." 16. عن الصبر والتواضع وعلينا أن نتحمل دائمًا ما يحدث، لوجه الله، بالشكر. إن حياتنا هي دقيقة واحدة مقارنة بالأبدية، ولذلك "نحن غير مستحقين، حسب الرسول، لأهواء الزمان الحاضر للمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). احتمل الصمت عندما يهينك العدو، ثم افتح قلبك للرب. عندما يهين شخص ما أو يأخذ كرامتك، فحاول بكل الوسائل أن تسامحه وفقًا لكلمة الإنجيل: "لا تعذبه ممن يأخذ كرامتك" (لوقا 6: 30). عندما يشتمنا الناس يجب أن نعتبر أنفسنا غير مستحقين للثناء، متخيلين أننا لو كنا مستحقين لانحنى الجميع لنا. علينا أن نذل أنفسنا دائمًا أمام الجميع، متبعين تعاليم القديس إسحق السرياني: "بتواضعك ترى مجد الله في نفسك" (القديس إسحق السرياني عظة 57). لذلك، دعونا نحب التواضع ونرى مجد الله، "فحيث ينمو التواضع هناك يفيض مجد الله" (نفس المرجع). أنا لست موجودًا في النور، أنا كئيب تمامًا: لذلك بدون التواضع لا يوجد شيء في الإنسان سوى الظلام. كما أن الشمع الذي لا يسخن ولا يلين لا يستطيع أن يقبل الختم الموضوع عليه، كذلك النفس التي لا تجرب بالتعب والضعف لا تستطيع أن تقبل ختم فضيلة الله. وعندما ترك إبليس الرب، "جاءت ملائكة خدموه" (متى 4: 11). لذلك، إذا ابتعد ملائكة الله عنا بعض الشيء أثناء التجارب، فإنهم يقتربون بسرعة ويخدموننا بالأفكار الإلهية والحنان والبهجة والصبر. الروح، بعد أن عملت بجد، تكتسب كمالات أخرى. لماذا يقول إشعياء النبي القدوس: "أما الذين يصبرون على الرب فيغيرون قوتهم، يأخذون أجنحة كالنسور، يسرحون ولا يتعبون، يمشون ولا يجوعون" (أش 40: 31). هكذا احتمل داود الوديع، إذ كان شمعي يعيره ويرجمه بالحجارة قائلاً: "اذهب اذهب اذهب... إلى الرجل الشرير" لم يكن غاضبًا، ولكن عندما قال له أبيشاي، ساخطًا على ذلك: "لماذا يسب هذا الكلب الميت سيدي الملك؟" فمنعه قائلاً: "اتركه ودعوه يلعن، فيرى الرب فيجازيني بخيره" (2 صم 16: 7، 9-10، 12). فلماذا يرنم: ""احتملت الرب واستمعت لي وسمعت صلاتي"" (مز 39: 2). ""التنور يغري الآنية المسكينة، وتجربة الإنسان في أفكاره"" (سير 27: 5). ولكن "الويل لكم أيها الذين فقدوا الصبر: وماذا تفعلون عندما يفتقد الرب؟" (سير2:14). كما أن الأب المحب، عندما يرى أن ابنه يعيش بلا نظام، يعاقبه، وعندما يرى أنه جبان ويتحمل العقاب بصعوبة، يعزيه، هكذا يفعل ربنا وأبينا الصالح، مستخدمًا كل شيء لصالحنا، التعزية والعقاب، حسب محبته للبشر. ولذلك، عندما نكون في حزن، مثل الأطفال المهذبين، يجب أن نشكر الله. لأننا إذا بدأنا نشكره فقط في الرخاء، فسنكون مثل اليهود الجاحدين الذين، بعد أن شبعوا من وجبة رائعة في الصحراء، قالوا إن المسيح كان نبيًا حقًا، وأراد أن يأخذه ويجعله ملكًا؛ ولما قال لهم: "لا تفعلوا الشرور الهالكة، بل اعملوا الشرور الباقية في الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 27)، قالوا له: "أية آية صنعت؟ آباؤنا أكلوا المن في البرية" (يوحنا 6: 30-31). الكلمة تقع على هؤلاء مباشرة: "سوف يُعترف لك عندما أحسنت إليه، ومثل هذا لن يرى النور إلى الأبد" (مز 48: 19-20). لذلك يعلمنا الرسول يعقوب: "كونوا كل فرح يا إخوتي كلما وقعتم في تجربة، عالمين أن تجربة إيمانكم تعمل بالاحتمال؛ ليكن الصبر عملاً كاملاً" (يعقوب 1: 2-4) ويضيف: "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، وهو ماهر ينال إكليل الحياة" (يعقوب 1: 12). يجب على المرء أن يكون رحيما للبائسين والغريب؛ وقد اهتم كبار مصابيح الكنيسة وآباءها كثيرًا بهذا الأمر. يجب أن نحاول بكل الوسائل تحقيق كلمة الله: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). ومرة أخرى: "أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13). الحكماء يستمعون إلى هذه الكلمات الخلاصية، أما الجهال فلا يسمعون، وبالتالي فالمكافأة ليست واحدة، إذ قيل: "إن زرعت بالفقر تحصد أيضًا، ولكن إن زرعت بالبركة تحصد أيضًا بالبركة" (2 كو 9: 6). إن مثال القديس البار بطرس الخباز يمكن أن يحفزنا على أن نكون رحماء مع جيراننا، فحتى الصدقات الصغيرة تساهم بشكل كبير في الحصول على ملكوت السماوات. يجب أن نعطي الصدقات بحسن نية روحية، بحسب تعليم القديس إسحق السرياني: "إذا أعطيت شيئًا لمحتاج، فليسبق فرح وجهك عطائك، وخفف حزنه بالكلام الطيب" 20. 18. عن المواقف 21 وحب الجيران يجب على المرء أن يعامل جيرانه بلطف، حتى دون أن يبدو وكأنه يهينهم. عندما نبتعد عن شخص أو نهينه فكأنما وقع حجر على قلوبنا. يجب أن تحاول إسعاد روح الشخص المرتبك أو اليائس بكلمة محبة. إذا أخطأ أخوك فاستره، كما ينصح القديس إسحق السرياني: "افرش ثيابك على الخاطئ واستره" (القديس إسحق السرياني عظة 89). كلنا نطلب رحمة الله، كما تغني الكنيسة: لو لم يكن الرب فينا، فمن يرضى أن يحفظ سليما من العدو والتاجر والقاتل؟ بالنسبة لجيراننا، يجب أن نكون أنقياء في الكلمة والفكر ومتساويين مع الجميع، وإلا فإننا سنجعل حياتنا عديمة الفائدة. علينا أن نحب قريبنا بما لا يقل عن أنفسنا، حسب وصية الرب: "أحبب قريبك كنفسك" (لوقا 10: 27). لكن ليس الأمر أن محبة جيراننا، التي تتجاوز حدود الاعتدال، تصرفنا عن تحقيق الوصية الأولى والرئيسية، أي محبة الله، كما يعلمنا ربنا يسوع المسيح عن هذا: "من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني؛ ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فهو يستحقني" (متى 10: 37). يناقش القديس ديمتريوس من روستوف هذا الموضوع جيدًا: “هناك يمكن للمرء أن يرى الحب غير الصادق لله في المسيحي، حيث يُقارن المخلوق بالخالق، أو يُوقَّر المخلوق أكثر من الخالق: وهناك يمكن للمرء أن يرى الحب الحقيقي، حيث يكون الخالق وحده محبوبًا وموقرًا أكثر من كل الخليقة”. 19. حول منصب 22 مرؤوساً للرئيس لا ينبغي للمرء أن يدخل في شؤون الرؤساء ويحكم عليهم؛ وهذا يسيء إلى جلالة الله الذي منه تقوم السلاطين، "لأنه ليس سلطان إلا من الله، بل السلاطين الموجودة مخلوقة من الله" (رومية 13: 1). لا ينبغي للمرء أن يقاوم السلطان من أجل الخير 23، حتى لا يخطئ أمام الله، ولا يتعرض لعقابه العادل: "وكذلك من يقاوم سلطان الله يقاوم الوصية، أما المقاومون فإنهم يقبلون خطيئة" (رومية 13: 2). يجب أن يكون الرئيس في الطاعة، فالمطيع بهذا يحقق الكثير في خلق النفس، بالإضافة إلى أنه بهذا يكتسب فهمًا للأشياء ويصل إلى الحنان. 20. حول عدم الحكم على جارك لا ينبغي للمرء أن يدين أحداً، حتى لو رأى بأم عينيه شخصاً يخطئ أو يستحوذ عليه التعدي على وصايا الله، كقول الله: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1)، وأيضاً: "من أنت يا قاضي عبد غريب؟ سيده يقوم أو يسقط. يتشدد لأن الله قد ثبته" (رومية 14: 4). ومن الأفضل أن نتذكر دائمًا هذه الكلمات الرسولية: "احرصوا على الوقوف لئلا تسقطوا" (1كو10: 12). لأنه ليس معروفًا إلى متى يمكننا أن نبقى في الفضيلة، كما يقول النبي الذي تعلم ذلك بالاختبار: "لكنني مت بكثرتي، لا أتحرك إلى الأبد... رددت وجهك واضطربت" (مز 29: 7-8). بالنسبة للإهانة، مهما كانت، لا ينبغي للمرء ألا ينتقم فحسب، بل على العكس من ذلك، يجب أيضًا أن يغفر من القلب، حتى لو قاومها، وأن يقنعه بالاقتناع بكلمة الله: "إن لم تغفروا للناس خطاياهم، يغفر لكم أبوكم (السماوي) خطاياكم" (متى 6: 15)، ومرة ​​أخرى: "صلوا لأجل الذين يؤذونك" (متى 5: 44). لا ينبغي لنا أن نحمل في قلوبنا حقدًا أو كراهية تجاه جارنا المعادي، بل يجب أن نحاول أن نحبه ونعمل له الخير قدر الإمكان، متبعين تعليم ربنا يسوع المسيح: "أحبوا أعداءكم... أحسنوا إلى مبغضيكم" (متى 5: 44). فإذا حاولنا قدر المستطاع أن نحقق كل هذا، يمكننا أن نأمل أن يشرق النور الإلهي في قلوبنا، وينير الطريق إلى أورشليم السماوية. لنغار على حبيب الله، لنغار على وداعة داود الذي قال عنه الرب الصلاح والمحبوب: "لقد وجدت رجلاً حسب قلبي... الذي يتمم كل رغباتي" (أع 13: 22). وهذا ما يقوله عن داود الذي كان لا يرحم ويعطف على أعدائه. ولن نفعل شيئًا للانتقام من أخينا، حتى لا يكون هناك توقف أثناء الصلاة، كما يقول القديس أنطيوخس. يأمر الناموس بالاهتمام بحمار العدو: "إذا رأيت حمار عدوك واقعًا تحت حمله فلا تتركه، بل احمل معه" (خروج 23: 5). شهد الله عن أيوب كرجل وديع (أيوب 2: 3)؛ لم ينتقم يوسف من الإخوة الذين قصدوا به الشر؛ لقد ذهب هابيل ببساطة وبدون شك مع أخيه قايين. فبحسب شهادة كلمة الله، عاش جميع القديسين في اللطف. إرميا يتحدث مع الله ويتحدث عن إسرائيل الذين اضطهدوه: "الطعام الشرير يُكافأ مقابل الطعام الجيد؟.. اذكرني أنا الذي وقفت أمامك أقول لهم خيرًا” (إر 18: 20). لقد أوصانا الله أن نعادي فقط الحية، أي الذي خدع الإنسان في البداية وأخرجه من الجنة، أي ضد قاتل إبليس. وقد أُوصينا أن نحارب المديانيين أيضًا، 24 أي أرواح الزنا النجسة والزنا التي تزرع في القلب أفكارًا نجسة وقبيحة. إن حد الفضيلة والحكمة هو العمل البسيط مع العقل. لماذا ندين إخواننا؟ لأننا لا نحاول أن نعرف أنفسنا. من ينشغل بمعرفة نفسه ليس لديه وقت لملاحظة الآخرين. أدين نفسك وسوف تتوقف عن الحكم على الآخرين. إدانة الفعل السيئ، ولكن لا تدين الفاعل نفسه. يجب أن نعتبر أنفسنا الأكثر خطيئة على الإطلاق وأن نغفر لجارنا كل عمل سيئ، ولا نكره إلا الشيطان الذي خدعه. يحدث أن يبدو لنا أن شخصًا آخر يفعل شيئًا سيئًا، ولكن في الواقع، وفقًا للنية الطيبة للشخص الذي يفعل ذلك، فهو جيد. علاوة على ذلك، فإن أبواب التوبة مفتوحة للجميع، ولا يعرف من سيدخلها أولاً، سواء كنت أنت المُدان أم المُدان منك. إذا أدانت جارك، يعلم الراهب أنطيوخس، فأنت معه تدين بنفس الشيء الذي تدينه عليه. ليس لنا أن نحكم أو ندين، بل لله الواحد، القاضي العظيم، الذي يعرف قلوبنا وأهواء الطبيعة الخفية (القديس أنطيوخس، عظة 49). فلا نلاحظ أيها الأحباء خطايا الآخرين وندين الآخرين، لئلا نسمع: "أبناء البشر أسنانهم أسلحة وسهام، ولسانهم سيف ماض" (مز 56: 5). لأنه عندما يترك الرب إنساناً لنفسه، يكون الشيطان مستعداً أن يطحنه مثل حبة الحنطة بحجر الرحى. جسد الإنسان كالشمعة المضاءة. يجب أن تحترق الشمعة، لذلك يجب أن يموت. لكن النفس خالدة، لذلك يجب أن تكون اهتمامنا بالنفس أكثر من الجسد: "ما المنفعة للإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان عن نفسه؟ (متى 16: 26-27)، التي كما تعلمون لا يمكن أن يكون أي شيء في العالم فدية عنها؟ إذا كانت نفس واحدة في حد ذاتها أغلى من العالم كله ومن مملكة هذا العالم، فإن ملكوت السماوات أغلى بما لا يقاس. "نحن نسمي "أثمن روح لأن الله، كما يقول مقاريوس الكبير، "لقد تنازل ليجمع ليس كائنًا آخر في الوحدة والشركة مع روح طبيعته الخاصة... بل شخصًا واحدًا فقط، أحبه أكثر من خلائقه" (القديس مقاريوس الكبير، الفصل 7. "حول حرية العقل، الفصل 32". باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الذهبي الفم، وكيرلس الإسكندري، وأمبروسيوس الميلاني وآخرون كانوا عذارى منذ شبابهم إلى نهاية حياتهم؛ كانت حياتهم كلها مكرسة لرعاية الروح وليس الجسد. كذلك يجب علينا أن نبذل كل جهد فيما يتعلق بالنفس، ولكن تقوية الجسد فقط بحيث يساهم في تقوية الروح. إذا استنفدنا أجسادنا بشكل تعسفي إلى درجة استنفاد روحنا، فسيكون هذا الإرهاق غير معقول، حتى لو تم ذلك لاكتساب الفضيلة. إذا أراد الرب الإله أن يختبر الإنسان مرضًا، فإنه يمنحه أيضًا قوة الصبر. لذلك، لا تأتي الأمراض من أنفسنا، بل من الله. 23. بماذا يجب أن تزود النفس؟ يقول الراهب بارسانوفيوس: "إذا أردت أن تبني بيتاً لروحك، عليك أولاً أن تحضر المادة وكل ما هو ضروري، لكي يأتي الفنان ويرتبها. ما يحتاجه مثل هذا البناء هو الإيمان الراسخ لبناء الجدران، نهايات خشبية، تدخل ضوء الشمس، الذي ينير المنزل، حتى لا يكون هناك أدنى ظلام فيه. النوافذ الخشبية هي خمس حواس، يؤكدها صليب المسيح الصادق، تدخل نور شمس الحقيقة العقلية ولا تسمح أدنى ظلمة لعدوك ومبغضك الصالح أن تبقى في بيتك، إذًا يلزم غطاء، حتى "لا تحرقك الشمس في النهار، ولا القمر في الليل" (مز 121: 6). والحجاب مختوم بمحبة الله، الذي يغطي البيت لا يسقط أبدًا، ولا يسمح "بأن تغرب الشموس على غضبك" (أف 4: 26)، حتى لا تراه يوبخك يوم الدين ويحرقك بالنار. جهنم، والقمر يشهد على يأسنا وكسلنا الليلي. وأخيرًا، لا بد من باب للدخول إلى البيت وإبقاء الإنسان الساكن فيه. فهم الباب العقلي - ابن الله الذي يقول: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9). إن رتبت بيت نفسك بهذه الطريقة، ولم يكن فيه شيء فاحش ولا يرضي الله، فإنه يأتي مع الآب المبارك والروح القدس، ويخلق لك مسكنًا (يوحنا 14: 23)، ويعلمك ما هو سلام النفس، وينير قلبك بفرح لا يوصف” (القديس برصنوفيوس ج 121). يجب أن تتغذى النفس بكلمة الله، لأن كلمة الله، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، هي خبز الملائكة، الذي تتغذى به النفوس الجائعة إلى الله. والأهم من ذلك كله، هو التدرب على قراءة العهد الجديد وسفر المزامير... ومن هنا تأتي الاستنارة في العقل، الذي يتغير بالتالي بالتغيير الإلهي. عليك أن تعوّد نفسك بطريقة تجعل عقلك يبدو وكأنه يطفو في ناموس الرب، الذي يجب أن ترتب حياتك، مسترشدًا به. من المفيد جدًا الانخراط في قراءة كلمة الله في عزلة وقراءة الكتاب المقدس بأكمله بذكاء. في إحدى هذه التمارين، بالإضافة إلى الأعمال الصالحة الأخرى، لا يترك الرب الإنسان برحمته، بل يشبعه بهبة الفهم. عندما يزود الإنسان نفسه بكلمة الله، فإنه يمتلئ بفهم ما هو خير وما هو شر. يجب أن تتم قراءة كلمة الله في العزلة، بحيث يتعمق ذهن القارئ بأكمله في حقائق الكتاب المقدس، ويتلقى الدفء من الله، الذي يؤدي في العزلة إلى الدموع؛ ومن هذه الأشياء، يصبح الإنسان دافئًا تمامًا ويمتلئ بالمواهب الروحية، مما يُبهج العقل والقلب أكثر من أي كلمة. يعلّم القديس إسحق السرياني أن "التعب الجسدي والتعليم في الكتب الإلهية يحفظان الطهارة، أما العمل فيدعمه الرجاء والخوف. الرجاء والخوف يتقوى في العقل بالبعد عن الناس والصلاة المتواصلة. وإلى أن يقبل الإنسان المعزي يحتاج إلى الكتب الإلهية، حتى ينطبع في أفكاره ذكر الخير، وبالقراءة المستمرة يتجدد فيه السعي إلى الخير، ويحمي نفسه من الشر". دهاء الطرق الخاطئة، لأنه لم يكتسب بعد قوة الروح، التي تزيل الضلال الذي يسرق التذكارات المعينة للنفس، ويقربه من البرودة عن طريق تشتيت العقل، ولكن عندما تنزل قوة الروح إلى القوة الروحية العاملة في الإنسان، فبدلاً من شريعة الكتاب، تتجذر وصايا الروح في القلب، وحينئذ يرشده الروح سرًا ولا يحتاج إلى مساعدة الجوهر الحسي. لأنه بينما يتعلم القلب من الجوهر، فإن الخطأ والنسيان يتبعان التعليم مباشرة، ولكن عندما يتم التعليم بالروح، يبقى التذكر سليمًا" (القديس إسحق السرياني 58). ويجب أن تتسلح النفس أيضًا بالمعرفة عن الكنيسة، وكيف تم حفظها منذ البدء وحتى يومنا هذا، وما احتملته في وقت أو آخر؛ أن تعرف هذا ليس من أجل الرغبة في السيطرة على الناس، ولكن في حالة الأسئلة التي قد تطرأ، أيضًا من أجل الإدانة وعزاء روحك. والأهم من ذلك كله، ما عليك أن تفعله بنفسك حتى تنال راحة البال، بحسب تعاليم المرتل: "سلام لكثيرين من محبي شريعتك يا رب" (مز 119: 165). راحة البال تكتسب بالحزن. يقول الكتاب: ""مررت في النار والماء وأراحتكم"" (مز 65: 12). طريق من يريد إرضاء الله يكمن في أحزان كثيرة. كيف يمكننا أن نرضي الشهداء القديسين بما تحملوه من آلام في سبيل الله، ونحن لا نستطيع حتى أن نحتمل النار؟ 25 لا شيء يساهم في اكتساب السلام الداخلي أكثر من الصمت، وقدر الإمكان، المحادثة المستمرة مع النفس والأحاديث النادرة مع الآخرين. ليس هناك أفضل من السلام في المسيح، الذي فيه تُدمر كل حروب الأرواح الهوائية والأرضية: "إن مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الرؤساء والسلاطين (و) مع ولاة ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في السماويات" (أفسس 6: 12). علامة الحياة الروحية أن ينغمس الإنسان في عقله ويكون له عمل في قلبه. حينئذ تظلله نعمة الله، فيكون أولا في تدبير سلمي، وبهذا أيضا في حالة عالمية 26: في حالة سلمية، أي في ضمير صالح؛ في العالم الفائق، عندما يتأمل العقل نعمة الروح القدس في ذاتها، بحسب كلمة الله: "فمكانه في العالم" (مز 75: 3). هل من الممكن أن ترى الشمس بالعين الحسية ولا تفرح؟ ولكن كم يكون الأمر أكثر فرحًا عندما يرى العقل بعينه الداخلية شمس الحقيقة – المسيح! فعندئذ يفرح حقًا بالفرح الملائكي. وعن هذا قال الرسول: "لأن حياتنا هي في السماء" (فيلبي 3: 20). عندما يسلك أحد في تدبير سلمي، فإنه يستخرج مواهبًا روحية بملعقة. أما الآباء القديسون فكانت تدبيرهم سلميًا، وقد طغت عليهم نعمة الله، وعاشوا طويلاً. عندما يصل الإنسان إلى التدبير السلمي، يستطيع أن يشع من نفسه ومن الآخرين نور استنارة العقل؛ قبل كل شيء، يحتاج الإنسان إلى أن يكرر كلمات النبية: "لا يخرج من فمك كلام عظيم" (1 صم 2: 3)، وقول الرب: "يا مرائي، انزع الزمام الأول من شعرك، وحينئذ انظر أن تأخذ القذى من شعر أخيك" (متى 7: 5). هذا العالم ككنز لا يقدر بثمن، تركه "ربنا يسوع المسيح لتلاميذه قبل موته قائلاً: "سلاماً أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27)، ويتحدث عنه الرسول بولس أيضاً: "وسلام الله الذي يفوق كل عقل، يحفظ قلوبكم وأذهانكم في المسيح يسوع" (فيلبي 4: 7)، "يكون لكم سلام وقداسة مع الجميع، لأنهم هم الذين سيرون الرب". يا رب» (عب 12: 14). لذلك، يجب أن نركز كل أفكارنا ورغباتنا وأعمالنا لننال سلام الله ونصرخ دائمًا مع الكنيسة: "الرب إلهنا أعطنا السلام" (أش 26: 12). 25. حول الحفاظ على راحة البال يجب على المرء أن يحاول بكل الوسائل الحفاظ على راحة البال وعدم الاستياء من إهانات الآخرين؛ ولهذا الغرض، يجب على المرء أن يحاول بكل طريقة ممكنة كبح الغضب، ومن خلال الاهتمام، الحفاظ على العقل والقلب من الحركات غير اللائقة. ولذلك يجب علينا أن نتحمل إهانات الآخرين بلا مبالاة وأن نكتسب مثل هذا الموقف، مهما كانت إهاناتهم تهمنا. مثل هذا التمرين يمكن أن يُدخل الصمت إلى قلب الإنسان ويجعله مسكنًا لله نفسه. نرى صورة لهذا اللطف في حياة القديس غريغوريوس العجائبي، الذي طلبت منه إحدى الزانية رشوة علنية مقابل الخطيئة المزعومة التي ارتكبتها معها؛ ولم يكن غاضبًا منها على الإطلاق، وقال بخنوع لأحد أصدقائه: "أعطها السعر الذي تطلبه قريبًا". المرأة، بمجرد أن قبلت رشوة ظالمة، هوجمت من قبل شيطان. وأخرج القديس الشيطان منها بالصلاة. إذا كان من المستحيل ألا تغضب، فعليك على الأقل أن تحاول أن تضبط لسانك، كما يقول المرتل: "احترت وعجزت عن الكلام" (مز 76: 5). وفي هذه الحالة يمكننا أن نأخذ القديسين اسبيريدون التريميفونتي والقديس أفرايم السرياني نموذجًا. الأول عانى من الإهانة بهذه الطريقة: عندما دخل القصر بناء على طلب الملك اليوناني، ضحك عليه أحد الخدم الذين كانوا في الغرفة الملكية، معتبرًا إياه متسولًا، ولم يسمح له بالدخول إلى الغرفة، ثم ضربه على خده. القديس سبيريدون، وهو لطيف، وفقا لكلمة الرب، حول إليه آخر (انظر متى 5:39). الراهب أفرايم، الذي كان صائمًا في الصحراء، حرم من الطعام على يد تلميذ بهذه الطريقة: التلميذ، الذي أحضر له الطعام، كسر إناءً على مضض في الطريق. فلما رأى الراهب التلميذ الحزين قال له: "لا تحزن يا أخي، إذا كنت لا تريد أن يأتي إلينا الطعام، فسنذهب إليه"، وذهب وجلس عند الإناء المكسور وجمع الطعام وأكله. فكان بلا غضب. وكيفية التغلب على الغضب يمكن رؤيتها من حياة باييسيوس الكبير الذي طلب من الرب يسوع المسيح الذي ظهر له أن يحرره من الغضب. فقال له المخلص: "إذا أردت التغلب على الغضب والغيظ، فلا تشته شيئًا، ولا تكره أحدًا، أو تحتقره". ولكي نحافظ على راحة البال، لا بد من التخلص من اليأس، ومحاولة الحصول على روح فرحة، لا روحًا حزينة، كقول سيراخ: "إن الحزن يقتل كثيرين ولا خير فيه" (سير 30: 25). عندما يعاني الشخص من نقص كبير في الأشياء الضرورية للجسم، فمن الصعب التغلب على اليأس. لكن هذا بالطبع يجب أن ينسب إلى النفوس الضعيفة. وللحفاظ على راحة البال، يجب على المرء أيضًا تجنب الحكم على الآخرين بكل الطرق الممكنة. يتم الحفاظ على راحة البال من خلال عدم إصدار الأحكام والصمت. عندما يكون الشخص في مثل هذا التدبير، فإنه يتلقى الوحي الإلهي. للتخلص من الإدانة، يجب أن تنتبه لنفسك، ولا تقبل الأخبار السيئة من أي شخص، وتكون ميتًا على كل شيء. للحفاظ على السلام العقلي، عليك أن تدخل في نفسك كثيرًا وتسأل: "أين أنا؟" وفي الوقت نفسه، يجب التأكد من أن حواس الجسد، وخاصة الرؤية، تخدم الإنسان الداخلي، ولا ترفهي النفس بالأشياء الحسية، فإن المواهب المملوءة نعمة لا ينالها إلا أولئك الذين لديهم نشاط داخلي ويسهرون على نفوسهم. يجب أن نحرس قلوبنا بيقظة من الأفكار والانطباعات غير اللائقة، بحسب كلمة بريتوتشنيك 27: "احفظ قلبك بكل حفظ: من هذه أصول الحياة" (أمثال 4: 23). ومن سهر القلب تولد فيه النقاوة، التي فيها يُرى الرب على يقين الحق الأزلي: "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). ما هو أفضل في القلب، لا ينبغي أن نكشفه دون داعٍ، لأنه عندها فقط ما تم جمعه يمكن أن يكون آمنًا من الأعداء المرئيين وغير المرئيين عندما يتم الاحتفاظ به مثل الكنز في داخل القلب. لا تكشف أسرار قلبك للجميع. القلب لا يغلي إلا ملتهبًا بالنار الإلهية، وفيه ماء حي. وعندما ينسكب هذا يبرد ويتجمد الإنسان. 27. في معرفة أعمال القلب عندما ينال الإنسان شيئًا إلهيًا يفرح في قلبه، وعندما يكون شيطانيًا يشعر بالحرج. إن القلب المسيحي، إذ قبل شيئًا إلهيًا، لا يحتاج إلى أي شيء آخر من جهة الاقتناع فيما إذا كان حقًا من الرب، ولكن بهذا العمل ذاته يقتنع بأنه سماوي، لأنه يشعر في ذاته بثمار روحية: "محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). على العكس من ذلك، "حتى لو تحول الشيطان إلى ملاك نور" (2 كو 11: 14) أو تخيل الأفكار الأكثر منطقية، فإن القلب سيظل يشعر بنوع من الغموض والإثارة في الأفكار وارتباك المشاعر. وفي تفسير ذلك يقول القديس مقاريوس المصري: ""ولو قدم [الشيطان] رؤى مضيئة، لا يقدر كما يقال أن يصنع عملًا صالحًا، وهو علامته الدقيقة" (القديس مقاريوس الكبير، الآية 4، الفصل 13). فمن خلال أعمال القلب المتنوعة هذه يستطيع الإنسان أن يعرف ما هو إلهي وما هو شيطاني، كما كتب عن ذلك القديس غريغوريوس السينائي: "من هذا العمل تستطيع أن تعرف النور الساطع في نفسك، هل هو لله أم للشيطان" (فيلوكاليا. الجزء الخامس. القديس غريغوريوس السينائي. في الصمت). من أجل قبول ورؤية نور المسيح في القلب، من الضروري، قدر الإمكان، صرف الانتباه عن الأشياء المرئية. بعد أن طهرت النفس بالتوبة والأعمال الصالحة، بالإيمان الصادق بالمصلوب، وأغلقت عيون الجسد، واغمر العقل داخل القلب واصرخ، داعيًا باستمرار باسم ربنا يسوع المسيح. ثم، بحسب غيرة الروح وحماسها تجاه المحبوب، يجد الإنسان متعة في الاسم المسمى، مما يثير الرغبة في طلب الاستنارة العليا. فعندما يثبت الفكر في القلب بمثل هذا التمرين، يشرق نور المسيح، فينير كنيسة النفس بإضاءته الإلهية، كما يقول النبي القدوس ملاخي من شخص الله: "وتشرق عليك شمس البر أيها المتقون اسمي" (ملا 4: 2). وهذا النور هو أيضًا الحياة، بحسب كلمة الإنجيل: "فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الإنسان" (يوحنا 1: 4). عندما يفكر الإنسان داخليًا في النور الأبدي، فإن عقله يكون نقيًا وليس لديه أي أفكار حسية في حد ذاته، ولكن منغمسًا تمامًا في تأمل الخير غير المخلوق، فإنه ينسى كل شيء حسي، ولا يريد أن يفكر في نفسه؛ لكنه يريد أن يختبئ في قلب الأرض، حتى لا يُحرم من هذا الخير الحقيقي - الله. 29. عن الأفكار والحركات الجسدية يجب أن نحاول أن نتحرر من الأفكار النجسة، خاصة عندما نصلي لله. لأنه ليس هناك وحدة بين النتن والرائحة. للقيام بذلك، نحتاج إلى صد الهجوم الأول للأفكار والحركات الخاطئة وتبديدها من أرض قلوبنا. فبينما أبناء بابل، أي الحركات والأفكار الشريرة، ما زالوا أطفالًا، فلا بد أن ينسحقوا ويسحقوا على الحجر [28] الذي هو المسيح [29]؛ من الضروري بشكل خاص سحق الأهواء الثلاثة التالية: الشراهة وحب المال والغرور، والتي تمكن الشيطان من خلالها من إغراء ربنا يسوع المسيح نفسه في نهاية مآثره في الصحراء. الشيطان "كالأسد" مختبئًا "في سياجه" (مز 9: 30)، ينصب لنا سرًا شباك أفكار نجسة شريرة. لذا، فورًا، بمجرد أن نراها، يجب أن نذيبها من خلال التأمل والصلاة التقيين. مطلوب جهد ويقظة كبيرة حتى يكون ذهننا أثناء المزمور متناغمًا مع قلوبنا وشفاهنا، حتى لا تختلط رائحة البخور في صلاتنا. لأن الرب يمقت القلب بالأفكار النجسة. تقول الشريعة: "لا تقتل ابنًا وجحشًا معًا" [30] (تث 22: 10)، أي لا تصلي بفكر طاهر أو نجس. فلنقتدي بداود القائل: "لقد قتلت جميع خطاة الأرض، وأفنت من مدينة الرب جميع فاعلي الإثم 31" (مز 100: 8). منع الناموس دخول النجس إلى بيت الرب. هذا البيت هو نحن، والقدس في داخلنا. الأراضي الخاطئة هي الأفكار الثعبانية المخبأة في قلوبنا. ونحن أيضًا نصرخ إلى الرب: "نج نفسي من شرهم" (مز 34: 17)؛ "بدد ألسنة اللاعنين" 32 (مز 67: 31)، حتى نسمع نحن أيضًا: "في الضيق دعوتني وأنقذتك" (مز 80: 8). دعونا نطرح أنفسنا بالدموع باستمرار، ليلًا ونهارًا، في وجه صلاح الله، ليطهر قلوبنا من كل فكر شرير، حتى نتمكن من السير باستحقاق في طريق دعوتنا ونقدم له عطايا خدمتنا بأيدٍ نظيفة. إذا لم نوافق على الأفكار الشريرة التي زرعها الشيطان، فإننا نفعل الخير. الروح النجس له تأثير قوي فقط على أصحاب الأهواء، ولا يهاجم إلا أولئك الذين تم تطهيرهم من الأهواء من الخارج أو من الخارج. هل يمكن للإنسان في شبابه ألا يحترق ولا يسخط من الأفكار الجسدية؟ لكن يجب علينا أن نصلي إلى الرب الإله لكي تنطفئ شرارة الأهواء الشريرة في البداية. عندها لن تشتد شعلة العواطف في الإنسان. 30. عن الاهتمام بنفسك يجب على الشخص الذي يسير في طريق الاهتمام ألا يؤمن بقلبه فقط، بل يجب أن يثق في أفعاله القلبية وحياته مع شريعة الله والحياة النشطة لنساك التقوى الذين خضعوا لمثل هذا العمل الفذ. وبهذه الطريقة يمكنك التخلص بسهولة من الشرير ورؤية الحقيقة بشكل أكثر وضوحًا. إن عقل الشخص اليقظ هو، كما كان الحال، حارسًا معيّنًا أو حارسًا يقظًا لأورشليم الداخلية. ويقف في ذروة التأمل الروحي، وينظر بعين الطهارة إلى القوى المضادة التي تحيط به وتهاجم نفسه، كقول المرتل: "وعيني تنظر إلى أعدائي" (مز 53: 9). والشيطان لا يخفى عن عينيه "كأسد زائر... يطلب أن يفترس إنسانًا" (1 بط 5: 8)، والذين يمدون قوسهم "يرمون في الظلمة مستقيمي القلب" (مز 10: 2). بحسب تعاليم الآباء القديسين، يوجد ملاكان مع كل إنسان: أحدهما صالح والآخر شرير. الملاك الصالح هادئ ووديع وصامت. وعندما يدخل قلب الإنسان يحدثه عن الحق والطهارة والصدق والطمأنينة وعن كل عمل صالح وعن كل فضيلة. عندما تشعر بهذا في قلبك، فمن الواضح: أن ملاك الحق بداخلك. والروح الشرير حاد القلب وقاسٍ ومجنون. متى دخل قلبك فاعرفه بأعماله (القديس أنطاكية ص61). يقول إسحق السرياني: "كن منتبهًا دائمًا لنفسك أيها الحبيب، ومن بين أمورك المتواصلة، انظر إلى الأحزان التي تواجهك، وخراب مكانك، ودقة عقلك مع خشونة معرفتك، وطول صمتك مع أدوية كثيرة، أي الإغراءات التي يجلبها الطبيب الحقيقي لصحة الإنسان الباطن، وتارة الشياطين، وتارة أمراض وأعمال جسدية، وتارة أفكار روحية مخيفة، رهيبة". ذكريات ما سيحدث في النهاية، أحيانًا تغرس وتلزم نعمة الدفء القلبي والدموع الحلوة، والفرح الروحي، وكل شيء آخر، هل تلاحظ تمامًا في كل هذا أن قرحةك قد بدأت في الشفاء والإغلاق، أي أن عواطفك بدأت ترهقك؟ اصنع إشارة، وادخل في نفسك باستمرار، وانظر: ما هي الأهواء، حسب ملاحظتك، التي استنفدت أمامك، وأيها تحطمت وابتعدت عنك تمامًا، وأي منها بدأت تصمت نتيجة شفاء روحك، وليس نتيجة إزالة ما أثارها، وأي منها تعلمت التغلب عليها بعقلك، وليس بحرمان نفسك مما هو سبب لها؟ انتبه أيضًا إلى ما إذا كنت ترى تمامًا أن الجسد الحي، أي السلام الروحي، قد بدأ ينمو في قرحتك المتعفنة. ما هي المشاعر التي تلاحقك الواحدة تلو الأخرى بشكل مستمر وسريع وبعد أي فترة من الزمن؟ هل هذه الأهواء جسدية أم عقلية أم معقدة ومختلطة؟ وهل يستيقظون في الذاكرة فقط كضعفاء، أم أنهم يتمردون كثيرًا في النفس؟ وعلاوة على ذلك، مثل الحاكم أو مثل اللص؟ وكيف ينتبه إليها ملك الحواس العقل؟ عندما يستنزفون قوتهم ويدخلون في المعركة، هل يحاربهم ويحولهم إلى العجز بقوته، أم أنه لا ينظر إليهم حتى ولا يضعهم في شيء؟ وأي من الأهواء القديمة مُحيت وأيها تشكلت من جديد؟ علاوة على ذلك، هل تنشأ العواطف في الصور الحية أو في الشعور - بدون صور حية، وفي الذاكرة - دون حركة عاطفية، دون التفكير فيها ودون تهيج؟ وبهذا تعرفون مقياس الصحة النفسية” (القديس إسحق السرياني.سل 45). لذلك فإن مثل هذا الشخص، متبعًا تعليم بولس الإلهي، يقبل "جميع أسلحة الله، لكي يقدر أن يقاوم في يوم القسوة" (أفسس 6: 13)، وبهذه الأسلحة، بمعونة نعمة الله، يصد الهجمات المرئية ويهزم المحاربين غير المنظورين. نرى مثالاً على هذه اليقظة الروحية في أيوب طويل الأناة، الذي تغني عنه الكنيسة المقدسة هكذا: بعد أن رأوا غنى فضائل يوبليتش، الأعداء الذين سرقوا مؤامرة الصديقين، ومزقوا عمود الجسد، لم يسرقوا كنز الروح، بل وجدوا نفسًا طاهرة مسلحة 33 (من التروباريون إلى القديس، صوت 1). وعلى من يسلك هذا الطريق ألا يستمع إلى الشائعات الدخيلة التي يمكن أن يمتلئ منها رأسه بالأفكار والذكريات الخاملة والعبثية، بل عليه أن ينتبه لنفسه. ويجب أن نلاحظ في هذا الطريق بشكل خاص، حتى لا نلتفت إلى شؤون الآخرين، ولا نفكر أو نتحدث عنهم، كما يقول المرتل: "لا يتكلم فمي بأعمال الناس" (مز 16: 4)، بل نطلب إلى الرب: "من أسراري طهرني، وارحم عبدك من الغرباء" (مز 18: 13-14). يجب على الإنسان أن ينتبه إلى بداية حياته ونهايتها، ولكن في منتصفها، حيث تحدث السعادة أو سوء الحظ، يجب أن يكون غير مبال. لكي تحافظ على الانتباه، عليك أن تنغلق على نفسك، كقول الرب: "لا تقبل أحدًا في الطريق" (لوقا 10: 4)، أي لا تتكلم بلا داع، إلا إذا ركض أحد خلفك ليسمع منك شيئًا مفيدًا. ينبغي تكريم كبار السن أو الإخوة الذين يلتقون بهم بالانحناء، مع إبقاء أعينهم مغلقة دائمًا. 31. ضد الرعاية المفرطة الاهتمام المفرط بأمور الحياة هو سمة الشخص غير المؤمن والجبان. والويل لنا إن كنا، ونحن نهتم بأنفسنا، لا نقيم رجاءنا في الله الذي يعتني بنا! إذا كنا لا ننسب إليه الفوائد المرئية التي نتمتع بها في العصر الحاضر، فكيف نتوقع منه تلك الفوائد التي وعدنا بها في المستقبل؟ فلا نفتقر إلى الإيمان إلى هذه الدرجة، بل بالحري نطلب "أمام ملكوت الله... وهذه كلها تزاد لنا" (34) بحسب كلمة المخلص. من الأفضل لنا أن نحتقر ما ليس لنا، أي المؤقت والزائل، وأن نرغب في ما هو لنا، أي عدم الفساد والخلود. لأننا عندما نكون غير قابلين للفساد وخالدين، فإننا نستحق التأمل المرئي في الله، مثل الرسل في التجلي الإلهي، وسنشترك في وحدة متعالية مع الله، مثل العقول السماوية. لأننا سنكون مثل الملائكة وأبناء الله "قيامة الأبناء" (لوقا 20: 36). "يوجد مرض،" يقول الجامعة، "الذي رأيته تحت الشمس، الثروة تُحفظ عن المقتني لشره: وهذه الثروة تهلك في يد الأشرار... كل أيامه في ظلام وبكاء وغضب ومرض وغضب" (جامعة 5: 12-13: 16). يتم اكتساب مخافة الله عندما يتخلى الإنسان عن العالم وكل شيء في العالم، ويركز كل أفكاره ومشاعره في فكرة واحدة عن شريعة الله وينغمس تمامًا في التأمل في الله وفي الشعور بالنعيم الموعود بالقديسين. من المستحيل نبذ العالم تمامًا والتوصل إلى حالة من التأمل الروحي أثناء البقاء في العالم. لأنه حتى تهدأ الأهواء، من المستحيل الحصول على راحة البال. لكن العواطف لا تنطفئ طالما أننا محاطون بأشياء تثير العواطف. لتحقيق التهدئة الكاملة وتحقيق الصمت الكامل للروح، عليك أن تجتهد كثيرًا في التأمل الروحي والصلاة. ولكن كيف يمكن أن تنغمس بشكل كامل وهادئ في التأمل في الله، وتتعلم من شريعته، وتصعد إليه بكل روحك في صلاة نارية، وتبقى وسط الضجيج المستمر للأهواء المتحاربة في العالم؟ العالم... يكمن في الشر. وبدون تحرير نفسها من العالم، لا تستطيع النفس أن تحب الله بإخلاص. فإن أمور الحياة، بحسب الراهب أنطيوخس، هي بمثابة غطاء لها. يقول نفس المعلم: "إذا كنا نعيش في مدينة أجنبية ومدينتنا بعيدة عن هذه المدينة، وإذا كنا نعرف مدينتنا، فلماذا نتردد في مدينة أجنبية ونعد لأنفسنا حقولًا ومساكن فيها؟ و"كيف نرنم ترنيمة الرب في بلاد الغربة؟" 35. هذا العالم هو عالم آخر، أي رئيس هذا الدهر” (أنطاكية المقدسة 15). لا ينبغي لنا أن نقوم بمآثر تتجاوز الحدود، بل نحاول التأكد من أن صديقنا – جسدنا – مخلص وقادر على خلق الفضائل. فمن الضروري أن نتبع الطريق الوسط، حتى لا نحيد "على وجه الأرض" (أمثال 4: 27) ونعطي الروح أشياء روحية، والجسد أشياء جسدية ضرورية للحفاظ على الحياة المؤقتة. لكن لا ينبغي للحياة الاجتماعية أيضًا أن ترفض ما تطلبه منا شرعًا، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (متى 22: 21). ويجب علينا أيضًا أن نتعالى على نفوسنا في نقاط ضعفها وعيوبها، وأن نتحمل عيوبنا، كما نتسامح مع عيوب جيراننا، ولكن لا نتكاسل ونحفز أنفسنا على العمل بشكل أفضل. سواء كنت قد أكلت الكثير من الطعام أو فعلت شيئًا آخر مشابهًا لهذا، أقرب إلى الضعف البشري، فلا تغضب من هذا، ولا تضيف ضررًا إلى الأذى، بل حرك نفسك بشجاعة إلى التصحيح، وحاول أن تحافظ على راحة البال، بحسب كلمة الرسول: "طوبى لمن لا يدين نفسه الذي يُجرّب به" (رومية 14: 22). وقول المخلص فيه نفس المعنى: "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات" (متى 18: 3). يجب تقوية الجسم المنهك من المآثر أو الأمراض بالنوم المعتدل والطعام والشراب دون مراعاة الوقت. بعد أن أقام يسوع المسيح ابنة يايرس من الموت، على الفور "أَوْصَى أَنْ تُعْطَى طَعَامًا" (لوقا 55:8). ويجب أن ننسب أي نجاح في أي شيء إلى الرب ونقول مع النبي: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، لكن لاسمك أعط مجدًا" (مز 113: 9). حتى سن الخامسة والثلاثين، أي حتى نهاية الحياة الأرضية، يحدث إنجاز عظيم للإنسان للحفاظ على نفسه، وكثيرون في هذه السنوات لا يتعبون من الفضيلة، بل ينحرفون عن الطريق الصحيح نحو رغباتهم الخاصة؛ كما يشهد القديس باسيليوس الكبير على ذلك: جمع الكثيرون الكثير في شبابهم، ولكن في منتصف حياتهم، عندما ارتفعت عليهم إغراءات أرواح الشر، لم يستطيعوا تحمل الإثارة وخسروا كل شيء. ولذلك، لكي لا نختبر مثل هذا التحول، علينا أن نضع أنفسنا، إن صح التعبير، على معيار الاختبار والمراقبة الدقيقة للذات، بحسب تعاليم القديس إسحق السرياني: "يجب على كل إنسان أن يزن حياته كما لو كانت في ميزان" (القديس إسحق السرياني. 40). ومن يريد أن يخلص، عليه أن يكون دائمًا قلبًا تائبًا ومنسحقًا، كما يقول المرتل: "الذبيحة لله روح منكسرة. لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19). في مثل هذه التوبة الروحية، يستطيع الإنسان أن يمر بسهولة عبر مكائد الشيطان المتكبر، الذي ينصب كل جهده على تعكير صفو روح الإنسان وزرع زوانه في سخط، وفقًا لكلمات الإنجيل: "يا رب، ألم تزرع زرعًا جيدًا في قريتك؟ من أين نحصل على الزوان؟" فقال لهم: "إن إنسان العدو فعل هذا" (متى 13: 27-28). عندما يحاول الإنسان أن يكون له قلب متواضع وفكر غير ساخط بل مسالم، فإن كل مكائد العدو لا تجدي نفعًا، لأنه حيث يكون سلام الأفكار، هناك الرب الإله نفسه يستريح: "في السلام، قيل: موضعه" (مز 75: 3). بداية التوبة تأتي من مخافة الله والاهتمام، كما يقول القديس الشهيد بونيفاس: مخافة الله هي أبو الاهتمام، والاهتمام هو أم السلام الداخلي، الذي يولد الضمير الذي يفعل هذا، والنفس كما في بعض المياه النقية غير المضطربة، ترى عدم جمالها، وهكذا تولد بدايات التوبة وجذورها. طوال حياتنا، من خلال خطايانا، نسيء إلى جلالة الله، وبالتالي يجب علينا دائمًا أن نتواضع أمامه، ونطلب منه مغفرة ديوننا. هل من الممكن أن يقوم الإنسان المبارك بعد السقوط؟ من الممكن، بحسب صاحب المزمور: "لقد ابتعدت عن الفم، والرب قبلني" (مز 117: 13)، لأنه عندما بكت النبي ناثان داود على خطيته، تاب ونال المغفرة على الفور. مثال على ذلك أحد الناسك الذي ذهب للحصول على الماء ووقع في خطيئة مع امرأة عند نبع. ولكن عندما عاد إلى قلايته، أدرك خطيئته وبدأ يعيش حياة النسك مرة أخرى، كما كان من قبل. لقد أربكه العدو بعرضه له خطورة الخطية، وإنكار إمكانية المغفرة، ومحاولة إلهائه عن حياة النسك. لكن محارب المسيح صمد في مكانه. كشف الله هذه الحادثة لأب مبارك، وأمر أخاه الذي وقع في الخطية أن يرضيه لانتصاره على الشيطان. عندما نتوب بصدق عن خطايانا ونتوجه من كل قلوبنا إلى ربنا يسوع المسيح، فإنه يفرح فينا، ويقيم عطلة ويجمع القوات العزيزة عليه، ويظهر لهم الدراخما التي اكتسبها مرة أخرى، أي صورته الملكية ومثاله. إذ وضع الخروف الضال على كتفه، يقوده إلى أبيه. في بيت كل الفرحين، يضع الله نفس التائبين مع الذين لم يهربوا منه. فلا نتردد في التوجه سريعًا إلى سيدنا الكريم، ولا نستسلم للإهمال واليأس من أجل خطايانا الجسيمة التي لا تعد ولا تحصى. اليأس هو الفرح الكامل للشيطان. إنها "خطية للموت" كما يقول الكتاب (1 يوحنا 5: 16؛ القديس أنطيوخس 77). "وإن لم تمنع هذا بالتراخي والإهمال،" يقول القديس برصنوفيوس، "تتفاجأ وتمجد الله كيف يقودك من العدم إلى الوجود (أي من الخاطئ إلى الصالح)" (القديس برصنوفيوس ج114). وبالمناسبة، فإن التوبة من الذنب هي عدم العودة إليه مرة أخرى. فكما أن لكل داء شفاء، كذلك لكل ذنب توبة. فلا شك أن التوبة ستشفع لك أمام الله. ردد باستمرار صلاة أنطيوخس الجليل: "أيها السيد، إلى هاوية صلاحك، أقدم لك هذه الصلاة من شفاه نجسة وشفاه نجسة: اذكر أن اسمك القدوس دعي عليّ، 36 وافتديتني بثمن دمك، كما ختمتني بالخطبة". روحك القدوس وقد رفعتني من أعماق آثامي حتى لا يخطفني العدو. يا يسوع المسيح، تشفع فيّ وكن لي معينًا قويًا في القتال، لأني عبد الشهوة وأحارب بسببها. لكن أنت يا رب، لا تتركني على الأرض، مُلقيًا في إدانة أفعالي: حررني، يا سيد، من العبودية الشريرة لحاكم العالم وعلمني في وصاياك الـ 37. طريق حياتي يا مسيح، ونور عيني هو وجهك. الله، السيد والرب، لا تعطني كبرياء عيني، واترك عني الشهوة الشريرة. احفظني بيدك المقدسة. لا تدع الرغبات والشهوات تطغى علي، ولا تخونني إلى روح أكثر برودة. أشرق فيّ نور وجهك يا رب، لئلا يدركني الظلام، ومن يسير فيه لا يخطفني. لا تخون يا رب النفس التي تعترف لك للوحش غير المرئي. لا تسمح يا رب أن يتأذى عبدك من الكلاب الغريبة. هب لي صحبة روحك القدوس، وبيت مسيحك، أيها الآب القدوس ابنني. يا مرشد الضالين، أرشدني، لئلا أضل في الحماقة. أرغب في رؤية وجهك يا رب. اللهمّ اهدني بنور وجهك. امنحني يا عبدك ينبوعًا للدموع، وامنح خليقتك ندى روحك القدوس، حتى لا أجف مثل شجرة التين التي لعنتها، ولتكن الدموع شرابي، وتكون صلاتي طعامًا. حول صراخي يا رب إلى فرح، واقبلني في مظالك الأبدية. لتشملني رحمتك يا رب، ولتضمني رأفتك، وتغفر لي جميع خطاياي. لأنك أنت الإله الحقيقي غافر الإثم. ولا تدع يا رب أن أخزى من عمل يديك بكثرة آثامي، بل ادعني أيها السيد كابنك الوحيد مخلصنا. وأقمني أنا المضطجع مثل لاوي العشار، وأحيني مقتولاً بالخطايا كابن أرملة. لأنك أنت وحدك قيامة الأموات، ولك المجد إلى الأبد. آمين" (القديس أنطيوخس العظة 77). وليس الصيام مجرد الأكل نادرا، بل هو الأكل القليل، وليس الأكل مرة واحدة، بل عدم الأكل كثيرا. فلا يعقل الصائم من ينتظر ساعة معينة، وفي ساعة الأكل يستسلم للأكل الذي لا يشبع، جسدًا وعقلًا. عند مناقشة الطعام، يجب على المرء أيضًا أن يكون حريصًا على عدم التمييز بين الأطعمة اللذيذة والأطعمة التي لا طعم لها. وهذا الشيء الذي يميز الحيوانات لا يستحق الثناء في الإنسان العاقل. نحن نرفض الطعام اللذيذ من أجل تهدئة أعضاء الجسد المتحاربة وإعطاء الحرية لأعمال الروح. الصوم الحقيقي لا يتمثل في إرهاق الجسد وحده، بل أيضًا في إعطاء ذلك الجزء من الخبز الذي ترغب أنت أن تأكله للجائع: "طوبى للجياع... لأنهم يشبعون" (متى 5: 6). بطلنا ومخلصنا، الرب يسوع المسيح، قبل الشروع في عمل فداء الجنس البشري، عزز نفسه بصوم طويل. وكل النساك، إذ بدأوا العمل من أجل الرب، تسلحوا بالصوم، ودخلوا طريق الصليب ليس إلا بعمل الصوم. لقد قاسوا أعظم نجاحاتهم في الزهد بالنجاحات في الصوم. لم يبدأ القديسون الصوم الصارم فجأة، بل فعلوه تدريجيًا، وشيئًا فشيئًا استطاعوا أن يكتفوا بأبسط الأطعمة. قام الراهب دوروثيوس، بتعليم تلميذه دوسيفي الصيام، بإبعاده تدريجيًا عن المائدة شيئًا فشيئًا، بحيث انخفض أخيرًا مقدار طعامه اليومي من أربعة أرطال إلى ثمانية حصص من الخبز. على الرغم من كل هذا، فإن الصائمين القديسين، لمفاجأة الآخرين، لم يعرفوا الاسترخاء، بل كانوا دائمًا مبتهجين وأقوياء ومستعدين للعمل. كانت الأمراض بينهم نادرة، وكانت حياتهم طويلة للغاية. وبقدر ما يصبح جسد الصائم نحيفًا وخفيفًا، تكتمل الحياة الروحية وتكشف عن نفسها بظواهر عجيبة. ثم تقوم الروح بأعمالها كما لو كانت في جسد بلا جسد. الحواس الخارجية مغلقة تمامًا، والعقل، الذي يتخلى عن الأرض، يصعد إلى السماء وينغمس تمامًا في تأمل العالم الروحي. ومع ذلك، لن يتمكن الجميع من فرض قاعدة صارمة للامتناع عن ممارسة الجنس في كل شيء أو حرمان أنفسهم من كل ما يمكن أن يساعد في تخفيف العاهات. "من يستطيع أن يحتوي فليحتوي" (متى 19: 12). إن فرض قاعدة صارمة تتمثل في الامتناع عن ممارسة الجنس في كل شيء أو حرمان النفس من كل ما يمكن أن يساعد في تخفيف العجز هو أمر لا يمكن للجميع تحمله. يجب على المرء أن يتناول ما يكفي من الطعام كل يوم حتى يصبح الجسد، بعد أن يصبح أقوى، صديقًا ومساعدًا للروح في تحقيق الفضيلة، وإلا فقد يحدث أنه عندما يستنفد الجسد تضعف الروح. في أيام الجمعة والأربعاء، خاصة خلال الأصوام الأربعة، اتبعوا مثال الآباء، تناولوا الطعام مرة واحدة في اليوم - فيلتصق بكم ملاك الرب. 36. عن السهر على التجارب يجب علينا، من باب الحشمة والحاجة، أن نكون أحيانًا طفلًا، وأحيانًا أسدًا، خاصة عندما تثور ضدنا الأهواء أو الأرواح الشريرة؛ لأن "مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الولاة والسلاطين وولاة ظلمة هذا العالم، أجناد الشر الروحية في المرتفعات" (أفسس 6: 12). يجب أن نكون منتبهين دائمًا لهجمات الشيطان، فهل نأمل أن يتركنا دون تجربة، عندما لم يترك بطلنا، رئيس إيماننا ومكمل الرب يسوع المسيح نفسه؟ قال الرب نفسه لبطرس الرسول: "سمعان سمعان هوذا الشيطان يسألكم لكي يزرعكم كالحنطة" (لوقا 22: 31). لذلك، يجب علينا دائمًا أن ندعو الرب بكل تواضع ونصلي لكي لا يدعنا نجرب فوق طاقتنا، بل أن ينقذنا "من الشرير" (متى 6: 13). 37. عن العزلة والصمت والأهم من ذلك كله، ينبغي للمرء أن يتزين بالصمت، لأن أمبروز ميلانو يقول: "لقد رأيت الكثيرين يخلصون بالصمت، ولكن ليس واحدًا بكثرة الكلمات". ومرة أخرى يقول أحد الآباء إن الصمت هو سر الدهر الآتي، أما الكلمة فهي أداة هذا العالم (فيلوكاليا. الجزء الثاني. البطريرك كاليستوس وشريكه إغناطيوس كزانثوبولوس). أنت فقط تجلس في قلايتك منتبهًا وصامتًا وتحاول بكل الوسائل أن تقترب من الرب، والرب مستعد أن يحولك من إنسان إلى ملاك: "وإلى من" يقول: "ألتفت إلا إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). عندما نبقى في صمت، فلن يكون لدى العدو -الشيطان- وقت للوصول إلى إنسان القلب الخفي[39]؛ ويجب أن نفهم هذا عن الصمت في العقل. وعلى من يقوم بهذا العمل أن يضع كل ثقته في الرب الإله، بحسب تعليم الرسول: "قد طرح كل حزنكم لأنه هو يعتني بكم" (1 بط 5: 7). مثل هذا [الشخص] يجب أن يكون ثابتًا في هذا العمل، متبعًا في هذه الحالة مثال القديس يوحنا - الرجل الصامت والناسك، الذي أثناء سيره في هذا الطريق، أكدت هذه الكلمات الإلهية: "لا ينبغي للإمام أن يتركك، ولا للإمام أن يتركك" (عب 13: 5). إذا لم يكن من الممكن دائمًا البقاء في عزلة وصمت، والعيش في الدير والقيام بالطاعات التي حددها رئيس الدير، فيجب تخصيص بعض الوقت المتبقي من الطاعة على الأقل للعزلة والصمت، ولهذا [الفعل] الصغير سوف يرسل الرب الله رحمته الكريمة. من العزلة والصمت يولد الحنان والوداعة. ويمكن تشبيه عمل هذا الأخير في قلب الإنسان بمياه سلوام الهادئة التي تجري بلا ضجيج ولا صوت، كما يقول عنها إشعياء النبي: "تجري مياه سلوام" (40) (أش 8: 6). البقاء في القلاية في صمت، في ممارسة الصلاة وتعليم شريعة الله ليلًا ونهارًا يجعل الإنسان تقيًا، لأن قلاية الراهب، بحسب الآباء القديسين، هي مغارة بابل، حيث وجد الأطفال الثلاثة ابن الله (فيلوكاليا. الجزء 3. مخطط بطرس الدمشقي). يعلّم الراهب بارسانوفيوس: "أثناء وجود السفينة في البحر، تكون عرضة للأخطار وهجوم الرياح. وعندما تصل إلى ميناء هادئ وسلمي، لا تعود تخشى الأخطار والأحزان وهجوم الرياح، بل تبقى في أمان". لذلك أنت أيها الراهب، ما دمت مع الناس، توقع الأحزان والمتاعب ومعركة الرياح العقلية، وعندما تدخل الصمت، ليس لديك ما تخافه (القديس برصنوفيوس. أجوبة 8،9). الصمت الكامل هو الصليب الذي يجب على الإنسان أن يصلب نفسه عليه بكل أهوائه وشهواته. "فكر أيضًا في أن ربنا يسوع المسيح تحمل قبل الصليب مضايقات وتعييرات كثيرة، وبعد ذلك صعد إلى الصليب. كذلك لا يستطيع أحد أن يبلغ الصمت الكامل المثمر والراحة المقدسة الكاملة، إلا إذا تألم أولاً من أجل المسيح، واحتمل كل آلامه، متذكرًا كلمات الرسول: "إننا ما دمنا نتألم معه، فإننا أيضًا نتمجد معه" 41. لا تخدعوا: هناك وليس طريق آخر للخلاص إلا هذا" (القديس برصنوفيوس ج 342). يجب على من دخل الصمت أن يتذكر باستمرار سبب مجيئه، حتى لا ينحرف قلبه إلى شيء آخر. 39. عن الحياة النشطة والمضاربة يتكون الإنسان من روح وجسد، وبالتالي يجب أن يتكون مسار حياته من أفعال جسدية وعقلية - من العمل والتأمل. يتكون طريق الحياة النشطة من: الصوم والامتناع والسهر والركوع والصلاة وغيرها من الأعمال الجسدية التي تشكل طريقًا ضيقًا وحزينًا يؤدي بحسب كلمة الله إلى البطن الأبدي (راجع متى 7: 14). إن طريق الحياة التأملية يتمثل في رفع العقل إلى الرب الإله، في الاهتمام القلبي، والصلاة الذهنية والتأمل من خلال مثل هذه التمارين للأمور الروحية. يجب على أي شخص يريد تجربة الحياة الروحية أن يبدأ بالحياة النشطة، ثم يصل إلى الحياة التأملية، لأنه بدون حياة نشطة يستحيل الوصول إلى الحياة التأملية. تعمل الحياة النشطة على تطهيرنا من الأهواء الخاطئة وترفعنا إلى مستوى الكمال النشط، وبالتالي تمهد لنا الطريق إلى الحياة التأملية. لأن فقط أولئك الذين تطهروا من الأهواء وكمَّلوا يمكنهم أن يبدأوا هذه الحياة، كما يمكن رؤية ذلك من كلمات الكتاب المقدس: "طوبى لأنقياء القلوب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8) ومن كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي (في "كلمة الفصح المقدس"): "فقط أولئك الذين هم كاملون في خبرتهم يمكنهم أن يقتربوا بأمان من التأمل". لذلك تغني الكنيسة، التي ترضي القديس نيقولاوس: لقد كنت صامتًا من قبل وتتصارع الأفكار، وقد جلبت تفكير الله إلى أعمالك، واكتسبت عقلًا كاملاً من خلال فكر الله، الذي تحدثت معه بجرأة مع الله والملائكة 42 (أكاثيست للقديس نيقولاوس. كونتاكيون 10). يجب على المرء أن يقترب من الحياة التأملية بخوف ورعدة، بانسحاق القلب والتواضع، باختبارات كثيرة للكتاب المقدس، وإذا أمكن، بتوجيه من شيخ ماهر، وليس بالوقاحة والانغماس في الذات. "إن الوقح والمحتقر، على حد تعبير غريغوريوس السينائي، "الذي يطلب كرامته بغطرسة، يضطر إلى تحقيقها قبل أوانه". ومرة أخرى: "من يحلم بالرأي العالي يتحقق، فإن الرغبة شيطانية، وعدم اكتساب الحقيقة - يصطاده الشيطان بسهولة بفخاخه، كما لو كان خادمًا له" (فيلوكاليا. الجزء 5. القديس غريغوريوس السينائي. "على الضلال وحجج أخرى كثيرة"). إذا كان من المستحيل العثور على مرشد يمكنه توجيه الحياة التأملية، ففي هذه الحالة يجب أن نسترشد بالكتاب المقدس، لأن الرب نفسه يوصينا أن نتعلم من الكتاب المقدس قائلاً: "جربوا الكتب المقدسة حتى تؤمنوا أن لكم حياة أبدية" (يوحنا 5: 39). يجب أيضًا على المرء أن يقرأ بعناية الكتابات الأبوية ويحاول قدر الإمكان أن ينفذ ما يعلمه، وبالتالي، شيئًا فشيئًا، يصعد من الحياة النشطة إلى كمال الحياة التأملية. لأنه، على حد تعبير القديس غريغوريوس اللاهوتي ("كلمة للفصح المقدس")، أفضل شيء هو أن نبلغ كل منا الكمال ونقدم ذبيحة حية لله الذي يدعونا قديسين ومقدسين دائمًا وفي كل شيء. لا ينبغي للمرء أن يتخلى عن الحياة النشطة حتى لو نجح فيها الإنسان ودخل بالفعل في الحياة التأملية، لأن الحياة النشطة تساهم في الحياة التأملية وترفعها. أثناء سيرنا في طريق الحياة الداخلية والتأملية، لا ينبغي لنا أن نضعف ونتخلى عنه، لأن الناس، الذين يتشبثون بالمظهر والشهوانية، يذهلوننا بتناقض آرائهم مع مشاعر قلوبنا ويحاولون بكل طريقة ممكنة صرف انتباهنا عن مرور الطريق الداخلي، واضعين أمامنا عقبات مختلفة، لأنه وفقًا لمعلمي الكنيسة (تفسير ترانيم القديس ثيئودوريت)، فإن التأمل الفكري في الأمور الروحية أفضل من معرفة الأمور الحساسة. ولذلك لا ينبغي للمرء أن يتردد في مرور هذا الطريق، مؤكداً في هذه الحالة على كلمة الله: "لا تخافوا من خوفهم، اغتاظوا... لأن الله معنا! رب الجنود قدسه، لذكرى القلب لاسمه الإلهي ولإنجاز مشيئته، وهو يكون خوفكم" (أش 8: 10، 12-13). 40. إرشاد الراهب الجديد بالنصيحة، أو بسلطة الآخرين، أو بطريقة أخرى، أتيت إلى هذا الدير، لا تثبط عزيمتك: هناك زيارة من الله. إذا حفظت ما يقال لك، تخلص أنت وعائلتك الذين تهتم بهم: "ولم أر" يقول النبي: "الصديق متروك أدنى من نسله" 44 (مز 36: 25). أثناء إقامتك في هذا الدير، لاحظ هذا: أثناء وقوفك في الكنيسة، استمع إلى كل شيء دون أن يفوتك أي إيقاع، وتعلم نظام الكنيسة بأكمله، أي صلاة الغروب، والشكوى، ومكتب منتصف الليل، وصلاة الصباح، وتعلم إبقاء الساعات في ذهنك. إذا كنت في زنزانة وليس لديك أي حرف يدوية، فاقرأ بجدية بكل طريقة ممكنة، وخاصة المزامير؛ حاول قراءة كل مقال عدة مرات لتضع كل شيء في ذهنك. إذا كان لديك أعمال يدوية فاصنعيها؛ فإذا دعيتم إلى طاعة فاذهبوا إليها. أثناء القيام بالحرف اليدوية أو التواجد في مكان ما من الطاعة، قل الصلاة باستمرار: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. وفي الصلاة استمع لنفسك، أي اجمع عقلك ووحده مع روحك. أولاً، قم بأداء هذه الصلاة لمدة يوم أو يومين أو أكثر بعقل واحد، بشكل منفصل، مع الاستماع إلى كل كلمة معينة. حينئذ، عندما يدفئ الرب قلبك بدفء نعمته، ويوحده فيك في روح واحد، 45 فإن هذه الصلاة ستتدفق في داخلك بلا انقطاع، وستكون دائمًا معك، تُبهجك وتغذيك. وهذا بالذات هو ما قيل بإشعياء النبي: "لأن الندى الذي منك هو شفاء لهم" (إش 26: 19). عندما تحتوي في داخلك هذا الطعام الروحي، أي محادثة مع الرب نفسه، فلماذا تذهب إلى قلاقل الإخوة، على الرغم من أنك مدعو من قبل من؟ الحق أقول لكم إن هذا الكلام البطال هو أيضا بطالة. إذا كنت لا تفهم نفسك، فهل يمكنك التفكير فيما يجب أن تعلمه للآخرين؟ اصمتوا، اصمتوا بلا انقطاع، تذكروا دائمًا حضور الله واسمه. لا تدخل في محادثة مع أي شخص، ولكن كن حذرًا بكل الطرق الممكنة في الحكم على من يتحدث أو يضحك كثيرًا. في هذه الحالة كن أصمًا أبكمًا، مهما قالوا عنك، دعه يقع على آذان صماء. خذ على سبيل المثال استفانوس الجديد، الذي كانت صلاته متواصلة، وكان مزاجه وديعًا، وشفتاه صامتتان، وقلبه متواضع، وروحه رقيقة، وجسده ونفسه طاهرتان، وكانت بتوليته طاهرة، وكان فقره الحقيقي وعدم طمعه وديعًا، وكانت طاعته دقيقة، وعمله كان صبورًا، وكان عمله مجتهدًا. عندما تجلس لتناول الطعام، لا تنظر ولا تحكم على مقدار ما يأكله شخص ما، ولكن انتبه لنفسك، وتغذي روحك بالصلاة. تناول الكثير من الطعام في الغداء، والامتناع عن تناول الطعام في العشاء. يومي الأربعاء والجمعة، إذا استطعت، تناول الطعام مرة واحدة. النوم يومياً بشكل متواصل ليلاً لمدة أربع ساعات: اليوم العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر، وساعة بعد منتصف الليل؛ إذا كنت مرهقًا، يمكنك أيضًا النوم أثناء النهار. احتفظ بهذا بلا شك حتى نهاية حياتك، لأنه ضروري لتهدئة رأسك. ومنذ الصغر اتبعت هذا الطريق. نحن والرب الإله نطلب دائمًا الراحة في الليل. إذا اعتنيت بنفسك بهذه الطريقة، فلن تكون حزينًا، بل ستتمتع بصحة جيدة ومبهج. الحق أقول لك، إذا تصرفت بهذه الطريقة، ستبقى في الدير إلى الأبد حتى مماتك. تواضع فيعينك الرب، "ويخرج مثل النور برك، ومثل الظهيرة مصيرك" (مز 36: 6)، "ويشرق نورك قدام الناس" (متى 5: 16). 41. الرد على أحد الإخوة الذي طالب بالهداية في اجتياز الحياة الصحراوية عندما كان أحد الرهبان ينوي التقاعد في الصحراء، جاء إلى الأب سيرافيم الذي كان يعيش في الصحراء، وسأله: "كيف يقول الآخرون، يا أبي، أن ترك الجماعة إلى الصحراء هو فريسية وأن مثل هذا التغيير (التغيير - المحرر) هو إهمال للإخوة أو حتى إدانة لهم؟" أجاب الأب سيرافيم: "ليس من شأننا أن نحكم على الآخرين، ونحن ننسحب من صفوف الأخوة ليس بسبب الكراهية لهم، ولكن علاوة على ذلك، لأننا قبلنا وحملنا رتبة الملائكة، التي لا يمكن العثور عليها حيث الرب الإله غاضب بالقول والفعل. ولذلك، عندما ننفصل عن الأخوة، نبتعد فقط عن سماع ورؤية ما يتعارض مع وصايا الله، الذي يحدث بين جمهور الإخوة. نحن لا نهرب من الناس الذين هم من الناس". نفس طبيعتهم معنا ويحملون نفس اسم المسيح، لكنهم يرتكبون الرذائل، كما قيل لأرسني الكبير: "اهربوا من الناس فتخلصوا". وقد بارك رئيس الدير أحد الرهبان ليبدأ حياة الصحراء، وكتب رئيس الدير بنفسه إلى الأب سيرافيم ليقبل ذلك الراهب ويعاقبه في الحياة الروحية كما فعل هو بنفسه. وعندما جاء هذا الراهب بهذه الرسالة إلى الأب سيرافيم، استقبلها بلطف شديد، وباركه على بناء واحدة أخرى في مكان غير بعيد عن قلايته. عندما بدأ الراهب يطلب منه التعليم، أخبره، من أعماق التواضع، أنه هو نفسه لا يعرف شيئًا، وذكره بكلمات المخلص: "تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب: فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29)؛ ثم أضاف: “على رأي القديس يوحنا الكليماكوس، يجب أن نتعلم لا من ملاك أو إنسان، بل من الرب نفسه”. 42. كيف ينبغي أن يكون رئيس الجامعة؟ ويجب أن يكون رئيس الدير كاملاً في كل فضيلة، وأن تكون مشاعره الروحية "متدربة بتعليم طويل في دينونة الخير والشر" (عب 5: 14). يجب أن يكون رئيس الدير ماهرا في الكتاب المقدس؛ يجب أن يدرس شريعة الرب ليلا ونهارا. ومن خلال هذه التمارين يستطيع أن يكتسب موهبة التفكير بين الخير والشر. لا يمكن الحصول على المعرفة الحقيقية للخير والشر إلا عندما يتعاطف زاهد التقوى مع الإدانة المستقبلية وتوقع النعيم الأبدي الذي يحدث في النفس التقية حتى في هذه الحياة الأرضية بطريقة غامضة وروحية. قبل التفكير في الخير والشر، لا يستطيع الإنسان أن يرعى خرافًا لفظية، بل ربما خرافًا غبية، لأنه بدون معرفة الخير والشر لا نستطيع أن نفهم أعمال الشرير. لذلك، يجب على رئيس الدير، مثل راعي الأغنام اللفظية، أن يمتلك موهبة التفكير، حتى يتمكن على أي حال من تقديم المشورة المفيدة لكل من يحتاج إلى إرشاده، لأنه كما قال بطرس الدمشقي: "كل إنسان أمين في تقديم المشورة للطالبين، ولكن من ينال موهبة التفكير من الله ومن وقت طويل قضاه في نسك العقل المكتسب، فهو عقل محتقر" 46 (فيلوكاليا. الجزء 3. المعلم بطرس الدمشقي. على). بنيان النفس بالفضائل). ويجب أن يتمتع رئيس الدير أيضًا بموهبة البصيرة، حتى يتمكن، من خلال النظر في الحاضر والماضي، من توقع المستقبل وفهم مكائد العدو. يجب أن تكون الشخصية المميزة للرئيس هي حبه لمرؤوسيه؛ فالراعي الحقيقي، بحسب يوحنا كليماكوس، يظهر محبته لقطيعه. فإن الحب أرغم الراعي الأعظم على أن يصلب على الصليب (في كتاب إلى الراعي الفصل الخامس). 43. تعليمات لرئيس الدير في كيفية إدارة الإخوة التقى رئيس دير معين، في بعض الأحيان في صومعة ساروف، مع الأب سيرافيم وطلب منه النصيحة حول كيفية إدارة الإخوة. أعطاه الأب سيرافيم التعليمات التالية. دع كل رئيس يصبح ويظل دائمًا أمًا حكيمة فيما يتعلق بمرؤوسيه. الأم المحبة للأطفال لا تعيش لإرضاء نفسها، بل لإرضاء أطفالها. إنه يحمل أمراض أطفاله الضعفاء بالحب، ويطهر أولئك الذين وقعوا في النجاسة، ويغسلهم بهدوء، ويلبسهم ثيابًا بيضاء وجديدة، ويلبس الأحذية، ويدفئهم، ويطعمهم، ويعولهم، ويواسيهم، ويحاول من كل جانب تهدئة أرواحهم حتى لا تسمع أدنى صراخهم، ومثل هؤلاء الأطفال يتصرفون جيدًا تجاه أمهم. وهكذا، يجب على كل رئيس دير أن يعيش لا لإرضاء نفسه، بل لإرضاء مرؤوسيه، ويجب أن يكون متساهلًا تجاه ضعفاتهم، ويتحمل أمراض الضعفاء بالحب، ويشفي الأمراض الخاطئة بضمادة الرحمة، ويقيم بالوداعة أولئك الذين سقطوا بسبب جرائمهم، أولئك الذين تلوثوا بأقذار بعض الرذائل، ويطهرهم بهدوء ويغسلهم بفرض عليهم صومًا وصلوات تفوق تلك المحددة عمومًا للجميع، ويلبسهم التعليم. وبحياتك المثالية في ثياب الفضائل، اسهر عليهم باستمرار، وعزِّهم بكل الطرق، واحمِ سلامهم وهدوءهم من كل جانب، حتى لا يُسمع أدنى صراخ أو تذمر؛ وبعد ذلك سوف يسعون جاهدين لجلب السلام والهدوء إلى رئيس الدير. في الترجمة الروسية: "الإنسان الذي اضمحل نتيجة لجريمة، لكنه خلق على صورة الله، الذي فسد تمامًا، والذي سقط من الحياة الإلهية العليا، استعاده الخالق الحكيم مرة أخرى" ((القانون الأول لميلاد الرب، النشيد 1، التروباريون 1)). تزوج. غل 5:22. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” وهذا لا يعني بالطبع الانقطاع الفعلي عن كل الأمور، بل يعني غياب الاهتمام الزائد والمتاعب بشأنها. تزوج. "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم. فلا تهتموا للغد، لأن الغد يهتم بما لنفسه: همه يكفي كل يوم" (متى 6: 33-34). العمل هنا: المعاناة والصعوبات. تزوج. مزمور 89: 10: ""أيام سنينا هي سبعون سنة، وأكثر قوة ثمانين سنة، وخير أوقاتها المخاض والمرض." - تقريبا. إد. انظر لوقا 2: 29-32: "الآن، أيها السيد، تطلق عبدك بسلام حسب قولك، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم، نوراً لتنير الأمم ومجداً لشعبك إسرائيل". انظر 1 كو. 2: 14-15: "الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة ولا يستطيع أن يفهم لأنه يجب أن يُدان روحياً. وأما الروحي فيحكم في كل شيء ولا يقدر أحد أن يحكم عليه." فالمساعدة ولو من الحماية خير من المساعدة ولو من العمل، فالاستعانة بالاحتياط أهم من الاستعانة بالعمل نفسه. في الترجمة الروسية: “لا شيء يبرد النار التي نفخها الروح القدس في قلب الراهب لتقديس النفس مثل التعامل مع الناس والكلام الكثير وأي محادثة، إلا المحادثة مع أبناء أسرار الله، مما يساهم في زيادة معرفة الله والتقرب من الله”. في الترجمة الروسية: "إذا (كما يقول الكتاب المقدس) "إن "المجتمعات السيئة تفسد الأخلاق الجيدة"، فإن الحديث مع النساء، على الرغم من صلاحيته، إلا أنه يفسد سرًا الإنسان الداخلي بأفكار سيئة، وبينما يكون الجسد نقيًا، تتنجس الروح. لأنه ما هو أصلب من الحجر؟ وما هو أكثر ليونة من الماء؟ لكن الغيرة المستمرة أيضًا تغلب الطبيعة: لذلك إذا كانت الطبيعة (الحجر)، بالكاد قابلة للحركة، تتحرك (بالماء)، وبسببها، فهي تفعل ذلك لا قيمة له على الإطلاق، ويتدمر ويتضاءل، فكيف يمكن للإنسان الذي يهتز بسهولة أن لا يهزم ويتغير بالعادة الطويلة الأمد؟ القديس اسحق السرياني س. 69. انظر فيلوكاليا، المجلد الخامس. القديس سمعان اللاهوتي الجديد، "عظة في ثلاثة أنواع من الاهتمام والصلاة" القديس يوحنا الذهبي الفم. "مارجريت"، الكلمة 5. "حول غير المفهوم، ضد الأنوميين". في الترجمة الروسية: "الصلاة سلاح عظيم، كنز لا ينضب، ثروة لا تنضب، ملاذ هادئ، أساس السلام؛ الصلاة هي أصل ومصدر وأم بركات لا حصر لها". القديس مقاريوس المصري، س. 2، الفصل. 15. النبي الحامل للرخام السماقي - الملك والنبي داود مؤلف سفر المزامير. القديس اسحق السرياني . Sl.68. "في التخلي عن العالم" حرفياً: "باب للحزناء في الخارج" (غرفة السماء). تزوج. "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9)؛ "قال له قائل: يا رب! هل يخلص الناس حقًا قليلون؟ قال لهم: اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق، لأني أقول لكم: كثيرون سيطلبون الدخول ولا يقدرون. ومتى قام صاحب البيت وأغلق الأبواب، فإنكم واقفون خارجًا تبتدئون تقرعون الأبواب وتقولون: يا رب، يا الله، افتح لنا؛ لكنه يجيبك: "لا أعرفك من أين أنت" (لوقا). 13: 23-25). من قطع يده اليمنى - من قطع يده اليمنى؛ وهنا: تأخير العقوبة. إشعياء 35: 10، 51: 11؛ صلاة الكاهن من أجل الأموات. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” وفي الترجمة الروسية: “إذا أعطيت شيئاً لمحتاج، فليكن ببشاشة وجهك يسبق عطائك، وبكلمة طيبة تخفف حزنه”. (القديس إسحق السرياني عظة 89). عن المناصب - هنا: عن الواجب (الواجبات) - فيما يتعلق بالجيران. من أجل الخير – هنا: من أجل غرض جيد. المديانيون هم من نسل إبراهيم الذين عاشوا على شواطئ البحر الأحمر. انظر عدد 25: 16-18: "وكلم الرب موسى قائلاً: اعداء المديانيين واضربهم لأنهم عاملوك بالعداء بمكرهم". Ognevitsy - مضاءة: الحمى والحرارة الشديدة. عالم خارق - يقع فوق هذا العالم، جبلي، سماوي. سليمان، مؤلف كتاب أمثال سليمان. - تقريبا. إد. الأربعاء. متى 21: 42: "الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية... هذا من الرب وهو عجيب في أعيننا." في الترجمة الروسية: "لا تحرث البرية والحمار معًا". وفي الترجمة الروسية: "منذ الصباح الباكر أبيد جميع أشرار الأرض، لأقتلع من مدينة الرب جميع فاعلي الإثم". وفي الترجمة الروسية: "شتتوا الأمم التي تريد الحرب". في الترجمة الروسية: “عندما رأى عدو البر غنى فضائل أيوب، فكر في سرقته بالمكر، وبعد أن دمر قوة الجسد، لم يسرق كنز الروح، لأنه وجد (التقى) نفس البار المسلحة”. انظر (متى 6: 33) "اطلبوا أولاً ملكوت الله... وهذه كلها تزاد." في الترجمة الروسية: "كيف يمكننا أن نغني ترنيمة الرب في أرض أجنبية؟" (مز 137، 4). لأنه دُعي عليّ اسمك القدوس، لأني دُعيت باسمك القدوس (أي المسيحي). علمني الوصايا - هنا: علمني الوصايا. في الترجمة الروسية: "مياه سلوام تجري بهدوء". (مياه سلوام، النهر الصامت والبطيء، كانت تعتبر مقدسة وكانت موضوعًا للتجارة. ويمكن تفسير ذكر هذا النهر الوارد في سفر النبي إشعياء على أنه صورة رمزية للسعادة الهادئة والهادئة للذين في ملكوت الله). "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). في الترجمة الروسية: "لأنه أولاً، من خلال الصمت وصراع الأفكار، طبق فكر الله على أفعاله، ومن خلال فكر الله اكتسب عقلًا كاملاً، والذي به تواصل بجرأة مع الله والملائكة". انظر في الترجمة الروسية: "ولا تخافوا مما يخافه (من لا يعرف الله) ولا تخافوا (إش 8: 12) لأن الله معنا!" (إشعياء 8، 10). "رب الجنود - أكرمه قدوسًا، وهو خوفك، وهو خوفك!" (إشعياء 8: 13). وفي الترجمة الروسية: "ولم أرى الصديق متروكًا ونسله". سوف يوحدها فيك في روح واحدة - سيوحدها (أي الصلاة) فيك معًا (بحيث تكون في قلبك وعقلك). في الترجمة الروسية: "ليس كل شخص يقدم النصيحة الصحيحة لمن يطلبون، ولكن الشخص الذي نال هبة التفكير من الله واكتسب عقلًا ثاقبًا من كفاح طويل الأمد". قد تكون مهتمًا بـ: