Biseda midis Shën Serafimit dhe N. A. Motovilov. Rreth qëllimit të jetës së krishterë

Për qëllimin e jetës sonë të krishterë. Biseda midis Shën Serafimit të Sarovit dhe N.A. Motovilovit UDHËZIME SHPIRTËRORE PËR LAIKËT DHE MONASIT Për Zotin Rreth arsyeve të ardhjes së Jezu Krishtit në botë Rreth besimit Rreth shpresës Rreth dashurisë për Zotin Kundër kujdesit të tepruar Rreth kujdesit për shpirtin Me çfarë duhet të furnizohet shpirti? Rreth paqes shpirtërore Rreth ruajtjes së paqes shpirtërore Rreth mbrojtjes së zemrës Rreth mendimeve dhe lëvizjeve mishore Rreth njohjes së veprimeve të zemrës Rreth pendimit Rreth lutjes Rreth lotëve Rreth dritës së Krishtit Rreth vëmendjes ndaj vetvetes Rreth frikës së Perëndisë Rreth heqjes dorë nga bota Rreth jetës aktive dhe spekulative Rreth vetmisë dhe heshtjes Rreth fjalës Për heshtje Rreth heshtjes Rreth agjërimit Rreth heshtjes mërzia dhe dëshpërimi Rreth dëshpërimit Rreth sëmundjeve Për detyrat dhe dashurinë për fqinjët Rreth mosgjykimit të fqinjit tuaj Rreth faljes së fyerjeve Rreth durimit dhe përulësisë Rreth lëmoshës Biseda midis Shën Serafimit dhe N. A. Motovilov. Rreth qëllimit të jetës së krishterë Biseda midis Shën Serafimit dhe Nikolai Aleksandroviç Motovilov (1809–1879) për qëllimin e jetës së krishterë u zhvillua në nëntor 1831 në pyll, jo shumë larg manastirit të Sarovit dhe u regjistrua nga Motovilov. Dorëshkrimi u zbulua 70 vjet më vonë në letrat e gruas së Nikolai Alexandrovich, Elena Ivanovna Motovilova. Thjeshtësia e dukshme e bisedës është mashtruese: mësimet jepen nga një prej shenjtorëve më të mëdhenj të Kishës Ruse dhe dëgjuesi është një asket i ardhshëm i besimit, i shëruar nga një sëmundje e pashërueshme përmes lutjes së Serafimit. Ishte N.A. Para vdekjes së tij, Murgu Serafim i la trashëgim Motovilov shqetësime materiale për jetimët e tij Diveyevo dhe për themelimin e manastirit Seraphim-Diveyevo për ta. Ishte të enjten. Dita ishte me re. Kishte një të katërtën e dëborës në tokë dhe nga lart po binin fishekë bore mjaft të trasha, kur At Serafimi filloi një bisedë me mua në fushën e tij aty pranë, pranë të njëjtit "vetminë e tij afër" përballë lumit Sarovka, afër malit që i afrohet brigjeve të tij. Më vendosi në trungun e një peme që sapo e kishte prerë dhe u ul përballë meje. "Zoti më zbuloi," tha plaku i madh, "se në fëmijërinë tuaj ju dëshironit me zell të dinit se cili ishte qëllimi i jetës sonë të krishterë dhe pyete vazhdimisht shumë njerëz të mëdhenj shpirtërorë për këtë ... Duhet të them këtu se që në moshën 12-vjeçare ky mendim më shqetësonte vazhdimisht dhe, vërtet, iu drejtova shumë klerikëve me këtë pyetje, por përgjigjet nuk më kënaqën. Plaku nuk e dinte këtë. "Por askush," vazhdoi At Serafimi, "jua tha përfundimisht për këtë." Ata ju thanë: shkoni në kishë, lutuni Zotit, bëni urdhërimet e Zotit, bëni mirë - ky është qëllimi i jetës së krishterë. Madje disa u indinjuan me ty sepse ishe i zënë me kureshtje jo hyjnore dhe të thoshin: mos kërko gjëra më të larta. Por ata nuk folën siç duhej. Kështu që unë, i gjori Serafim, tani do t'ju shpjegoj se cili është në të vërtetë ky qëllim. Lutja, agjërimi, vigjilja dhe të gjitha veprat e tjera të krishtera, sado të mira të jenë në vetvete, megjithatë, qëllimi i jetës sonë të krishterë nuk është t'i bëjmë ato vetëm, ndonëse ato shërbejnë si mjete të nevojshme për ta arritur atë. Qëllimi i vërtetë i jetës sonë të krishterë është të fitojmë Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Agjërimi, vigjilja, lutja, lëmosha dhe çdo vepër e mirë e bërë për hir të Krishtit janë mjete për marrjen e Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Ju lutem vini re, o baba, se vetëm për hir të Krishtit një vepër e mirë na sjell frytet e Frymës së Shenjtë. Megjithatë, ajo që nuk e bëjmë për hir të Krishtit, edhe pse është e mirë, nuk paraqet shpërblim për ne në jetën e shekullit të ardhshëm dhe nuk na jep hirin e Zotit as në këtë jetë. Prandaj Zoti Jezus Krisht tha: Ai që nuk mbledh me mua shpërndan (Mateu 12:30). Një vepër e mirë nuk mund të quhet ndryshe përveç mbledhjes, sepse edhe pse nuk bëhet për hir të Krishtit, ajo është megjithatë e mirë. Shkrimi thotë: Në çdo komb, kushdo që i frikësohet Atij dhe bën atë që është e drejtë është i pranueshëm për Të (Veprat 10:35). Dhe, siç e shohim nga sekuenca e rrëfimit të shenjtë, ky “ai që vepron në të vërtetën” është aq i pëlqyeshëm për Zotin, saqë Engjëlli i Zotit iu shfaq centurionin Kornelit, i cili kishte frikë nga Zoti dhe bëri drejtësi, gjatë lutjes së tij dhe tha: Pra, dërgoni njerëz në Jopë dhe thirrni Simonin, i cili quhet Pjetër. Ai po viziton një farë Simon regjës lëkurësh, shtëpia e të cilit ndodhet buzë detit; ai do t'ju thotë fjalë me të cilat ju dhe e gjithë shtëpia juaj do të shpëtoheni (Veprat 10:5-6). Pra, Zoti përdor të gjitha mjetet e Tij hyjnore për t'i dhënë një personi të tillë mundësinë që veprat e tij të mira të mos humbasin shpërblimin e tij në jetën e rilindjes. Por për këtë ne duhet të fillojmë këtu me besimin e drejtë në Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët dhe duke përvetësuar për vete hirin e Frymës së Shenjtë, i cili e fut Mbretërinë e Perëndisë në zemrat tona dhe na hap rrugën për të fituar lumturinë e jetës në shekullin e ardhshëm. Por këtu kufizohet kjo kënaqësi ndaj Perëndisë për vepra të mira që nuk bëhen për hir të Krishtit: Krijuesi ynë siguron mjetet për zbatimin e tyre. I takon personit t'i zbatojë ose jo. Ja pse Zoti u tha Judenjve: Po të ishit të verbër, nuk do të kishit mëkat; por ndërsa thoni atë që shihni, mëkati mbetet mbi ju (Gjoni 9:41). Nëse një person, si Korneli, përfiton nga kënaqësia e Zotit në veprën e tij, jo të bërë për hir të Krishtit, dhe beson në Birin e Tij, atëherë kjo lloj vepre do t'i ngarkohet atij sikur është bërë për hir të Krishtit dhe vetëm për besimin në Të. Përndryshe, njeriu nuk ka të drejtë të ankohet se e mira e tij nuk shkoi në punë. Kjo nuk ndodh kurrë vetëm kur bën ndonjë të mirë për hir të Krishtit, sepse e mira e bërë për hir të Tij jo vetëm ndërmjetëson për kurorën e drejtësisë në jetën e shekullit të ardhshëm, por edhe në këtë jetë e mbush njeriun me hirin e Frymës së Shenjtë dhe për më tepër, siç thuhet: ... sepse Zoti nuk e jep Frymën me masë. Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha gjërat në dorën e Tij (Gjoni 3:34–35). Kjo është e drejtë, dashuria juaj për Zotin! Pra, përvetësimi i këtij Shpirti të Perëndisë është qëllimi i vërtetë i jetës sonë të krishterë dhe lutja, vigjilja, agjërimi, lëmosha dhe virtytet e tjera të bëra për hir të Krishtit janë vetëm mjetet për marrjen e Frymës së Perëndisë. - Po përvetësimi? – e pyeta At Serafimin. – Nuk e kuptoj këtë. “Përvetësimi është njësoj si përvetësimi”, m’u përgjigj ai. "E kuptoni se çfarë do të thotë të fitosh para?" Kështu është e njëjta gjë me marrjen e Frymës së Perëndisë. Në fund të fundit, ju, dashuria juaj për Perëndinë, e kuptoni se çfarë është fitimi në kuptimin e kësaj bote? Qëllimi i jetës së kësaj bote të njerëzve të zakonshëm është të fitojnë, ose të fitojnë para, dhe për fisnikët, përveç kësaj, të marrin nderime, dallime dhe çmime të tjera për meritat shtetërore. Përvetësimi i Frymës së Perëndisë është gjithashtu kapital, por vetëm i mbushur me hir dhe i përjetshëm, dhe ai, si paraja, kapitali zyrtar dhe i përkohshëm, fitohet në të njëjtat mënyra, shumë të ngjashme me njëri-tjetrin. Zoti Fjala, Zoti ynë Perëndi-njeri Jezu Krisht, e krahason jetën tonë me një treg dhe e quan punën e jetës sonë në tokë një blerje dhe na thotë të gjithëve: Do të blej derisa të vij... duke vlerësuar kohën, sepse ditët janë të liga (Luka 19:13; Efes. 5:16), domethënë fitoni kohë për të marrë bekime qiellore nëpërmjet të mirave tokësore. Të mirat tokësore janë virtyte që bëhen për hir të Krishtit, duke na siguruar hirin e Frymës së Shenjtë. Në shëmbëlltyrën e budallenjve të mençur dhe të shenjtë, kur budallenjve të shenjtë u mungonte vaji, thuhet: Më mirë shkoni te ata që shesin dhe blini për veten tuaj (Mateu 25:9). Por kur blenë, dyert e dhomës së dasmave ishin tashmë të mbyllura dhe ata nuk mund të hynin në të. Disa thonë se mungesa e vajit te virgjëreshat e shenjta nënkupton mungesën e veprave të mira gjatë jetës së tyre. Ky kuptim nuk është plotësisht i saktë. Çfarë mungese veprash të mira kishin, kur edhe pse ishin budallenj të shenjtë, përsëri quheshin virgjëresha? Në fund të fundit, virgjëria është virtyti më i lartë, si një gjendje e barabartë me engjëjt dhe mund të shërbejë si zëvendësues në vetvete për të gjitha virtytet e tjera. Unë, i gjori, mendoj se atyre u mungonte pikërisht hiri i Frymës së Shenjtë të Zotit. Ndërsa praktikonin virtytet, këto virgjëresha, nga marrëzia shpirtërore, besonin se kjo ishte vetëm një çështje shpirtërore, të bënin vetëm virtyte. Ne kemi bërë virtyt dhe kështu kemi bërë punën e Perëndisë, por nëse ata morën hirin e Shpirtit të Perëndisë apo nëse e arritën atë, ata nuk u interesuan. Për mënyrat e tilla e të tilla të jetës, bazuar vetëm në krijimin e virtyteve pa prova të kujdesshme, nëse ato sjellin hirin e Frymës së Zotit, thuhet në librat e Etërve: "Ka një mënyrë tjetër, imagjinoni veten të jeni të mirë në fillim, por fundi i saj është në fund të ferrit". Antoni i Madh, në letrat e tij drejtuar murgjve, flet për virgjëresha të tilla: “Shumë murgj dhe virgjëresha nuk kanë asnjë ide për dallimet në vullnetet që veprojnë te njeriu dhe nuk e dinë se ka tre vullnete që veprojnë tek ne: i pari është i Zotit, i përsosur dhe gjithëshpëtues; i dyti është i veti, njerëzor, domethënë, nëse nuk është i dëmshëm, i treti është plotësisht i dëmshëm dhe i treti nuk është plotësisht i dëmshëm. vullneti që e mëson njeriun të mos bëjë ndonjë virtyt, ose t'i bëjë ato nga kotësia, ose vetëm për hir të së mirës, dhe jo për hir të Krishtit i mirë vetëm për fitimin e Frymës së Shenjtë, si një thesar i përjetshëm, i pashtershëm dhe nuk mund të vlerësohet plotësisht dhe denjësisht nga asgjë. Prandaj quhen budallenj të shenjtë, sepse harruan frytin e nevojshëm të virtytit, hirin e Frymës së Shenjtë, pa të cilin askush nuk ka dhe nuk mund të ketë shpëtim, sepse: "Me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt është i gjallë dhe i lartësuar në pastërti dhe misteri i shenjtë ndriçohet nga uniteti i Trinisë". Vetë Fryma e Shenjtë banon në shpirtrat tanë dhe pikërisht kjo banim në shpirtrat tanë të Atij, të Plotfuqishmit, dhe bashkëjetesa me shpirtin tonë të Unitetit të Tij të Trefishtë, na jepet vetëm nëpërmjet përvetësimit të gjithanshëm të Frymës së Shenjtë nga ana jonë, e cila përgatit në shpirtin dhe mishin tonë fronin e pandryshueshëm të fjalës së Perëndisë për të bashkëjetuar dhe gjithçka. Perëndia: Unë do të banoj në to dhe do të eci në to; dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im (2 Kor. 6:16). Ky është vaji në llambat e virgjëreshave të urta, i cili mund të digjej shkëlqyeshëm dhe për një kohë të gjatë, dhe ato virgjëresha me këto llamba të ndezura mund të prisnin Dhëndrin, i cili erdhi në mesnatë, dhe të hynin me Të në dhomën e gëzimit. Budallenjtë e shenjtë, duke parë se po u shuan llambat, megjithëse dolën në treg dhe blenë vaj, nuk arritën të ktheheshin në kohë, sepse dyert ishin tashmë të mbyllura. Tregu është jeta jonë; dyert e dhomës së nusërisë, të mbyllura dhe që nuk e lejojnë Dhëndrin, janë vdekje njerëzore; virgjëreshat e mençura dhe budallenjtë e shenjtë janë shpirtra të krishterë; vaji nuk është vepra, por hiri i Frymës së Shenjtë të Perëndisë mori nëpërmjet tyre në brendësi të natyrës sonë, duke e shndërruar atë nga kjo në këtë, domethënë, nga prishja në mosprishje, nga vdekja shpirtërore në jetën shpirtërore, nga errësira në dritë, nga strofka e qenies sonë, ku janë të lidhura pasionet, si bagëtia dhe kafshët, - në kishën e Zotit të Krishtit, të ndritshëm, në dhomën e Zotit, Jezu Krishtit Shpëtimtar dhe Dhëndër i Përjetshëm i shpirtrave tanë. Sa e madhe është dhembshuria e Perëndisë për fatkeqësinë tonë, domethënë moskujdesi ndaj kujdesit të Tij për ne, kur Zoti thotë: “Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas” (Zbul. 3:20), që do të thotë pranë derës rrjedhën e jetës sonë, ende e pa mbyllur nga vdekja! Oh, sa do të doja, dashuria jote për Zotin, që në këtë jetë të jesh gjithmonë në Frymën e Perëndisë! Sepse çdo gjë që Zoti gjen, Ai do të gjykojë. Mjerë, mjerë e madhe, nëse na gjen të ngarkuar me hallet dhe dhembjet e jetës, sepse kush mund ta durojë zemërimin e Tij dhe kush mund t'i rezistojë fytyrës së Tij? Prandaj thuhet: “Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos bini në tundim” (Mateu 26:41; Marku 14:38), domethënë mos e humbni Shpirtin e Perëndisë, sepse vigjilja dhe lutja na sjell hirin e Tij. Sigurisht, çdo virtyt i bërë për hir të Krishtit jep hirin e Frymës së Shenjtë, por lutja jep më shumë se të gjitha, sepse është gjithmonë në duart tona, si një mjet për të fituar hirin e Shpirtit. Për shembull, ju dëshironi të shkoni në kishë, por ose nuk ka kishë, ose shërbimi ka kaluar; do të dëshironit t'i jepni një lypës, por nuk ka lypës, ose nuk ka asgjë për t'i dhënë; do të dëshironit të ruani virgjërinë, por nuk keni forcë ta përmbushni këtë për shkak të kushtetutës suaj ose për shkak të përpjekjeve të makinacioneve të armikut, të cilave nuk mund t'i rezistoni për shkak të dobësisë njerëzore; Ata do të donin të bënin ndonjë virtyt tjetër për hir të Krishtit, por gjithashtu nuk kanë fuqi ose nuk e gjejnë mundësinë. Por kjo nuk ka të bëjë me lutjen: të gjithë kanë gjithmonë mundësinë për ta bërë atë - të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe të thjeshtë, të fortë dhe të dobët, të shëndetshëm dhe të sëmurë, të drejtë dhe mëkatarë. Sa e madhe është fuqia e lutjes edhe për një njeri mëkatar, kur ajo ngjitet me gjithë shpirtin e tij, gjykoni me shembullin e mëposhtëm të Traditës së Shenjtë: kur, me kërkesën e një nëne të dëshpëruar që kishte humbur djalin e saj të vetëmlindur, të rrëmbyer nga vdekja, një gruaje prostitutë, e cila i hyri në rrugën e saj dhe nuk ishte pastruar as nga mëkati që sapo kishte ndodhur, pikëllimi i nënës i prekur nga Zoti: "Jo për mua për hir të mëkatarit të mallkuar, por për hir të lotëve për hir të nënës, duke u pikëlluar për djalin e saj dhe duke besuar fort në mëshirën dhe plotfuqinë Tënde, o Krisht Perëndi, ringjalle, o Zot, djalin e saj ..." - dhe Zoti e ngriti atë. Pra, dashuria juaj për Zotin, fuqia e lutjes është e madhe dhe mbi të gjitha ajo sjell Shpirtin e Zotit dhe është më e përshtatshme për të gjithë ta korrigjojë atë. Ne do të bekohemi kur Zoti Perëndi të na gjejë vigjilentë, në plotësinë e dhuratave të Frymës së Tij të Shenjtë! Atëherë mund të shpresojmë me siguri që të kapemi nga retë për të takuar Zotin në ajër, duke ardhur me lavdi dhe shumë fuqi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Tani, dashuria juaj për Zotin, ju denjoni ta konsideroni një lumturi të madhe të bisedoni me Serafimin e gjorë, duke qenë i sigurt se ai nuk është i privuar nga hiri i Zotit. Për çfarë po flasim për Vetë Zotin, Burimin gjithmonë të dështuar të të gjitha mirësisë, si qiellore ashtu edhe tokësore? Por, nëpërmjet lutjes, ne jemi të denjë të flasim me Vetë Atë, Perëndinë e Gjithëmirë dhe Jetëdhënës dhe Shpëtimtarin tonë. Por edhe këtu ne duhet të lutemi vetëm derisa Zoti Fryma e Shenjtë të zbresë mbi ne në masat e hirit të Tij qiellor të njohura për Të. Dhe kur Ai dëshiron të na vizitojë, atëherë ne duhet të ndalojmë së luturi. Pse atëherë lutuni Atij: “Eja dhe bano në ne, na pastro nga çdo fëlliqësi, dhe shpëto, o i Bekuar, shpirtrat tanë”, kur Ai tashmë ka ardhur tek ne për të na shpëtuar ne që i besojmë Atij dhe thërrasim emrin e Tij të shenjtë në të vërtetë, d.m.th., me qëllim që ta takojmë me përulësi dhe dashuri Atë, Ngushëlluesin, brenda në kishën e tij të etur për ardhjen e shpirtit tonë të etur. Unë do t'ia shpjegoj këtë dashurisë suaj për Perëndinë me një shembull: sikur të më ftonit t'ju vizitoja dhe në thirrjen tuaj do të vija tek ju dhe do të doja të flisja me ju. Por ju prapë do të më ftoni: jeni të mirëpritur, thonë ata, ju lutem ejani tek unë! Atëherë në mënyrë të pashmangshme do të më duhej të thosha: çfarë është ai? E ke humbur mendjen? Unë erdha tek ai, por ai ende më thirri! – Kështu vlen për Zotin, Perëndinë Frymën e Shenjtë. Prandaj thuhet: "Të shfuqizoheni dhe kuptoni se unë jam Zoti, do të lartësohem ndër kombet, do të lartësohem në tokë", d.m.th., do t'i shfaqem dhe do t'i shfaqem kujtdo që beson në Mua dhe më thërret, dhe do të flas me të, siç kam biseduar dikur me Ademin në Parajsë, me Abrahamin dhe Jakobin dhe me shërbëtorët e mi, si me të tjerët. Shumë interpretojnë se kjo heqje vlen vetëm për punët e kësaj bote, d.m.th. se gjatë një bisede me lutje me Zotin njeriu duhet të përmbahet nga punët e kësaj bote. Por unë do t'ju them, sipas Zotit, se megjithëse është e nevojshme të përmbaheni prej tyre gjatë lutjes, por kur, me fuqinë e plotfuqishme të besimit dhe lutjes, Zoti Perëndi Fryma e Shenjtë dëshiron të na vizitojë dhe të vijë tek ne në plotësinë e mirësisë së Tij të pashprehur, atëherë është e nevojshme të përmbahemi nga lutja. Shpirti flet dhe është në thashetheme kur falet; dhe gjatë pushtimit të Frymës së Shenjtë, njeriu duhet të jetë në heshtje të plotë, të dëgjojë qartë dhe kuptueshëm të gjitha foljet e jetës së përjetshme, të cilat Ai më pas dëshiron t'i shpallë. Në të njëjtën kohë, njeriu duhet të jetë në maturi të plotë si të shpirtit ashtu edhe të shpirtit dhe në pastërtinë e dëlirë të mishit. Ky ishte rasti në malin Horeb, kur izraelitëve iu tha se përpara shfaqjes së Perëndisë në Sinai, ata nuk do të preknin gratë për tre ditë, sepse Perëndia ynë është "një zjarr që konsumon çdo gjë të papastër" dhe askush nga ndyrësia e mishit dhe e shpirtit nuk mund të hyjë në shoqëri me Të. - Epo, o baba, çfarë duhet të bëjmë me virtytet e tjera të bëra për hir të Krishtit, për të fituar hirin e Frymës së Shenjtë? Në fund të fundit, doni të më flisni vetëm për lutjen? – Fito hirin e Frymës së Shenjtë dhe të gjitha virtytet e tjera për hir të Krishtit, tregtoji shpirtërisht, tregto ato që të japin më shumë fitim. Mblidhni kapitalin e tepricave të hirshme të hirit të Zotit, vendosini në dyqanin pengjesh të përjetshëm të Zotit nga interesa jomateriale, dhe jo katër ose gjashtë për njëqind, por njëqind për rubla shpirtërore, madje edhe aq herë më shumë. Përafërsisht: lutja dhe vigjilja të japin më shumë hirin e Zotit, shiko dhe lutu; Agjërimi jep shumë nga Shpirti i Perëndisë, agjëroni; Nëse lëmosha jep më shumë, bëni lëmoshë dhe kështu arsyetoni për çdo virtyt të bërë për hir të Krishtit. Kështu që unë do t'ju tregoj për veten time, Serafim i gjorë. Unë vij nga tregtarët e Kurskut. Pra, kur nuk isha ende në manastir, ne tregtonim mallra që na jepnin më shumë fitim. Bëj të njëjtën gjë, o baba, dhe ashtu si në tregti, forca nuk është në tregtimin më shumë, por në marrjen e më shumë fitimeve, kështu edhe në çështjen e jetës së krishterë: forca nuk është vetëm në lutjen ose të bësh ndonjë vepër tjetër të mirë. Edhe pse apostulli thotë: “lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), por, siç e mbani mend, ai shton: “... por në kishë më mirë do të them pesë fjalë me mendje, për të mësuar të tjerët, se sa dhjetë mijë fjalë në një gjuhë të panjohur” (1 Kor. 14:19). Dhe Zoti thotë: "Jo kushdo që më thotë: "Zot, Zot!" do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim në qiej” (Mat. 7:21), domethënë ai që bën veprën e Perëndisë dhe, për më tepër, me nderim, sepse “i mallkuar qoftë ai që bën veprën e Zotit pa kujdes” (Jer. 48:10). Dhe vepra e Perëndisë është: "Që të besoni në Perëndinë dhe në Jezu Krishtin që Ai ka dërguar" (Gjoni 17:3). Nëse gjykojmë drejt për urdhërimet e Krishtit dhe të Apostujve, atëherë puna jonë e krishterë nuk konsiston në rritjen e numrit të veprave të mira që i shërbejnë qëllimit të jetës sonë të krishterë vetëm si mjete, por në nxjerrjen e përfitimeve më të mëdha prej tyre, domethënë në përvetësimin më të madh të dhuratave më të bollshme të Frymës së Shenjtë. Kështu që unë do të doja, dashuria juaj për Perëndinë, që ju vetë të fitonit këtë burim gjithnjë shterrues të hirit të Perëndisë dhe të arsyetoni gjithmonë: a jeni gjetur në Frymën e Perëndisë apo jo? Dhe nëse është në Frymë, atëherë i bekuar qoftë Perëndia! – nuk ka asgjë për të folur: të paktën tani në Gjykimin e Fundit të Krishtit. Për çfarëdo që të gjejë, ai do të gjykohet. Nëse jo, atëherë ne duhet të kuptojmë pse dhe për çfarë arsye Zoti Perëndi Fryma e Shenjtë denjoi të na braktisë, dhe përsëri ta kërkojmë dhe ta kërkojmë Atë dhe të mos mbetemi mbrapa derisa të gjendet Zoti i kërkuar Fryma e Shenjtë dhe do të jetë përsëri me ne me anë të hirit të Tij. Ne duhet të sulmojmë armiqtë tanë që na largojnë prej Tij derisa hiri i tyre të shpërndahet: ... dhe unë i shkatërroj dhe i godas, dhe ata nuk ngrihen e bien nën këmbët e mia (2 Samuelit 22:39). Kjo është ajo, baba. Pra, nëse dëshironi, tregtoni virtytin shpirtëror. Shpërndani dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë atyre që kanë nevojë, duke ndjekur shembullin e një qiri të ndezur, i cili vetë shkëlqen, digjet me zjarr tokësor dhe ndez qirinj të tjerë, pa e zvogëluar zjarrin e tij, për të ndriçuar të gjithë në vende të tjera. Dhe nëse kjo është kështu në lidhje me zjarrin tokësor, atëherë çfarë mund të themi për zjarrin e hirit të Frymës së Shenjtë të Perëndisë? Për shembull, pasuria tokësore, kur shpërndahet, bëhet e pakët, por pasuria qiellore e hirit të Zotit, sa më shumë shpërndahet, aq më shumë rritet tek ai që e shpërndan. Kështu vetë Zoti denjoi t'i thotë gruas samaritane: Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, por ai që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që unë do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme (Gjoni 4:13–14). "Atë," thashë, "ju të gjithë denjoni të flisni për marrjen e hirit të Frymës së Shenjtë si qëllimin e jetës së krishterë; por si dhe ku mund ta shoh atë? Veprat e mira janë të dukshme, por si mund të shihet Fryma e Shenjtë? Si do ta di nëse Ai është me mua apo jo? "Në kohën e tanishme," u përgjigj plaku, "për shkak të ftohtësisë sonë pothuajse universale ndaj besimit të shenjtë në Zotin tonë Jezu Krisht dhe pavëmendjes sonë ndaj veprimeve të Providencës së Tij Hyjnore për ne dhe komunikimit të njeriut me Zotin, ne kemi arritur një pikë të tillë që, mund të thuhet, jemi tërhequr pothuajse plotësisht nga jeta e vërtetë e krishterë". Tani fjalët e Shkrimit të Shenjtë na duken të çuditshme, kur Fryma e Perëndisë, përmes gojës së Moisiut, thotë se Adami e pa Zotin duke ecur në parajsë, ose kur lexojmë nga apostulli Pal: Kur u bë kjo, Pali vendosi në frymë, pasi kishte kaluar nëpër Maqedoni dhe Akai, të shkonte në Jerusalem, duke thënë: Duke qenë atje, duhet të shoh edhe Romën (A:911). Në mënyrë të përsëritur në vende të tjera të Shkrimeve të Shenjta flitet për shfaqjen e Perëndisë te njerëzit. Pikërisht në këtë mënyrë thuhet edhe për Abrahamin edhe për Jakobin se ata panë Zotin dhe folën me Të, madje Jakobi u përlesh me Të. Moisiu pa Perëndinë dhe gjithë njerëzit me të kur u nderua të merrte pllakat e ligjit nga Perëndia në malin Sinai. Shtylla e resë dhe e zjarrit, ose, që është e njëjta gjë, hiri i dukshëm i Frymës së Shenjtë, shërbeu si udhërrëfyes për popullin e Perëndisë në shkretëtirë. Njerëzit e panë Perëndinë dhe hirin e Frymës së Tij të Shenjtë jo në një ëndërr ose në ëndrra, dhe jo në një furi të imagjinatës së frustruar, por me të vërtetë në realitet. Jemi bërë shumë të pavëmendshëm ndaj çështjes së shpëtimit tonë, prandaj rezulton se ne dhe shumë fjalë të tjera të Shkrimit të Shenjtë nuk pranohen në kuptimin që duhet. Dhe e gjitha sepse nuk e kërkojmë hirin e Perëndisë, nuk e lejojmë atë, nëpërmjet krenarisë së mendjes sonë, të banojë në shpirtrat tanë dhe për këtë arsye nuk kemi ndriçim të vërtetë nga Zoti të dërguar në zemrat e njerëzve që me gjithë zemër janë të uritur dhe të etur për të vërtetën e Perëndisë. Shumë e interpretojnë këtë kur Bibla thotë: Dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë (Zan. 2:7), sikur kjo të thoshte se në Adamin më parë nuk kishte shpirt dhe shpirt njeriu, por kishte vetëm një mish, të krijuar nga pluhuri i tokës. Ky interpretim është i pasaktë, sepse Zoti Perëndi e krijoi Adamin nga pluhuri i tokës në të njëjtën përbërje siç pohon Apostulli i shenjtë Pal. Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë në tërësinë e tij dhe shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj të ruhen në gjithë integritetin e tyre pa të meta në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Thesalonikasve 5:23). Dhe të tre këto pjesë të natyrës sonë u krijuan nga pluhuri i tokës dhe Adami nuk u krijua i vdekur, por si një qenie kafshësh aktive, si krijesat e tjera të gjalla të Zotit që jetojnë në tokë. Por kjo është fuqia që nëse Zoti Perëndi nuk do t'i kishte fryrë atëherë në fytyrën e tij këtë frymë jete, domethënë hirin e Zotit Perëndi Fryma e Shenjtë, i cili buron nga Ati dhe prehet në Birin, dhe dërgohet në botë për hir të Birit, atëherë Adami, sado absolutisht më i lartë të ishte krijuar mbi krijesat e tjera të Perëndisë, do të kishte mbetur ende në tokë pa kurorë. duke e ngritur atë në dinjitet të ngjashëm me Zotin dhe do të kishte qenë do të ishte si të gjitha krijesat e tjera, megjithëse kanë mish, shpirt dhe shpirt dhe i përkasin secilit sipas llojit të tyre, por nuk kanë Frymën e Shenjtë brenda tyre. Kur Zoti Perëndi i fryu në fytyrë Adamit frymën e jetës, atëherë, sipas shprehjes së Moisiut, Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në fytyrë frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë (Zan. 2:7), domethënë plotësisht si Perëndia në gjithçka dhe si Ai, i pavdekshëm përgjithmonë. Ademi u krijua në atë masë sa nuk i nënshtrohej veprimit të asnjë elementi të krijuar nga Zoti, saqë as uji nuk mund ta mbyste, as zjarri nuk mund ta digjte, as toka nuk mund ta përpinte në humnerat e saj dhe as ajri nuk mund ta dëmtonte atë me ndonjë veprim të saj. Gjithçka iu nënshtrua atij, si i preferuari i Zotit, si mbret dhe pronar i krijimit. Dhe të gjithë e admiruan atë si kurorën e përsosur të krijimeve të Perëndisë. Nga kjo frymë jete, e frymëzuar në fytyrën e Adamit nga Buzët Gjithëkrijuese të GjithëKrijuesit dhe Zotit të Plotfuqishëm, Adami u bë aq i mençur sa nuk ka pasur, jo dhe nuk do të ketë kurrë në tokë një njeri më të mençur dhe më të ditur se ai. Kur Zoti e urdhëroi të emërtonte emrat e çdo krijese, ai i dha çdo krijese në gjuhë emra të tillë që nënkuptojnë plotësisht të gjitha cilësitë, gjithë forcën dhe të gjitha vetitë e krijesës që ajo ka sipas dhuratës së Zotit që i është dhënë në krijimin e saj. Pikërisht me këtë dhuratë të hirit të mbinatyrshëm të Perëndisë, që i zbriti atij nga fryma e jetës, Adami mund ta shihte dhe kuptonte Zotin duke ecur në parajsë dhe të kuptonte fjalët e Tij, dhe bisedën e engjëjve të shenjtë, dhe gjuhën e të gjitha kafshëve, shpendëve dhe rrëshqanorëve që jetojnë në tokë, dhe gjithçka që tani ishte e fshehur dhe mëkatare prej nesh, aq e qartë për të rënë dhe për të rënë. Zoti Perëndi i dha të njëjtën urtësi, forcë dhe plotfuqi dhe të gjitha cilësitë e tjera të mira dhe të shenjta Evës, duke e krijuar atë jo nga pluhuri i tokës, por nga ana e Adamit në Edenin e ëmbël, në parajsën që Ai mbolli në mes të tokës. Për të ruajtur me lehtësi dhe gjithmonë në vetvete vetitë e pavdekshme, të hirshme dhe të përsosura të kësaj fryme jete, Zoti mbolli pemën e jetës në mes të parajsës, në frytet e së cilës ai përmbante gjithë thelbin dhe plotësinë e dhuratave të kësaj fryme Hyjnore të Tij. Nëse Adami dhe Eva nuk do të kishin mëkatuar, atëherë si ata, ashtu edhe të gjithë pasardhësit e tyre, do të mund të ruanin gjithmonë, duke përfituar nga të ngrënit nga fruti i pemës së jetës, fuqinë jetëdhënëse të përjetshme të hirit të Perëndisë dhe plotësinë e pavdekshme, përjetësisht rinore të fuqive të mishit, shpirtit dhe shpirtit, dhe pandërprerjen e pandërprerë të pavdekshme, të paprekur dhe të paprekur në gjendjen e tyre. për imagjinatën tonë në kohën e tanishme. Kur, duke ngrënë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes - para kohe dhe në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë - ata mësuan dallimin midis së mirës dhe së keqes dhe iu nënshtruan të gjitha fatkeqësive që pasuan shkeljen e urdhërimit të Perëndisë, ata humbën këtë dhuratë të paçmuar të hirit të Frymës së Perëndisë, kështu që deri në ardhjen në botë të Frymës së Zotit Jezus Krishti nuk ishte ende mbi ta 7:39). Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë se Fryma e Zotit nuk ishte fare në botë, por prania e Tij nuk ishte aq e plotë sa tek Adami apo tek ne, të krishterët ortodoksë, por u shfaq vetëm nga jashtë dhe shenjat e pranisë së Tij në botë ishin të njohura për gjininë njerëzore. Kështu, për shembull, pas rënies, Adami, si dhe Eva së bashku me të, iu zbuluan shumë sekreteve që lidhen me shpëtimin e ardhshëm të racës njerëzore. Dhe Kaini, megjithë ligësinë dhe krimin e tij, e kuptoi qartë zërin e bisedës së hirshme Hyjnore, megjithëse akuzuese, me të. Noeu foli me Zotin. Abrahami pa Perëndinë dhe ditën e Tij dhe u gëzua. Hiri i Frymës së Shenjtë, duke vepruar nga jashtë, u pasqyrua në të gjithë profetët dhe shenjtorët e Izraelit të Dhiatës së Vjetër. Judenjtë më pas krijuan shkolla të veçanta profetike, ku mësonin të njihnin shenjat e shfaqjes së Zotit ose engjëjve dhe të dallonin veprimet e Frymës së Shenjtë nga fenomenet e zakonshme që ndodhin në natyrën e jetës së pahirshme tokësore. Simeoni Perëndi-Marrës, Kumbarët Joakim dhe Ana dhe shumë shërbëtorë të panumërt të Perëndisë përjetuan shfaqje, zëra, zbulesa të vazhdueshme, të larmishme dhe të dukshme hyjnore, të justifikuara nga ngjarje të dukshme të mrekullueshme. Jo me një fuqi të tillë si në popullin e Perëndisë, por shfaqja e Frymës së Perëndisë veproi edhe te paganët, të cilët nuk e njihnin Perëndinë e Vërtetë, sepse prej tyre Zoti gjeti njerëz të zgjedhur për Veten. Të tilla, për shembull, ishin profeteshat e virgjëra, Sibilat, të cilat e dënuan veten me virgjërinë, megjithëse për Zotin e Panjohur, por gjithsesi për Zotin, Krijuesin e gjithësisë dhe të Plotfuqishmin dhe Sundimtarin e Botës, siç e njohën paganët. Gjithashtu, filozofët paganë, të cilët, edhe pse enden në errësirën e injorancës së Hyjnores, por, duke kërkuar të vërtetën e dashur të Perëndisë, mund të jenë, me këtë kërkim shumë perëndimor, pjesëmarrës të Frymës së Perëndisë, sepse thuhet: kur paganët, të cilët nuk kanë ligj, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë ata vetë nuk janë të ligjshëm (2:4). Dhe Zoti e kënaq aq shumë të vërtetën sa Ai vetë e shpall për të me anë të Frymës së Shenjtë: E vërteta do të dalë nga toka dhe drejtësia do të vijë nga qielli (Ps. 84:12). Pra, dashuria juaj për Zotin, si në popullin e shenjtë hebre, një popull i dashur për Zotin, ashtu edhe në paganët që nuk e njohin Zotin, njohja e Zotit ishte ende e ruajtur, domethënë baba, një kuptim i qartë dhe i arsyeshëm se si Zoti Perëndi Fryma e Shenjtë vepron te njeriu dhe se si saktësisht dhe me çfarë ndjesie të jashtme dhe të brendshme mund të bindet se nuk është shpirti shpirtëror ai që vepron Zoti Perëndi Ho. Kështu ndodhi gjithçka që nga rënia e Adamit deri në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht në mish në botë. Pa këtë, dashuria juaj për Zotin, e cila është ruajtur gjithmonë në racën njerëzore, një kuptim i prekshëm i veprimeve të Frymës së Shenjtë nuk do të ishte i mundur që njerëzit të dinin saktësisht nëse fryti i farës së gruas, premtuar Adamit dhe Evës, kishte ardhur në botë, duke pasur fuqinë për të fshirë kokën e gjarprit. Por këtu është Simeoni Perëndi-marrësi, i ruajtur nga Fryma e Shenjtë pasi misteri i ngjizjes së Tij të virgjër dhe lindja nga Më e Pastër Virgjëresha Mari iu njoftua atij në vitin e 65-të të jetës së tij, pasi kishte jetuar me hirin e Frymës së Shenjtë të Perëndisë për 300 vjet, pastaj ai tha qartë në vitin 36 të Zotit, në vitin 36 të jetës së tij. Ai mësoi në mënyrë të prekshme nga dhuntia e Frymës së Shenjtë se ky është Ai Vetë, ai Krishti, Shpëtimtari i botës, ngjizja dhe lindja e mbinatyrshme e të cilit nga Fryma e Shenjtë iu parathënë nga një Engjëll. Kështu, profetesha e Shën Ana, e bija e Phanuelit, e cila i shërbeu Zotit Zot për tetëdhjetë vjet që nga e veja në kishën e Perëndisë dhe ishte e njohur për dhuratat e veçanta të hirit të Zotit për një vejushë të drejtë, një shërbëtore të pastër të Perëndisë, njoftoi se ky është me të vërtetë Mesia i premtuar botës, Krishti i vërtetë, Mbreti i Izraelit, i Perëndisë dhe i njeriut, i cili erdhi te Zoti dhe njeriu. Kur Ai, Zoti ynë Jezu Krisht, denjoi të përfundonte të gjithë veprën e shpëtimit, atëherë pas Ringjalljes së Tij Ai fryu mbi apostujt, duke rikthyer frymën e jetës së humbur nga Adami dhe u dhuroi atyre hirin e Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Por kjo nuk mjafton - në fund të fundit, Ai u tha atyre: Më mirë për ju që të shkoj unë (tek Ati - Ed.); sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju (Gjoni 16:7). Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë (Gjoni 16:13). Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua (Gjoni 15:26). Kjo u ishte premtuar tashmë atyre me anë të hirit (hir mbi hir) (Gjoni 1:16). Dhe kështu, në ditën e Rrëshajëve, Ai u zbriti atyre në mënyrë solemne Shpirtin e Shenjtë në frymën e djegies, në formën e gjuhëve të zjarrta, të cilat u ulën mbi secilën prej tyre dhe hynë në to, dhe i mbushi me fuqinë e hirit të zjarrtë Hyjnor, që mban vesë, merr frymë dhe vepron me gëzim në shpirtrat që marrin pjesë në fuqinë dhe veprimin e saj. Dhe pikërisht ky hir i Frymës së Shenjtë i frymëzuar nga zjarri, kur na jepet neve, të gjithë besimtarëve të Krishtit, në sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, vuloset në mënyrë të shenjtë me Krishtim në vendet më të rëndësishme të mishit tonë, të treguara nga Kisha e Shenjtë, si kujdestari i përjetshëm i këtij hiri. Ai thotë: "Vula e Dhuratës së Frymës së Shenjtë". Dhe çfarë, o baba, dashuria jote për Perëndinë, ne, të varfër, vendosim vulat tona, nëse jo në enët që ruajnë një thesar që ne e vlerësojmë shumë? Çfarë mund të jetë më e lartë se çdo gjë në botë dhe çfarë është më e çmuar se dhuratat e Frymës së Shenjtë të zbritura tek ne nga lart në Sakramentin e Pagëzimit, sepse ky hir i pagëzimit është aq i madh dhe aq i nevojshëm, aq jetëdhënës për një person, sa që edhe nga një person heretik nuk i hiqet deri në vdekjen e tij, domethënë deri në periudhën e caktuar nga lart për atë që është e mirë për vullnetin e Perëndisë për jetën e tij në tokë: atë që do të bëjë në këtë periudhë të dhënë nga Zoti me ndihmën e fuqisë së hirit që i është dhënë nga lart, ai do të jetë në gjendje ta realizojë. Dhe nëse nuk do të kishim mëkatuar kurrë pas pagëzimit tonë, atëherë do të mbeteshim përgjithmonë të shenjtë, të paqortueshëm dhe të lirë nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit, shenjtorë të Perëndisë. Por problemi është se, ndërsa ne përparojmë në moshë, ne nuk përparojmë në hirin dhe në mendjen e Perëndisë, siç përparoi Zoti ynë Krisht Jezus në këtë, por përkundrazi, ndërsa korruptohemi pak nga pak, ne privohemi nga hiri i Frymës së Shenjtë të Perëndisë dhe bëhemi njerëz mëkatarë në mënyra të ndryshme. Por kur dikush, i emocionuar nga urtësia e Perëndisë që kërkon shpëtimin tonë, duke anashkaluar të gjitha gjërat, vendos për hir të saj të stërvitet drejt Perëndisë dhe të vigjilojë për hir të fitimit të shpëtimit të tij të përjetshëm, atëherë ai, i bindur ndaj zërit të saj, duhet t'i drejtohet pendimit të vërtetë për të gjitha mëkatet e tij dhe krijimit të virtyteve të kundërta me mëkatet e bëra dhe virtytet e Krishtit. Shpirti, duke vepruar brenda nesh dhe brenda nesh Mbretëria e Perëndisë të kënaqshme. Jo pa arsye Fjala e Perëndisë thotë: "Mbretëria e qiejve vuan dhunën dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë" (Mateu 11:12). Domethënë, ata njerëz që, megjithë lidhjet e mëkatit që i lidhin dhe nuk lejojnë dhunën dhe nxitjen e tyre për të kryer mëkate të reja të vijnë tek Ai, Shpëtimtari ynë, me pendim të përsosur për të vuajtur torturat me Të, duke përçmuar gjithë forcën e këtyre lidhjeve mëkatare, përpiqen t'i thyejnë lidhjet e tyre, njerëz të tillë më pas shfaqen vërtet më të bardhë se bora përpara fytyrës së Perëndisë. "Eja", thotë Zoti. “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora” (Is. 1:18). Kështu, një herë e një kohë, shikuesi i shenjtë Gjon Teologu pa njerëz të tillë me rroba të bardha, dmth. Askush nuk mund të imitonte bukurinë e këndimit të tyre. Engjëlli i Zotit tha për ta: "Këta janë ata që dolën nga shtrëngimi i madh; i lanë rrobat e tyre dhe i zbardhën në gjakun e Qengjit" (Zbul. 7:14), - pasi i lau me vuajtje dhe i zbardhi në bashkësinë e Mistereve Më të Pastër e Jetëdhënës të Mishit dhe Gjakut të Krishtit, i cili ishte para Krishtit dhe i Plotfuqishmit të Parë të Parë. Vullneti i tij për shpëtimin e botës, gjithnjë dhe sot e kësaj dite, i vrarë dhe i dërrmuar, por asgjë më shumë se i varuri, i cili na jep shpëtimin tonë të përjetshëm dhe të pashtershëm, rrugën e jetës së përjetshme, si këmbim, favorizues në Gjykimin e Tij të Fundit dhe një zëvendësues më i dashur dhe më i lartë nga çdo mendje e atij fryti të pemës së jetës, që donte armikun e tij, që donte nga pema e jetës. privojnë racën tonë njerëzore. Edhe pse djalli armik e mashtroi Evën dhe Adami ra me të, Zoti jo vetëm u dha atyre një Shëlbues në frytin e farës së Gruas, e cila shkeli vdekjen me vdekje, por gjithashtu na dha të gjithëve në Gruanë, Nënën e Hyjit Mari, e cila fshiu në vetvete dhe fshiu në të gjithë gjininë tonë njerëzore, kokën e Zotit të ndershëm dhe të pashpresë. i paturpshëm dhe një Përfaqësues i papërmbajtshëm edhe për mëkatarët më të dëshpëruar. Kjo është arsyeja pse vetë Nëna e Zotit quhet "Murtaja e demonëve", sepse nuk ka asnjë mënyrë që një demon të shkatërrojë një person, për sa kohë që vetë personi nuk tërhiqet nga përdorimi i ndihmës së Nënës së Zotit. Gjithashtu, dashuria juaj për Perëndinë, unë, i gjori Serafim, duhet të shpjegoj se cili është ndryshimi midis veprimeve të Frymës së Shenjtë, i cili banon në misterin e shenjtë në zemrat e atyre që besojnë në Zotin Perëndi dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, dhe veprimet e errësirës mëkatare, me nxitjen dhe ndezjen e demonit, që vepron në mënyrë hajdutë në ne. Fryma e Perëndisë na kujton fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht dhe vepron në unitet me Të, gjithmonë solemnisht, duke krijuar gëzim në zemrat tona dhe duke i drejtuar këmbët tona në rrugën e paqes, por shpirti lajkatar, djallëzor, filozofon në kundërshtim me Krishtin, dhe veprimet e tij tek ne janë rebele, kokëforta dhe të mbushura me flokë e epsh mishor dhe epsh për botën. Dhe kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë (Gjoni 11:26) - ai që ka hirin e Frymës së Shenjtë për besimin e drejtë në Krishtin, edhe nëse për shkak të dobësisë njerëzore ka vdekur mendërisht nga ndonjë mëkat, por nuk do të vdesë përgjithmonë, do të ringjallet me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili heq mëkatet e botës dhe na jep hirin. Për këtë hir, që iu zbulua mbarë botës dhe gjinisë sonë njerëzore në Hyj-njeri, thuhet në Ungjill: “në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve” dhe shtohet: “Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e mundi” (Gjoni 1:4-5). Kjo do të thotë se hiri i Frymës së Shenjtë, i dhuruar në pagëzimin në emër të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, pavarësisht rënies së njeriut, pavarësisht errësirës rreth shpirtit tonë, ende shkëlqen në zemër me dritën e lashtë Hyjnore të meritave të paçmueshme të Krishtit. Kjo dritë e Krishtit, me mospendimin e mëkatarit, i thotë Atit: Abba Atë! Mos u zemëro plotësisht me këtë mospendim! Dhe më pas, kur mëkatari kthehet në rrugën e pendimit, i fshin plotësisht gjurmët e krimeve të kryera, e vesh përsëri kriminelin e dikurshëm me petkun e pakorruptueshmërisë, të thurur nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, për fitimin e të cilit, si synim të jetës së krishterë, kam folur prej kaq kohësh për dashurinë tuaj për Zotin. Do t'ju them gjithashtu që të kuptoni edhe më qartë se çfarë nënkuptohet me hirin e Zotit dhe si ta njohim atë dhe në çfarë mënyre efekti i tij manifestohet veçanërisht te njerëzit e ndriçuar prej tij. Hiri i Frymës së Shenjtë është drita që ndriçon njeriun. I gjithë Shkrimi i Shenjtë flet për këtë. Kështu kumbari David tha: Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim dhe: Po të mos ishte ligji yt ngushëllimi im, do të isha zhdukur në fatkeqësinë time (Ps. 119:105, 92). Kjo do të thotë, hiri i Frymës së Shenjtë, i shprehur në Ligj me fjalët e urdhërimeve të Zotit, është llamba dhe drita ime, dhe po të mos ishte ky hir i Frymës së Shenjtë, të cilin unë e fitoj me aq kujdes dhe zell, sa që studioj shtatë herë në ditë për fatet e drejtësisë Tënde, do të më ndriçonte në errësirën e errësirës së shqetësimeve të mia, madje do të lidhej me shqetësimet e mia të mëdha. e dritës për të ndriçuar rrugën time gjatë rrugës? një jetë e errësuar nga vullneti i keq i armiqve të mi. Dhe në fakt, Zoti u tregoi vazhdimisht shumë dëshmitarëve veprimin e hirit të Frymës së Shenjtë mbi ata njerëz që Ai i shenjtëroi dhe i ndriçoi me frymëzimet e Tij të mëdha. Kujtoni për Moisiun pas bisedës së tij me Perëndinë në malin Sinai. Njerëzit nuk mund ta shikonin atë - ai shkëlqeu me një dritë të jashtëzakonshme që rrethonte fytyrën e tij. Madje ai u detyrua t'i shfaqej popullit vetëm nën vello. Kujtoni Shpërfytyrimin e Zotit në malin Tabor. Atë e mbuloi një dritë e madhe dhe pamja e tij ishte si rrufe dhe veshja e tij ishte e bardhë si bora (Mateu 28:3). Kur Moisiu dhe Elia iu shfaqën atij në të njëjtën dritë, atëherë, për të fshehur shkëlqimin e dritës së hirit Hyjnor, që verboi sytë e dishepujve, një re e ndritshme, thuhet, i mbuloi ata (Mateu 17:5). Dhe në këtë mënyrë hiri i Frymës së Shenjtë të Perëndisë shfaqet në një dritë të papërshkrueshme për të gjithë ata që Zoti ua zbulon veprimin e tij. "Si," e pyeta At Serafimin, "A mund ta di se jam në hirin e Frymës së Shenjtë?" "Kjo, dashuria jote për Zotin, është shumë e thjeshtë," m'u përgjigj ai, "prandaj thotë Zoti: "Çdo gjë është e thjeshtë për ata që fitojnë mirëkuptim..." Po, e gjithë halli ynë është se ne vetë nuk po e kërkojmë këtë mendje hyjnore, që nuk mburret (nuk mburret), sepse nuk është e kësaj bote. Kjo mendje, e mbushur me dashuri për Zotin dhe për të afërmin e tij. dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës (1 Tim. 2:4) Zoti u tha Apostujve të Tij për mungesën e këtij kuptimi: A nuk e kuptoni ju këtë shëmbëlltyrë (Marku 4:13) Duke qenë në këtë mendje, apostujt gjithmonë shikonin nëse Fryma e Perëndisë qëndron në ta apo jo, dhe, të mbushur me të, dhe duke parë praninë e Frymës së Perëndisë me ta, ata thoshin në mënyrë pohuese se puna e tyre ishte e shenjtë dhe plotësisht e pëlqyeshme për Zotin Perëndi. Kjo shpjegon pse ata shkruanin në letrat e tyre: Ishte e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë dhe për ne (Veprat e Apostujve 15:28) dhe vetëm mbi këto arsye ata i ofruan mesazhet e tyre si të vërteta të pandryshueshme, për të mirën e të gjithë besimtarëve - kështu që apostujt e shenjtë ishin dukshëm të vetëdijshëm për praninë e Frymës së Perëndisë në vetvete... Pra, a e shihni sa e thjeshtë është dashuria juaj për Perëndinë? – Megjithatë, nuk e kuptoj pse mund të jem plotësisht i bindur se jam në Frymën e Perëndisë. Si mund ta njoh pamjen e Tij të vërtetë në veten time? Ati At Serafimi u përgjigj: - Tashmë, dashuria jote për Zotin, të kam thënë me hollësi se si janë njerëzit në Frymën e Perëndisë dhe si duhet ta kuptojmë pamjen e Tij në ne... Çfarë të duhet, o baba? "Është e nevojshme," thashë, "që unë ta kuptoj këtë plotësisht." Atëherë At Serafimi më kapi fort nga supet dhe më tha: “Tani jemi të dy, o baba, në Frymën e Perëndisë me ty.” Pse nuk po me shikon? "Nuk mund të shikoj, baba, sepse rrufeja po derdhet nga sytë e tu." Fytyra jote është bërë më e shndritshme se dielli dhe sytë më dhembin nga dhimbja. - Mos ki frikë, dashuria jote për Zotin! Dhe tani ju vetë jeni bërë aq i ndritshëm sa unë. Ju vetë jeni tani në plotësinë e Frymës së Perëndisë, përndryshe nuk do të mund të më shihnit kështu. Dhe duke ulur kokën para meje, më tha në heshtje në vesh: - Falënderoni Zotin Perëndi për mëshirën e Tij të papërshkrueshme ndaj jush. Ti e pa që as nuk u kryqëzova, por vetëm në zemrën time i thashë mendërisht Zotit Perëndi dhe brenda vetes: "Zot, jepi që të shohë qartë dhe me sytë e tij trupor zbritjen e Shpirtit Tënd, me të cilin Ti i nderon shërbëtorët e Tu kur dëshiron të shfaqesh në dritën e lavdisë Tënde madhështore!" Dhe kështu, o baba, Zoti e plotësoi menjëherë kërkesën e përulur të Serafimit të gjorë... Si të mos e falënderojmë Atë për këtë dhuratë të patregueshme për ne të dy? Në këtë mënyrë, o baba, Zoti nuk tregon gjithmonë mëshirën e Tij ndaj eremitëve të mëdhenj. Ishte hiri i Zotit që denjoi të ngushëllonte zemrën tënde të penduar, si një nënë e dashur, me ndërmjetësimin e vetë Nënës së Zotit... Epo, baba, mos më shiko në sy? Vetëm shikoni, mos kini frikë - Zoti është me ne! Pas këtyre fjalëve, pashë në fytyrën e tij dhe një tmerr edhe më i madh nderues më sulmoi. Imagjinoni, në mes të diellit, në shkëlqimin më të shkëlqyeshëm të rrezeve të tij të mesditës, fytyrën e një personi që flet me ju. Ti sheh lëvizjen e buzëve të tij, ndryshimin e shprehjes së syve të tij, dëgjo zërin e tij, ndjen se dikush po të mban shpatullat me duar, por jo vetëm që nuk i sheh këto duar, nuk sheh as veten dhe as figurën e tij, por vetëm një dritë verbuese, e shtrirë larg, disa metra rreth e rrotull dhe që ndriçon me shkëlqimin e saj të shndritshëm velin e dëborës që mbulon si plehun, ashtu edhe borën që më tregon plakun e madh. A është e mundur të imagjinohet situata në të cilën isha atëherë? - Si ndihesh tani? – më pyeti At Serafimi. - Jashtëzakonisht mirë! - thashë. - Sa mirë është kjo? Çfarë saktësisht? "Ndjej një heshtje dhe paqe të tillë në shpirtin tim, sa nuk mund ta shpreh me asnjë fjalë!" "Kjo, dashuria juaj për Perëndinë," tha At Serafimi, "është paqja për të cilën Zoti u tha dishepujve të Tij: "Unë po ju jap paqen time; jo si të jep bota, unë të jap... Po të ishe nga bota, atëherë bota do të donte të vetën; por sepse nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, sepse bota ju urren” (Gjoni 15:19; Gjoni 14:27). Pikërisht këtyre njerëzve, të urryer nga kjo botë, por të zgjedhur nga Zoti, Zoti u jep paqen që tani ndjen brenda vetes; “paqe”, sipas fjalës së apostullit në kuptimin “gjithçka”. Apostulli e quan këtë sepse asnjë fjalë nuk mund të shprehë mirëqenien shpirtërore që prodhon në ata njerëz në zemrat e të cilëve Zoti Perëndi e fut atë. Krishti, Shpëtimtari e quan paqe nga bujaria e Tij, dhe jo nga kjo botë, sepse asnjë mirëqenie e përkohshme tokësore nuk mund t'i japë zemrës së njeriut: ajo është dhënë nga lart nga vetë Zoti Perëndi, dhe për këtë arsye quhet paqja e Perëndisë ... – Çfarë ndjen tjetër? – më pyeti At Serafimi. - Ëmbëlsi e jashtëzakonshme! - thashë. – Kjo është ëmbëlsia për të cilën flet Shkrimi i Shenjtë: “Ti do t'u japësh të pinë nga yndyra e shtëpisë sate dhe nga rrjedha e ëmbëlsirave të tua” (Ps. 35:9). Tani kjo ëmbëlsi mbush zemrat tona dhe përhapet në të gjitha damarët tanë me një kënaqësi të papërshkrueshme. Nga kjo ëmbëlsi na duket sikur na shkrihen zemrat dhe të dy jemi mbushur me një lumturi të tillë që nuk mund të shprehet në asnjë gjuhë... Çfarë ndjen tjetër? - Gëzim i jashtëzakonshëm në gjithë zemrën time! Dhe At Serafimi vazhdoi: – Kur Fryma e Perëndisë zbret te një person dhe e mbulon atë me plotësinë e dyndjes së Tij, atëherë shpirti i njeriut mbushet me gëzim të pashprehur, sepse Fryma e Perëndisë i jep gëzim çdo gjëje që Ai prek. Ky është i njëjti gëzim për të cilin Zoti flet në Ungjillin e Tij: “Gruaja, kur lind, pëson trishtim, sepse i ka ardhur ora; por kur lind një fëmijë, nuk e kujton më pikëllimin nga gëzimi, sepse lindi një burrë në botë. Kështu që tani edhe ju keni pikëllim, por unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj nuk do t'ju gëzojë (J22) 33 Por, pa marrë parasysh se sa ngushëllues është ky gëzim që ju tani ndjeni në zemrën tuaj, ai është ende i parëndësishëm në krahasim me atë për të cilin Zoti vetë me gojën e Apostullit të Tij tha: "Atë që syri nuk e ka parë, as veshi nuk i ka hyrë në zemër, gjërat që Perëndia na ka përgatitur për ata që e duan Atë, për këtë" (1 Kor.). na bëjnë shpirtrat të ndihen kaq të ëmbël, të mirë dhe të gëzuar, atëherë çfarë mund të themi për gëzimin që përgatitet atje në qiell për ata që qajnë këtu në tokë? Pra, ti, o baba, ke qarë shumë në jetën tënde në tokë dhe shiko gëzimin me të cilin Zoti të ngushëllon edhe në jetën tënde këtu. Tani na takon ne, o baba, t'i shtojmë punës, të ngjitemi nga forca në forcë dhe të arrijmë masën e epokës së përmbushjes së Krishtit, që të përmbushen fjalët e Zotit mbi ne: "Por ata që e durojnë Zotin, do të ndryshojnë forcën e tyre, do të bëhen me krahë si shqiponja, do të rrjedhin dhe nuk do të lodhen, do të ecin dhe nuk do të duken nga Zoti. në Sionin e të kuptuarit dhe të vizioneve qiellore..." Atëherë gëzimi ynë i tanishëm, që na shfaqet pak dhe shkurt, do të shfaqet në të gjithë plotësinë e tij dhe askush nuk do ta marrë prej nesh, i mbushur me kënaqësi të pashpjegueshme qiellore... Çfarë tjetër ndjen, dashurinë tënde për Perëndinë? - Ngrohtësi e jashtëzakonshme! - Si, baba, ngrohtësi? Pse, ne jemi ulur në pyll. Tani është dimri jashtë, dhe ka borë nën këmbët tona, dhe ka më shumë se një centimetër borë mbi ne, dhe drithërat po bien nga lart... Sa ngrohtë mund të jetë këtu? - Dhe ajo që ndodh në një banjë, kur e ndezin sobën dhe kur prej saj del avulli si një kolonë... "Dhe aroma," më pyeti ai, "a është e njëjtë si nga banja?" "Jo," iu përgjigja, "nuk ka asgjë në tokë si kjo aromë... Kur, gjatë jetës së nënës sime, më pëlqente të kërceja dhe të shkoja në ballo e mbrëmje vallëzimi, mamaja ime më spërkatte me parfumin që blinte në dyqanet më të mira të Kazanit, por edhe ato parfume nuk lëshonin një aromë të tillë... Dhe At Serafimi, duke buzëqeshur këndshëm, tha: "Dhe unë vetë, baba, e di këtë po aq sa ju, por po ju pyes me qëllim: a e ndjeni kështu?" E vërteta e vërtetë, dashuria juaj për Zotin! Asnjë aromë e këndshme tokësore nuk mund të krahasohet me aromën që ndjejmë tani, sepse tani jemi të rrethuar nga aroma e Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Çfarë tokësore mund të jetë si ajo!.. Vini re, dashuria juaj për Zotin, më thatë se është ngrohtë rreth nesh, si në një banjë, por shiko: bora nuk shkrin as mbi ty, as mbi mua, e edhe poshtë nesh. Prandaj, kjo ngrohtësi nuk është në ajër, por në veten tonë. Është pikërisht kjo ngrohtësi për të cilën Fryma e Shenjtë, nëpërmjet fjalëve të lutjes, na bën t'i thërrasim Zotit: "Më ngroh me ngrohtësinë e Frymës së Shenjtë". Hermitët dhe vetmitarët që ngroheshin prej saj nuk kishin frikë nga papastërtia e dimrit, duke qenë të veshur, si me lesh të ngrohta, me veshje të mbushura me hir të endura nga Fryma e Shenjtë. Kështu duhet të jetë në të vërtetë, sepse hiri i Perëndisë duhet të banojë brenda nesh, në zemrat tona, sepse Zoti tha: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Me Mbretërinë e Perëndisë, Zoti nënkuptonte hirin e Frymës së Shenjtë. Kjo Mbretëri e Perëndisë është tani brenda nesh dhe hiri i Frymës së Shenjtë shkëlqen nga jashtë dhe na ngroh, dhe, duke mbushur ajrin përreth nesh me aroma të ndryshme, i kënaq ndjenjat tona me kënaqësi qiellore, duke na mbushur zemrat me gëzim të papërshkrueshëm. Situata jonë aktuale është e njëjta për të cilën apostulli tha: "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë" (Rom. 14:17). Besimi ynë nuk konsiston në fjalët bindëse të urtësisë njerëzore, por në shfaqjen e Frymës dhe fuqisë (1 Kor. 2:4). Pikërisht në këtë gjendje Zoti tha: Në të vërtetë po ju them se këtu ka disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Mbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi (Marku 9:1). Ja, baba, dashuria jote për Perëndinë, me çfarë gëzimi të papërshkrueshëm na ka garantuar tani Zoti Perëndi! Kjo është ajo që do të thotë të jesh në plotësinë e Shpirtit të Shenjtë, për të cilën Shën Macarius i Egjiptit shkruan: “Unë vetë isha në plotësinë e Frymës së Shenjtë...” Me këtë plotësi të Shpirtit të Tij të Shenjtë, Zoti tani na ka mbushur edhe ne të varfërve... Epo, tani nuk ka më asgjë, duket, të pyesim dashurinë tuaj për Perëndinë, si janë njerëzit në hirin e Shenjtë! A do ta kujtoni manifestimin aktual të mëshirës së pashprehur të Perëndisë që na ka vizituar? "Nuk e di, baba," i thashë, "nëse Zoti do të më nderojë përgjithmonë për ta kujtuar këtë mëshirë të Perëndisë aq gjallërisht dhe qartë sa e ndjej tani." "Dhe mbaj mend," m'u përgjigj At Serafimi, "se Zoti do të të ndihmojë që ta ruash këtë përgjithmonë në kujtesën tënde, sepse përndryshe hiri i Tij nuk do t'i përkulej aq menjëherë lutjes sime të përulur dhe nuk do të ishte përgatitur kaq shpejt për të dëgjuar Serafimin e gjorë, veçanërisht pasi nuk të ishte dhënë vetëm ty ta kuptosh këtë, por nëpërmjet teje për të gjithë botën, në mënyrë që të bëhesh i dobishëm për veten tënde për të tjerët". Sa i përket faktit, o baba, që unë jam murg dhe ti je njeri i botës, atëherë nuk ka asgjë për të menduar: Perëndisë i kërkohet të ketë besim të drejtë në Të dhe në Birin e Tij të Vetëmlindur. Për këtë, hiri i Frymës së Shenjtë jepet me bollëk nga lart. Zoti po kërkon një zemër të mbushur me dashuri për Zotin dhe të afërmin - ky është froni mbi të cilin Ai pëlqen të ulet dhe mbi të cilin Ai shfaqet në plotësinë e lavdisë së Tij qiellore. "Bir, ma jep zemrën tënde!" - thotë ai. "Dhe unë vetë do të të shtoj gjithçka tjetër", sepse mbretëria e Perëndisë mund të përmbahet në zemrën e njeriut. Zoti i urdhëron dishepujt e Tij: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe... do t'ju shtohet. [...] Sepse Ati juaj qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto” (Mateu 6:32–33; Luka 12:30–31) Zoti Perëndi nuk na qorton për përdorimin e bekimeve tokësore, sepse Ai Vetë thotë se sipas pozicionit tonë në jetën tokësore, ne i kërkojmë të gjitha, domethënë çdo gjë që e qetëson jetën tonë njerëzore në këtë tokë, e lehtëson jetën tonë njerëzore në këtë tokë. Apostulli Pal tha se, sipas tij, nuk ka asgjë më të mirë në botë sesa perëndishmëria e kombinuar me kënaqësinë dhe Kisha e Shenjtë lutet që kjo të na jepet nga Zoti Perëndi dhe megjithëse pikëllimet, fatkeqësitë dhe nevojat e ndryshme janë të pandashme nga jeta jonë në tokë, Zoti Perëndi nuk deshi dhe nuk do që ne të jemi vetëm në pikëllime, për të cilat Ai është i dështuar. rëndon dhe në këtë mënyrë përmbushim ligjin e Krishtit Zoti Jezus Krisht na jep personalisht urdhërimin që ta duam njëri-tjetrin dhe, duke u ngushëlluar nga kjo dashuri e ndërsjellë, ta bëjmë më të lehtë rrugën e trishtuar dhe të vështirë të udhëtimit tonë drejt atdheut qiellor. Pse ai zbriti nga qielli tek ne, nëse jo për të na pasuruar me pasurinë e mirësisë së Tij dhe me bujarinë e Tij të papërshkrueshme, duke marrë mbi vete varfërinë tonë? Në fund të fundit, Ai nuk erdhi për t'i shërbyer, por Ai u shërbeftë të tjerëve dhe u dhatë shpirtin e Tij për çlirimin e shumë njerëzve. Kështu që ju, dashuria juaj për Perëndinë, bëni të njëjtën gjë dhe, pasi keni parë qartë mëshirën e Perëndisë ndaj jush, ia komunikoni këtë kujtdo që dëshiron shpëtimin. "Të korrat janë të shumta," thotë Zoti, "punëtorët janë të paktë" (Luka 10:2). Kështu, Zoti Perëndi na nxori në punë dhe na dha dhuratat e hirit të Tij, në mënyrë që, duke korrur veshët e shpëtimit të fqinjëve tanë përmes shumëfishimit të atyre që ne sollëm në Mbretërinë e Perëndisë, t'i sillnim atij fryt - tjetri tridhjetë, tjetri gjashtëdhjetë dhe disa njëqind. Le të kujdesemi për veten, o baba, që të mos dënohemi me atë skllav dinake dhe dembel që e groposi talentin e tij në tokë, por le të përpiqemi të imitojmë ata shërbëtorë të mirë dhe besnikë të Zotit që i sollën Zotërisë së tyre: njërin - në vend të dyve - katër, dhe tjetrin - në vend të pesë - dhjetë. Nuk ka nevojë të dyshoni në mëshirën e Zotit Perëndi. Ju vetë, dashuria juaj për Perëndinë, e shihni sesi fjalët e Zotit, të thënëa nëpërmjet profetit, u realizuan mbi ne: A jam unë Zoti vetëm afër, thotë Zoti, dhe jo Zoti larg? (Jer.23:23). Përpara se të kisha kohë, i gjorë, të kryqezohesha, doja vetëm në zemrën time që Zoti të denjonte ta shihte mirësinë në të gjithë plotësinë e saj, kur Ai menjëherë dhe në fakt denjoi të nxitonte të përmbushte dëshirën time. E them këtë pa u mburrur dhe jo për t'ju treguar rëndësinë time dhe për t'ju çuar në zili, dhe jo që të mendoni se unë jam murg e ju laik, jo, dashuria juaj për Zotin, jo! “Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë dhe nuk sheh fytyra, sepse Ati e do Birin dhe jep gjithçka në dorën e tij.” Sikur ne vetë ta donim Atë, Atin tonë Qiellor, me të vërtetë, në mënyrë bijore. Zoti dëgjon njëlloj një murg dhe një laik, një të krishterë të thjeshtë, përderisa të dy janë ortodoksë dhe të dy e duan Perëndinë nga thellësia e shpirtit të tyre dhe të dy kanë besim në Të, madje "si kokrra e bizeles", dhe të dy do të lëvizin malet. "Një lëviz mijëra, por dy lëvizin errësirën." Vetë Zoti thotë: “Çdo gjë është e mundur për atë që beson” (Marku 9:23), dhe Ati Shën Pali thërret: “Unë mund të bëj gjithçka me anë të Jezu Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13). A nuk është edhe më e mrekullueshme se kjo, Zoti ynë Jezu Krisht thotë për ata që besojnë në Të: “Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do të bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im. [...] Dhe unë do t'i lutem Atit... dhe gëzimi juaj do të jetë i plotë. Deri tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim; 15:11; Gjoni 16:24). Pra, dashuria juaj për Perëndinë, çfarëdo që t'i kërkoni Zotit Perëndi, do të pranoni gjithçka, përderisa është për lavdinë e Perëndisë ose për të mirën e të afërmit tuaj, sepse Ai ia atribuon edhe përfitimin e të afërmit tuaj lavdisë së Tij, prandaj thotë: "Ashtu siç e bëre një prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua" (Mateu 25:40). Pra, mos kini asnjë dyshim se Zoti Perëndi nuk do t'i plotësojë kërkesat tuaja, përderisa ato lidhen ose me lavdinë e Perëndisë ose me përfitimin dhe ndërtimin e të tjerëve. Por edhe sikur për nevojat tuaja, ose përfitimin ose përfitimin tuaj, të kishit nevojë për diçka, dhe madje Zoti Perëndi do të denjonte t'ju dërgonte atë po aq shpejt dhe me dashamirësi, sikur të kishte lindur nevoja dhe nevoja ekstreme, sepse Zoti i do ata që e duan Atë; Zoti është i mirë me të gjithë, Ai bujarisht u jep atyre që nuk thërrasin emrin e Tij dhe bujarinë e Tij në të gjitha veprat e Tij, por Ai do të bëjë vullnetin e atyre që kanë frikë prej Tij dhe Ai do të dëgjojë lutjen e tyre dhe Ai do t'i përmbushë të gjitha këshillat, Zoti do t'i plotësojë të gjitha kërkesat tuaja. Kujdes nga një gjë, dashuria për Zotin, që të mos i kërkosh Zotit atë që nuk ke nevojë ekstreme. Zoti nuk do t'ju mohojë këtë për besimin tuaj ortodoks në Krishtin Shpëtimtar, sepse Zoti nuk do të tradhtojë shkopin e të drejtëve dhe do të bëjë rreptësisht vullnetin e shërbëtorit të tij David, por Ai do të kërkojë prej tij pse e shqetësoi Atë pa nevojë të veçantë, duke i kërkuar diçka që ai mund ta bënte me lehtësi pa. Pra, dashuria juaj për Zotin, tani ju thashë gjithçka dhe tregova në praktikë atë që Zoti dhe Nëna e Zotit përmes meje, Serafim i gjorë, denjuan t'ju tregojnë dhe tregojnë. Ejani në paqe. Zoti dhe Nëna e Zotit qofshin me ju gjithmonë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ejani në paqe!.. Dhe gjatë gjithë kësaj bisede, që nga koha kur u ndriçua fytyra e At Serafimit, ky vizion nuk pushoi dhe gjithçka që nga fillimi i tregimit e deri tek ato që u tha deri më tani, ai më tha, duke qenë në të njëjtin pozicion. Unë vetë pashë shkëlqimin e papërshkrueshëm të dritës që buronte prej tij, me sytë e mi, të cilin jam gati ta konfirmoj me betim. Në këtë pikë përfundon dorëshkrimi i Motovilov. Nuk është pena ime të sqaroj dhe të theksoj thellësinë e domethënies së këtij akti të triumfit të Ortodoksisë dhe nuk kërkon dëshmi për veten e tij, sepse ai dëshmon për veten e tij me një forcë të tillë të pathyeshme saqë rëndësia e tij nuk mund të pakësohet nga kotësia e kësaj bote. Por, sikur dikush të shihte se në çfarë forme i mora letrat e Motovilovit, të cilat ruanin në vendet e tyre të fshehta këtë dëshmi të çmuar të jetës hyjnore të plakut të shenjtë! Pluhuri, pendët e xhaketës dhe pëllumbave, plehra zogjsh, copëza faturash krejtësisht jointeresante, deklarata të kontabilitetit dhe bujqësisë, kopje peticionesh, letra nga palë të treta - të gjitha në një grumbull, të përziera me njëra-tjetrën dhe me peshë totale 4 paund 25 paund. Të gjitha letrat janë të shkreta, të mbuluara me një dorëshkrim të rrjedhshëm dhe aq të palexueshëm saqë thjesht u tmerrova: ku mund ta kuptoj këtë?! Ndërkohë që po zgjidhja këtë kaos, duke u përplasur me të gjitha llojet e pengesave - veçanërisht shkrimi i dorës ishte një pengesë për mua - më kujtohet se pothuajse iu nënshtrova dëshpërimit. Dhe këtu, mes gjithë kësaj letre të mbeturinave, jo, jo, një frazë mezi e deshifrueshme do të shkëlqejë në errësirë: “Më tha At At Serafimi...” Çfarë tha? Çfarë fshehin këto hieroglife të pazgjidhura? Po bëhesha i dëshpëruar. Mbaj mend që në mbrëmjen e një dite të tërë pune të vështirë dhe të pafrytshme, nuk durova dot dhe u luta: "Atë Serafim! A është vërtet kjo arsyeja pse më dhatë mundësinë të marr dorëshkrimet e "shërbëtorit" tuaj nga një distancë e tillë si Diveev, për t'i kthyer ato të pazbërthyera në harresë? Pasthirrma ime duhet të ketë qenë nga zemra. Të nesërmen në mëngjes, kur fillova të rendit letrat, menjëherë gjeta këtë dorëshkrim dhe menjëherë fitova aftësinë për të deshifruar shkrimin e Motovilovit. Nuk është e vështirë të imagjinohet gëzimi im, dhe sa domethënëse më duken fjalët e këtij dorëshkrimi: "Dhe më kujtohet," Fr. m'u përgjigj. Serafim, - që Zoti do t'ju ndihmojë ta mbani këtë përgjithmonë në kujtesë, sepse përndryshe mirësia e Tij nuk do t'i përkulej aq menjëherë lutjes sime të përulur dhe nuk do të kishte paraprirë kaq shpejt për të dëgjuar Serafimin e gjorë, veçanërisht pasi "dhe nuk ju është dhënë vetëm juve ta kuptoni këtë, por nëpërmjet jush - për të gjithë botën ..." Për shtatëdhjetë vjet të gjata ky thesar qëndronte i fshehur në papafingo, mes mbeturinave të ndryshme të harruara. Ai duhej të shtypej, dhe madje edhe kur - pak para lavdimit të relikteve të shenjta të atij që Kisha Ortodokse fillon të pyesë: "I nderuar At Serafim, lutju Zotit për ne!" Udhëzime shpirtërore për laikët dhe murgjit “Udhëzime shpirtërore” nga Rev. Sergius, i cili më vonë ishte hieromonk i Trinitetit-Sergius Lavra dhe arkimandrit i Manastirit Vysotsky Serpukhov. I njëjti autor shkroi edhe biografinë e parë të Fr. Serafimi, i përpiluar në 1837. Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës (kanonizuar më 4 dhjetor 1994), i cili gjithmonë e nderonte thellësisht plakun dhe asketin e madh Sarov, vetë rishikoi dhe korrigjoi veprat e Fr. Sergius për të hequr pengesat e mundshme për publikimin e tyre. Më 2 gusht 1838, ai i shkroi mëkëmbësit të tij, arkimandritit Anthony: "Unë po ju dërgoj, At Mëkëmbës, Mësimet ose udhëzimet shpirtërore që kam shqyrtuar, P. Serafim. E lejova veten të ndryshoja ose plotësoja disa shprehje, pjesërisht që gjuha të ishte më e saktë, pjesërisht në mënyrë që mendimet të mos kuptoheshin, të mos ishin plotësisht të qarta ose të mbrojtura nga mosrealizimi dhe i mbrojturi plotësisht. Kontradiktat Shikoni dhe më thoni nëse mund të mendoni se unë nuk i kam ndryshuar apo dëmtuar mendimet e plakut. Në vitin 1839, “Spiritual Instructions” nga Rev. Serafim pa dritën, por jo së bashku me jetën e Shën Plakut, dhe në librin: “Një përmbledhje e shkurtër e jetës së Plakut të Hermitacionit të Sarovit, skemamonkut dhe vetmitarit Markut”. Jeta e Shën Serafimit, hartuar nga Fr. Sergius, pas përpjekjeve të shumta dhe të gjata të Mitropolitit Filaret, u botua vetëm në 1841. Zoti është një zjarr që ngroh dhe ndez zemrat dhe barqet. Pra, nëse ndiejmë ftohtësi në zemrat tona, që është nga djalli, sepse djalli është i ftohtë, atëherë do t'i thërrasim Zotit dhe Ai do të vijë dhe do të na ngrohë zemrat me dashuri të përsosur jo vetëm për Të, por edhe për të afërmin tonë. Dhe nga fytyra e ngrohtësisë do të largohet ftohtësia e një keqdashës. Etërit shkruanin kur u pyetën: kërkoni Zotin, por mos e provoni se ku jeton. Ku ka Zot, nuk ka të keqe. Çdo gjë që vjen nga Zoti është paqësore dhe e dobishme dhe e çon njeriun drejt përulësisë dhe vetëdënimit. Zoti na tregon dashurinë e Tij për njerëzimin jo vetëm kur bëjmë mirë, por edhe kur e ofendojmë dhe e zemërojmë Atë. Me sa durim i mban Ai paudhësitë tona! Dhe kur ndëshkon, sa me dhembshuri ndëshkon! Mos e quani Zotin të drejtë, thotë murgu Isak, sepse drejtësia e Tij nuk duket në veprat tuaja. Nëse Davidi e quajti atë të drejtë dhe të drejtë, Biri i Tij na tregoi se Ai është më i mirë dhe më i mëshirshëm. Ku është drejtësia e Tij? Ne ishim mëkatarë dhe Krishti vdiq për ne (Isaac Sirian. Sl. 90). Në masën që një person përsoset përpara Zotit, në masën që ai e ndjek Atë, në epokën e vërtetë Zoti ia zbulon fytyrën e Tij. Sepse të drejtët, në masën që hyjnë në soditjen e Tij, e shohin imazhin si në një pasqyrë dhe aty shohin shfaqjen e së vërtetës. Nëse nuk e njihni Perëndinë, atëherë është e pamundur që dashuria për Të të ngjallet tek ju; dhe ju nuk mund ta doni Perëndinë nëse nuk e shihni Atë. Vizioni i Perëndisë vjen nga njohja e Tij, sepse soditja e Tij nuk i paraprin njohjes së Tij. Nuk duhet folur për veprat e Zotit pasi barku është plot, sepse në një bark të plotë nuk ka njohuri për misteret e Zotit. Rreth arsyeve të ardhjes së Jezu Krishtit në botë Arsyet e ardhjes në botë të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, janë: 1. Dashuria e Perëndisë për gjininë njerëzore: Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). 2. Rivendosja e shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë tek njeriu i rënë, siç këndon Kisha e Shenjtë për këtë (kanoni i parë për Lindjen e Zotit, himni 1): “Duke qenë i korruptuar nga shkeljet në imazhin e Perëndisë, çdo prishje që ekziston, jeta më e mirë hyjnore e rënë ripërtërihet përsëri nga Krijuesi i mençur”. 3. Shpëtimi i shpirtrave njerëzorë: Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohej nëpërmjet Tij (Gjoni 3:17). Pra, ne, duke ndjekur synimin e Shëlbuesit tonë, Zotit Jezu Krisht, duhet ta udhëheqim jetën tonë në përputhje me mësimet e Tij Hyjnore, në mënyrë që nëpërmjet kësaj të marrim shpëtimin për shpirtrat tanë. Para së gjithash, njeriu duhet të besojë në Zotin, se Ai ekziston dhe i shpërblen ata që e kërkojnë (Hebrenjve 11:6). Besimi, sipas mësimeve të Shën Antiokut, është fillimi i bashkimit tonë me Zotin: një besimtar i vërtetë është guri i kishës të Zotit, i përgatitur për ndërtimin e Perëndisë Atë, i ngritur në lartësi me fuqinë e Jezu Krishtit, pra me një kryq, me ndihmën e litarit, pra hirit të Frymës së Shenjtë. Besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26); dhe veprat e besimit janë: dashuria, paqja, shpirtgjerësia, mëshira, përulësia, mbajtja e kryqit dhe të jetuarit në frymë. Vetëm një besim i tillë i ngarkohet së vërtetës. Besimi i vërtetë nuk mund të jetë pa vepra: kushdo që beson vërtet ka vepra. Të gjithë ata që kanë shpresë të patundur te Zoti ngrihen tek Ai dhe ndriçohen nga rrezatimi i dritës së përjetshme. Nëse një person nuk shqetësohet fare për veten e tij për hir të dashurisë për Zotin dhe akteve të virtytit, duke e ditur se Zoti kujdeset për të, kjo shpresë është e vërtetë dhe e mençur. Por nëse një person vetë kujdeset për punët e tij dhe i drejtohet Zotit në lutje vetëm kur tashmë e godasin telashet e pashmangshme dhe ai nuk sheh në forcat e tij mjetet për t'i shmangur ato dhe fillon të shpresojë në ndihmën e Zotit, një shpresë e tillë është e kotë dhe e rreme. Shpresa e vërtetë kërkon Mbretërinë e vetme të Perëndisë dhe ka besim se çdo gjë tokësore, e nevojshme për jetën e përkohshme, do të jepet pa dyshim. Zemra nuk mund të ketë paqe derisa të fitojë këtë shpresë. Ajo do ta qetësojë atë dhe do ta mbushë me gëzim. Buzët e nderuara dhe shumë të shenjta folën për këtë shpresë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28), d.m.th. kini besim tek unë dhe do të ngushëlloheni nga mundi dhe frika. Ungjilli i Lukës thotë për Simeonin: I ishte parathënë nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të vdiste derisa të shihte Krishtin, Zotin (Luka 2:26). Dhe ai nuk e vrau shpresën e tij, por priti Shpëtimtarin e shumëpritur të botës dhe, duke e pritur me gëzim në krahët e tij, tha: Tani, o Mësues, ti po e lësh shërbëtorin Tënd të shkojë në paqe, sipas fjalës Tënde, sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd (Luka 2:29). Ai që ka fituar dashurinë e përsosur për Zotin ekziston në këtë jetë sikur të mos ekzistonte. Sepse ai e konsideron veten të huaj për të dukshmen, duke pritur me durim të padukshmen. Ai u shndërrua plotësisht në dashuri për Zotin dhe harroi çdo dashuri tjetër. Ai që e do veten nuk mund ta dojë Zotin. Dhe kushdo që nuk e do veten për hir të dashurisë së Zotit, e do Zotin. Ai që e do vërtet Zotin e konsideron veten të huaj dhe të huaj në këtë tokë: sepse me shpirtin dhe mendjen e tij, në përpjekjen e tij për Zotin, ai sodit vetëm Atë. Një shpirt i mbushur me dashurinë e Zotit, gjatë eksodit të tij nga trupi, nuk do të ketë frikë nga princi i ajrit, por do të fluturojë me Engjëjt, si nga një vend i huaj në atdheun e tij. Kundër kujdesit të tepruar Shqetësimi i tepruar për gjërat e jetës është karakteristikë e një njeriu jobesimtar dhe frikacak. Dhe mjerë ne nëse ne, duke u kujdesur për veten, nuk e vendosim shpresën tonë te Zoti që kujdeset për ne! Nëse nuk ia atribuojmë Atij përfitimet e dukshme që gëzojmë në epokën e tanishme, atëherë si mund t'i presim prej Tij ato përfitime që premtohen në të ardhmen? Le të mos na mungojë aq besimi, por më tepër le të kërkojmë së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 6:33). Është më mirë për ne të përbuzim atë që nuk është e jona, d.m.th. të përkohshme dhe kalimtare, dhe të dëshirojmë tonën, pra paprishshmërinë dhe pavdekësinë. Sepse kur të jemi të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, atëherë do të jemi të denjë për soditje të dukshme të Perëndisë, si apostujt në Shpërfytyrimin Më Hyjnor, dhe do të marrim pjesë në një unitet më të lartë mendor me Perëndinë, si mendjet qiellore. Sepse ne do të jemi si engjëjt, dhe bij të Perëndisë, bij të ringjalljes (Luka 20:36). Trupi i një personi është si një qiri i ndezur. Qiriu duhet të digjet, kështu që personi duhet të vdesë. Por shpirti është i pavdekshëm, prandaj kujdesi ynë duhet të jetë më shumë për shpirtin sesa për trupin: çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij? (Marku 8:36–37), për të cilën, siç e dini, asgjë në botë nuk mund të jetë një shpërblesë? Nëse një shpirt në vetvete është më i çmuar se e gjithë bota dhe mbretëria e kësaj bote, atëherë Mbretëria e Qiellit është pakrahasueshme më e çmuar. Ne e nderojmë shpirtin më shumë për arsyen, siç thotë Makari i Madh, se Zoti nuk denjoi të komunikonte me asgjë dhe të bashkohej me natyrën e Tij shpirtërore, jo me ndonjë krijesë të dukshme, por me një person, të cilin Ai e donte më shumë se të gjitha krijesat e Tij (Makari i Madh. Predikim për lirinë e mendjes. Kap. 32). Vasili i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Kirili i Aleksandrisë, Ambrozi i Milanos e të tjerë ishin të virgjër që nga rinia e tyre deri në fund të jetës; e gjithë jeta e tyre iu kushtua kujdesit për shpirtin, dhe jo për trupin. Pra, edhe ne duhet të bëjmë çdo përpjekje për shpirtin; për të forcuar trupin vetëm në mënyrë që të kontribuojë në forcimin e shpirtit. Me çfarë duhet të furnizohet shpirti? Shpirti duhet të furnizohet me fjalën e Zotit: sepse fjala e Zotit, siç thotë Gregori Teologu, është buka e engjëjve, me të cilën ushqehen shpirtrat që kanë uri për Zotin. Mbi të gjitha, duhet të praktikohet leximi i Dhiatës së Re dhe Psalterit, të cilin duhet ta bëjë ai që ia vlen. Nga kjo vjen ndriçimi në mendje, i cili ndryshon nga ndryshimi hyjnor. Ju duhet të stërviteni veten në atë mënyrë që mendja juaj të duket se noton në ligjin e Zotit, nga i cili, duke u udhëhequr, duhet të organizoni jetën tuaj. Është shumë e dobishme të përfshihesh në leximin e fjalës së Perëndisë në vetmi dhe të lexosh të gjithë Biblën me inteligjencë. Për një ushtrim të tillë, përveç veprave të tjera të mira, Zoti nuk do ta lërë njeriun me mëshirën e Tij, por do ta mbushë me dhuratën e të kuptuarit. Kur njeriu e furnizon shpirtin e tij me fjalën e Zotit, atëherë ai mbushet me të kuptuarit se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Leximi i fjalës së Zotit duhet bërë në vetmi, në mënyrë që e gjithë mendja e lexuesit të thellohet në të vërtetat e Shkrimit të Shenjtë dhe të marrë nga kjo ngrohtësi, e cila në vetmi prodhon lot; nga këto, njeriu ngrohet plotësisht dhe mbushet me dhurata shpirtërore, duke e kënaqur mendjen dhe zemrën më shumë se çdo fjalë. Puna dhe ushtrimi trupor në Shkrimet Hyjnore, mëson Shën Isak Siriani, mbrojnë pastërtinë. Derisa të marrë Ngushëlluesin, njeriu ka nevojë për Shkrimet Hyjnore, në mënyrë që kujtimi i gjërave të mira t'i ngulitet në mendjen e tij dhe, nga leximi i vazhdueshëm, t'i përtërihet dëshira për të mirë dhe t'i mbrojë shpirtin nga rrugët e holla të mëkatit (Isaak Sirian. Sl. 58). Shtë gjithashtu e nevojshme të pajisni shpirtin me njohuri për Kishën, si është ruajtur që nga fillimi dhe deri më sot, çfarë ka duruar në një kohë ose në një tjetër - ta dini këtë jo për të dashur të kontrolloni njerëzit, por në rast të pyetjeve që mund të lindin. Mbi të gjitha, njeriu duhet ta bëjë këtë për veten e tij që të fitojë paqen e mendjes, sipas mësimit të Psalmistit: E madhe është paqja e atyre që e duan ligjin tënd (Ps. 119:165). Nuk ka asgjë më të mirë se paqja në Krishtin, në të cilin shkatërrohet çdo luftë e shpirtrave të ajrosur dhe tokësore: sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efesianëve 6:12). Një shenjë e një shpirti racional kur një person e zhyt mendjen brenda vetes dhe ka veprim në zemër. Atëherë hiri i Perëndisë e mbulon atë dhe ai është në një periudhë paqësore, dhe nëpërmjet kësaj, në një periudhë super-paqësore: në një mënyrë paqësore, d.m.th. me një ndërgjegje të mirë, por në mënyrë të kësaj bote, sepse mendja soditon në vetvete hirin e Frymës së Shenjtë. A është e mundur të shohësh diellin me sy sensualë dhe të mos gëzohesh? Por sa më e gëzueshme është kur mendja sheh me syrin e saj të brendshëm Diellin e së Vërtetës, Krishtin. Atëherë ai me të vërtetë gëzohet me gëzimin e engjëjve; për këtë apostulli tha: qytetaria jonë është në parajsë (Filip. 3:20). Kur dikush ecën në një periudhë paqësore, ai, si të thuash, nxjerr dhurata shpirtërore me një lugë. Etërit e shenjtë, duke pasur një periudhë ungjillore paqësore dhe duke u lënë në hije nga hiri i Zotit, jetuan shumë. Kur një person vjen në një periudhë ungjillore paqësore, atëherë ai mundet, nga vetja dhe nga të tjerët, të hedhë dritën e ndriçimit të arsyes; Para së gjithash, njeriu duhet të përsërisë këto fjalë të profeteshës Anna: të mos dalin nga goja jote fjalë arrogante (1 Samuelit 2:3) dhe fjalët e Zotit: së pari hiqe dërrasën nga syri yt dhe më pas do të shohësh si ta heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd (Mateu 7:5). Kjo botë, si një thesar i paçmuar, ua la Zoti ynë Jezu Krisht dishepujve para vdekjes së Tij, duke u thënë: Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time (Gjoni 14:27). Edhe Apostulli flet për të: Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do t'i ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus (Filip. 4:7). Nëse një person nuk kujdeset për nevojat e kësaj bote, atëherë ai nuk mund të ketë paqe shpirtërore. Paqja e mendjes fitohet përmes pikëllimit. Shkrimi thotë: ne hymë në zjarr dhe ujë dhe ti na nxore në liri (Ps. 65:12). Për ata që duan të kënaqin Zotin, rruga shtrihet përmes shumë dhimbjeve. Asgjë nuk kontribuon më shumë në fitimin e paqes së brendshme sesa heshtja dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, biseda e vazhdueshme me veten dhe bisedat e rralla me të tjerët. Pra, ne duhet të përqendrojmë të gjitha mendimet, dëshirat dhe veprimet tona për të marrë paqen e Zotit dhe gjithmonë të thërrasim me Kishën: Zot! Ti na jep paqe (Isaia 26:12). Për ruajtjen e paqes shpirtërore Njeriu duhet të përpiqet me çdo mënyrë të ruajë qetësinë shpirtërore dhe të mos indinjohet nga fyerjet e të tjerëve; Për këtë, njeriu duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të frenojë zemërimin dhe, me anë të vëmendjes, të mbajë mendjen dhe zemrën nga lëvizjet e pahijshme. Një ushtrim i tillë mund të sjellë heshtje në zemrën e njeriut dhe ta bëjë atë një vendbanim për Vetë Zotin. Një shembull të një mungese të tillë zemërimi shohim te Gregori Çudibërës, të cilit, në një vend publik, gruaja e një prostitute kërkoi ryshfet, gjoja për një mëkat të kryer me të; dhe ai, aspak i inatosur me të, i tha me përulësi një miku të tij: jepi shpejt çmimin që ajo kërkon. Gruaja, sapo kishte marrë një ryshfet të padrejtë, u sulmua nga një demon; Shenjtori e përzuri demonin prej saj me lutje (Cheti Menaion, 17 nëntor, në jetën e tij). Nëse është e pamundur të mos indinjojmë, atëherë të paktën duhet të përpiqemi të mbajmë gjuhën, sipas foljes së psalmistit: Unë jam i tronditur dhe nuk mund të flas (Ps. 77:5). Në këtë rast, mund të marrim si model St. Spiridoni i Trimifuntskit dhe Shën Efraimi Sirian. I pari (Ch. Min., 12 dhjetor, në jetën e tij) fyerjen e pësoi në këtë mënyrë: kur, me kërkesë të mbretit grek, hyri në pallat, njëri nga shërbëtorët që ndodheshin në dhomën mbretërore, duke e konsideruar lypës, qeshi me të, nuk e futi në dhomë dhe më pas e goditi në faqe; Shën Spiridoni, duke qenë i sjellshëm, sipas fjalës së Zotit, e ktheu tjetrin tek ai (Mateu 5:39). Imzot Efraimi (Ch. Min., 28 janar, në jetën e tij), duke agjëruar në shkretëtirë, u privua nga ushqimi nga një dishepull në këtë mënyrë: dishepulli, duke i sjellë ushqim, theu pa dëshirë një enë rrugës. Murgu, duke parë dishepullin e trishtuar, i tha: "Mos u pikëllo, vëlla, nëse nuk do që të na vijë ushqimi, ne do të shkojmë tek ajo", dhe ai shkoi, u ul me enën e thyer dhe, duke mbledhur ushqimin, e hëngri: prandaj nuk u zemërua. Dhe si të mposhtet zemërimi, kjo mund të shihet nga jeta e të madhit Paisius (Ch. Min., 19 qershor, në jetën e tij), i cili i kërkoi Zotit Jezu Krisht që iu shfaq për ta çliruar nga zemërimi; dhe Krishti i tha: "Nëse dëshiron të mposhtni zemërimin dhe tërbimin, mos lakmoni asgjë, urreni dikë ose përbuzni". Për të ruajtur paqen shpirtërore, njeriu duhet të distancohet nga dëshpërimi dhe të përpiqet të ketë një shpirt të gëzuar, jo të trishtuar, sipas fjalës së Sirahut: sepse trishtimi ka vrarë shumë, por nuk ka dobi prej tij (Zot.30:25). Kur një person ka mungesë të madhe të gjërave të nevojshme për trupin, është e vështirë të kapërcejë dëshpërimin. Por kjo, natyrisht, duhet të zbatohet për shpirtrat e dobët. Për të ruajtur paqen mendore, duhet të shmangni edhe gjykimin e të tjerëve në çdo mënyrë të mundshme. Nëpërmjet mosgjykimit dhe heshtjes, paqja shpirtërore ruhet: kur një person është në një periudhë të tillë ungjillore, ai merr shpalljet hyjnore. Për të ruajtur paqen mendore, duhet të hyni më shpesh në veten tuaj dhe të pyesni: ku jam? Në të njëjtën kohë, duhet të sigurohet që shqisat trupore, veçanërisht shikimi, t'i shërbejnë njeriut të brendshëm dhe të mos e argëtojnë shpirtin me objekte shqisore, sepse vetëm ata që kanë aktivitet të brendshëm dhe kujdesen për shpirtrat e tyre marrin dhurata hiri. Ne duhet t'i ruajmë me vigjilencë zemrat tona nga mendimet dhe përshtypjet e turpshme, sipas fjalëve të Pritochnik: Ruaje zemrën tënde mbi gjithçka tjetër, sepse prej saj janë burimet e jetës (Fjalët e Urta 4:23). Nga ruajtja vigjilente e zemrës, në të lind pastërtia, për të cilën është i disponueshëm vizioni i Zotit, sipas sigurimit të së Vërtetës së përjetshme: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Ajo që është më e mira ka rrjedhur në zemër, nuk duhet ta derdhim pa nevojë; sepse atëherë vetëm ajo që mblidhet mund të jetë e sigurt nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, kur ruhet, si një thesar, në brendësi të zemrës. Zemra zien vetëm atëherë, duke u ndezur nga zjarri hyjnor, kur ka ujë të gjallë në të; kur derdhet e gjitha, bëhet ftohtë dhe personi ngrin. Rreth mendimeve dhe lëvizjeve trupore Ne duhet të jemi të pastër nga mendimet e papastra, veçanërisht kur i bëjmë lutje Perëndisë, sepse nuk ka marrëveshje midis erërave të këqija dhe aromës. Aty ku ka mendime, ka edhe shtim të tyre. Pra, ne duhet të zmbrapsim sulmin e parë të mendimeve mëkatare dhe t'i largojmë ato nga toka e zemrave tona. Ndërsa fëmijët e Babilonisë, d.m.th. mendimet e liga, ende foshnja, duhet të thyhen dhe të shtypen kundër gurit, që është Krishti; sidomos tre pasionet kryesore - grykësia, dashuria për para dhe kotësia, me të cilat djalli u përpoq të tundonte edhe vetë Zotin tonë në fund të shfrytëzimit të Tij në shkretëtirë. Djalli, si një luan, i fshehur në një vend të fshehtë (Ps. 9:30), na shtrin fshehurazi rrjetat e mendimeve të papastra dhe të këqia. Pra, menjëherë, sapo të shohim, duhet t'i shpërndajmë ato me reflektim dhe lutje të devotshme. Kërkon vepër dhe vigjilencë të madhe, që gjatë psalmodisë mendja jonë të jetë në harmoni me zemrën dhe buzët, që në lutjen tonë të mos përzihet erëra e keqe me temjanin. Sepse Zoti e urren zemrën me mendime të papastra. Le të derdhemi vazhdimisht, ditë e natë, me lot përpara fytyrës së mirësisë së Zotit, që Ai t'i pastrojë zemrat tona nga çdo mendim i keq, që të ecim denjësisht në rrugën e thirrjes sonë dhe me duar të pastra t'i sjellim Atij dhuratat e shërbimit tonë. Nëse nuk pajtohemi me mendimet e liga të ngulitura nga djalli, atëherë bëjmë mirë. Fryma e ndyrë ka një ndikim të fortë vetëm te të pasionuarit; por ata që janë pastruar nga pasionet i sulmon vetëm nga jashtë, ose nga jashtë. A është e mundur që një person në rininë e tij të mos digjet dhe të mos indinjohet nga mendimet trupore? Por ne duhet t'i lutemi Zotit Zot që shkëndija e pasioneve të mbrapshta të shuhet që në fillim. Atëherë flaka e pasioneve nuk do të intensifikohet tek një person. Në njohjen e veprimeve të zemrës Kur njeriu merr diçka Hyjnore, i gëzohet zemra; dhe kur është djallëzore, ai vihet në siklet. Zemra e krishterë, pasi ka pranuar diçka hyjnore, nuk kërkon asgjë tjetër nga ana e bindjes nëse kjo është vërtet nga Zoti; por pikërisht nga ky veprim është i bindur se është qiellor: sepse ndjen frytet shpirtërore në vetvete: dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë, besim, butësi, vetëkontroll (Gal. 5:22). Përkundrazi, edhe sikur djalli të shndërrohej në një engjëll drite (2 Kor. 11:14), ose të imagjinonte mendime të besueshme; megjithatë, zemra ende ndjen një lloj paqartësie dhe ngacmimi në mendime. Duke shpjeguar se, Shën Macarius i Egjiptit thotë: “Edhe sikur (Satani) të imagjinonte vizione të ndritura, veprimi i mirë i taksës nuk është aspak i mundur: nëpërmjet të cilit ndodh një shenjë e caktuar e veprave të tij” (Homilia 4, kapitulli 13). Pra, nga këto veprime të ndryshme të zemrës njeriu mund të mësojë se çfarë është hyjnore dhe çfarë është djallëzore, si Shën Grigori i Sinaitit: “Nga ky veprim do të mund të njohësh dritën që shkëlqen në shpirtin tënd, nëse ka Zot apo Satan” (Philokalia, pjesa 1. Gregori i Sinaitit, Mbi heshtjen). Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet të ketë gjithmonë një zemër të prirur ndaj pendimit dhe pendimit, sipas Psalmistit: Një flijim për Perëndinë është një shpirt i penduar; Ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi (Ps. 50:19). Në një pendim të tillë shpirtëror, një person mund të kalojë me lehtësi dhe rehati nëpër makinacionet dinake të djallit krenar, e gjithë përpjekja e të cilit është të shqetësojë shpirtin njerëzor dhe të mbjellë egjrat e tij me indinjatë, sipas fjalëve të Ungjillit: Mjeshtër! a nuk mbolle farë të mirë në arën tënde? Nga vjen egjra? Ai u tha atyre: njeriu armik e ka bërë këtë (Mateu 13:27-28). Kur një person përpiqet të ketë një zemër të përulur dhe një mendim të patrazuar, por paqësor, atëherë të gjitha intrigat e armikut janë të paefektshme, sepse aty ku ka paqe mendimesh, aty prehet Vetë Zoti Perëndi - vendi i tij është në botë (Ps. 75:3). Fillimi i pendimit vjen nga frika dhe vëmendja ndaj Zotit, siç thotë dëshmori Bonifaci (Cheti Menaion, 19 dhjetor, në jetën e tij): “Frika ndaj Zotit është babai i vëmendjes dhe vëmendja është nëna e paqes së brendshme, sepse ajo lind ndërgjegjen që e bën këtë, dhe shpirti, sikur në ndonjë ujë të pastër e të patrazuar, sheh fillimin dhe rrënjat e veta. i lindur.” Gjatë gjithë jetës sonë, përmes mëkateve tona, ne ofendojmë madhështinë e Zotit dhe për këtë arsye duhet të përulemi gjithmonë përpara Tij, duke kërkuar faljen e borxheve tona. A është e mundur që një person i bekuar të ngrihet pas një rënieje? Është e mundur, sipas Psalmistit: Ata më shtynë fort saqë rashë, por Zoti më mbështeti (Ps. 117:13), sepse kur profeti Natan e dënoi Davidin për mëkatin e tij, ai, pasi u pendua, mori menjëherë faljen (2 Sam. 12:13). Shembull për këtë është vetmitari, i cili, duke shkuar për të marrë ujë, ra në mëkat në një burim me gruan e tij dhe, duke u kthyer në qeli, duke kuptuar mëkatin e tij, filloi të bënte një jetë asketike, si më parë, pa marrë parasysh këshillën e armikut, i cili ia vuri barrën e mëkatit dhe e largoi nga jeta asketike. Zoti ia zbuloi këtë ngjarje një farë babai dhe urdhëroi vëllanë e tij, i cili kishte rënë në mëkat, ta kënaqte për fitoren e tij mbi djallin. Kur pendohemi sinqerisht për mëkatet tona dhe i drejtohemi Zotit tonë Jezu Krisht me gjithë zemër, Ai gëzohet për ne, vendos një festë dhe mbledh forcat e dashura për Të, duke u treguar atyre dhrahmin që Ai ka fituar përsëri, pra imazhin dhe ngjashmërinë e Tij mbretërore. Duke e vendosur delen e humbur mbi supin e tij, Ai e çon atë tek Ati i Tij. Në banesat e të gjithë atyre që gëzohen, Zoti vendos shpirtin e të penduarit bashkë me ata që nuk ikën prej Tij. Pra, të mos hezitojmë t'i drejtohemi shpejt Mjeshtrit tonë të hirshëm dhe të mos i dorëzohemi pakujdesisë dhe dëshpërimit për hir të mëkateve tona të rënda dhe të panumërta. Dëshpërimi është gëzimi më i përsosur për djallin. Është mëkat deri në vdekje, siç thotë Shkrimi (1 Gjonit 5:16). Pendimi për mëkatin, meqë ra fjala, konsiston në mospërsëritjen e tij. Ashtu siç ka shërim për çdo sëmundje, ashtu ka pendim për çdo mëkat. Pra, pa dyshim, afrojuni pendimit dhe ajo do të ndërmjetësojë për ju para Zotit. Ata që vendosin me të vërtetë t'i shërbejnë Zotit Perëndi duhet të praktikojnë kujtimin e Perëndisë dhe lutjen e pandërprerë drejtuar Jezu Krishtit, duke thënë me mendjen e tyre: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin"; në orët e pasdites mund ta thuash këtë lutje si kjo: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Zotit, me lutjet e Nënës së Zotit, mëshiro mua mëkatarin"; ose në të vërtetë drejtohuni te Hyjlindja Më e Shenjtë, duke u lutur: “Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto”; ose thuaj urime engjëllore: "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu". Me një ushtrim të tillë, duke mbrojtur veten nga shpërqendrimi dhe duke ruajtur paqen e ndërgjegjes, njeriu mund t'i afrohet Perëndisë dhe të bashkohet me Të. Sepse, sipas Shën Isakut Sirian, përveç lutjes së pandërprerë, ne nuk mund t'i afrohemi Perëndisë (Fjala 69). Imazhi i lutjes i shkonte shumë për shtat St. Simeon Teologu i Ri (Philokalia, pjesa 1). Dinjitetin e saj e ka përshkruar shumë mirë Shën Gojarti: “Madhështia, - thotë ai, - është arma e lutjes, thesari është i pafund, pasuria nuk harxhohet kurrë, streha është pa shqetësime, vera e heshtjes dhe errësira e të mirave është rrënja, burimi dhe nëna” (Margaret. On the Homilycomhen5). Në kishë është e dobishme të qëndroni në lutje me sytë mbyllur në vëmendjen e brendshme; hapini sytë vetëm kur të dekurajoheni, ose gjumi ju rëndon dhe ju tundon të dremoni; atëherë njeriu duhet t'i kthejë sytë nga imazhi dhe nga qiriri që digjet përpara tij. Nëse në lutje ndodh që të pushtohesh nga mendja në grabitjen e mendimeve, atëherë duhet të përulesh përpara Zotit Perëndi dhe të kërkosh falje, duke thënë: "Kam mëkatuar, Zot, me fjalë, me vepra, me mendime dhe me të gjitha ndjenjat e mia". Prandaj, njeriu gjithmonë duhet të përpiqet të mos dorëzohet në mendime të shpërndara, sepse përmes kësaj shpirti largohet nga kujtesa e Zotit dhe dashuria e Tij me veprimin e djallit, siç thotë Shën Macarius: “E gjithë kjo përpjekje është për ta larguar kundërshtarin tonë nga kujtimi i Zotit dhe nga frika dhe dashuria” (Predikimi 2, kapitulli 15). Kur mendja dhe zemra bashkohen në lutje dhe mendimet e shpirtit nuk shpërndahen, atëherë zemra ngrohet me ngrohtësi shpirtërore, në të cilën ndriçon drita e Krishtit, duke e mbushur të gjithë personin e brendshëm me paqe dhe gëzim. Të gjithë shenjtorët dhe murgjit që hoqën dorë nga bota qanë gjatë gjithë jetës së tyre me shpresën e ngushëllimit të përjetshëm, sipas garancisë së Shpëtimtarit të botës: Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4). Pra, ne duhet të qajmë për faljen e mëkateve tona. Le të na bindin fjalët e Porfirit për këtë: Me të qarë, ai që jep fara do të kthehet me gëzim, duke mbajtur duajt e tij (Ps. 125:6) dhe fjalët e Shën Isakut Sirian: “Lagini faqet tuaja me sytë që qajnë, që Fryma e Shenjtë të pushojë mbi ju dhe t'ju lajë me ligësi Zotin tuaj. eja te ti” (Homili 68. Mbi heqjen dorë nga bota). Kur qajmë në lutje dhe e qeshura ndërhyn menjëherë, kjo është për shkak të dinakërisë së djallit. Është e vështirë të kuptosh veprimet e fshehta dhe delikate të armikut tonë. Kujt i rrjedhin lotët e butësisë, zemra e tij ndriçohet nga rrezet e Diellit të së Vërtetës - Krisht Zot. Për të pranuar dhe parë dritën e Krishtit në zemër, është e nevojshme, sa më shumë që të jetë e mundur, të shpërqendroheni nga objektet e dukshme. Duke pastruar shpirtin me pendim dhe vepra të mira dhe duke mbyllur sytë trupor me besim në të Kryqëzuarin, njeriu duhet ta zhytë mendjen brenda zemrës dhe të thërrasë duke thirrur emrin e Zotit tonë Jezu Krisht; dhe më pas, sipas zellit dhe zjarrit të shpirtit ndaj të Dashurit, njeriu gjen kënaqësi në emrin e thirrur, i cili ngjall dëshirën për të kërkuar ndriçim më të lartë. Kur, përmes një ushtrimi të tillë, mendja preket në zemër, atëherë drita e Krishtit shkëlqen, duke ndriçuar kishën e shpirtit me shkëlqimin e tij Hyjnor, siç thotë profeti Malakia: Dielli i drejtësisë do të lindë dhe do të shërohet në rrezet e Tij (Mal.4:2). Kjo dritë është gjithashtu jetë sipas fjalës së Ungjillit: në të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve (Gjoni 1:4). Kur njeriu sodit nga brenda dritën e përjetshme, atëherë mendja e tij është e pastër dhe nuk ka asnjë ide shqisore në vetvete, por, duke u zhytur plotësisht në soditjen e mirësisë së pakrijuar, ai harron çdo gjë shqisore, nuk dëshiron të sodit veten; por dëshiron të fshihet në zemër të tokës, që të mos privohet nga kjo e mirë e vërtetë - Zoti. Ata që ecin në rrugën e vëmendjes, jo vetëm që duhet të besojnë vetëm në zemrat e tyre, por duhet t'i besojnë veprimeve të tyre të përzemërta dhe jetës së tyre me ligjin e Zotit dhe në jetën aktive të asketëve të devotshmërisë që i janë nënshtruar një vepre të tillë. Me këtë mjet mund të shpëtoni më lehtë nga i ligu dhe ta shihni të vërtetën më qartë. Mendja e një personi të vëmendshëm është si një roje e vendosur, ose një roje vigjilente e Jeruzalemit të brendshëm. Duke qëndruar në kulmin e soditjes shpirtërore, ai shikon me syrin e pastërtisë forcat kundërshtare që rrotullohen dhe sulmojnë shpirtin e tij, sipas Psalmistit: dhe syri im shikoi armiqtë e mi (Ps. 53:9). Djalli nuk fshihet nga sytë e tij, si një luan vrumbullues, që kërkon dikë për të gëlltitur (1 Pjet. 5:8), dhe ata që tendosin harkun e tyre për të qëlluar në errësirë ​​kundër atyre që janë të drejtë nga zemra (Ps. 10:2). Prandaj, një person i tillë, duke ndjekur mësimet e Palit Hyjnor, merr të gjithë armaturën e Perëndisë, në mënyrë që të mund të përballoni ditën e keqe (Efes. 6:13), dhe me këto armë, i ndihmuar nga hiri i Perëndisë, zmbraps sulmet e dukshme dhe mposht luftëtarët e padukshëm. Ai që ecën në këtë rrugë nuk duhet të dëgjojë thashethemet e jashtme, nga të cilat koka mund të mbushet me mendime dhe kujtime boshe dhe të kota, por duhet të jetë i vëmendshëm ndaj vetes. Sidomos në këtë rrugë duhet të vëzhgojmë që të mos kthehemi në punët e njerëzve të tjerë, të mos mendojmë ose të flasim për to, sipas Psalmistit: "Goja ime nuk do të flasë për veprat e njerëzve" (Ps. 16:4), por t'i lutemi Zotit: "Më pastro nga sekretet e mia dhe ruaje shërbëtorin tënd nga komplotet" (Ps. 16:1). Njeriu duhet t'i kushtojë vëmendje fillimit dhe fundit të jetës së tij, por duhet të jetë indiferent ndaj mesit, ku ndodh lumturia ose fatkeqësia. Për të ruajtur vëmendjen, duhet të tërhiqesh në vetvete, sipas foljes së Zotit: mos përshëndet askënd rrugës (Luka 10:4), d.m.th., mos fol pa nevojë, përveç nëse dikush vrapon pas teje për të dëgjuar diçka të dobishme prej teje. Një person që ka marrë përsipër të ecë në rrugën e vëmendjes së brendshme, para së gjithash duhet të ketë frikën ndaj Zotit, që është fillimi i urtësisë. Këto fjalë profetike duhet të jenë gjithmonë të ngulitura në mendjen e tij: Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni [para Tij] me dridhje (Ps. 2:11). Ai duhet të ecë në këtë rrugë me kujdes dhe nderim të jashtëzakonshëm për çdo gjë të shenjtë, dhe jo pa kujdes. Përndryshe, njeriu duhet të jetë i kujdesshëm që të mos zbatohet për të ky dekret hyjnor: Mallkuar qoftë ai që e bën punën e Zotit pa kujdes (Jer. 48:10). Duhet kujdes nderues këtu që ky det, i madh dhe i gjerë: aty ka zvarranikë, të cilët nuk ka numër (Ps. 103:25), d.m.th., shumë mendime janë të kota, të gabuara dhe të papastra, produkt i shpirtrave të këqij, pra zemra me mendimet dhe dëshirat e saj, të cilat duhet të pastrohen me vëmendje. Kini frikë Zotin, thotë i Urti, dhe zbatoni urdhërimet e Tij (Ekl. 12:13). Dhe duke i zbatuar urdhërimet, do të jeni të fortë në çdo gjë që bëni dhe puna juaj do të jetë gjithmonë e mirë. Sepse, duke pasur frikë Perëndinë, do të bëni gjithçka mirë nga dashuria për Të. Por mos kini frikë nga djalli; Ai që i frikësohet Zotit do ta mundë djallin; për të djalli është i pafuqishëm. Dy lloje frike: nëse nuk doni të bëni keq, atëherë kini frikë Zotin dhe mos e bëni; dhe nëse doni të bëni mirë, atëherë kini frikë nga Zoti dhe bëni atë. Por askush nuk mund ta fitojë frikën e Zotit derisa të çlirohet nga të gjitha shqetësimet e jetës. Kur mendja është e pakujdesshme, atëherë ajo nxitet nga frika e Perëndisë dhe tërhiqet nga dashuria për mirësinë e Perëndisë. Frika e Zotit fitohet kur një person, pasi ka hequr dorë nga bota dhe gjithçka në botë, i përqendron të gjitha mendimet dhe ndjenjat e tij në një ide të ligjit të Zotit dhe zhytet plotësisht në soditjen e Zotit dhe ndjenjën e lumturisë së premtuar shenjtorëve. Ju nuk mund të hiqni dorë nga bota dhe të vini në një gjendje meditimi shpirtëror duke mbetur në botë. Sepse derisa pasionet të qetësohen, është e pamundur të fitosh paqe mendore. Por pasionet nuk do të qetësohen për aq kohë sa jemi të rrethuar nga objekte që ngjallin pasionet. Për të arritur pandjeshmërinë e përsosur dhe për të arritur heshtjen e përsosur të shpirtit, duhet të përpiqeni shumë në reflektimin shpirtëror dhe lutjen. Por si është e mundur të zhytesh plotësisht dhe me qetësi në soditjen e Zotit dhe të mësosh nga ligji i Tij dhe me gjithë shpirt të ngjitesh tek Ai me lutje të zjarrtë, duke qëndruar mes zhurmës së pandërprerë të pasioneve që luftojnë në botë? Bota qëndron në të keqen. Pa u çliruar nga bota, shpirti nuk mund ta dojë Perëndinë sinqerisht. Për gjërat e përditshme, sipas Shën Antiokisë, ka, si të thuash, një vel për të. "Nëse ne," thotë i njëjti mësues, "jetojmë në një qytet të huaj dhe qyteti ynë është larg këtij qyteti, dhe nëse e njohim qytetin tonë, atëherë pse hezitojmë në një qytet të huaj dhe përgatisim për vete fusha e banesa në të? Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj? (Ps.136:4) Kjo botë është një rajon i një princi tjetër, d.m.th. 1" (S). Rreth jetës aktive dhe spekulative Një person përbëhet nga trupi dhe shpirti, dhe për këtë arsye rruga e tij e jetës duhet të përbëhet nga veprimet trupore dhe mendore - nga veprimi dhe soditja. Rruga e jetës aktive përbëhet nga: agjërimi, abstenimi, vigjilja, gjunjëzimi, lutja dhe bëmat e tjera trupore, të cilat përbëjnë një rrugë të ngushtë dhe të pikëlluar, e cila, sipas fjalës së Zotit, të çon në jetën e përjetshme. Rruga e jetës soditëse konsiston në ngritjen e mendjes te Zoti Zot, në vëmendjen e përzemërt, lutje mendore dhe soditje përmes ushtrimeve të tilla të gjërave shpirtërore. Kushdo që dëshiron të përjetojë jetën shpirtërore duhet të fillojë nga jeta aktive dhe më pas të vijë në jetën soditëse: sepse pa një jetë aktive është e pamundur të vijë në jetën soditëse. Një jetë aktive shërben për të na pastruar nga pasionet mëkatare dhe na ngre në nivelin e përsosmërisë aktive; dhe në këtë mënyrë na hap rrugën drejt një jete soditëse. Sepse vetëm ata që janë pastruar nga pasionet dhe janë përsosur mund ta fillojnë këtë jetë, siç mund të shihet nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë (Mateu 5:8) dhe nga fjalët e Shën Gregori Teologut: "Vetëm ata që janë më me përvojë në përvojën e tyre, mund të fillojnë të sigurtë meditimin e Pashkës" (Wacha). Jetës spekulative duhet t'i qasemi me frikë dhe dridhje, me pendim zemre dhe përulësi, me shumë sprova të Shkrimeve të Shenjta dhe, nëse mund ta gjejmë, nën drejtimin e ndonjë plaku të zotë, dhe jo me paturpësi dhe vetëkënaqje: "Për të guximshmit dhe përçmuesit", sipas fjalëve të Gregorit "përbutësit të tij" arrogancën, ai detyrohet ta arrijë atë para kohës së tij “Dhe përsëri: nëse dikush ëndërron të arrijë një mendim të lartë me mendimin e tij, një dëshirë të shejtanit, dhe të mos ketë fituar të vërtetën, djalli e kap me lehtësi këtë me grackat e tij, si shërbëtori i tij” (Për mashtrimin dhe shumë pretekste të tjera. Filokalia, pjesa 1). Nëse nuk është e mundur të gjejmë një mentor që mund të udhëheqë jetën soditëse, atëherë në këtë rast ne duhet të udhëhiqemi nga Shkrimi i Shenjtë, sepse vetë Zoti na urdhëron të mësojmë nga Shkrimi i Shenjtë, duke thënë: Kërkoni Shkrimet, sepse përmes tyre mendoni të keni jetë të përjetshme (Gjoni 5:39). Gjithashtu, njeriu duhet të përpiqet të lexojë shkrimet atërore dhe të përpiqet, sa më shumë që të jetë e mundur, të realizojë sa më shumë që të jetë e mundur atë që mësojnë, dhe kështu, pak nga pak, të ngjitet nga një jetë aktive në përsosmërinë e një jete soditëse. Sepse, sipas Shën Grigor Teologut, gjëja më e mirë është kur secili prej nesh të arrijë përsosmërinë vetë dhe t'i ofrojë një flijim të gjallë, të shenjtë dhe gjithmonë të shenjtëruar Zotit që na thërret (Fjalë për Pashkën e Shenjtë). Nuk duhet të braktiset jeta aktive edhe kur njeriu ka arritur në të dhe tashmë ka ardhur në jetën soditëse: sepse ajo kontribuon në jetën medituese dhe e lartëson atë. Duke ecur në rrugën e jetës së brendshme dhe soditëse, nuk duhet ta dobësojmë dhe ta braktisim atë, sepse njerëzit, duke u kapur pas pamjes dhe sensualitetit, na mahnitin me kundërshtimin e mendimeve të tyre me vetë ndjenjën e zemrës sonë dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të na shpërqendrojnë nga kalimi i rrugës së brendshme, duke vendosur pengesa të ndryshme për ne në të: sepse, sipas mësuesit të pakomoduar të kishës " Këngët”), soditja e gjërave shpirtërore është njohuri e preferuar e gjërave shqisore. Prandaj, nuk duhet ngurruar në ndjekjen e kësaj rruge nga asnjë opozitë; në këtë rast njeriu duhet të pohohet në fjalën e Zotit: mos ki frikë nga ajo që ka frikë dhe mos ki frikë. Zoti i ushtrive - nderoje Atë të shenjtë dhe Ai është frika juaj (Is. 8:12-13). Mbi të gjitha, njeriu duhet stolisur me heshtje; sepse Ambrose i Milanos thotë: "Kam parë shumë të shpëtuar nga heshtja, por jo një nga shumë fjalë." Dhe përsëri, një nga baballarët thotë: "Heshtja është sakramenti i epokës së ardhshme, por fjalët janë instrumenti i kësaj bote" (Philokalia, pjesa 2, kapitulli 16). Thjesht ulesh në qelinë tënde në vëmendje dhe heshtje dhe përpiqesh me çdo mënyrë të afrohesh me Zotin dhe Zoti është gati të të kthejë nga njeri në engjëll: kujt do t'i shikoj, thotë Ai, të përulurit dhe të penduarit në shpirt dhe atij që dridhet nga fjala (Is. 66:2). Kur ne qëndrojmë në heshtje, atëherë armiku, djalli, nuk ka kohë të arrijë personin e fshehur të zemrës, por kjo duhet kuptuar për heshtjen në mendje. Ata që i nënshtrohen një suksesi të tillë duhet ta vendosin gjithë besimin e tyre te Zoti Perëndi, sipas mësimit të Apostullit: Hidhni të gjitha shqetësimet tuaja mbi Të, sepse Ai kujdeset për ju (1 Pjetrit 5:7). Ai duhet të jetë konstant në këtë vepër, duke ndjekur në këtë rast shembullin e Shën Gjonit të heshtur dhe vetmitar (Cheti Menaion, 3 dhjetor, në jetën e tij), i cili në kalimin e kësaj rruge u pohua nga këto fjalë Hyjnore: Unë nuk do t'ju lë dhe nuk do t'ju braktis (Heb. 13:5). Nëse nuk është gjithmonë e mundur të qëndrosh në vetmi dhe në heshtje, të jetosh në manastir dhe të bësh bindjet e caktuara nga igumeni, atëherë të paktën një pjesë e kohës që mbetet nga bindja duhet t'i kushtohet vetmisë dhe heshtjes, dhe për këtë pak Zoti Perëndi nuk do të lërë të dërgojë mëshirën e Tij të pasur mbi ju. Nga vetmia dhe heshtja lindin butësia dhe butësia; veprimi i këtij të fundit në zemrën e njeriut mund të krahasohet me ujërat e qeta të Siloamit, që rrjedhin pa zhurmë dhe zhurmë, siç flet profeti Isaia: ujërat e Siloamit rrjedhin të qetë (Is. 8:6). Qëndrimi në qeli në heshtje, ushtrime, lutje dhe mësimi ditë e natë ligji i Zotit e bën njeriun të devotshëm: sepse, sipas etërve shën, qelia e murgut është “shpella e Babilonisë, në të cilën të tre të rinjtë gjetën Birin e Perëndisë” (Philokalia, pjesa 3. Pjetri i Damaskut, libri 1). Një murg, sipas Efraim Sirianit, nuk do të qëndrojë gjatë në një vend nëse fillimisht nuk e do heshtjen dhe abstinencën. Sepse heshtja mëson heshtjen dhe lutjen e vazhdueshme, dhe abstenimi i bën mendimet të paarritshme. Më në fund, një gjendje paqësore e pret atë që e fiton këtë (vëll. 2). Mjafton fjalët e thjeshta me ata që kanë moral të kundërt me ne për të mërzitur brendësinë e një personi të vëmendshëm. Por gjëja më e dhimbshme është se kjo mund të shuajë zjarrin që Zoti ynë Jezu Krisht erdhi për të sjellë në tokë në zemrat e njerëzve: sepse asgjë nuk mund ta shuajë zjarrin e thithur nga Fryma e Shenjtë në zemrën e një murgu për shenjtërimin e shpirtit, si biseda, fjalëpërsia dhe biseda (Isaku Sirian, Predikimi 8). Duhet të ruhet veçanërisht nga marrja e gjinisë femërore: sepse ashtu si një qiri dylli, ndonëse jo i ndezur, por i vendosur mes atyre të ndezur, shkrihet, kështu zemra e murgut nga një intervistë me seksin femër relaksohet në mënyrë të padukshme, siç thotë Shën Isidore Pelusioti: “Nëse (u them shkrimeve) është e keqe, nëse biseda është e mirë, është e keqe edhe biseda e keqe: aq i fortë sa të korruptojë njeriun e brendshëm fshehurazi me mendime të liga, dhe trupi i pastër, shpirti do të mbetet i ndotur: sepse ajo që është e fortë është guri, ajo që është uji i butë, si gjithmonë zelli, ashtu edhe natyra fiton, nëse natyra e varfër, që mezi lëviz, vuan dhe zvogëlohet, atëherë zakoni i njeriut do të mposhtet dhe do të transformohet për një kohë të gjatë; (Isidore Pelusiot. Letra 284; Chetya Menaion, 4 shkurt, në jetën e tij). Prandaj, për të ruajtur njeriun e brendshëm, duhet të përpiqeni ta ruani gjuhën që të mos flasë shumë: por njeriu me mendje hesht (Prov. 11:12), dhe ai që ruan gojën ruan shpirtin e tij (Prov. 13:3). Duke mos dëgjuar më parë nga dikush për ndonjë temë, njeriu nuk duhet të përgjigjet: kushdo që flet një fjalë para se ta dëgjojë është marrëzi dhe fyerje për të (Prov. 18:13). Imzot Barsanuphius na mëson: “Për sa kohë që anija është në det, ajo duron telashet dhe sulmet e erërave, dhe kur arrin në një strehë të qetë dhe paqësore, ajo nuk ka më frikë nga telashet, pikëllimet dhe sulmet e erërave, por qëndron në heshtje. Pra, ti, murg, për sa kohë që pret era dhe brengat e betejave me njerëzit. hyni në heshtje, nuk keni asgjë për të frikësuar” (Barsanuphius Vel. dhe John. Rep. 8, 9). "Heshtja e përsosur është kryqi mbi të cilin njeriu duhet të kryqëzojë veten me të gjitha pasionet dhe epshet e tij. Por mendo pak, Zoti ynë Krisht duroi aq shumë sharje dhe fyerje paraprakisht dhe pastaj u ngjit në kryq. Kështu që ne nuk mund të hyjmë në heshtje të plotë dhe të shpresojmë për përsosmërinë e shenjtë nëse nuk vuajmë me Krishtin. Sepse Apostulli H. nuk do të vuajmë me të tjerët. mënyrë” (Barsanuphius Vel. Përgjigje. 342). Ai që ka rënë në heshtje duhet të kujtojë vazhdimisht pse ka ardhur, në mënyrë që zemra e tij të mos devijojë në diçka tjetër. Heroi dhe Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht, e forcoi Veten me agjërim të gjatë përpara se të nisej në veprën e shëlbimit të racës njerëzore. Dhe të gjithë asketët, duke filluar të punojnë për Zotin, u armatosën me agjërim dhe hynë në shtegun e kryqit në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet agjërimit. Sukseset e tyre më të mëdha në asket i matnin me sukseset në agjërim. Agjërimi konsiston jo vetëm në të ngrënit e rrallë, por edhe në të ngrënit pak; dhe jo duke ngrënë një herë, por duke mos ngrënë shumë. I paarsyeshëm është agjëruesi që pret një orë të caktuar dhe në orën e vaktit kënaqet plotësisht me ushqimin e pangopur, si në trup ashtu edhe në mendje. Në diskutimin e ushqimit, duhet pasur kujdes edhe për të mos bërë dallimin mes ushqimeve të shijshme dhe pa shije. Kjo gjë, karakteristikë e kafshëve, nuk është e denjë për lavdërim tek një person i arsyeshëm. Ne refuzojmë ushqimin e këndshëm me qëllim që të qetësojmë pjesëtarët luftarakë të mishit dhe t'u japim liri veprimeve të shpirtit. Agjërimi i vërtetë nuk konsiston vetëm në rraskapitjen e mishit, por edhe në dhënien e asaj pjese të bukës që ju vetë do të dëshironit të hani tek të uriturit. Njerëzit e shenjtë nuk filluan papritmas agjërimin e rreptë, por gradualisht dhe pak nga pak u mundën të kënaqeshin me ushqimin më të thjeshtë. Imzot Dorotheu, duke e mësuar dishepullin e tij Dositheus me agjërim, e largoi gradualisht nga tryeza, kështu që nga katër kilogramë masa e ushqimit të tij të përditshëm u reduktua përfundimisht në tetë bukë. Pavarësisht gjithë kësaj, agjëruesit e shenjtë, për habinë e të tjerëve, nuk njihnin çlodhje, por ishin gjithmonë të gëzuar, të fortë dhe të gatshëm për veprim. Sëmundjet mes tyre ishin të rralla dhe jeta e tyre ishte jashtëzakonisht e gjatë. Për aq sa mishi i agjëruesit bëhet i hollë dhe i lehtë, jeta shpirtërore arrin përsosmërinë dhe shfaqet me dukuri të mrekullueshme. Atëherë shpirti i kryen veprimet e veta sikur të ishte në një trup pa trup. Shqisat e jashtme duket se mbyllen dhe mendja, duke hequr dorë nga toka, ngjitet në qiell dhe është zhytur plotësisht në soditjen e botës shpirtërore. Sidoqoftë, për t'i imponuar vetes një rregull të rreptë të abstenimit në gjithçka ose për të privuar veten nga gjithçka që mund të shërbejë për të lehtësuar dobësitë, jo të gjithë mund ta përshtatin këtë. Ai që mund ta përmbajë, le ta përmbajë (Mateu 19:12). Njeriu duhet të hajë ushqim të mjaftueshëm çdo ditë, në mënyrë që trupi, i forcuar, të jetë mik dhe ndihmës i shpirtit në përmbushjen e virtytit; Përndryshe, mund të ndodhë që nëse trupi është i rraskapitur, shpirti do të dobësohet. Të premteve dhe të mërkurave, veçanërisht gjatë katër agjërimeve, hani ushqim, sipas shembullit të baballarëve, një herë në ditë dhe Engjëlli i Zotit do të lidhet me ju. Ne nuk duhet të ndërmarrim bëma tej mase, por të përpiqemi të sigurohemi që miku ynë - mishi ynë - të jetë besnik dhe i aftë për të krijuar virtyte. Njeriu duhet të marrë rrugën e mesme, duke mos u kthyer as djathtas as majtas (Fjalët e Urta 4:27); për t'i dhënë shpirtit gjëra shpirtërore dhe trupore gjëra të nevojshme për të mbajtur jetën e përkohshme. As jeta publike nuk duhet të mohojë atë që kërkon ligjërisht prej nesh, sipas fjalëve të Shkrimit: Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë (Mateu 22:21). Ne duhet të jemi falës ndaj shpirtit tonë në dobësitë dhe papërsosmëritë e tij dhe t'i durojmë të metat tona, ashtu siç i tolerojmë të metat e fqinjëve tanë, por të mos bëhemi dembelë dhe vazhdimisht të motivojmë veten për t'u përmirësuar. Nëse keni konsumuar shumë ushqim, ose keni bërë diçka tjetër të ngjashme me këtë, të ngjashme me dobësinë njerëzore, mos u indinjuoni me këtë, mos i shtoni dëm dëmit; por, duke e shtyrë veten me guxim drejt korrigjimit, përpiqu të ruash paqen mendore, sipas fjalës së Apostullit: Lum ai që nuk e dënon veten në atë që zgjedh (Rom. 14:22). Trupi i rraskapitur nga bëmat apo sëmundjet, duhet të forcohet me gjumë të moderuar, ushqim dhe pije, pa respektuar as kohën. Jezu Krishti, pasi ringjalli nga vdekja vajzën e Jairit, urdhëroi menjëherë që t'i jepnin diçka për të ngrënë (Luka 8:55). Nëse në mënyrë arbitrare e lodhim trupin tonë deri në atë pikë sa shpirti ynë është i rraskapitur, atëherë një rraskapitje e tillë do të jetë e paarsyeshme, edhe nëse kjo është bërë për të fituar virtyt. Deri në moshën tridhjetë e pesë vjeç, d.m.th., para përfundimit të jetës tokësore, njeriut i ndodh një vepër e madhe në ruajtjen e vetvetes dhe shumë në këto vite nuk lodhen nga virtyti, por joshen nga rruga e drejtë drejt dëshirave të tyre, siç dëshmon për këtë Shën Vasili i Madh (në një bisedë në fillim të librit të Fjalëve të urta), por kur u mblodhët në mes të jetës së tyre: Të tunduar nga shpirtrat e ligësisë, ata nuk mund të duronin ngazëllimin dhe humbën gjithçka dhe për këtë arsye, për të mos përjetuar një transformim të tillë, njeriu duhet të vendoset, si të thuash, në standardin e sprovës dhe vëzhgimit të kujdesshëm të vetvetes, sipas mësimeve të Shën Isakut Sirian: si një standard është i përshtatshëm për të shënjuar jetën. Ne duhet t'ia atribuojmë çdo sukses në çdo gjë Zotit dhe të themi me profetin: Jo neve, o Zot, jo neve, por jepi lavdi emrit tënd (Ps. 113:9). Për të qenë zgjuar kundër tundimeve Ne duhet të jemi gjithmonë të vëmendshëm ndaj sulmeve të djallit: sepse a mund të shpresojmë se ai do të na lërë pa tundim, kur nuk e ka lënë Heroin tonë, Autorin e besimit tonë dhe Vetë Përsosësin e Zotit Jezu Krisht? Vetë Zoti i tha apostullit Pjetër: Simon! Simon! Ja, Satani ka kërkuar që t'ju mbjellë si gruri (Luka 22:31). Pra, ne duhet ta thërrasim gjithmonë me përulësi Zotin dhe të lutemi që Ai të mos lejojë që tundimet përtej fuqive tona të jenë mbi ne, por që Ai të na çlirojë nga i ligu. Sepse kur Zoti e lë një njeri në vete, atëherë djalli është gati ta bluajë atë, si një gur mulliri që bluan një kokërr gruri. Kur shpirti i keq i trishtimit pushton shpirtin, atëherë, duke e mbushur atë me pikëllim dhe pakënaqësi, ai nuk e lejon atë të lutet me kujdesin e duhur, e pengon atë të lexojë Shkrimet me vëmendjen e duhur, e privon atë nga butësia dhe vetëkënaqësia në marrëdhëniet me vëllezërit e tij dhe shkakton neveri nga çdo bisedë. Sepse një shpirt i mbushur me trishtim, duke u bërë si i çmendur dhe i tërbuar, nuk mund të pranojë me qetësi këshilla të mira dhe as t'u përgjigjet me butësi pyetjeve të bëra. Ajo ikën nga njerëzit si fajtorë të konfuzionit të saj dhe nuk e kupton se shkaku i sëmundjes është brenda saj. Trishtimi është krimbi i zemrës, që gërryen nënën që e lind. Një murg i trishtuar nuk e lëviz mendjen drejt meditimit dhe nuk mund të kryejë kurrë lutje të pastër. Ai që pushtoi pasionet, mundi edhe trishtimin. Dhe ai që është i pushtuar nga pasionet nuk do t'i shpëtojë prangat e trishtimit. Ashtu si një i sëmurë është i dukshëm nga çehrja e tij, ashtu edhe ai që ka pasion zbulohet nga trishtimi i tij. Ai që e do botën nuk mund të mos jetë i trishtuar. Dhe një botë që përbuz është gjithmonë e gëzuar. “Ashtu si zjarri pastron arin, po ashtu pikëllimi për Perëndinë pastron zemrën mëkatare” (Antoni i Madh. Predikimi 25). Mërzia është e pandashme nga shpirti i trishtimit. Ajo, siç vunë në dukje baballarët, e sulmon murgun rreth mesditës dhe i prodhon një ankth kaq të tmerrshëm, saqë si vendbanimi, ashtu edhe vëllezërit që jetojnë me të bëhen të patolerueshëm dhe gjatë leximit ngjall një lloj neverie, gogësira të shpeshta dhe lakmi e fortë. Sapo barku të mbushet, demoni i mërzisë i fut murgut mendimet për të lënë qelinë dhe për të folur me dikë, duke imagjinuar se e vetmja mënyrë për të hequr qafe mërzinë është duke folur vazhdimisht me të tjerët. Dhe murgu, i pushtuar nga mërzia, është si pema e shkretë, e cila ose ndalet pak, pastaj përsëri nxiton me erën. Ai është si një re pa ujë, e shtyrë nga era. Ky demon, nëse nuk mund ta largojë murgun nga qelia, atëherë fillon të argëtojë mendjen e tij gjatë lutjes dhe leximit. Kjo, i thotë mendimi, nuk është e drejtë, dhe kjo nuk është këtu, duhet të rregullohet, dhe gjithçka që bën është ta bëjë mendjen boshe dhe të pafrytshme. “Kjo sëmundje shërohet me lutje, me abstenim nga fjalët e kota, duke bërë të gjitha punët e mundshme, duke lexuar fjalën e Perëndisë dhe me durim, sepse ajo lind nga frikacakët, përtacia dhe fjalët e kota” (Antoni i Madh. Predikimi 26; Isaku Sirian. Predikimi 212). Është e vështirë që dikush që fillon jetën monastike ta shmangë atë, sepse është i pari që e sulmon atë. Prandaj, para së gjithash, duhet pasur kujdes nga kjo përmes përmbushjes së rreptë dhe të padiskutueshme të të gjitha detyrave që i janë caktuar fillestarit. Kur studimet tuaja vijnë në rregull, atëherë mërzia nuk do të gjejë vend në zemrën tuaj. Vetëm ata që nuk ecin mirë mërziten. Pra, bindja është ilaçi më i mirë kundër kësaj sëmundjeje të rrezikshme. Kur të të kapërcejë mërzia, atëherë thuaji vetes, sipas udhëzimeve të Shën Isakut Sirian: “Ti dëshiron sërish papastërtinë dhe një jetë të turpshme. - Dhe nëse mendimi yt të thotë: Është mëkat i madh të vrasësh veten, thuaje: po vras veten sepse nuk mund të jetoj në mënyrë të papastër. Do të vdes këtu që të mos shoh vdekjen e vërtetë - shpirti im është më mirë të jetoj këtu për Zotin. Unë e preferova këtë vdekje në vend të mëkateve të mia, sepse mëkatova kundër Zotit dhe nuk do ta zemëroj më atë, që të mos e humbas shpresën qiellore. (Sl. 22). Njëra është mërzia dhe tjetra është lëngata e shpirtit, e quajtur dëshpërim. Ndonjëherë një person është në një gjendje të tillë shpirtërore saqë duket më e lehtë për të të shkatërrohet ose të jetë pa asnjë ndjenjë apo vetëdije sesa të qëndrojë më gjatë në këtë gjendje të dhimbshme në mënyrë të pandërgjegjshme. Duhet të nxitojmë të dalim prej saj. “Kini kujdes nga fryma e dëshpërimit, sepse prej tij lind çdo e keqe” (Barsanuphius Vel. Rep. 73, 500). "Ka dëshpërim të natyrshëm", mëson Shën Barsanuphius, - nga pafuqia dhe ka dëshpërim nga demoni. Dëshironi ta dini këtë? Provoni në këtë mënyrë: demoni vjen përpara kohës në të cilën duhet t'i jepni vetes pushim. Sepse kur dikush propozon të bëjë diçka, para se të përfundojë një e treta ose një e katërta e detyrës, e detyron atë të lërë detyrën dhe të ngrihet. Atëherë nuk keni nevojë ta dëgjoni atë, por duhet të bëni një lutje dhe të uleni në punë me durim. Dhe armiku, duke parë se prandaj falet, largohet, sepse nuk dëshiron të japë arsye për namaz” (Vare. Përgjigjja 562-565). “Kur të dojë Zoti”, thotë Shën Isaku Sirian, pasi e ka zhytur një person në pikëllim të madh, e lejon atë të bjerë në duart e frikacakëve. Ajo krijon një forcë të fortë dëshpërimi tek ai, në të cilën ai përjeton ngushtësi shpirtërore, dhe kjo është një shije paraprake e Gehenës; Si rezultat i kësaj, lind një frymë furie, nga e cila lindin mijëra tundime: konfuzion, tërbim, blasfemi, ankesë për fatin e dikujt, mendime të shthurura, lëvizje nga një vend në tjetrin dhe të ngjashme. Nëse pyesni: cila është arsyeja për këtë? atëherë do të them: neglizhencën tënde, sepse nuk u mundove të kërkosh shërim për ta. Sepse ka vetëm një kurë për të gjithë këtë, me ndihmën e së cilës njeriu shpejt gjen ngushëllim në shpirtin e tij. Dhe çfarë lloj ilaçi është ky? Përulësia e zemrës. Me asgjë tjetër, njeriu mund të shkatërrojë kështjellën e këtyre veseve, por përkundrazi, ai zbulon se këto e mbizotërojnë mbi të” (Isaac Siriani. Homily 79). Dëshpërimi në Shën Etërit nganjëherë quhen përtaci, dembelizëm dhe dembelizëm. Ashtu si Zoti kujdeset për shpëtimin tonë, edhe vrasësi - djalli - përpiqet ta çojë një person në dëshpërim. Dëshpërimi, sipas mësimeve të Shën Gjon Klimakut, lind ose nga vetëdija e shumë mëkateve, dëshpërimi i ndërgjegjes dhe trishtimi i padurueshëm, kur shpirti, i mbuluar me shumë ulçera, nga dhimbja e tyre e padurueshme zhytet në thellësitë e dëshpërimit, ose nga krenaria dhe mendjemadhësia, të cilën ai e konsideron të pafavorshëm në dikë. Lloji i parë i dëshpërimit e tërheq njeriun në të gjitha veset pa dallim, dhe me llojin e dytë të dëshpërimit, një person ende ngjitet pas veprës së tij, e cila, sipas Shën Gjon Klimakut, dhe jo së bashku me arsyen. E para shërohet nga abstenimi dhe shpresa e mirë, dhe e dyta nga përulësia dhe mosgjykimi i të afërmit (Shkallët. Hapi. 26). Një shpirt i lartë dhe i fortë nuk dëshpërohet përballë fatkeqësive, sido që të jetë. Juda tradhtari ishte frikacak dhe pa përvojë në luftë, prandaj armiku, duke parë dëshpërimin e tij, e sulmoi dhe e detyroi të varej; por Pjetri, gur i fortë, kur ra në mëkat të madh, si i zoti në betejë, nuk u dëshpërua dhe nuk humbi shpirtin, por derdhi lot të hidhur nga zemra e ngrohtë dhe armiku, duke i parë, sikur i digjeshin në sytë e tij nga zjarri, iku larg tij me një britmë të dhimbshme. Ndaj, vëllezër, mëson Imzot Antioku, kur të na sulmojë dëshpërimi, ne nuk do t'i nënshtrohemi, por, "të forcuar dhe të mbrojtur nga drita e besimit, me guxim të madh do t'i themi shpirtit të keq: ç'të kemi ne dhe ty, që je i larguar nga Zoti, i arratisur nga parajsa dhe s'na bën ndonjë gjë të keqe? Krishti, Biri i Perëndisë, ka fuqi mbi ne dhe mbi gjithçka. Ne kemi mëkatuar kundër tij. Ne do të justifikohemi para tij. Dhe ti, i dëmshëm, largohu prej nesh. Të përforcuar nga kryqi i Tij i nderuar, ne shkelim kokën tënde gjarpërinore” (Antoni i Madh. Predikimi 27). Trupi është skllav i shpirtit, shpirti është mbretëresha, prandaj kjo është mëshira e Zotit kur trupi është i rraskapitur nga sëmundja; sepse nga kjo dobësohen pasionet dhe njeriu vjen në vete; dhe vetë sëmundja fizike ndonjëherë lind nga pasionet. Hiqni mëkatin dhe nuk do të ketë sëmundje; sepse ata janë në ne nga mëkati, si Shën Vasili i Madh: "Nga vijnë sëmundjet? Nga erdhën lëndimet trupore? Zoti krijoi trupin, jo sëmundjen; shpirtin, jo mëkatin. Çfarë është më e dobishme dhe më e nevojshme? Lidhja me Zotin dhe komunikimi me Të nëpërmjet dashurisë. Duke humbur këtë dashuri, largohemi prej Tij dhe duke u larguar, ne i nënshtrohemi një fjale e keqe e Zotit nuk është shkaku i ndryshëm". Kushdo që e duron një sëmundje me durim dhe mirënjohje, i atribuohet asaj në vend të një bëme apo edhe më shumë. Një plak, që vuante nga sëmundja ujore, u tha vëllezërve që erdhën tek ai me dëshirën për ta trajtuar: “Etër, lutuni që njeriu im i brendshëm të mos i nënshtrohet një sëmundjeje të ngjashme; dhe sa i përket sëmundjes së vërtetë, i lutem Perëndisë që të mos më çlirojë papritur prej saj, sepse meqë njeriu ynë i jashtëm po kalbet, njeriu i brendshëm po kalbet dita ditës” (26). Nëse Zoti Perëndi i pëlqen një personi të përjetojë sëmundje, Ai gjithashtu do t'i japë atij forcën e durimit. Pra, le të mos vijnë sëmundjet nga ne, por nga Zoti. Për detyrat dhe dashurinë për fqinjët Njeriu duhet t'i trajtojë fqinjët me dashamirësi, pa asnjë lloj fyerjeje. Kur largohemi nga një person ose e shajmë atë, atëherë është sikur një gur të qëndron në zemrat tona. Ju duhet të përpiqeni të gëzoni shpirtin e një personi të hutuar ose të dëshpëruar me një fjalë dashurie. “Nëse vëllai im mëkaton, mbuloje atë”, këshillon Shën Isaku Sirian, shtrije rrobën tënde mbi mëkatarin dhe mbuloje atë. Të gjithë kërkojmë mëshirën e Zotit, siç këndon Kisha: nëse nuk do të ishte Zoti në ne, kushdo që kënaqet të ruhet i paprekur nga armiku, madje edhe nga vrasësit” (Sk. 89). Në raport me fqinjët, si me fjalë ashtu edhe në mendim duhet të jemi të pastër dhe të barabartë me të gjithë; përndryshe do ta bëjmë jetën tonë të kotë. Ne duhet ta duam të afërmin tonë jo më pak se veten, sipas urdhrit të Zotit: duaje të afërmin tënd si veten tënde (Luka 10:27). Por nuk është kështu që dashuria për të afërmit tanë, duke shkuar përtej kufijve të masës, na shpërqendron nga përmbushja e urdhërimit të parë dhe kryesor, pra dashuria për Perëndinë, siç mëson Zoti ynë Jezu Krisht për këtë: Ai që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:37). Për këtë temë flet shumë mirë St. Dhimitri i Rostovit: "Atje mund të shihet dashuri e pavërtetë për Zotin tek një person i krishterë, ku krijesa krahasohet me Krijuesin, ose krijesa nderohet më shumë se Krijuesi; dhe atje mund të shihni dashurinë e vërtetë, ku vetëm Krijuesi është i dashur dhe i preferuar mbi çdo krijim" (Pjesa 2, mësimi 2). Askush nuk duhet të gjykojë askënd, edhe nëse ka parë me sytë e tij dikë duke mëkatuar ose duke u fiksuar pas shkeljes së urdhërimeve të Perëndisë, sipas fjalës së Perëndisë: Mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1) dhe përsëri: Kush je ti që gjykon shërbëtorin e një tjetri? Para Zotit të tij ai qëndron, ose ai bie. Dhe ai do të ringjallet, sepse Perëndia është në gjendje ta ringjallë atë (Rom. 14:4). Është shumë më mirë të kujtojmë gjithmonë këto fjalë apostolike: Prandaj, nëse dikush mendon se qëndron në këmbë, ruhuni që të mos bjerë (1 Kor. 10:12). Sepse nuk dihet se sa mund të qëndrojmë në virtyt, siç thotë profeti, pasi e kemi mësuar këtë nëpërmjet përvojës: Dhe në begatinë time thashë: Nuk do të tronditem kurrë... Ti e fshehe fytyrën tënde dhe unë u trondita (Ps. 29:7-8). Pse i dënojmë vëllezërit tanë? Sepse ne nuk përpiqemi të njohim veten. Ai që është i zënë me njohjen e vetvetes nuk ka kohë të vërejë të tjerët. Dënoni veten dhe do të ndaloni së gjykuari të tjerët. Duhet ta konsiderojmë veten më mëkatari nga të gjithë dhe t'i falim të afërmit tonë çdo vepër të keqe dhe të urrejmë vetëm djallin që e mashtroi. Ndodh që të na duket se një tjetër po bën diçka të keqe, por në fakt, sipas qëllimit të mirë të atij që e bën, është mirë. Për më tepër, dera e pendimit është e hapur për të gjithë dhe nuk dihet se kush do të hyjë i pari në të: ti, dënuesi apo ai i dënuar nga ti. “Dëno një vepër të keqe, por mos e dëno vetë vepruesin. Nëse gjykon të afërmin tënd, mëson Rev. Antiochus, atëherë së bashku me të dënohen në të njëjtën mënyrë që e dënojnë. Nuk na takon ne të gjykojmë apo të dënojmë, por të vetmit Perëndi dhe Gjykatësin e Madh, që udhëheq zemrat tona dhe pasionet e fshehura të natyrës sonë” (Antoni i Madh. Predikimi 49). Për të hequr qafe dënimin, duhet t'i kushtoni vëmendje vetes, të mos pranoni mendime të jashtme nga askush dhe të jeni të vdekur për gjithçka. Pra, të dashur, të mos i respektojmë mëkatet e të tjerëve dhe të mos i dënojmë të tjerët, që të mos dëgjojmë: midis bijve të njerëzve, dhëmbët e të cilëve janë shtiza dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë (Ps. 56:5). Për një fyerje, sido që të jetë, jo vetëm që nuk duhet të hakmerresh, por përkundrazi, duhet ta falësh fajtorin me zemër, edhe nëse ai e kundërshton, dhe ta bindësh me bindjen e fjalës së Perëndisë: Nëse nuk ua fal njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati yt nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu dhe përsëri ju shfarosin 6: (Mateu 5:44). Njeriu nuk duhet të ushqejë ligësi apo urrejtje në zemrën e tij ndaj të afërmit armiqësor, por duhet ta dojë dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, t'i bëjë mirë, duke ndjekur mësimet e Zotit tonë Jezu Krisht: duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë (Mateu 5:44). Kur dikush të poshtëron ose të heq nderin, atëherë përpiqu me çdo mënyrë ta falësh, sipas fjalës së Ungjillit: atij që të ka marrë, mos ia kërko përsëri (Luka 6:30). Zoti na urdhëroi të armiqësohemi vetëm kundër gjarprit, pra kundër atij që fillimisht e mashtroi njeriun dhe e dëboi nga parajsa - kundër djallit-vrasës. Ne jemi të urdhëruar të jemi armiqësorë edhe kundër midianitëve, pra kundër shpirtrave të ndyrë të kurvërisë dhe kurorëshkeljes, që mbjellin mendime të papastra dhe të neveritshme në zemër. Le të jemi xhelozë për të dashurin e Perëndisë; le të jemi xhelozë për butësinë e Davidit, për të cilin Zoti më i sjellshëm dhe i dashur tha: Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime, që do të më plotësojë të gjitha dëshirat. Kështu thotë Ai për Davidin, i pafalshëm dhe i sjellshëm me armiqtë e tij. Dhe ne nuk do të bëjmë asgjë për t'u hakmarrë ndaj vëllait tonë, që, si Shën Antioku, të mos ketë ndalesë gjatë lutjes. Perëndia dëshmoi për Jobin si një njeri i butë (Job.2:3); Jozefi nuk u hakmor ndaj vëllezërve që synonin të keqen kundër tij; Abeli, me thjeshtësi dhe pa dyshim, shkoi me vëllain e tij Kain. Sipas dëshmisë së fjalës së Perëndisë, të gjithë shenjtorët jetuan në mirësi. Jeremia, duke folur me Perëndinë (Jer. 18:20), flet për Izraelin që e persekutoi: A ia kthejnë të keqen me të mirë? Pra, nëse përpiqemi t'i bëjmë të gjitha këto sa më mirë që mundemi, atëherë mund të shpresojmë se drita Hyjnore do të shkëlqejë në zemrat tona, duke na ndriçuar rrugën drejt Jeruzalemit qiellor. Ne gjithmonë duhet të durojmë gjithçka, pavarësisht se çfarë ndodh, për hir të Zotit, me mirënjohje. Jeta jonë është një minutë në krahasim me përjetësinë; dhe prandaj, sipas apostullit, vuajtja e përkohshme nuk vlen asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne (Rom. 8:18). Ne duhet t'i durojmë fyerjet nga të tjerët me indiferencë dhe të mësohemi me një gjendje të tillë shpirtërore, sikur fyerjet e tyre të shqetësojnë të tjerët dhe jo ne. Duroni në heshtje kur armiku ju fyen dhe hapeni zemrën tuaj Zotit të vetëm. Kur njerëzit na shajnë, ne duhet ta konsiderojmë veten të padenjë për lavdërim. Po të ishim të denjë, të gjithë do të përkuleshin para nesh. Ne duhet ta poshtërojmë veten gjithmonë para të gjithëve, duke ndjekur mësimet e Shën Isakut Sirian: “Përuluni dhe do të shihni lavdinë e Perëndisë në veten tuaj” (Homili 57). Pa dritë gjithçka është e zymtë, dhe pa përulësi nuk ka asgjë në një person, por vetëm errësirë. Prandaj, le ta duam përulësinë dhe të shohim lavdinë e Perëndisë; Aty ku rrjedh përulësia, atje rrjedh lavdia e Perëndisë. Ashtu si dylli që nuk nxehet dhe nuk zbutet nuk mund të pranojë vulën e vendosur mbi të, ashtu edhe një shpirt që nuk tundohet nga mundimet dhe dobësitë nuk mund të pranojë vulën e virtytit të Zotit. Kur djalli u largua nga Zoti, atëherë engjëjt erdhën dhe i shërbyen (Mateu 4:11). Pra, nëse gjatë tundimeve engjëjt e Zotit largohen disi prej nesh, atëherë ata afrohen dhe së shpejti dhe na shërbejnë me mendime hyjnore, butësi, kënaqësi dhe durim. Shpirti, pasi ka punuar shumë, fiton përsosmëri të tjera. Prandaj Shën profeti Isaia thotë: Ata që i besojnë Zotit do të ripërtërijnë forcën e tyre: do të ngjiten me krahë si shqiponja, do të vrapojnë e nuk do të lodhen, do të ecin e nuk do të lodhen (Is. 40:31). Kështu duroi Davidi zemërbutë: kur Shimei e shau dhe e gjuajti me gurë, duke i thënë: ik, ik, vrasës dhe i lig, ik, o i lig, ai nuk u zemërua; Dhe kur Abishai u indinjua për këtë, i tha: Pse ky qen i ngordhur mallkon mbretin, zotërinë tim? - e ndaloi duke i thënë: [Lëre,] le të shpif, sepse Zoti do të më shohë dhe do të më shpërblejë atë që është e mirë (2 Samuelit 16:7-12). Pse më vonë ai këndoi: Unë i besova fort Zotit, dhe Ai u përkul para meje dhe dëgjoi britmën time (Ps. 39:2). Ashtu si një baba fëmijëdashës, kur sheh se djali i tij po jeton çrregullt, e dënon; dhe kur sheh se është frikacak dhe e duron dënimin me vështirësi, atëherë ngushëllon: këtë bën me ne Zoti i mirë dhe Ati ynë, duke përdorur gjithçka për të mirën tonë, si ngushëllimin ashtu edhe ndëshkimin, sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, prandaj ne, duke qenë në pikëllim, si fëmijë të sjellshëm, duhet ta falënderojmë Zotin. Sepse, nëse fillojmë ta falënderojmë Atë vetëm në begati, atëherë do të jemi si judenjtë mosmirënjohës, të cilët, pasi kishin ngrënë një vakt të mrekullueshëm në shkretëtirë, thanë se Krishti është me të vërtetë një profet, donte ta merrte dhe ta bënte mbret, dhe kur Ai u tha atyre: Mos kërkoni ushqim që humbet, por ushqim që qëndron në jetën e përjetshme, atëherë ata thanë se çfarë shenje do t'i jepni njeriut ati? (Gjoni 6:27–31). Fjala bie drejtpërsëdrejti mbi njerëz të tillë: edhe pse gjatë jetës ai kënaq shpirtin e tij dhe të lavdëron që të kënaq veten, ai do të shkojë në familjen e etërve të tij, të cilët nuk do ta shohin kurrë dritën (Ps. 49:19-20). Prandaj, Apostulli Jakob na mëson: Vëllezër të mi, konsideroni gëzim kur bini në tundime të ndryshme, duke e ditur se sprova e besimit tuaj prodhon këmbëngulje; durimi duhet të ketë efektin e tij të përsosur dhe shton: Lum njeriu që duron tundimin, sepse, pasi është sprovuar, do të marrë kurorën e jetës (Jakobi 1:2, 3, 4, 12). Njeriu duhet të jetë i mëshirshëm me të mjerin dhe të çuditshëm; Llambat dhe etërit e mëdhenj të Kishës u kujdesën shumë për këtë. Në lidhje me këtë virtyt, ne duhet të përpiqemi me të gjitha mënyrat për të përmbushur urdhërimin e mëposhtëm të Perëndisë: Prandaj, jini të mëshirshëm, ashtu si Ati juaj është i mëshirshëm (Luka 6:36), gjithashtu: Unë dua mëshirë, jo flijime (Mat. 9:13). Të mençurit ua vënë veshin këtyre fjalëve shpëtimtare, por budallenjtë nuk i dëgjojnë; prandaj shpërblimi nuk është i njëjtë, siç thuhet: Ai që mbjell me kursim edhe do të korrë me kursim; dhe kush mbjell bujarisht do të korrë edhe bujarisht (2 Kor. 9:6). Shembulli i Pjetër Bukëpjekësit (Cheti Menaion, 22 shtator), i cili, për një copë bukë që i jepej një lypës, mori faljen e të gjitha mëkateve, siç iu tregua në një vegim, mund të na inkurajojë të jemi të mëshirshëm me fqinjët tanë: sepse edhe lëmosha e vogël kontribuon shumë në marrjen e Mbretërisë së Qiellit. Ne duhet të japim lëmoshë me prirje shpirtërore, sipas mësimeve të Shën Isakut Sirian: “Nëse i jep diçka dikujt që ka nevojë, gëzimi i fytyrës tënde le t'i paraprijë veprës tënde dhe trishtimin e tij ngushëllo me fjalë të mira” (Perdikimi 89). Ju mund të jeni të interesuar në: