Rozhovor medzi svätým Serafimom a N. A. Motovilovom. O zmysle kresťanského života

O zmysle nášho kresťanského života. Rozhovor svätého Serafima zo Sarova a N.A.Motovilova DUCHOVNÉ POKYNY LAIKOM A MONASOM O Bohu O dôvodoch príchodu Ježiša Krista na svet O viere O nádeji O láske k Bohu Proti prehnanej starostlivosti O starostlivosti o dušu Čím má byť duša zásobovaná? O duchovnom pokoji O zachovaní duchovného pokoja O strážení srdca O myšlienkách a telesnom hnutí O poznávaní činnosti srdca O pokání O slzách O svetle Kristovom O pozornosti na seba O Božej bázeň O zriekaní sa sveta O aktívnom a špekulatívnom živote O samote a tichu O mlčanlivosti O tichu O pôste O skutkoch O bdelosti o láske k pokušeniam a o smutku za blížnych O neodsudzovaní blížneho O odpúšťaní urážok O trpezlivosti a pokore O almužne Rozhovor medzi svätým Serafimom a N. A. Motovilovom. O zmysle kresťanského života Rozhovor medzi svätým Serafimom a Nikolajom Alexandrovičom Motovilovom (1809 – 1879) o zmysle kresťanského života sa odohral v novembri 1831 v lese neďaleko Sarovského kláštora a zaznamenal ho Motovilov. Rukopis bol objavený o 70 rokov neskôr v papieroch manželky Nikolaja Alexandroviča Eleny Ivanovny Motovilovej. Zdanlivá jednoduchosť rozhovoru je klamlivá: učenie prednáša jeden z najväčších svätcov ruskej cirkvi a poslucháč je budúcim askétom viery, uzdraveným z nevyliečiteľnej choroby modlitbou Serafíma. Bolo to v N.A. Pred svojou smrťou mních Seraphim odkázal Motovilovovi materiálne starosti o svoje siroty v Divejeve a o založenie kláštora Seraphim-Diveyevo pre nich. Bolo to vo štvrtok. Deň bol zamračený. Na zemi bola štvrtina snehu a zhora padali dosť husté snehové guľôčky, keď sa so mnou otec Seraphim začal rozprávať na svojom neďalekom poli, blízko svojej „neďalekej pustovne“ oproti rieke Sarovka, blízko hory, ktorá sa blíži k jej brehom. Položil ma na peň stromu, ktorý práve vyrúbal, a čupol si oproti mne. „Pán mi zjavil,“ povedal veľký starší, „že si v detstve vážne chcel vedieť, čo je cieľom nášho kresťanského života, a opakovane si sa na to pýtal mnohých veľkých duchovných osobností... Tu musím povedať, že od 12 rokov ma táto myšlienka neustále trápila a skutočne som s touto otázkou oslovil mnohých duchovných, ale odpovede ma neuspokojili. Starší o tom nevedel. "Ale nikto," pokračoval otec Seraphim, "vám o tom definitívne nepovedal." Povedali vám: choďte do kostola, modlite sa k Bohu, robte Božie prikázania, robte dobro – to je cieľ kresťanského života. A niektorí boli na teba dokonca rozhorčení, pretože si bol zaneprázdnený nezbožnou zvedavosťou, a povedali ti: nehľadaj vyššie veci. Nehovorili však tak, ako mali. Takže ja, úbohý Seraphim, vám teraz vysvetlím, aký je v skutočnosti tento cieľ. Modlitba, pôst, bdenie a všetky ostatné kresťanské skutky, bez ohľadu na to, aké sú samy osebe dobré, však cieľom nášho kresťanského života nie je len ich konať, hoci slúžia ako nevyhnutné prostriedky na jeho dosiahnutie. Skutočným cieľom nášho kresťanského života je získať Ducha Svätého Božieho. Pôst, bdenie, modlitba, almužna a každý dobrý skutok urobený pre Krista sú prostriedky na získanie Svätého Ducha Božieho. Prosím, pamätaj, otče, že len kvôli Kristovi nám dobrý skutok prináša ovocie Ducha Svätého. Čo však neurobíme pre Krista, hoci je to dobré, nie je pre nás odmenou v živote budúceho storočia a nedáva nám to ani Božiu milosť v tomto živote. Preto Pán Ježiš Kristus povedal: Kto nezhromažďuje so mnou, rozptyľuje (Mt 12,30). Dobrý skutok nemožno nazvať inak ako zhromaždenie, lebo hoci sa nekoná pre Krista, predsa je dobrý. Písmo hovorí: V každom národe je mu milý ten, kto sa Ho bojí a robí to, čo je správne (Sk 10:35). A ako vidíme zo sekvencie posvätného rozprávania, tento „kto koná v pravde“ sa Bohu tak páči, že sa stotníkovi Kornéliovi, ktorý sa bál Boha a konal spravodlivosť, zjavil anjel Pánov počas modlitby a povedal: Pošli teda ľudí do Joppy a zavolaj Šimona, ktorý sa volá Peter. Je na návšteve u istého garbiara Šimona, ktorého dom sa nachádza pri mori; povie ti slová, ktorými budeš spasený ty i celý tvoj dom (Skutky 10:5–6). Takže Pán používa všetky svoje božské prostriedky, aby takémuto človeku poskytol príležitosť, aby jeho dobré skutky nestratili svoju odmenu v živote znovuzrodenia. Na to však musíme začať tu správnou vierou v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, a tým, že si osvojíme milosť Ducha Svätého, ktorý nám do sŕdc uvádza Božie kráľovstvo a pripravuje nám cestu k blaženosti života v budúcom storočí. Ale toto je miesto, kde je toto potešenie Bohu z dobrých skutkov, ktoré sa nekonali pre Krista, obmedzené: náš Stvoriteľ poskytuje prostriedky na ich uskutočnenie. Je na človeku, či ich implementuje alebo nie. Preto povedal Pán Židom: Keby ste boli slepí, nemali by ste hriech; ale keď hovoríš, čo vidíš, hriech zostáva na tebe (Ján 9:41). Ak niekto, ako Kornélius, využije Božie potešenie vo svojom skutku, ktorý nie je vykonaný pre Krista, a verí v Jeho Syna, potom sa mu tento druh skutku pripíše, ako keby bol vykonaný pre Krista a iba pre vieru v Neho. V opačnom prípade sa človek nemá právo sťažovať, že jeho dobro nefungovalo. Toto sa nikdy nedeje len vtedy, keď konáme nejaké dobro pre Krista, lebo dobro vykonané pre Neho nielenže prihovára sa za korunu spravodlivosti v živote budúceho storočia, ale aj v tomto živote napĺňa človeka milosťou Ducha Svätého, a navyše, ako sa hovorí: ... lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk (Ján 3:34–35). Je to tak, vaša láska k Bohu! Získanie tohto Ducha Božieho je teda skutočným cieľom nášho kresťanského života a modlitba, bdenie, pôst, almužna a iné čnosti konané pre Krista sú len prostriedkami na získanie Ducha Božieho. - A čo akvizícia? – spýtal som sa otca Seraphima. – tomuto nerozumiem. „Akvizícia je to isté ako akvizícia,“ odpovedal mi. "Chápeš, čo znamená získať peniaze?" Tak je to aj s nadobúdaním Ducha Božieho. Veď ty, tvoja Božia láska, chápeš, čo je získanie vo svetskom zmysle? Zmyslom svetského života obyčajných ľudí je získavať, prípadne zarábať peniaze a pre šľachticov okrem toho dostávať vyznamenania, vyznamenania a iné vyznamenania za štátne zásluhy. Nadobudnutie Ducha Božieho je tiež kapitál, ale iba naplnený milosťou a večný, a rovnako ako peniaze, oficiálny a dočasný kapitál, sa získava rovnakým spôsobom, veľmi podobným. Boh Slovo, náš Pán Bohočlovek Ježiš Kristus prirovnáva náš život k trhovisku a prácu nášho života na zemi nazýva kúpou a nám všetkým hovorí: Budem kupovať, kým neprídem... vážim si čas, pretože dni sú zlé (Lukáš 19:13; Ef 5:16), to znamená získať čas na prijatie nebeských požehnaní prostredníctvom pozemských statkov. Pozemské statky sú cnosti vykonané pre Krista a poskytujú nám milosť Ducha Svätého. V podobenstve o múdrych a svätých bláznoch, keď svätým bláznom chýbal olej, sa hovorí: Choďte radšej k tým, čo pre vás predávajú a kupujú (Mt 25,9). Ale keď kúpili, dvere do svadobnej komnaty už boli zatvorené a nemohli do nej vojsť. Niektorí hovoria, že nedostatok oleja medzi svätými pannami znamená nedostatok dobrých skutkov počas ich života. Toto chápanie nie je úplne správne. Aký mali nedostatok dobrých skutkov, keď aj keď boli svätí blázni, stále ich nazývali pannami? Napokon, panenstvo je najvyššia cnosť, ako stav rovnocenný s anjelmi, a mohlo by samo osebe slúžiť ako náhrada za všetky ostatné cnosti. Ja, úbohý, si myslím, že im chýbala práve milosť Ducha Svätého Božieho. Keď tieto panny praktizovali cnosti, z duchovnej hlúposti verili, že toto je len duchovná záležitosť, robiť len cnosti. Urobili sme cnosť, a tak sme vykonali Božie dielo, ale či dostali milosť Ducha Božieho, alebo či ju dosiahli, bolo im jedno. O takých a onakých spôsoboch života, založených len na vytváraní cností bez starostlivého skúšania, či prinášajú milosť Ducha Božieho, sa v knihách Otcov hovorí: „Existuje aj iný spôsob, predstav si, že si na začiatku dobrý, ale jeho koniec je na dne pekla.“ Anton Veľký vo svojich listoch mníchom o takýchto pannách hovorí: „Mnohí mnísi a panny nemajú ani potuchy o rozdieloch vo vôli pôsobiacich v človeku a nevedia, že v nás pôsobia tri vôle: prvá je Božia, dokonalá a všespasiteľná; druhá je jej vlastná, ľudská, teda ak nie škodlivá, tak tretia je úplne spásna vôľa, ktorá učí, že tretia je spása; človek buď nekonať žiadne čnosti, alebo ich robiť z márnosti, alebo len pre dobro, a nie pre Krista, druhá, naša vlastná vôľa, nás učí robiť všetko, aby sme uspokojili svoje žiadostivosti, a dokonca, ako nás učí nepriateľ, konať dobro pre dobro, nevenovať pozornosť milosti, ktorú získava a to prvému jedinému Duchu Svätému, jedine vôli Božou. ako večný poklad, nevyčerpateľný a ničím ho nemožno plnohodnotne oceniť. Práve toto, toto získanie Ducha Svätého, sa v skutočnosti nazýva olej, ktorý svätým bláznom chýbal. Preto sa nazývajú svätými bláznami, pretože zabudli na potrebné ovocie cnosti, na milosť Ducha Svätého, bez ktorej nikto nemá a nemôže mať spásu, lebo: „Skrze Ducha Svätého je každá duša živá a vyvýšená v čistote a posvätné tajomstvo osvetľuje jednota Trojice. Sám Duch Svätý prebýva v našich dušiach a práve toto prebývanie v našich dušiach Jeho, Všemohúceho a spolužitie s naším duchom Jeho Trojitej Jednoty, je nám dané iba úplným získaním Ducha Svätého z našej strany, ktorý pripravuje v našej duši a tele trón Boží a všetvorivé spolužitie v ich nehybnej vôli a v ich nehybnej vôli. ich; a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom (2. Kor. 6:16). Toto je olej v lampách múdrych panien, ktorý mohol jasne a dlho horieť, a tie panny s týmito horiacimi lampami mohli čakať na Ženícha, ktorý prišiel o polnoci, a vstúpiť s Ním do komnaty radosti. Svätí blázni, keď videli, že im zhasínajú lampy, hoci išli na trhovisko a kúpili si olej, nestihli sa vrátiť včas, lebo dvere už boli zatvorené. Trh je náš život; dvere svadobnej komnaty, zatvorené a ženíchovi nedovolia, sú ľudskou smrťou; múdre panny a svätí blázni sú kresťanské duše; olej nie sú skutky, ale milosť presvätého Božieho Ducha prijatá cez ne do vnútra našej prirodzenosti, premieňajúc ju z tejto na toto, to znamená od skazy k neporušenosti, od duchovnej smrti k duchovnému životu, z temnoty k svetlu, z brlohu nášho bytia, kde sú vášne zviazané, ako dobytok a zvieratá, - do chrámu Božského, do svetlej komnaty večnej radosti Krista Ježiša a Stvoriteľa, Brioma, Pána Boha. naše duše. Aký veľký je Boží súcit s naším nešťastím, to znamená nevšímavosť voči Jeho starostlivosti o nás, keď Boh hovorí: „Hľa, stojím pri dverách a klopem“ (Zj. 3:20), čo znamená, že dverami ide náš život, ešte nezatvorený smrťou! Ó, ako by som chcel, tvoja láska k Bohu, aby si v tomto živote bola vždy v Duchu Božom! Lebo čokoľvek Pán nájde, bude súdiť. Beda, veľká beda, ak nás nájde zaťažených starosťami a strasťami života, lebo kto znesie Jeho hnev a kto sa postaví proti Jeho tvári? Preto sa hovorí: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Mt 26:41; Mk 14:38), teda nestrácajte Ducha Božieho, lebo bdenie a modlitba nám prinášajú Jeho milosť. Samozrejme, každá čnosť vykonaná pre Krista dáva milosť Ducha Svätého, ale modlitba dáva najviac zo všetkého, pretože je vždy v našich rukách ako nástroj na získanie milosti Ducha. Napríklad by ste chceli ísť do kostola, ale buď tam nie je kostol, alebo bohoslužba prešla; chceli by ste dať žobrákovi, ale nie je žobrák, alebo nie je čo dať; chceli by ste si zachovať panenstvo, ale nemáte silu to splniť kvôli svojej konštitúcii alebo kvôli úsiliu nepriateľských machinácií, ktorým nemôžete odolať pre ľudskú slabosť; Chceli by urobiť nejakú inú cnosť pre Krista, ale tiež nemajú silu alebo nevedia nájsť príležitosť. Ale to nemá nič spoločné s modlitbou: každý má vždy možnosť to urobiť – bohatý aj chudobný, šľachetný aj jednoduchý, silný aj slabý, zdravý i chorý, spravodlivý aj hriešnik. Aká veľká je sila modlitby aj pre hriešneho človeka, keď vystupuje celou jeho dušou, posúďte podľa nasledujúceho príkladu posvätnej tradície: keď sa na žiadosť zúfalej matky, ktorá stratila svojho jednosplodeného syna, uneseného smrťou, dotkla manželka neviestka, ktorá sa jej priplietla do cesty a nebola ani očistená od hriechu, ktorý matka práve postihla, dotkla sa Pána: „Nie kvôli prekliatemu hriešnikovi, ale kvôli slzám kvôli matke, ktorá smúti za svojím synom a pevne verí v tvoje milosrdenstvo a všemohúcnosť, Kriste Bože, vstaň, Pane, jej syn...“ - a Pán ho vzkriesil. Takže tvoja láska k Bohu, sila modlitby je veľká a predovšetkým prináša Ducha Božieho a pre každého je najpohodlnejšie to napraviť. Budeme požehnaní, keď nás Pán Boh nájde bdelými, v plnosti darov svojho Ducha Svätého! Potom môžeme s dôverou dúfať, že budeme v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, ktorý prichádza so slávou a veľkou mocou súdiť živých i mŕtvych a odmeniť každého podľa jeho skutkov. Teraz, tvoja láska k Bohu, považuješ za veľké šťastie hovoriť s úbohým Serafimom v presvedčení, že nie je zbavený milosti Pána. Čo hovoríme o samotnom Pánovi, večne zlyhávajúcom Zdroji všetkého dobra, nebeského aj pozemského? Ale skrze modlitbu sme hodní hovoriť s Ním, Všedobrým a životodarným Bohom a naším Spasiteľom. Ale aj tu sa musíme modliť len dovtedy, kým na nás nezostúpi Boh Duch Svätý v miere svojej nebeskej milosti, ktorú pozná. A keď sa rozhodne navštíviť nás, potom sa musíme prestať modliť. Prečo sa teda modliť k Nemu: „Príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej nečistoty a zachráň, ó, blažený, naše duše,“ keď už k nám prišiel, aby zachránil nás, ktorí v Neho dôverujeme a vzývame Jeho sväté Meno v pravde, t. j. aby sme sa s pokorou a láskou stretli s Ním, Utešiteľom, vo vnútri chrámu našich smädných, hladných a prichádzajúcich duší. Tvojej láske k Bohu to vysvetlím na príklade: keby si ma pozval, aby som ťa navštívil, a na tvoje zavolanie by som za tebou prišiel a chcel by som sa s tebou porozprávať. Ale aj tak by si ma pozval: nemáš za čo, hovoria, prosím, príď ku mne! Potom by som nevyhnutne musel povedať: čo je on? Stratil si rozum? Prišiel som k nemu, ale stále mi volal! – Takto to platí pre Pána Boha Ducha Svätého. Preto sa hovorí: „Zrušte sa a pochopte, že ja som Boh, budem vyvýšený medzi národmi, budem vyvýšený na zemi,“ t. j. každému, kto verí vo mňa a vzýva ma, sa zjavím a budem sa s ním rozprávať, ako som sa kedysi zhováral s Adamom v raji, s Abrahámom a Jakubom a s ostatnými mojimi služobníkmi, ako s Mojžišom, s Mojžišom. Mnohí si vysvetľujú, že toto zrušenie sa vzťahuje len na svetské záležitosti, t. j. že počas modlitebného rozhovoru s Bohom sa treba zdržiavať svetských záležitostí. Ale poviem vám, podľa Boha, že je síce potrebné sa ich pri modlitbe zdržať, ale keď sa nás Pán Boh Duch Svätý rozhodne navštíviť so všemocnou silou viery a modlitby a príde k nám v plnosti svojej nevýslovnej dobroty, vtedy sa treba zdržať modlitby. Duša hovorí a hovorí, keď sa modlí; a počas vpádu Ducha Svätého treba byť v úplnom tichu, počuť jasne a zrozumiteľne všetky slovesá večného života, ktoré sa potom rozhodne zvestovať. Zároveň musí byť človek v úplnej triezvosti duše i ducha a v cudnej čistote tela. Stalo sa to na vrchu Horeb, keď Izraelitom povedali, že pred objavením sa Boha na Sinaji sa tri dni nedotknú žien, pretože náš Boh je „oheň, ktorý pohltí všetko nečisté“ a nikto zo špiny tela a ducha s Ním nemôže vstúpiť do spoločenstva. - No, otče, čo máme robiť s inými čnostiami, ktoré sa konajú pre Krista, aby sme získali milosť Ducha Svätého? Koniec koncov, chceš sa so mnou rozprávať len o modlitbe? – Získajte milosť Ducha Svätého a všetky ostatné cnosti pre Krista, obchodujte s nimi duchovne, obchodujte s tými, ktoré vám prinášajú najväčší zisk. Zbierajte kapitál milostivých excesov Božej milosti, vložte ich do večnej Božej záložne z nehmotného úroku, a nie štyri alebo šesť za sto, ale sto za duchovný rubeľ, a aj to nespočetnekrát viac. Približne: modlitba a bdenie vám dáva viac Božej milosti, bdejte a modlite sa; Pôst dáva veľa z Ducha Božieho, postite sa; Ak almužna dáva viac, rob almužnu, a tak uvažuj o každej cnosti vykonanej pre Krista. Poviem ti teda o sebe, úbohý Seraphim. Pochádzam od kurských obchodníkov. Takže, keď som ešte nebol v kláštore, obchodovali sme s tovarom, ktorý nám priniesol väčší zisk. Urob to isté, otče, a tak ako v obchodovaní, sila nie je v obchodovaní viac, ale v získavaní väčšieho zisku, tak aj v otázke kresťanského života: sila nie je len v modlitbe alebo v konaní nejakého iného dobrého skutku. Apoštol síce hovorí: „bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5,17), ale ako si pamätáte, dodáva: „...ale v kostole radšej poviem päť slov, aby som poučil iných, ako desaťtisíc slov v neznámom jazyku“ (1Kor 14,19). A Pán hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane! vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 7,21), teda ten, kto koná Božie dielo a navyše s úctou, lebo „prekliaty je ten, kto bezstarostne koná dielo Pánovo“ (Jer 48,10). A Božím dielom je: „Aby ste verili v Boha a v Ježiša Krista, ktorého On poslal“ (Ján 17:3). Ak správne usudzujeme o prikázaniach Krista a apoštolov, potom naša kresťanská práca nespočíva v zvyšovaní počtu dobrých skutkov, ktoré slúžia cieľu nášho kresťanského života len ako prostriedky, ale v získavaní väčšieho úžitku z nich, teda vo väčšej miere získavania najhojnejších darov Ducha Svätého. Chcel by som teda, tvoja láska k Bohu, aby si ty sám získal tento stále sa vyčerpávajúci zdroj Božej milosti a vždy rozumu: nachádzaš sa v Duchu Božom alebo nie? A ak v Duchu, tak nech je zvelebený Boh! - nie je o čom hovoriť: aspoň teraz pri poslednom Kristovom súde. Za čokoľvek nájde, bude súdený. Ak nie, potom musíme prísť na to, prečo a z akého dôvodu sa Pán Boh Duch Svätý rozhodol nás opustiť a znova Ho hľadať a hľadať a nezaostávať, kým sa nájde hľadaný Pán Boh Duch Svätý a bude opäť s nami zo svojej milosti. Musíme útočiť na našich nepriateľov, ktorí nás od Neho odháňajú, kým sa ich popol nerozsype: ... a ja ich zničím a zbijem, a oni nevstanú a nepadnú pod moje nohy (2. Samuelova 22:39). To je všetko, otec. Takže, ak chcete, obchodujte s duchovnou cnosťou. Rozdávajte dary milosti Ducha Svätého tým, ktorí to potrebujú, podľa príkladu zapálenej sviece, ktorá sama svieti, horí pozemským ohňom a zapaľuje ďalšie sviece, bez toho, aby zmenšovala svoj vlastný oheň, aby osvetlila všetkých na iných miestach. A ak je to tak vo vzťahu k pozemskému ohňu, čo potom môžeme povedať o ohni milosti Ducha Svätého Božieho? Napríklad pozemské bohatstvo, keď sa rozdeľuje, stáva sa vzácnym, ale nebeské bohatstvo Božej milosti, čím viac sa rozdáva, tým viac sa zväčšuje v tom, kto ho rozdáva. Sám Pán sa teda rozhodol povedať Samaritánke: Každý, kto pije túto vodu, bude znova smädný, ale kto sa napije vody, ktorú mu ja dám, nebude smädný naveky; ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života (Ján 4:13–14). "Otče," povedal som, "všetci máte chuť hovoriť o získaní milosti Ducha Svätého ako o cieli kresťanského života; ale ako a kde ju môžem vidieť? Dobré skutky sú viditeľné, ale ako môže byť viditeľný Duch Svätý? Ako zistím, či je so mnou alebo nie? „V súčasnosti,“ odpovedal starší, „kvôli našej takmer všeobecnej chladnosti voči svätej viere v nášho Pána Ježiša Krista a našej nevšímavosti voči skutkom Jeho Božej Prozreteľnosti pre nás a komunikácii človeka s Bohom sme dospeli do takého bodu, že, dalo by sa povedať, sme sa takmer úplne vzdialili od pravého kresťanského života. Slová Svätého písma sa nám zdajú zvláštne, keď Boží Duch ústami Mojžiša hovorí, že Adam videl Pána kráčať v raji, alebo keď čítame od apoštola Pavla: Keď sa to stalo, Pavol sa v duchu rozhodol, že prejde Macedónskom a Achájom, že pôjde do Jeruzalema a povedal: Keď som tam bol, musím vidieť aj Rím 19:21 Skutky apoštolov. Na iných miestach Svätého písma sa opakovane hovorí o zjavení Boha ľuďom. Presne takto sa hovorí o Abrahámovi aj Jakubovi, že videli Pána a rozprávali sa s Ním a Jakob s Ním dokonca zápasil. Mojžiš videl Boha a všetok ľud s ním, keď mal tú česť prijať dosky zákona od Boha na vrchu Sinaj. Oblakový a ohnivý stĺp alebo, čo je to isté, zjavná milosť Ducha Svätého, slúžili Božiemu ľudu na púšti ako sprievodcovia. Ľudia nevideli Boha a milosť Jeho Svätého Ducha nie vo sne ani v snoch a nie v šialenstve zmarenej predstavivosti, ale skutočne v skutočnosti. Stali sme sa veľmi nevšímaví k veci našej spásy, a preto sa ukazuje, že my a mnohé ďalšie slová Svätého písma nie sú prijímané v tom zmysle, ako by mali byť. A to všetko preto, že nehľadáme milosť Božiu, nedovolíme jej, aby prebývala pýchou našej mysle v našich dušiach, a preto nemáme pravé osvietenie od Pána poslané do sŕdc ľudí, ktorí z celého srdca hladujú a žíznia po pravde Božej. Mnohí si to vysvetľujú, keď Biblia hovorí: A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou (Gn 2,7), ako keby to znamenalo, že v Adamovi predtým nebola duša a duch človeka, ale bolo len jedno telo, stvorené z prachu zeme. Tento výklad je nesprávny, lebo Pán Boh stvoril Adama z prachu zeme v rovnakom zložení, ako tvrdí svätý apoštol Pavol. Nech vás sám Boh pokoja posvätí v celej svojej úplnosti a váš duch, duša a telo nech sú zachované v celej svojej celistvosti bez poškvrny pri príchode nášho Pána Ježiša Krista (1. Tes. 5:23). A všetky tieto tri časti našej prírody boli stvorené z prachu zeme a Adam nebol stvorený mŕtvy, ale ako aktívna zvieracia bytosť, ako iné živé tvory Božie žijúce na zemi. Ale toto je tá sila, že keby mu Pán Boh vtedy nevdýchol do tváre tento dych života, teda milosť Pána Boha Ducha Svätého, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi a je poslaný na svet kvôli Synovi, potom by Adam, bez ohľadu na to, ako absolútne nadradený bol nad ostatné Božie stvorenia, zostal ako koruna stvorenia na zemi, nadradená Bohu, vo vnútri seba samého, bez Ducha Svätého. boli by boli ako všetky ostatné stvorenia, hoci majú telo, dušu a ducha a patria každému podľa svojho druhu, ale nemajú v sebe Ducha Svätého. Keď Pán Boh vdýchol Adamovi do tváre dych života, vtedy podľa Mojžišovho výrazu Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do tváre dych života a človek sa stal živou dušou (Gn 2,7), teda úplne ako Boh vo všetkom a ako On, navždy nesmrteľný. Adam bol stvorený do takej miery, že nepodliehal pôsobeniu žiadneho z Bohom stvorených živlov, že ho nemohla utopiť ani voda, ani oheň spáliť, ani ho nemohla zem pohltiť vo svojich priepastiach, ani mu vzduch žiadnym zo svojich činov nemohol ublížiť. Všetko mu bolo podriadené ako Božiemu obľúbencovi, ako kráľovi a vlastníkovi stvorenia. A všetci ho obdivovali ako úplne dokonalú korunu Božích stvorení. Z tohto dychu života, vdýchnutého do Adamovej tváre z Všetvorivých pier Všestvoriteľa a Všemohúceho Boha, sa Adam stal takým múdrym, že nikdy nebol, nie a nikdy nebude na zemi človek múdrejší a znalejší ako on. Keď mu Pán prikázal pomenovať mená každého stvorenia, dal každému stvoreniu v jazyku také mená, ktoré plne vyjadrujú všetky vlastnosti, všetku silu a všetky vlastnosti stvorenia, ktoré má podľa Božieho daru, ktorý mu bol daný pri stvorení. Práve vďaka tomuto daru Božej nadprirodzenej milosti, zoslanej k nemu z dychu života, mohol Adam vidieť a pochopiť Pána kráčajúceho do raja a pochopiť Jeho slová a rozhovory svätých anjelov a reč všetkých zvierat, vtákov a plazov, ktoré žijú na zemi, a všetko, čo je teraz pred nami skryté, ako padlo a bolo pred ním tak jasné, že Adam bol hriešny. Pán Boh dal rovnakú múdrosť, silu a všemohúcnosť a všetky ostatné dobré a sväté vlastnosti Eve, stvoril ju nie z prachu zeme, ale z Adamovho boku v sladkom Edene, v raji, ktorý zasadil do stredu zeme. Aby si Boh pohodlne a vždy zachoval v sebe nesmrteľné, Bohu milosrdné a úplne dokonalé vlastnosti tohto dychu života, zasadil uprostred raja strom života, v plodoch ktorého obsiahol celú podstatu a úplnosť darov tohto svojho božského dychu. Ak by Adam a Eva nezhrešili, tak oni sami, ako aj všetci ich potomkovia by si mohli vždy, využívajúc jedenie z ovocia stromu života, v sebe zachovať večnú životodarnú silu Božej milosti a nesmrteľnú, večne mladistvú plnosť síl tela, duše a ducha a neprestajnú bezstarostnosť svojej nekonečnej nesmrteľnosti v našej nesmrteľnej predstavivosti prítomnej až vo všetkom. Keď jedením zo stromu poznania dobra a zla - predčasne a v rozpore s Božím prikázaním - spoznali rozdiel medzi dobrom a zlom a boli vystavení všetkým nešťastiam, ktoré nasledovali po prestúpení Božieho prikázania, stratili tento neoceniteľný dar milosti Ducha Božieho, takže až do príchodu na svet Bohočloveka Ježiša Krista Duch Svätý ešte nebol na nich, pretože Ježiš ešte nebol:39 glor . To však neznamená, že Boží Duch vo svete vôbec nebol, ale Jeho prítomnosť nebola taká úplná ako v Adamovi alebo v nás, pravoslávnych kresťanoch, ale zjavovala sa len zvonka a znaky Jeho prítomnosti vo svete poznala ľudská rasa. Napríklad po páde boli Adam a Eva spolu s ním odhalení mnohým tajomstvám súvisiacim s budúcou spásou ľudskej rasy. A Kain, napriek svojej bezbožnosti a zločinu, jasne rozumel hlasu milostivého Božieho, hoci obviňujúceho rozhovoru s ním. Noe hovoril s Bohom. Abrahám videl Boha a Jeho deň a radoval sa. Milosť Ducha Svätého, pôsobiaca navonok, sa odrážala vo všetkých starozákonných prorokoch a svätých Izraela. Židia potom založili špeciálne prorocké školy, kde učili rozpoznávať znamenia zjavenia sa Boha alebo anjelov a rozlišovať činy Ducha Svätého od bežných javov, ktoré sa vyskytujú v povahe nevľúdneho pozemského života. Simeon, ktorý prijíma Boha, krstní otcovia Joachim a Anna a mnohí bezpočetní Boží služobníci zažili neustále, rôznorodé a viditeľné Božie zjavenia, hlasy, zjavenia, ospravedlnené zjavnými zázračnými udalosťami. Nie s takou mocou ako v Božom ľude, ale prejav Ducha Božieho pôsobil aj u pohanov, ktorí nepoznali pravého Boha, pretože medzi nimi Boh našiel ľudí, ktorých si vybral. Takými boli napríklad panenské prorokyně Sibyly, ktoré sa odsúdili na panenstvo, hoci pre Neznámeho Boha, ale predsa pre Boha, Stvoriteľa vesmíru a Všemohúceho a Vládcu sveta, ako Ho poznali pohania. Aj pohanskí filozofi, ktorí síce blúdili v temnote nevedomosti o Božskom, ale hľadajúc pravdu milovanú Bohom, mohli byť práve týmto Bohom milujúcim hľadaním účastníkmi Ducha Božieho, lebo sa hovorí: lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prírody robia to, čo je zákonné, nemajú zákon, teda nemajú zákon, sú zákonom. A Pánovi sa tak páči pravda, že o nej sám hlása skrze Ducha Svätého: Pravda povstane zo zeme a spravodlivosť príde z neba (Ž 84,12). Takže tvoja láska k Bohu, ako v posvätnom židovskom národe, v ľude Bohu milom, tak aj v pohanoch, ktorí Boha nepoznajú, sa stále zachovalo poznanie Boha, teda otca, jasné a rozumné chápanie toho, ako Pán Boh Duch Svätý pôsobí v človeku a ako presne a akými vonkajšími a vnútornými vnemami možno presvedčiť, že nepriateľa koná Pán Boh Duch Svätý, a nie klam. Takto sa to všetko dialo od pádu Adama až po príchod nášho Pána Ježiša Krista v tele na svet. Bez toho, vašej lásky k Bohu, ktorá sa v ľudskom pokolení odjakživa zachováva, by ľudia nemohli presne pochopiť činy Ducha Svätého, aby presne vedeli, či ovocie semena ženy, zasľúbené Adamovi a Eve, prišlo na svet a má moc vymazať hlavu hada. Ale tu je Simeon, Boh-Prijímateľ, zachránený Duchom Svätým po tom, čo mu bolo oznámené tajomstvo Jeho večne panenského počatia a narodenia z Najčistejšej Panny Márie v 65. roku jeho života, ktorý žil z milosti Ducha Svätého 300 rokov, potom v 365. roku svojho života jasne spoznal, že v chráme svojho života povedal Duch Svätý. to je On sám, ten Kristus, Spasiteľ sveta, ktorého nadprirodzené počatie a narodenie z Ducha Svätého mu predpovedal anjel. A tak svätá Anna, prorokyňa, Fanuelova dcéra, ktorá osemdesiat rokov od svojho ovdovenia slúžila Pánu Bohu v Božom chráme a bola známa zvláštnymi darmi Božej milosti pre spravodlivú vdovu, čistú služobnicu Božiu, oznámila, že toto je skutočne Mesiáš prisľúbený svetu, pravý Kristus, Boh a človek, kráľ Izraela a ľudské pokolenie, ktorý prišiel zachrániť Adama a ľudstvo. Keď sa On, náš Pán Ježiš Kristus, rozhodol dokončiť celé dielo spásy, potom po svojom zmŕtvychvstaní dýchol na apoštolov, obnovil dych života, ktorý Adam stratil, a udelil im milosť Ducha Svätého Božieho. Ale to nestačí – veď im povedal: Je pre vás lepšie, keď idem (k Otcovi – pozn.); lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde (Ján 16:7). Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy (Ján 16:13). Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť (Ján 15:26). Toto im už bolo prisľúbené milosťou-milosťou (milosť za milosťou) (Ján 1:16). A tak im v deň Turíc slávnostne zoslal Ducha Svätého v dychu burny v podobe ohnivých jazykov, ktorý sedel na každom z nich a vstupoval do nich a naplnil ich silou ohnivej Božej milosti, nesúcej rosu, dýchajúcu a radostne pôsobiacu v dušiach, ktoré mali účasť na Jej moci a činoch. A práve táto ohňom inšpirovaná milosť Ducha Svätého, keď je nám, všetkým Kristovým veriacim, udelená vo sviatosti svätého krstu, je posvätne zapečatená krizmáciou na najdôležitejších miestach nášho tela, označených Svätou Cirkvou ako večným strážcom tejto milosti. Hovorí: „Pečať daru Ducha Svätého“. A čo, otče, tvoja láska k Bohu, máme my, úbohí ľudia, pečať, ak nie na nádoby, v ktorých je uložený nejaký poklad, ktorý si veľmi ceníme? Čo môže byť vyššie ako všetko na svete a čo je vzácnejšie ako dary Ducha Svätého, ktoré sú nám zoslané zhora vo sviatosti krstu, lebo táto krstná milosť je taká veľká a taká potrebná, tak životodarná pre človeka, že ani kacírovi nie je odňatá až do jeho smrti, teda až do obdobia určeného zhora prozreteľnosťou Božou a čo bude robiť pre človeka na zemi na celý život: daná mu Bohom s pomocou moci milosti, ktorá mu bola daná zhora, bude môcť uskutočniť. A keby sme po krste nikdy nezhrešili, zostali by sme navždy svätí, bezúhonní a oslobodení od každej poškvrny tela a ducha, svätí Boží. Problém je však v tom, že zatiaľ čo sa nám darí vo veku, nedarí sa nám v milosti a v Božej mysli, ako sa v tom darilo nášmu Pánovi Kristovi Ježišovi, ale naopak, keď sa postupne kazíme, sme zbavení milosti Svätého Ducha Božieho a stávame sa hriešnymi ľuďmi mnohými rôznymi spôsobmi. Ale keď sa niekto, vzrušený Božou múdrosťou, ktorá hľadá našu spásu, obchádzajúc všetky veci, rozhodne kvôli nej cvičiť k Bohu a bdieť kvôli dosiahnutiu jeho večnej spásy, potom sa musí, poslušný jej hlasu, uchýliť k pravému pokániu za všetky svoje hriechy a stvoreniu cností, ktoré sú protikladom hriechov, ktoré spáchali, a skrze nás osvojenie si cností Božieho v rámci Svätého kráľovstva. uspokojivé. Nie nadarmo sa v Božom Slove hovorí: „Nebeské kráľovstvo trpí násilím a tí, čo používajú násilie, ho berú násilím“ (Matúš 11:12). To znamená, že tí ľudia, ktorí sa napriek hriešnym putám, ktoré ich viažu a nedovolia ich násiliu a podnecovaniu páchať nové hriechy, aby prišli k Nemu, nášmu Spasiteľovi, s dokonalým pokáním podstúpiť mučenie s Ním, pohŕdajúc celou silou týchto hriešnych zväzkov, usilujú sa zlomiť svoje putá, takíto ľudia sa potom skutočne objavia pred Božou tvárou belšou ako sneh s Jeho milosťou. „Poď,“ hovorí Pán. „Keby vaše hriechy boli ako šarlát, budú biele ako sneh“ (Iz. 1:18). A tak raz videl svätý videc Ján Teológ takých ľudí v bielych rúchach, to znamená v rúchach ospravedlnenia, a so „finkami v rukách“ na znak víťazstva a spievali Bohu úžasnú pieseň „Aleluja“. Nikto nedokázal napodobniť krásu ich spevu. Anjel Boží o nich povedal: „Toto sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia, oprali svoje rúcha a vybielili ich v krvi Baránkovej“ (Zj. 7:14), - keď ich umyl utrpením a vybielil v spoločenstve Najčistejších a životodarných tajomstiev tela a krvi Baránkovej, Jeho nepoškvrnenej vôle bol Kristus, ktorý bol pred všetkými nepoškvrnenými. spása sveta, odjakživa a dodnes, zabitá a zdrvená, ale nič viac ako závislý, ktorý nám dáva našu večnú a nevyčerpateľnú spásu, cestu večného života, na oplátku priaznivú pri Jeho poslednom súde a náhradu, ktorá je najdrahšia a nadradená každej mysli toho ovocia stromu života, o ktorý chcel nepriateľ ľudí, ktorí spadli z neba, Dennitsa, našu ľudskú rasu. Hoci nepriateľský diabol oklamal Evu a Adam padol s ňou, Pán im dal nielen Vykupiteľa v ovocí semena ženy, ktorá pošliapala smrť smrťou, ale dal nám všetkých aj v Žene, vždy panenskej Matke Božej Márii, ktorá zo seba vymazala a vymazala v celom ľudskom pokolení hlavu hada, neúnavného, dokonca aj svojho neúnavného Syna, svojho Boha. pre najzúfalejších hriešnikov. Preto sa samotná Matka Božia nazýva „Mor démonov“, pretože démon nemôže človeka zničiť, pokiaľ sám človek neustúpi od pomoci Matky Božej. Tiež, tvoja láska k Bohu, ja, úbohý Serafim, musím vysvetliť, aký je rozdiel medzi pôsobením Ducha Svätého, ktorý prebýva v posvätnom tajomstve v srdciach tých, ktorí veria v Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, a skutkami hriešnej temnoty, na podnet a zapálenie démona, ktorý v nás zlodejsky pôsobí. Duch Boží nám pamätá na slová nášho Pána Ježiša Krista a koná v jednote s Ním, vždy slávnostne, vytvára radosť v našich srdciach a smeruje naše nohy na cestu pokoja, ale lichotivý, démonický duch filozofuje v rozpore s Kristom a jeho činy v nás sú vzpurné, tvrdohlavé a naplnené telesnou žiadostivosťou, žiadostivosťou vlasov a svetskou pýchou. A každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie (Ján 11:26) – ten, kto má milosť Ducha Svätého pre správnu vieru v Krista, aj keby pre ľudskú slabosť duševne zomrel na akýkoľvek hriech, ale nezomrie naveky, bude vzkriesený milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sníma hriechy sveta a udeľuje nám milosť. O tejto milosti, zjavenej celému svetu a nášmu ľudskému pokoleniu v Bohočloveku, sa v evanjeliu hovorí: „V ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ a dodáva sa: „a svetlo svieti v tme, a tma ho nepohltila“ (Ján 1:4-5). To znamená, že milosť Ducha Svätého, udelená pri krste v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, napriek pádu človeka, napriek temnote okolo našej duše, stále žiari v srdci starodávnym Božím svetlom neoceniteľných Kristových zásluh. Toto Kristovo svetlo s nekajúcnosťou hriešnika hovorí Otcovi: Abba Otče! Nebuď úplne nahnevaný na túto nekázeň! A potom, keď sa hriešnik obráti na cestu pokánia, úplne zahladí stopy spáchaných zločinov, oblečie bývalého zločinca opäť do odevu neporušiteľnosti, utkaného z milosti Ducha Svätého, o ktorého získaní ako o cieli kresťanského života tak dlho hovorím vašej láske k Bohu. Poviem vám to aj preto, aby ste ešte jasnejšie pochopili, čo znamená milosť Božia a ako ju rozpoznať a akým spôsobom sa jej účinok prejavuje najmä u ľudí ňou osvietených. Milosť Ducha Svätého je svetlo, ktoré osvecuje človeka. O tom hovorí celé Sväté písmo. Tak povedal krstný otec Dávid: Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste a: Keby mi nebol Tvoj zákon útechou, zahynul by som vo svojom nešťastí (Ž 119:105, 92). To znamená, že milosť Ducha Svätého, vyjadrená v Zákone slovami Pánových prikázaní, je mojou lampou a svetlom, a keby nebolo tejto milosti Ducha Svätého, ktorú tak starostlivo a usilovne získavam, že sedemkrát denne študujem o osudoch Tvojej spravodlivosti, neosvietila ma v temnote starostí spojených s veľkým titulom mojej kráľovskej hodnosti, kam by som sa dostal na cestu svetla, až k iskre? život zatemnený zlou vôľou mojich nepriateľov. A v skutočnosti Pán opakovane ukázal mnohým svedkom pôsobenie milosti Ducha Svätého na tých ľudí, ktorých posvätil a osvietil svojimi veľkými vnuknutiami. Spomeňte si na Mojžiša po jeho rozhovore s Bohom na hore Sinaj. Ľudia sa na neho nemohli pozerať - žiaril tak mimoriadnym svetlom, ktoré obklopovalo jeho tvár. Dokonca bol nútený zjavovať sa ľuďom len pod závojom. Spomeňte si na Premenenie Pána na hore Tábor. Zahalilo Ho veľké svetlo a Jeho vzhľad bol ako blesk a Jeho odev bol biely ako sneh (Matúš 28:3). Keď sa mu Mojžiš a Eliáš zjavili v tom istom svetle, vtedy, aby skryli žiaru svetla Božej milosti, ktorá oslepila oči učeníkov, ich vraj zatienil jasný oblak (Matúš 17:5). A tak sa milosť Ducha Svätého Božieho zjavuje v neopísateľnom svetle všetkým, ktorým Boh zjavuje svoje pôsobenie. „Ako môžem vedieť, že som v milosti Ducha Svätého,“ opýtal som sa otca Seraphima? "Toto, tvoja láska k Bohu, je veľmi jednoduché," odpovedal mi, "preto Pán hovorí: "Všetko je jednoduché pre tých, ktorí nadobudnú porozumenie..." Áno, celý náš problém je v tom, že my sami nehľadáme túto Božskú myseľ, ktorá sa nechváli (nenafukuje), pretože nie je z tohto sveta. Táto myseľ, naplnená láskou k Bohu a blížnemu, stvorí každého človeka pre jeho spasenie a dôvod, ktorý Boh povedal o spasení. poznanie pravdy (1 Tim 2,4) o nedostatku tohto pochopenia povedal im: Ako môžete rozumieť všetkým podobenstvám (Mk 4,13), hovorí evanjelium o apoštoloch, že „Pán im otvoril myseľ, aby rozumeli Písmu“. V tejto mysli apoštoli vždy videli, či v nich Duch Boží prebýva alebo nie, a naplnení ním, vidiac prítomnosť Ducha Božieho s nimi, súhlasne hovorili, že ich dielo je sväté a Pánu Bohu sa úplne páči. To vysvetľuje, prečo vo svojich listoch napísali: Bolo to milé Duchu Svätému aj nám (Skutky 15:28), a len na základe toho ponúkali svoje posolstvá ako nemennú pravdu v prospech všetkých veriacich – svätí apoštoli si teda hmatateľne uvedomovali prítomnosť Ducha Božieho v sebe... Takže, vaša láska k Bohu, vidíte, aké je to jednoduché? – Napriek tomu nerozumiem, prečo môžem byť pevne presvedčený, že som v Duchu Božom. Ako môžem v sebe rozpoznať Jeho skutočný vzhľad? Otec otec Seraphim odpovedal: - Už som ti, tvoja láska k Bohu, podrobne povedal, ako sú ľudia v Božom Duchu a ako by sme mali chápať Jeho zjavenie sa v nás... Čo potrebuješ, otče? "Je potrebné," povedal som, "aby som to dôkladne pochopil." Potom ma otec Seraphim veľmi pevne chytil za ramená a povedal mi: "Obaja sme teraz, otče, v Duchu Božom s tebou." Prečo sa na mňa nepozeráš? "Nemôžem sa pozerať, otec, pretože z tvojich očí prúdia blesky." Tvoja tvár je jasnejšia ako slnko a moje oči bolia bolesťou. - Neboj sa, láska tvoja Božia! A teraz si sa stal tak jasným ako ja. Ty sám si teraz v plnosti Ducha Božieho, inak by si ma nemohol takto vidieť. A sklonil ku mne hlavu a ticho mi povedal do ucha: - Ďakujem Pánu Bohu za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči vám. Videl si, že som sa ani nepokrížil, ale iba v duchu som Pánu Bohu a v sebe povedal: „Pane, daj mu, aby jasne a telesnými očami videl zostup tvojho Ducha, ktorým ctíš svojich služobníkov, keď sa rozhodneš zjaviť sa vo svetle svojej veľkolepej slávy! A tak, otče, Pán okamžite splnil pokornú žiadosť úbohého Serafima... Ako Mu nemôžeme poďakovať za tento nevýslovný dar pre nás oboch? Takto, otče, Pán neprejavuje vždy svoje milosrdenstvo veľkým pustovníkom. Bola to milosť Božia, ktorá sa rozhodla utešiť tvoje skrúšené srdce, ako milujúca matka, na príhovor samotnej Matky Božej... Nuž, otče, nepozeraj sa mi do očí? Len sa pozri, neboj sa – Pán je s nami! Po týchto slovách som sa mu pozrela do tváre a napadla ma ešte väčšia pietna hrôza. Predstavte si, že uprostred slnka, v najjasnejšom jase jeho poludňajších lúčov, tvár človeka, ktorý sa s vami rozpráva. Vidíte pohyb jeho pier, meniaci sa výraz jeho očí, počujete jeho hlas, cítite, že vás niekto drží rukami za ramená, no nielenže nevidíte tieto ruky, nevidíte ani seba, ani jeho postavu, ale iba jedno oslňujúce svetlo, ktoré sa tiahne ďaleko, niekoľko metrov okolo a osvetľuje svojou jasnou žiarou snehový závoj zakrývajúci čistinku aj veľkú snehovú sprchu zo mňa. Dá sa vôbec predstaviť situácia, v ktorej som bol vtedy? - Ako sa teraz cítiš? – spýtal sa ma otec Seraphim. - Mimoriadne dobré! - povedal som. - Aké je to dobré? čo presne? "Vo svojej duši cítim také ticho a pokoj, že to nedokážem vyjadriť slovami!" „Toto je tvoja láska k Bohu,“ povedal otec Serafim, „to je pokoj, o ktorom Pán povedal svojim učeníkom: „Môj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja ti dávam... Keby si bol zo sveta, potom by svet miloval svoje; ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, pretože svet vás nenávidí" (Ján 15:19; Ján 14:27). Práve týmto ľuďom, ktorých tento svet nenávidí, ale Pán si ich vyvolil, dáva Pán pokoj, ktorý teraz pociťujete v sebe; „pokoj", podľa slova apoštola, „všetci oplývajú rozumom." Apoštol to tak nazýva, pretože žiadne slovo nemôže vyjadriť duchovné blaho, ktoré to vytvára v tých ľuďoch, do sŕdc, ktorých to Pán Boh uvádza. Kristus Spasiteľ to nazýva pokojom zo svojej vlastnej štedrosti, a nie z tohto sveta, pretože ho ľudskému srdcu nemôže dať žiadne dočasné pozemské blaho: dáva ho zhora sám Pán Boh, a preto sa to nazýva pokoj Boží... – Čo ešte cítite? – spýtal sa ma otec Seraphim. - Mimoriadna sladkosť! - povedal som. – To je tá sladkosť, o ktorej hovorí Sväté písmo: „z tučnosti svojho domu a z toku svojich sladkostí im dáš piť“ (Ž 35, 9). Teraz táto sladkosť napĺňa naše srdcia a šíri sa všetkými našimi žilami neopísateľnou rozkošou. Zdá sa, že z tejto sladkosti sa naše srdcia roztápajú a obaja sme naplnení takou blaženosťou, ktorá sa nedá vyjadriť žiadnym jazykom... Čo ešte cítite? - Mimoriadna radosť v celom mojom srdci! A otec Seraphim pokračoval: – Keď Duch Boží zostúpi k človeku a zatieni ho plnosťou svojho prílevu, vtedy je ľudská duša naplnená nevýslovnou radosťou, lebo Duch Boží prináša radosť všetkému, čoho sa dotkne. Toto je tá istá radosť, o ktorej hovorí Pán vo svojom evanjeliu: „Keď žena porodí, trpí smútkom, lebo prišla jej hodina, ale keď porodí dieťa, už si nespomína na smútok pre radosť, pretože sa na svet narodil muž. Tak teraz máte aj vy smútok, ale opäť vás uvidím a vaše srdce sa bude radovať a nikto vám nevezme radosť (Jo 13hn). Ale bez ohľadu na to, aká utešujúca je táto radosť, ktorú teraz pociťujete vo svojom srdci, je stále bezvýznamná v porovnaní s tou, o ktorej sám Pán ústami svojho apoštola povedal: „Čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, to, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2, 9), ak sú nám teraz dané podmienky na túto radosť a radosť, keď nám to urobia tak sladkými, dobrými a radostnými. čo môžeme povedať o radosti, ktorá je pripravená tam v nebi pre tých, ktorí plačú tu na zemi? Takže ty, otče, si vo svojom živote na zemi dosť veľa naplakal a pozri na radosť, s ktorou ťa Pán utešuje aj vo svojom živote tu. Teraz je na nás, otče, pridať námahu k námahe, povzniesť sa od sily k sile a dosiahnuť mieru veku naplnenia Krista, aby sa na nás splnili Pánove slová: „Ale tí, ktorí znášajú Pána, zmenia svoju silu, stanú sa okrídlenými ako orly, budú prúdiť a neunavia sa, budú kráčať a nebudú sa ukazovať od sily k Bohu, budú v nich hladovať, z porozumenia a nebeských videní...“ Potom sa naša súčasná radosť, ktorá sa nám javí málo a krátko, zjaví v celej svojej plnosti a nikto nám ju nevezme, naplnenú nevysvetliteľnými, nebeskými rozkošami... Čo ešte cítiš, svoju lásku k Bohu? - Mimoriadne teplo! - Ako, otec, teplo? Veď sedíme v lese. Teraz je vonku zima a pod nohami máme sneh a je na nás viac ako centimeter snehu a zhora padajú obilniny... Aké teplo tu môže byť? - A také, aké sa deje v kúpeľoch, keď ich zapnú na sporáku a keď z nich vychádza para ako stĺp... "A vôňa," spýtal sa ma, "je taká istá ako z kúpeľov?" „Nie,“ odpovedal som, „na zemi nie je nič podobné ako táto vôňa... Keď som za života mojej mamy rada tancovala a chodila na plesy a tanečné večery, moja mama ma posypávala voňavkou, ktorú kupovala v najlepších obchodoch v Kazani, ale ani tie voňavky nevydávali takú vôňu... A otec Seraphim s príjemným úsmevom povedal: "A ja sám, otec, to viem rovnako ako ty, ale schválne sa ťa pýtam: cítiš to takto?" Absolútna pravda, vaša láska k Bohu! Žiadna príjemná pozemská vôňa sa nedá porovnať s vôňou, ktorú teraz cítime, pretože sme teraz obklopení vôňou Svätého Ducha Božieho. Aká pozemská vec môže byť!... Všimni si, tvoja láska k Bohu, povedal si mi, že je okolo nás teplo, ako v kúpeľoch, ale pozri: sneh sa neroztopí ani na tebe, ani na mne a ani pod nami. Preto toto teplo nie je vo vzduchu, ale v nás samých. Je to presne to isté teplo, o ktorom nás Duch Svätý prostredníctvom slov modlitby núti volať k Pánovi: „Zahrej ma teplom Ducha Svätého“. Pustovníci a pustovníci, ktorých zahriali, sa nebáli zimnej špiny, boli oblečení ako v teplých kožuchoch, do šiat naplnených milosťou utkaných z Ducha Svätého. V skutočnosti by to tak malo byť, pretože milosť Božia musí prebývať v nás, v našich srdciach, lebo Pán povedal: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21). Pod Božím kráľovstvom mal Pán na mysli milosť Ducha Svätého. Toto Božie kráľovstvo je teraz v nás a milosť Ducha Svätého žiari zvonku a zahrieva nás a napĺňa vzduch okolo nás mnohými rôznymi vôňami, teší naše pocity nebeským potešením a napĺňa naše srdcia nevýslovnou radosťou. Naša súčasná situácia je tá istá, o ktorej povedal apoštol: „Božie kráľovstvo nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Naša viera nespočíva v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavovaní Ducha a moci (1 Kor 2:4). V tomto stave Pán povedal: Veru, hovorím vám, sú tu niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou (Marek 9:1). Hľa, otče, tvoja láska k Bohu, akou neopísateľnou radosťou nás teraz Pán Boh zaručil! To je to, čo znamená byť v plnosti Ducha Svätého, o čom svätý Makarius Egyptský píše: „Ja sám som bol v plnosti Ducha Svätého...“ Touto plnosťou svojho Ducha Svätého Pán teraz naplnil aj nás, chudobných... Nuž, zdá sa, že už nie je nič viac pýtať sa, tvoja láska k Bohu, ako sú ľudia v milosti Ducha Svätého! Spomeniete si na súčasný prejav nevýslovného Božieho milosrdenstva, ktorý nás navštívil? "Neviem, otče," povedal som, "či si ma Pán bude navždy ctiť, aby som si pamätal toto Božie milosrdenstvo tak živo a jasne, ako to teraz cítim." "A pamätám si," odpovedal mi otec Seraphim, "že Pán ti pomôže, aby si si to navždy uchoval vo svojej pamäti, lebo inak by sa Jeho milosť tak okamžite nesklonila pred mojou pokornou modlitbou a nepripravila by sa tak rýchlo vypočuť úbohým Serafimom, najmä preto, že to nebolo dané len tebe, aby si to pochopil, ale skrze teba pre celý svet, aby si ty sám, keď sa usadil, mohol byť užitočný pre iných." Čo sa týka skutočnosti, otče, že ja som mních a ty si svetská osoba, potom nie je o čom premýšľať: od Boha sa vyžaduje, aby mal správnu vieru v Neho a Jeho Jednorodeného Syna. Na to je hojne daná milosť Ducha Svätého zhora. Pán hľadá srdce naplnené láskou k Bohu a blížnemu – to je trón, na ktorom rád sedí a na ktorom sa zjavuje v plnosti svojej nebeskej slávy. "Synu, daj mi svoje srdce!" - Hovorí. "A ja sám ti pridám všetko ostatné," lebo Božie kráľovstvo môže byť obsiahnuté v ľudskom srdci. Pán prikazuje svojim učeníkom: "Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a... bude vám pridané." [...] Pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete.“ (Matúš 6:32–33; Lk 12:30–31). podľa jeho názoru nie je na svete nič lepšie ako zbožnosť spojená so spokojnosťou a svätá Cirkev sa modlí, aby nám to Pán Boh doprial, a hoci k nášmu pozemskému životu neodmysliteľne patria smútky, nešťastia a rôzne potreby, Pán Boh nechcel a nechce, aby sme boli len v trápeniach a nešťastiach, a preto nám apoštoli navzájom prikazujú napĺňať ich zákony. Pán Ježiš Kristus nám osobne dáva prikázanie, že sa máme navzájom milovať a utešujúc sa touto vzájomnou láskou, uľahčovať si smutnú a ťažkú cestu našej cesty do nebeskej vlasti. Prečo k nám zostúpil z neba, ak nie preto, keď vzal na seba našu chudobu a obohatil nás bohatstvom svojej dobroty a svojich nevýslovných štedrostí? Napokon, neprišiel, aby si dal slúžiť, ale nech sám slúži iným a nech dá svoju dušu za vyslobodenie mnohých. Tak aj ty, tvoja láska k Bohu, rob to isté a vidiac, ako sa ti jasne ukázalo Božie milosrdenstvo, oznam to každému, kto túži po spasení. „Žatva je hojná,“ hovorí Pán, „robotníkov je málo“ (Lukáš 10:2). A tak nás Pán Boh vyviedol do práce a dal nám dary svojej milosti, aby sme zbierali uši spásy našich blížnych prostredníctvom množstva tých, ktorí sme priniesli do Božieho kráľovstva, prinášali Mu ovocie – niektorí tridsať, iní šesťdesiat a niektorí sto. Starajme sa o seba, otče, aby sme neboli odsúdení s tým prefíkaným a lenivým otrokom, ktorý zakopal svoj talent do zeme, ale snažme sa napodobňovať tých dobrých a verných služobníkov Pána, ktorí priniesli svojmu Pánovi: jedného – namiesto dvoch – štyroch a druhého – namiesto piatich – desať. O milosrdenstve Pána Boha netreba pochybovať. Sami, vaša láska k Bohu, vidíte, ako sa na nás naplnili Pánove slová, ktoré vyslovil prorok: Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a Boh nie je ďaleko? (Jer.23:23). Kým som sa, chúďatko, stihla prekrížiť, len som si v duchu priala, aby sa Pán odhodlal vidieť dobrotu v celej jej plnosti, keď sa hneď a v skutočnosti rozhodol ponáhľať sa mi splniť moje želanie. Hovorím to bez chvastania sa a nie preto, aby som ti ukázal svoju dôležitosť a viedol ťa k závisti, a nie preto, aby si si myslel, že ja som mních a ty si laik, nie, tvoja láska k Bohu nie! "Pán je blízko všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú, a nevidí tváre, lebo Otec miluje Syna a všetko dáva do Jeho rúk." Kiežby sme Ho, nášho Nebeského Otca, naozaj milovali, synovsky. Pán počúva rovnako mnícha aj laika, jednoduchého kresťana, pokiaľ sú obaja pravoslávni a obaja z hĺbky duše milujú Boha a obaja v Neho veria, dokonca „ako zrnko hrachu“, a obaja hory prenesú. "Jeden pohybuje tisíckami, ale dva hýbu temnotou." Sám Pán hovorí: „Všetko je možné tomu, kto verí“ (Marek 9:23) a otec svätý Pavol hovorí: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13). Nie je to ešte úžasnejšie ako toto, hovorí náš Pán Ježiš Kristus o tých, ktorí v Neho veria: „Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, bude aj on konať, a ešte väčšie skutky bude konať, lebo idem k svojmu Otcovi. [...] A budem sa modliť k Otcovi... a vaša radosť bude úplná. 16:24). Takže tvoja láska k Bohu, o čokoľvek budeš Pána Boha prosiť, všetko prijmeš, pokiaľ je to na slávu Božiu alebo na úžitok blížnemu, lebo aj úžitok tvojho blížneho pripisuje svojej sláve, a preto hovorí: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Mt 25, 40). Nepochybujte teda, že Pán Boh nesplní vaše prosby, pokiaľ sa týkajú buď Božej slávy, alebo prospechu a pozdvihnutia iných. Ale aj keby si pre svoju potrebu, alebo úžitok alebo úžitok niečo potreboval, a aj Pán Boh by sa ti to zhostil tak rýchlo a dobrotivo, keby len krajná núdza a nevyhnutnosť vznikla, lebo Pán miluje tých, ktorí Ho milujú; Pán je dobrý ku každému, štedro a dáva tým, ktorí nevzývajú Jeho meno a Jeho štedrosť vo všetkých Jeho skutkoch, ale splní vôľu tých, ktorí sa Ho boja a vypočuje ich modlitbu, a splní všetky rady, Pán splní všetky vaše žiadosti. Dajte si pozor na jednu vec, na svoju lásku k Bohu, aby ste od Pána neprosili to, čo extrémne nepotrebujete. Pán ti to neodoprie pre tvoju pravoslávnu vieru v Krista Spasiteľa, lebo Pán nezradí palicu spravodlivých a bude prísne plniť vôľu svojho služobníka Dávida, ale bude od neho vyžadovať, prečo Ho vyrušil bez zvláštnej potreby, a žiadať Ho o niečo, bez čoho by sa mohol veľmi pohodlne zaobísť. Takže, tvoja láska k Bohu, teraz som ti všetko povedal a v praxi ukázal, čo sa ti Pán a Matka Božia cezo mňa, úbohý Serafim, odhodlali povedať a ukázať. Príďte v pokoji. Nech je Pán a Matka Božia s vami vždy, teraz a vždy a navždy a navždy. Amen. Príďte v pokoji!.. A počas celého tohto rozhovoru, od chvíle, keď sa rozžiarila tvár otca Serafíma, táto vízia neprestávala a všetko od začiatku príbehu až po to, čo bolo doteraz povedané, mi povedal v rovnakej pozícii. Sám som na vlastné oči videl neopísateľný lesk svetla, ktorý z neho vychádzal, čo som pripravený potvrdiť prísahou. V tomto bode Motovilov rukopis končí. Nie je mojím perom objasňovať a zdôrazňovať hĺbku významu tohto aktu triumfu pravoslávia a nevyžaduje si to svedectvo o sebe samom, pretože svedčí o sebe s takou nezničiteľnou silou, že jeho význam nemôže byť znížený márnosťou tohto sveta. Keby však niekto videl, v akej forme som dostal Motovilovove papiere, ktoré uchovávali vo svojich úkrytoch tento vzácny dôkaz o zbožnom živote svätého staršieho! Prach, perie kaviek a holubov, vtáčí trus, útržky úplne nezaujímavých účtov, účtovné a poľnohospodárske výkazy, kópie petícií, listy od tretích strán - všetko na jednej kope, zmiešané jedna s druhou a vážiace spolu 4 libry 25 libier. Všetky papiere sú ošúchané, pokryté plynulým a tak nečitateľným rukopisom, že som sa jednoducho zhrozil: kde na to môžem prísť?! Pri triedení tohto chaosu, narážaní na najrôznejšie prekážky – kameňom úrazu bol pre mňa najmä rukopis – si pamätám, že som takmer podľahol zúfalstvu. A tu, medzi všetkým tým odpadovým papierom, nie, nie, v tme zažiari sotva dešifrovateľná veta: „Otec P. Seraphim mi povedal...“ Čo povedal? Čo skrývajú tieto nevyriešené hieroglyfy? Začínal som byť zúfalý. Pamätám si, že večer celého dňa tvrdej a neplodnej práce som to nevydržal a modlil som sa: "Otče Seraphim! Naozaj si mi dal príležitosť dostať rukopisy tvojho "služobníka" z takej diaľky, ako je Diveev, aby som ich vrátil nerozobrané do zabudnutia? Môj výkrik musel byť zo srdca. Nasledujúce ráno, keď som začal triediť papiere, som okamžite našiel tento rukopis a okamžite som získal schopnosť rozlúštiť Motovilov rukopis. Nie je ťažké si predstaviť moju radosť a aké významné sa mi zdali slová tohto rukopisu: „A pamätám si,“ o. odpovedal mi. Serafim, - že Pán ti to navždy pomôže uchovať v pamäti, lebo inak by sa Jeho dobrota tak okamžite nesklonila pred mojou pokornou modlitbou a nebola by tak rýchlo predbehla vypočuť úbohého Serafima, najmä preto, že "a nebolo ti dané to pochopiť sám, ale skrze teba - pre celý svet..." Dlhých sedemdesiat rokov ležal tento poklad ukrytý na povalách medzi rôznymi zabudnutými odpadkami. Muselo sa to dostať do tlače, a dokonca aj vtedy, keď - tesne pred oslavou svätých relikvií toho, koho sa pravoslávna cirkev začne pýtať: „Ctihodný otec Seraphim, modlite sa za nás k Bohu! Duchovné pokyny pre laikov a mníchov „Duchovné pokyny“ od reverenda O. Seraphima zozbieral, zaznamenal a prvýkrát zverejnil kňaz Sarovskej Ermitáže, o. Sergius, ktorý bol neskôr hieromoncom Trojice-Sergius Lavra a archimandrit z kláštora Vysockij Serpukhov. Ten istý autor napísal aj prvý životopis o. Seraphim, zostavený v roku 1837. Svätý Filaret, metropolita moskovský (vyhlásený za svätého 4. decembra 1994), ktorý vždy hlboko uctieval veľkého Sarova staršieho a askéta, sám revidoval a opravil diela o. Sergius, aby sa odstránili možné prekážky ich zverejnenia. 2. augusta 1838 napísal svojmu miestokráľovi archimandritovi Anthonymu: "Posielam vám, otec miestokráľ, učenie alebo duchovné pokyny, ktoré som si preštudoval, P. Seraphim. Dovolil som si zmeniť alebo doplniť niektoré výrazy, čiastočne preto, aby bol jazyk správnejší, čiastočne preto, aby nesprávne myšlienky, ktoré neboli celkom úplne vyjadrené, a nie celkom mi povedia, či vám rozumejú, nie sú celkom v rozpore. že som niekde nezmenil alebo nepoškodil myšlienky staršieho.“ V roku 1839 „Duchovné pokyny“ od Rev. Seraphima uzreli svetlo, ale nie spolu so životom sv. Staršieho, a v knihe: „Stručný náčrt života Staršieho zo Sarovskej pustovne, schemamonka a pustovníka Marka.“ Život sv. Serafíma, zostavený o. Sergius, po mnohých a zdĺhavých snahách Metropolitan Philaret, bol publikovaný až v roku 1841. Boh je oheň, ktorý zohrieva a zapaľuje srdcia a bruchá. Ak teda v srdci cítime chlad, ktorý je od diabla, lebo diabol je chladný, vtedy budeme volať k Pánovi a On príde a zahreje naše srdcia dokonalou láskou nielen k Nemu, ale aj k blížnemu. A z tváre tepla bude zahnaný chlad dobrého nenávistníka. Otcovia napísali, keď sa ich pýtali: hľadajte Pána, ale neskúšajte, kde býva. Kde je Boh, tam nie je zlo. Všetko, čo pochádza od Boha, je pokojné a prospešné a vedie človeka k pokore a sebaodsúdeniu. Boh nám prejavuje svoju lásku k ľudstvu nielen vtedy, keď konáme dobro, ale aj vtedy, keď Ho urážame a hneváme. Ako trpezlivo znáša naše neprávosti! A keď trestá, ako súcitne trestá! Nenazývajte Boha spravodlivým, hovorí mních Izák, lebo Jeho spravodlivosť nie je viditeľná vo vašich skutkoch. Ak Ho Dávid nazval spravodlivým a priamym, Jeho Syn nám ukázal, že je dobrý a milosrdnejší. Kde je Jeho spravodlivosť? Boli sme hriešnici a Kristus zomrel za nás (Izák Sýrsky, Sl. 90). Do akej miery sa človek zdokonaľuje pred Bohom, do akej miery Ho nasleduje, v pravom veku mu Boh zjavuje svoju tvár. Lebo spravodliví, pokiaľ vstúpia do kontemplácie o Ňom, vidia obraz ako v zrkadle a tam vidia prejav pravdy. Ak nepoznáte Boha, potom je nemožné, aby sa vo vás prebudila láska k Nemu; a nemôžete milovať Boha, pokiaľ Ho neuvidíte. Videnie Boha pochádza z toho, že ho poznáme, pretože kontemplácia o Ňom nepredchádza poznanie o Ňom. Keď je brucho plné, nemalo by sa hovoriť o Božích dielach, pretože v plnom bruchu nie je poznanie o Božích tajomstvách. O dôvodoch príchodu Ježiša Krista na svet Dôvody príchodu Ježiša Krista, Božieho Syna na svet, sú: 1. Božia láska k ľudskému pokoleniu: Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život (Ján 3:16). 2. Restoration of the image and likeness of God in fallen man, as the Holy Church sings about this (1st canon on the Nativity of the Lord, hymn 1): “Having been corrupted by transgression in God’s image, all corruption that exists, the best fallen Divine life is again renewed by the wise Creator.” 3. Salvation of human souls: For God did not send His Son into the world to judge the world, but that the world might be saved through Him (John 3:17). So, we, following the goal of our Redeemer, the Lord Jesus Christ, must lead our lives in accordance with His Divine teaching, so that through this we may receive salvation for our souls. V prvom rade treba veriť v Boha, že existuje a odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú (Žid. 11:6). Faith, according to the teachings of St. Antiochus, is the beginning of our union with God: a true believer is the stone of the temple of God, prepared for the building of God the Father, raised to heights by the power of Jesus Christ, i.e. with a cross, with the help of a rope, i.e. the grace of the Holy Spirit. Viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:26); a skutky viery sú: láska, pokoj, zhovievavosť, milosrdenstvo, pokora, niesť kríž a žiť v duchu. Len taká viera sa pripisuje pravde. Pravá viera nemôže byť bez skutkov: kto skutočne verí, určite má skutky. Všetci, ktorí majú pevnú nádej v Boha, sú k Nemu pozdvihnutí a osvietení žiarou večného svetla. Ak sa človek vôbec nestará o seba pre lásku k Bohu a pre skutky cnosti, vediac, že ​​Boh sa o neho stará, takáto nádej je pravdivá a múdra. Ak sa však človek sám stará o svoje záležitosti a obracia sa k Bohu v modlitbe až vtedy, keď ho už stihnú nevyhnutné ťažkosti a sám vo vlastnej sile nevidí prostriedky na ich odvrátenie a začne dúfať v Božiu pomoc, je takáto nádej márna a falošná. Pravá nádej hľadá jediné Božie kráľovstvo a je presvedčená, že všetko pozemské, potrebné pre dočasný život, bude nepochybne dané. Srdce nemôže mať pokoj, kým nezíska túto nádej. Upokojí ho a naplní radosťou. Ctihodné a presväté pery hovorili o tejto nádeji: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Mt 11,28), t. j. dôverujte vo mňa a budete potešení od námahy a strachu. V Lukášovom evanjeliu sa o Simeonovi píše: Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána (Lk 2,26). A nezabil svoju nádej, ale čakal na vytúženého Spasiteľa sveta a radostne ho prijal do náručia a povedal: Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka v pokoji, podľa svojho slova, lebo moje oči uvideli tvoju spásu (Lk 2,29). Ten, kto nadobudol dokonalú lásku k Bohu, existuje v tomto živote, ako keby neexistoval. Považuje sa totiž za cudzinca viditeľného, ​​trpezlivo čaká na neviditeľné. Úplne sa zmenil na lásku k Bohu a zabudol na všetku ostatnú lásku. Kto miluje seba, nemôže milovať Boha. A kto nemiluje sám seba pre lásku k Bohu, miluje Boha. Kto skutočne miluje Boha, považuje sa za cudzinca a cudzinca na tejto zemi: lebo svojou dušou a mysľou, vo svojom úsilí o Boha, kontempluje iba Jeho. Duša naplnená Božou láskou sa pri svojom odchode z tela nebude báť vzdušného princa, ale poletí s anjelmi, akoby z cudziny do svojej vlasti. Proti prehnanej starostlivosti Prílišný záujem o veci života je príznačný pre neveriaceho a zbabelého človeka. A beda nám, ak my, starajúc sa o seba, neutvrdzujeme svoju nádej v Bohu, ktorý sa o nás stará! Ak Mu nepripisujeme viditeľné výhody, ktoré máme v súčasnom veku, ako potom môžeme od Neho očakávať tie výhody, ktoré sú sľúbené v budúcnosti? Nech nám tak nechýba viera, ale hľadajme najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané podľa Spasiteľovho slova (Matúš 6:33). Je pre nás lepšie pohŕdať tým, čo nie je naše, teda dočasným a prechodným, a túžiť po svojom, teda po neporušiteľnosti a nesmrteľnosti. Lebo keď budeme neporušiteľní a nesmrteľní, vtedy budeme hodní viditeľného rozjímania o Bohu, ako apoštoli pri Najbožskej premene, a budeme mať účasť na vyššej duševnej jednote s Bohom ako nebeské mysle. Lebo budeme ako anjeli a synovia Boží, synovia vzkriesenia (Lukáš 20:36). Telo človeka je ako zapálená sviečka. Sviečka musí dohorieť, takže človek musí zomrieť. Ale duša je nesmrteľná, preto by naša starostlivosť mala byť viac o dušu ako o telo: čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Marek 8:36–37), za ktorý, ako viete, nič na svete nemôže byť výkupným? Ak je jedna duša sama o sebe vzácnejšia ako celý svet a kráľovstvo tohto sveta, potom je Kráľovstvo nebeské neporovnateľne vzácnejšie. Najvzácnejšie si ctíme dušu z toho dôvodu, ako hovorí Macarius Veľký, že Boh sa nerozhodol s niečím komunikovať a zjednotiť sa so svojou duchovnou prirodzenosťou nie s nejakým viditeľným stvorením, ale s jednou osobou, ktorú miloval viac ako všetky svoje stvorenia (Macarius Veľký. Kázeň o slobode mysle. Kap. 32). Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský, Ambróz Milánsky a ďalší boli pannami od mladosti až do konca života; celý svoj život venovali starostlivosti o dušu a nie o telo. Takže aj my by sme mali vynaložiť všetko úsilie o dušu; telo posilňovať len tak, aby prispelo k posilneniu ducha. Čím by mala byť duša zásobovaná? Duša musí byť zásobovaná Božím slovom: lebo Božie slovo, ako hovorí Gregor Teológ, je anjelským chlebom, ktorým sa sýtia duše, ktoré hladujú po Bohu. Predovšetkým by sa malo trénovať čítanie Nového zákona a žaltára, čo by mal robiť ten, kto za to stojí. Z toho prichádza osvietenie v mysli, ktoré je zmenené Božskou zmenou. Musíte sa trénovať takým spôsobom, aby sa vaša myseľ zdalo, že sa vznáša v zákone Pána, podľa ktorého si musíte organizovať svoj život, keď ste vedení. Je veľmi prospešné čítať Božie slovo o samote a inteligentne čítať celú Bibliu. Pre jedno takéto cvičenie, popri iných dobrých skutkoch, Pán nezanechá človeka svojmu milosrdenstvu, ale naplní ho darom porozumenia. Keď človek zásobuje svoju dušu Božím slovom, potom je naplnený pochopením toho, čo je dobré a čo zlé. Čítanie Božieho slova treba robiť v samote, aby sa celá myseľ čitateľa prehĺbila v pravdách Svätého písma a prijala z tohto tepla, ktoré v samote vyvoláva slzy; z nich sa človek úplne zahreje a naplní duchovnými darmi, ktoré potešia myseľ a srdce viac ako akékoľvek slovo. Telesná práca a cvičenie v Božom Písme, učí svätý Izák Sýrsky, chrániť čistotu. Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Božie písmo, aby sa mu do mysle vtlačila spomienka na dobré veci a z neustáleho čítania sa v ňom obnovila túžba po dobre a chránila jeho dušu pred jemnými cestami hriechu (Izák Sýr. Sl. 58). Tiež je potrebné vybaviť dušu vedomosťami o Cirkvi, ako sa zachovala od počiatku a dodnes, čo si kedy vytrpela – aby to vedela nie preto, aby sme chceli ovládať ľudí, ale v prípade otázok, ktoré môžu vzniknúť. Predovšetkým to musí človek urobiť pre seba, aby nadobudol pokoj mysle, podľa učenia žalmistu: Veľký je pokoj tých, ktorí milujú tvoj zákon (Ž 119, 165). Nie je nič lepšie ako pokoj v Kristovi, v ktorom je zničený každý boj vzdušných a pozemských duchov: pretože náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef 6:12). Znak racionálnej duše, keď človek ponorí myseľ do seba a v srdci má čin. Potom ho Božia milosť zatieni a on sa nachádza v pokojnej dispenzácii, a tým aj v nadmieru pokojnej: v pokojnej, t. j. s dobrým svedomím, ale svetským spôsobom, lebo myseľ v sebe kontempluje milosť Ducha Svätého. Je možné vidieť slnko zmyselnými očami a neradovať sa? O čo je však radostnejšie, keď myseľ vidí vnútorným okom Slnko Pravdy, Krista. Potom sa skutočne raduje s radosťou anjelov; o tom apoštol povedal: naše občianstvo je v nebi (Flp 3:20). Keď niekto kráča v pokojnej dispenzácii, akoby lyžičkou vyťahuje duchovné dary. Svätí otcovia, ktorí mali pokojnú dispenzáciu a boli zatienení Božou milosťou, žili dlho. Keď človek dospeje k pokojnej dispenzácii, potom môže zo seba a iných vrhnúť svetlo osvietenia rozumu; v prvom rade musí niekto zopakovať tieto slová prorokyne Anny: nech nevychádzajú z tvojich úst opovážlivé slová (1. Samuelova 2:3) a slová Pána: najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata (Matúš 7:5). Tento svet, ako nejaký neoceniteľný poklad, zanechal náš Pán Ježiš Kristus svojim učeníkom pred svojou smrťou so slovami: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27). Aj apoštol o ňom hovorí: A Boží pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle v Kristovi Ježišovi (Flp 4,7). Ak sa človek nestará o svetské potreby, potom nemôže mať pokoj duše. Pokoj v duši sa získava cez smútok. Písmo hovorí: Vošli sme do ohňa a vody a ty si nás vyviedol na slobodu (Ž 65,12). Pre tých, ktorí sa chcú páčiť Bohu, vedie cesta cez mnohé trápenia. Nič neprispieva k nadobudnutiu vnútorného pokoja viac ako ticho a v rámci možností neustály rozhovor so sebou samým a vzácne rozhovory s inými. Musíme teda sústrediť všetky svoje myšlienky, túžby a činy, aby sme prijali Boží pokoj a vždy spolu s Cirkvou kričali: Pane! Ty nám dávaš pokoj (Izaiáš 26:12). O udržiavaní duchovného pokoja Človek sa musí všetkými prostriedkami snažiť zachovať pokoj v duši a nebuď rozhorčený nad urážkami od druhých; Na tento účel sa človek musí všetkými možnými spôsobmi pokúsiť potlačiť hnev a prostredníctvom pozornosti chrániť myseľ a srdce pred neslušnými pohybmi. Takéto cvičenie môže priniesť ticho do ľudského srdca a urobiť z neho príbytok pre samotného Boha. Príklad takéhoto nedostatku hnevu vidíme v Gregorovi Divotvorcovi, od ktorého na verejnom mieste žiadala manželka istej smilnice úplatok údajne za hriech, ktorý s ňou spáchal; a on, vôbec sa na ňu nehneval, pokorne povedal istému svojmu priateľovi: rýchlo jej daj cenu, ktorú žiada. Žena, ktorá práve prijala nespravodlivý úplatok, bola napadnutá démonom; Svätý od nej odháňal démona modlitbou (Cheti Menaion, 17. novembra, v jeho živote). Ak nie je možné nebyť rozhorčený, musíme sa aspoň pokúsiť držať jazyk za zubami, podľa slovesa žalmistu: Som šokovaný a nemôžem hovoriť (Ž 77:5). V tomto prípade si za vzor môžeme vziať sv. Spyridon z Trimifuntského a svätý Efraim Sýrsky. Prvý (Ch. Min., 12. dec. za svojho života) utrpel urážku takto: keď na žiadosť gréckeho kráľa vošiel do paláca, jeden zo sluhov, ktorí boli v kráľovskej komore, považujúc ho za žobráka, vysmial sa mu, nepustil ho do komory a potom ho udrel po líci; Svätý Spyridon, ktorý bol láskavý, podľa slova Pána obrátil druhého k nemu (Matúš 5:39). Farára Efraima (Ch. Min., 28. januára, za svojho života), ktorý sa postil na púšti, učeník takto pripravil o jedlo: učeník, ktorý mu priniesol jedlo, cestou neochotne rozbil nádobu. Keď mních uvidel smutného učeníka, povedal mu: „Netruchľuj, brat, ak nechceš, aby jedlo prišlo k nám, my pôjdeme k nej,“ a šiel, sadol si k rozbitej nádobe, pozbieral jedlo a zjedol: takže sa nehneval. A ako premôcť hnev, to možno vidieť zo života veľkého Paisiusa (Ch. Min., 19. júna, v jeho živote), ktorý prosil Pána Ježiša Krista, ktorý sa mu zjavil, aby ho oslobodil od hnevu; a Kristus mu povedal: „Ak chceš premôcť hnev a hnev, po ničom nežiadaj, nikoho nenáviď, ani ním nepohŕdaj. Aby si človek zachoval duchovný pokoj, musí sa dištancovať od skľúčenosti a snažiť sa mať radostného ducha, nie smutného, ​​podľa slova Siracha: lebo smútok zabil mnohých, ale nie je z toho žiaden úžitok (Sir. 30:25). Keď má človek veľký nedostatok vecí potrebných pre telo, je ťažké prekonať skľúčenosť. Ale to by, samozrejme, malo platiť pre slabé duše. Aby sme si zachovali pokoj v duši, musíme sa tiež vyhýbať tomu, aby sme ostatných súdili všetkými možnými spôsobmi. Cez neodsudzovanie a mlčanie sa zachováva duchovný pokoj: keď je človek v takejto dispenzácii, dostáva Božie zjavenia. Aby ste si zachovali duševný pokoj, musíte častejšie vstupovať do seba a pýtať sa: kde som? Zároveň treba dbať na to, aby telesné zmysly, najmä zrak, slúžili vnútornému človeku a nezabávali dušu zmyslovými predmetmi, lebo dary milosti dostávajú len tí, ktorí majú vnútornú aktivitu a bdejú nad svojou dušou. Musíme bdelo chrániť svoje srdcia pred obscénnymi myšlienkami a dojmami, podľa slov Prítočníka: Chráňte svoje srdce nadovšetko, lebo z neho pramení život (Príslovia 4:23). Z bdelého stráženia srdca sa v ňom rodí čistota, pre ktorú je k dispozícii videnie Pána, podľa uistenia večnej Pravdy: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Čo je najlepšie, vtieklo do srdca, zbytočne by sme to nemali vylievať; lebo potom len to, čo sa nazbiera, môže byť v bezpečí pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, keď sa to uchováva ako poklad vo vnútri srdca. Srdce len vtedy vrie, zapálené Božským ohňom, keď je v ňom živá voda; keď sa to všetko vyleje, vychladne a človek zamrzne. O myšlienkach a telesných pohyboch Musíme byť čistí od nečistých myšlienok, najmä keď sa modlíme k Bohu, pretože medzi zápachom a vôňou neexistuje žiadna zhoda. Kde sú myšlienky, tam sa k nim pridáva. Musíme teda odraziť prvý útok hriešnych myšlienok a rozptýliť ich zo zeme našich sŕdc. Zatiaľ čo deti Babylonu, teda zlé myšlienky, ešte nemluvňatá, treba lámať a drviť o kameň, ktorým je Kristus; najmä tri hlavné vášne – obžerstvo, láska k peniazom a márnomyseľnosť, ktorými sa diabol snažil pokúšať aj samotného nášho Pána na konci svojho vyčíňania na púšti. Diabol ako lev, ukrytý na tajnom mieste (Ž 9,30), nám potajomky kladie siete nečistých a bezbožných myšlienok. Takže hneď, ako uvidíme, ich musíme rozpustiť zbožným uvažovaním a modlitbou. Vyžaduje si to výkon a veľkú bdelosť, aby počas psalmódie bola naša myseľ v súlade so srdcom a perami, aby sa v našej modlitbe nezmiešal žiadny zápach s kadidlom. Lebo Pánovi sa hnusí srdce s nečistými myšlienkami. Ustavične, dňom i nocou, vrhajme sa so slzami pred tvár Božej dobroty, nech očistí naše srdcia od každej zlej myšlienky, aby sme dôstojne kráčali po ceste svojho povolania a čistými rukami Mu prinášali dary našej služby. Ak nesúhlasíme so zlými myšlienkami vštepenými diablom, potom konáme dobro. Nečistý duch má silný vplyv len na vášnivých; ale na tých, ktorí sa očistili od vášní, útočí len zvonka, alebo navonok. Je možné, aby sa človek v mladosti nespálil a nebol rozhorčený z telesných myšlienok? Musíme sa však modliť k Pánu Bohu, aby iskra zhubných vášní zhasla hneď na začiatku. Vtedy plameň vášní v človeku nezosilnie. O rozpoznávaní činnosti srdca Keď človek prijme niečo Božské, jeho srdce sa raduje; a keď je to diabolské, je mu to trápne. Kresťanské srdce, ktoré prijalo niečo božské, nevyžaduje nič iné zo strany presvedčenia, či je to skutočne od Pána; ale práve týmto konaním sa presviedča, že je nebeské: lebo cíti v sebe duchovné ovocie: lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22). Naopak, aj keby sa diabol premenil na anjela svetla (2. Kor. 11:14), alebo si vymyslel prijateľné myšlienky; srdce však stále cíti akúsi neurčitosť a vzrušenie v myšlienkach. Svätý Makarius z Egypta to vysvetľuje takto: „Aj keby si (Satan) predstavoval jasné vízie, dobré pôsobenie dane nie je v žiadnom prípade možné: prostredníctvom ktorého sa deje určité znamenie jeho skutkov“ (Homília 4, kapitola 13). Takže z týchto rôznych činností srdca sa človek môže naučiť, čo je božské a čo je diabolské, ako hovorí svätý Gregor Sinajský: „Z tohto konania budete môcť poznať žiariace svetlo vo svojej duši, či je Boh alebo Satan“ (Filokália, časť 1. Gregor Sinajský, O tichu). Každý, kto chce byť spasený, musí mať vždy srdce pripravené na pokánie a skrúšenosť, podľa žalmistu: Obeta Bohu je skrúšený duch; Nepohŕdaš zlomeným a pokorným srdcom, Bože (Ž 50:19). V takom skrúšení ducha môže človek pohodlne a pohodlne prejsť prefíkanými machináciami pyšného diabla, ktorého celým úsilím je znepokojovať ľudského ducha a rozsievať jeho kúkoľ v rozhorčení, podľa slov evanjelia: Majstre! nezasial si dobré semeno na svojom poli? Odkiaľ pochádza kúkoľ? Povedal im: Nepriateľ to urobil (Matúš 13:27-28). Keď sa človek snaží mať pokorné srdce a nerušenú, no pokojnú myšlienku, vtedy sú všetky machinácie nepriateľa neúčinné, lebo tam, kde je pokoj myšlienok, tam odpočíva sám Pán Boh – Jeho miesto je vo svete (Ž 75,3). Počiatok pokánia pochádza z bázne pred Bohom a pozornosti, ako hovorí mučeník Bonifác (Cheti Menaion, 19. december, vo svojom živote): „Strach z Boha je otcom pozornosti a pozornosť je matkou vnútorného pokoja, pretože rodí svedomie, ktoré to robí, a duša, akoby v nejakej čistej a nenarušenej vode, vidí pokánie, a tak sa rodí svoj vlastný počiatok krásy.“ Počas svojho života, svojimi hriechmi, urážame Boží majestát, a preto sa pred ním musíme vždy pokoriť a prosiť o odpustenie svojich dlhov. Je možné, aby požehnaný človek vstal po páde? Podľa žalmistu je to možné: Tvrdo ma tlačili, až som spadol, ale Pán ma podporil (Ž 117,13), lebo keď prorok Nátan usvedčil Dávida z jeho hriechu, pokánie sa mu ihneď dostalo odpustenie (2 Sam 12,13). Príkladom toho je pustovník, ktorý keď šiel po vodu, upadol so svojou ženou do hriechu pri prameni, a keď sa vrátil do svojej cely, uvedomujúc si svoj hriech, začal viesť asketický život, ako predtým, bez toho, aby poslúchol rady nepriateľa, ktorý ho postavil pred bremeno hriechu a odviedol ho z asketického života. Boh zjavil túto príhodu istému otcovi a prikázal svojmu bratovi, ktorý upadol do hriechu, aby ho potešil za víťazstvo nad diablom. Keď úprimne oľutujeme svoje hriechy a celým srdcom sa obraciame k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, raduje sa z nás, ustanoví sviatok a zvoláva sily Jemu drahé, ukazujúc im drachmu, ktorú opäť získal, t. j. svoj kráľovský obraz a podobu. Položí stratenú ovečku na svoje plece a vedie ju k svojmu Otcovi. V príbytkoch všetkých, ktorí sa radujú, Boh umiestňuje dušu kajúcnika spolu s tými, ktorí od Neho neutiekli. Neváhajme sa teda rýchlo obrátiť na nášho milostivého Majstra a neprepadajme bezstarostnosti a zúfalstvu pre naše ťažké a nespočetné hriechy. Zúfalstvo je pre diabla tou najdokonalejšou radosťou. Je to hriech na smrť, ako hovorí Písmo (1 Ján 5:16). Pokánie za hriech, mimochodom, spočíva v tom, že ho už nerobíme. Tak ako existuje liek na každú chorobu, tak existuje aj pokánie za každý hriech. Nepochybne teda pristúpte k pokániu a ono sa za vás bude prihovárať u Boha. Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Pánu Bohu, musia praktizovať Božiu pamiatku a neprestajne sa modliť k Ježišovi Kristovi a v duchu hovoriť: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; v popoludňajších hodinách sa môžete modliť takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, na modlitby Matky Božej, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; alebo sa skutočne uchýliť k Presvätej Bohorodičke a modliť sa: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás“; alebo povedzte anjelské blahoželanie: „Panna Matka Božia, raduj sa. Takýmto cvičením, pričom sa chránime pred rozptýlením a zachovávame pokoj svedomia, sa môžeme priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s Ním. Lebo podľa svätého Izáka Sýrskeho sa okrem neustálej modlitby nemôžeme priblížiť k Bohu (Slovo 69). Obraz modlitby sa veľmi hodil sv. Simeon Nový teológ (Filokália, 1. časť). Jeho dôstojnosť veľmi dobre vystihol svätý Zlatoústy: „Veľkosť,“ hovorí, „je zbraňou modlitby, poklad je nekonečný, bohatstvo sa nikdy neutráca, útočisko je bez starostí, víno ticha a temnota dobrých vecí je koreň, prameň a matka“ (Margaréta. Homília 5. O nepochopiteľnom). V kostole je užitočné stáť v modlitbe so zatvorenými očami vo vnútornej pozornosti; oči otvorte len vtedy, keď ste skľúčení, alebo vás spánok ťaží a láka driemať; potom treba obrátiť zrak k obrazu a k sviečke horiacej pred ním. Ak ťa náhodou v modlitbe uchváti myseľ do plienenia myšlienok, potom sa musíš ponížiť pred Pánom Bohom a prosiť o odpustenie slovami: „Zhrešil som, Pane, slovom, skutkom, myšlienkou a všetkými svojimi citmi. Preto sa treba stále snažiť neoddať sa rozptýleným myšlienkam, lebo tým sa duša odkláňa od spomienky na Boha a Jeho lásku pôsobením diabla, ako hovorí svätý Makarius: „Všetko toto úsilie má odvrátiť nášho protivníka od spomienky na Boha, od strachu a lásky“ (2. kázeň, 15. kapitola). Keď sú myseľ a srdce zjednotené v modlitbe a myšlienky duše nie sú rozptýlené, vtedy sa srdce zahreje duchovným teplom, v ktorom žiari Kristovo svetlo a napĺňa celú vnútornú osobu pokojom a radosťou. Všetci svätí a mnísi, ktorí sa zriekli sveta, plakali po celý svoj život v nádeji na večnú útechu, podľa uistenia Spasiteľa sveta: Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení (Mt 5,4). Preto by sme mali plakať za odpustenie našich hriechov. Nech nás o tom presvedčia slová nositeľa porfýra: S plačom sa ten, kto rodí semená, vráti s radosťou, nesie svoje snopy (Ž 125, 6) a slová svätého Izáka Sýrskeho: „Namoč si líca plačúcimi očami, aby Duch Svätý spočinul na tebe a umyl ťa od špiny, aby ťa upokojil tvojou zlobou.“ (Homília 68. O zrieknutí sa sveta). Keď plačeme v modlitbe a okamžite zasiahne smiech, je to kvôli diablovej prefíkanosti. Je ťažké pochopiť tajné a rafinované činy nášho nepriateľa. Komu tečú slzy nehy, tomu srdce prežiaria lúče Slnka Pravdy – Krista Boha. Aby sme prijali a uvideli Kristovo svetlo v srdci, je potrebné čo najviac odvrátiť pozornosť od viditeľných predmetov. Po očistení duše pokáním a dobrými skutkami a zatvorení telesných očí s vierou v Ukrižovaného je potrebné ponoriť myseľ do srdca a kričať vzývajúc meno nášho Pána Ježiša Krista; a potom, podľa horlivosti a horlivosti ducha voči Milovanému, človek nachádza potešenie vo vzývanom mene, ktoré vzbudzuje túžbu hľadať vyššie osvietenie. Keď sa prostredníctvom takéhoto cvičenia dotkne mysle v srdci, vtedy zažiari Kristovo svetlo, ktoré ožiari chrám duše svojou Božskou žiarou, ako hovorí prorok Malachiáš: Slnko spravodlivosti vyjde a uzdraví v Jeho lúčoch (Mal.4:2). Aj toto svetlo je život podľa slova evanjelia: V ňom bol život a život bol svetlom ľudí (Ján 1:4). Keď človek vnútorne kontempluje večné svetlo, vtedy je jeho myseľ čistá a nemá v sebe žiadne zmyslové idey, ale súc úplne ponorený do kontemplácie nestvorenej dobroty, zabúda na všetko zmyslové, nechce kontemplovať sám seba; ale chce sa ukryť v srdci zeme, aby nebol zbavený tohto pravého dobra – Boha. Tí, ktorí kráčajú po ceste pozornosti, by nemali veriť len vo svojom srdci, ale musia dôverovať svojim úprimným skutkom a svojmu životu Božiemu zákonu a aktívnemu životu askétov zbožnosti, ktorí podstúpili takýto čin. Vďaka tomu sa môžete pohodlnejšie zbaviť zlého a vidieť pravdu jasnejšie. Myseľ pozorného človeka je ako strážca alebo bdelý strážca vnútorného Jeruzalema. Stojac na vrchole duchovnej kontemplácie hľadí okom čistoty na protichodné sily, ktoré obchádzajú a útočia na jeho dušu, podľa žalmistu: a moje oko hľadelo na mojich nepriateľov (Ž 53, 9). Diabol nie je skrytý pred jeho zrakom ako revúci lev, ktorý hľadá niekoho, koho by zožral (1Pt 5:8), a tí, ktorí napínajú luk, aby strieľali v temnote na úprimného srdca (Ž 10:2). Preto takýto človek podľa učenia Božského Pavla berie na seba celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať zlému dňu (Ef. 6:13), a týmito zbraňami, s pomocou Božej milosti, odráža viditeľné útoky a poráža neviditeľných bojovníkov. Ten, kto ide touto cestou, by nemal počúvať cudzie fámy, z ktorých môže byť hlava naplnená nečinnými a zbytočnými myšlienkami a spomienkami, ale musí byť pozorný k sebe. Na tejto ceste musíme dbať najmä na to, aby sme sa neobracali k cudzím veciam, nemysleli na ne a nehovorili o nich, podľa žalmistu: „Moje ústa nebudú hovoriť o skutkoch ľudí“ (Ž 16,4), ale modliť sa k Pánovi: „Očisti ma od mojich tajomstiev a zdrž svojho služobníka v úkladoch“ (Ž 13-148). Človek musí dávať pozor na začiatok a koniec svojho života, ale musí mu byť ľahostajný stred, kde sa deje šťastie alebo nešťastie. Aby si si udržal pozornosť, musíš sa stiahnuť do seba, podľa Pánovho slovesa: nikoho na ceste nepozdraviť (Lk 10, 4), t. j. nehovor bez potreby, pokiaľ za tebou niekto nebeží, aby si od teba vypočul niečo užitočné. Človek, ktorý sa rozhodol ísť cestou vnútornej pozornosti, musí mať predovšetkým bázeň pred Bohom, ktorá je počiatkom múdrosti. Tieto prorocké slová by mali byť vždy vtlačené do jeho mysle: Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa [pred Ním] s chvením (Ž 2:11). Po tejto ceste musí kráčať s mimoriadnou opatrnosťou a úctou ku všetkému posvätnému, a nie bezstarostne. V opačnom prípade sa treba mať na pozore, aby sa naňho nevzťahovalo toto Božie nariadenie: Prekliaty je ten, kto bezstarostne koná dielo Pánovo (Jer 48:10). Tu je potrebná úctivá opatrnosť, aby toto more, veľké a priestranné: sú tam plazy, ktorých nie je veľa (Ž 103, 25), t. j. mnohé myšlienky sú márne, nesprávne a nečisté, výplody zlých duchov, t. j. srdce s jeho myšlienkami a túžbami, ktoré treba očistiť pozornosťou. Bojte sa Boha, hovorí Múdry, a zachovávajte jeho prikázania (Kaz. 12:13). A dodržiavaním prikázaní budete silní vo všetkom, čo robíte, a vaša práca bude vždy dobrá. Lebo v bázni pred Bohom urobíš všetko dobre z lásky k Nemu. Ale nebojte sa diabla; Kto sa bojí Boha, premôže diabla: pre neho je diabol bezmocný. Dva druhy strachu: ak nechcete robiť zlo, bojte sa Pána a nerobte to; a ak chceš konať dobro, boj sa Pána a konaj to. Ale nikto nemôže získať bázeň pred Bohom, kým sa nezbaví všetkých starostí života. Keď je myseľ nedbalá, je pohnutá bázňou pred Bohom a priťahovaná k láske k Božej dobrote. Strach z Boha nadobudne, keď sa človek, ktorý sa zriekol sveta a všetkého na svete, sústredí všetky svoje myšlienky a pocity do jednej myšlienky Božieho zákona a je úplne ponorený do kontemplácie Boha a pocitu blaženosti zasľúbenej svätým. Nemôžete sa vzdať sveta a prísť do stavu duchovnej kontemplácie, kým zostanete vo svete. Lebo kým vášne nepoľavia, nie je možné nadobudnúť pokoj. Vášne však nepoľavia, pokiaľ budeme obklopení predmetmi, ktoré vášne vzrušujú. Aby ste dosiahli dokonalú oddanosť a dokonalé ticho duše, musíte sa veľa snažiť v duchovnej reflexii a modlitbe. Ale ako je možné úplne a pokojne sa ponoriť do kontemplácie Boha a poučiť sa z Jeho zákona a celou svojou dušou sa k Nemu povzniesť v ohnivej modlitbe a zostať uprostred neprestajného hluku vášní bojujúcich vo svete? Svet leží v zlom. Bez oslobodenia sa od sveta nemôže duša úprimne milovať Boha. Pre každodenné veci je podľa svätej Antiochie akoby závoj. "Ak žijeme," hovorí ten istý učiteľ, "v cudzom meste a naše mesto je ďaleko od tohto mesta, a ak svoje mesto poznáme, tak prečo váhame v cudzom meste a pripravujeme si v ňom polia a obydlia? Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine? (Ž 137:4) Tento svet je krajom iného, ​​t. j. knieža tohto veku." (Sl. 15). O aktívnom a špekulatívnom živote Človek sa skladá z tela a duše, a preto jeho životná cesta musí pozostávať z telesných a duševných úkonov – z konania a kontemplácie. Cesta aktívneho života pozostáva z: pôstu, zdržanlivosti, bdenia, kľačania, modlitby a iných telesných výkonov, ktoré tvoria úzku a bolestnú cestu, ktorá podľa Božieho slova vedie k večnému životu. Cesta kontemplatívneho života spočíva v pozdvihnutí mysle k Pánu Bohu, v srdečnej pozornosti, duševnej modlitbe a rozjímaní cez takéto cvičenia duchovných vecí. Každý, kto chce zažiť duchovný život, musí začať od aktívneho života a potom prísť ku kontemplatívnemu životu: lebo bez aktívneho života nie je možné prísť ku kontemplatívnemu životu. Aktívny život slúži na očistenie od hriešnych vášní a pozdvihuje nás na úroveň aktívnej dokonalosti; a tým nám otvára cestu ku kontemplatívnemu životu. Lebo len tí, ktorí boli očistení od vášní a zdokonalení, môžu začať tento život, ako to vidno zo slov Svätého písma: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8) a zo slov svätého Gregora Teológa: „Iba tí najskúsenejší vo svojej skúsenosti môžu bezpečne začať kontemplovať“ (Slovo pre Veľkú noc). K špekulatívnemu životu treba pristupovať s bázňou a chvením, s skrúšenosťou srdca a pokorou, s mnohými skúškami Svätého písma, a ak to možno nájsť, pod vedením nejakého zručného staršieho, a nie s drzosťou a pôžitkárstvom: „Pre smelých a pohŕdavých,“ slovami Gregora Sinajského, „a prinútil to dosiahnuť, aby to dosiahol, kým sa pokúsil o svoju hanebnosť. opäť: ak niekto sníva o dosiahnutí vysokej mienky, satanovej túžby, a nezískal pravdu, diabol to pohodlne chytí do svojich nástrah, ako jeho sluha“ (O klame a mnohých iných zámienkach. Philokalia, 1. časť). Ak nie je možné nájsť mentora, ktorý by mohol viesť kontemplatívny život, potom sa v tomto prípade musíme riadiť Svätým Písmom, pretože sám Pán nám prikazuje učiť sa zo Svätého Písma a hovorí: Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život (Ján 5:39). Mali by sme sa tiež snažiť čítať otcovské spisy a snažiť sa čo najlepšie vykonávať to, čo učia, a tak postupne vystúpiť z aktívneho života k dokonalosti kontemplatívneho života. Lebo podľa svätého Gregora Teológa je najlepšie, keď každý sám dosiahneme dokonalosť a obetujeme živú, svätú a vždy posvätenú obetu Bohu, ktorý nás volá (Slovo k Veľkej noci). Netreba zanechávať aktívny život, aj keď v ňom človek uspel a už prišiel ku kontemplatívnemu životu: pretože prispieva ku kontemplatívnemu životu a povznáša ho. Kráčajúc cestou vnútorného a kontemplatívneho života ju nesmieme oslabovať a opúšťať, pretože ľudia, lipnúci na vzhľade a zmyselnosti, nás ohromujú protikladom svojich názorov k samotnému citu nášho srdca a snažia sa nás všetkými možnými spôsobmi odvrátiť od prechodu vnútornej cesty, kladúc nám na ňu rôzne prekážky: lebo podľa cirkevných učiteľov „Posvätné blahorečenie k duchovným veciam“ uprednostňuje sa znalosť zmyslových vecí. Preto by sme nemali váhať ísť touto cestou akoukoľvek opozíciou; v tomto prípade treba potvrdiť Božie slovo: nebojte sa toho, čoho sa bojí, a nebojte sa. Pán zástupov – cti Ho svätý a On je tvoja bázeň (Iz. 8:12-13). Predovšetkým sa treba zdobiť tichom; Ambróz z Milána totiž hovorí: „Videl som mnohých zachránených mlčaním, ale nie jedného po mnohých slovách. A opäť jeden z otcov hovorí: „Mlčanie je sviatosťou budúceho veku, ale slová sú nástrojom tohto sveta“ (Filokália, časť 2, kapitola 16). Ty len sedíš vo svojej cele v pozore a tichu a snažíš sa všetkými prostriedkami priblížiť sa Pánovi a Pán je pripravený zmeniť ťa z človeka na anjela: Na koho sa pozriem, hovorí, na pokorného a skrúšeného v duchu a na toho, kto sa chveje pri slove (Iz. 66:2). Keď zostaneme v tichu, potom nepriateľ, diabol, nemá čas dosiahnuť skrytú osobu srdca, ale to by sa malo chápať ako ticho v mysli. Tí, ktorí podstupujú takýto čin, musia všetku svoju dôveru vložiť do Pána Boha, podľa učenia apoštola: Všetky svoje starosti zhoďte na Neho, lebo sa o vás stará (1Pt 5:7). Musí byť v tomto čine stály, v tomto prípade podľa príkladu svätého Jána mlčanlivého a pustovníka (Cheti Menaion, 3. decembra, v jeho živote), ktorý bol pri prechode touto cestou potvrdený týmito Božími slovami: Neopustím ťa a neopustím ťa (Žid 13:5). Ak nie je vždy možné zotrvať v samote a tichu, bývať v kláštore a vykonávať poslušnosti určené opátom, potom aspoň časť času zostávajúceho z poslušnosti treba venovať samote a tichu, a pre toto málo Pán Boh nenechá na vás zoslať svoje bohaté milosrdenstvo. Zo samoty a ticha sa rodí neha a miernosť; Pôsobenie tohto posledného v ľudskom srdci možno prirovnať k tichým vodám Siloe, ktoré tečú bez hluku a zvuku, ako o tom hovorí prorok Izaiáš: vody Siloe, ktoré tečú ticho (Iz 8, 6). Zotrvanie v cele v tichu, cvičenie, modlitba a vyučovanie Božieho zákona vo dne i v noci robí človeka zbožným: lebo podľa svätých otcov je cela mnícha „babylonskou jaskyňou, v ktorej traja mladíci našli Božieho Syna“ (Filokália, časť 3. Peter z Damasku, kniha 1). Mních, podľa Efraima Sýrskeho, nezostane dlho na jednom mieste, ak najprv nemiluje ticho a zdržanlivosť. Lebo ticho učí tichu a neustálej modlitbe a zdržanlivosť robí myšlienky nezaujímavými. Napokon, na tých, ktorí toto nadobudnú, čaká pokojný stav (2. diel). Na rozrušenie vnútra pozorného človeka stačí obyčajná mnohomluvnosť s tými, ktorí majú opačnú morálku ako my. Ale najžalostnejšie je, že to môže uhasiť oheň, ktorý náš Pán Ježiš Kristus prišiel priviesť na zem do ľudských sŕdc: lebo nič nemôže uhasiť oheň vdýchnutý z Ducha Svätého do srdca mnícha na posvätenie duše, ako rozhovor a mnohomluvnosť a rozhovor (Izák Sýrsky, Homília 8). Predovšetkým sa treba chrániť pred stykom so ženským pohlavím: ako sa roztápa vosková sviečka, aj keď nie je zapálená, ale umiestnená medzi zapálené, tak sa srdce mnícha z rozhovoru s ženským pohlavím nebadateľne uvoľní, ako hovorí svätý Izidor Pelusiot: „Ak (hovorím písmu) takéto zlé rozhovory kazia dobré zvyky: potom je vnútorný a tajný rozhovor dosť silný so ženami, dobrými. čisté telo, duša zostane poškvrnená: lebo čo je tvrdé, je kameň, čo je mäkká voda, vždy zvíťazí aj usilovnosť, aj príroda, ak sa biedna príroda, sotva sa hýbe, trápi a z toho, čo nič nestojí, trpí a ubúda, vtedy ľudská vôľa, aj keď sa ľahko otrasie, nebude dlho porazená a premenená zo zvyku.2 Cheusiot8; 4. februára v jeho živote). Preto, aby sa zachoval vnútorný človek, treba sa snažiť, aby jazyk nerozprával priveľa: ale rozumný človek mlčí (Prísl. 11:12), a kto si stráži ústa, chráni svoju dušu (Prísl. 13:3). Po tom, čo sme od niekoho nepočuli o žiadnej téme, by sme nemali odpovedať: kto prehovorí slovo skôr, ako ho vypočuje, je pre neho bláznovstvom a výčitkou (Prísl. 18:13). Rev. Barsanuphius učí: "Pokiaľ je loď na mori, znáša ťažkosti a útoky vetrov, a keď dosiahne tiché a pokojné útočisko, už sa nebojí problémov a smútku a útokov vetrov, ale zostáva v tichu. Takže ty, mních, pokiaľ zostaneš s ľuďmi, očakávaj smútok, mentálne problémy, keď nevstúpiš do ticha a strachu; (Barsanuphius Vel. a Ján. Rep. 8, 9). "Dokonalé ticho je kríž, na ktorom sa človek musí ukrižovať so všetkými svojimi vášňami a žiadostivosťami. Ale premýšľajte o tom, náš Pán Kristus predtým vytrpel toľko výčitiek a urážok a potom vystúpil na kríž. Nemôžeme teda prísť do úplného ticha a dúfať vo svätú dokonalosť, ak nebudeme trpieť s Kristom. Apoštol hovorí: ak s Ním budeme trpieť, nebudeme s Ním trpieť. Veľ. Kto prišiel do ticha, musí si neustále pripomínať, prečo prišiel, aby sa jeho srdce neodchýlilo k niečomu inému. Náš hrdina a Spasiteľ, Pán Ježiš Kristus, sa posilnil dlhým pôstom, kým sa pustil do vykúpenia ľudskej rasy. A všetci askéti, ktorí začali pracovať pre Pána, vyzbrojili sa pôstom a vstúpili na krížovú cestu iným spôsobom, než pôstom. Najväčšie úspechy v asketizme merali úspechmi v pôste. Pôst pozostáva nielen zo zriedkavého jedenia, ale aj z malého jedla; a nie v jedení raz, ale v nezjedení veľa. Nerozumný je pôstny, ktorý čaká určitú hodinu a v hodine jedla sa úplne oddáva nenásytnému jedeniu na tele aj na duchu. Pri diskusii o jedle si treba dávať pozor aj na to, aby sme nerozlišovali medzi jedlom, ktoré je chutné a bez chuti. Táto vec, charakteristická pre zvieratá, nie je hodná chvály u rozumného človeka. Odmietame príjemné jedlo, aby sme upokojili bojujúcich členov tela a dali slobodu konaniam ducha. Skutočný pôst nespočíva len v vyčerpaní tela, ale aj v tom, že tú časť chleba, ktorú by ste sami chceli zjesť, dáte hladnému. Svätý ľud sa nezačal zrazu prísne postiť, ale postupne a kúsok po kúsku bol schopný uspokojiť sa aj s tým najmenším jedlom. Kňaz Dorotheus, ktorý privykol svojho učeníka Dosithea na pôst, ho postupne po troškách odoberal od stola, takže zo štyroch libier sa miera jeho denného jedla napokon znížila na osem lótov chleba. Napriek tomu všetkému svätí rýchlici na prekvapenie ostatných nepoznali relax, ale boli vždy veselí, silní a pripravení na akciu. Choroby medzi nimi boli zriedkavé a ich životy boli mimoriadne dlhé. Do tej miery, do akej sa telo postiaceho človeka stáva tenkým a ľahkým, duchovný život prichádza k dokonalosti a odhaľuje sa úžasnými javmi. Potom duch koná svoje činy ako v tele bez tela. Zdá sa, že vonkajšie zmysly sa zatvárajú a myseľ, vzdávajúc sa zeme, vystupuje do neba a je úplne ponorená do kontemplácie duchovného sveta. Aby sme si však vo všetkom nanútili prísne pravidlo zdržanlivosti alebo sa pripravili o všetko, čo môže slúžiť na zmiernenie slabostí, nie každému sa to podarí. Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne (Matúš 19:12). Každý deň treba jesť dostatok jedla, aby telo posilnené bolo priateľom a pomocníkom duše pri dosahovaní cnosti; Inak sa môže stať, že ak je telo vyčerpané, duša ochabne. V piatok a stredu, najmä počas štyroch pôstov, jedzte jedlo podľa vzoru otcov raz denne a Anjel Pána sa k vám prilepí. Nemali by sme podnikať výkony nad mieru, ale snažiť sa zabezpečiť, aby náš priateľ – naše telo – bol verný a schopný vytvárať cnosti. Človek musí ísť strednou cestou, neotáčať sa ani doprava, ani doľava (Príslovia 4:27); dávať duchovné veci duchu a telu telesné veci potrebné na udržanie dočasného života. Ani verejný život by nemal popierať to, čo od nás zákonite vyžaduje, podľa slov Písma: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a čo je Božie, Bohu (Mt 22, 21). Musíme byť zhovievaví k svojej duši v jej slabostiach a nedokonalostiach a znášať svoje nedostatky, tak ako tolerujeme nedostatky svojich blížnych, no neleniť a neustále sa motivovať k zlepšovaniu. Či už ste skonzumovali veľa jedla alebo ste urobili niečo podobné, ako je ľudská slabosť, nebuďte na to rozhorčení, nepridávajte si škodu na škodu; ale keď sa odvážne pohneš k náprave, snaž sa zachovať pokoj mysle podľa slova apoštola: Blahoslavený, kto sa neodsudzuje v tom, čo si vyvolil (Rim 14:22). Telo, vyčerpané činom alebo chorobami, by sa malo posilňovať miernym spánkom, jedlom a pitím, dokonca bez sledovania času. Ježiš Kristus po vzkriesení Jairovej dcéry zo smrti okamžite nariadil, aby jej dali niečo jesť (Lk 8,55). Ak svojvoľne vyčerpáme svoje telo do tej miery, že náš duch je vyčerpaný, potom takéto vyčerpanie bude nerozumné, aj keby to bolo urobené s cieľom získať cnosť. Do tridsiatich piatich rokov, t. j. pred koncom pozemského života, stane sa človeku veľký čin pri zachovaní seba samého a mnohí sa v týchto rokoch neunavia cnosťou, ale nechajú sa zviesť zo správnej cesty k vlastným túžbam, ako o tom dosvedčuje sv. Bazil Veľký (v rozhovore na začiatku knihy Prísloví): „Mnohí boli zhromaždení v pokušení, keď v strede života boli veľa. bezbožnosti, nemohli vydržať vzrušenie a prišli o všetko, a preto, aby človek nezažil takúto premenu, musí sa podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho postaviť na úroveň skúšania a starostlivého pozorovania: podľa normy sa sluší vyznačiť si život“ (Kázňa 40). Každý úspech v čomkoľvek musíme pripísať Pánovi a povedať s prorokom: Nie nám, Pane, nie nám, ale vzdaj slávu svojmu menu (Ž 113,9). O bdelosti proti pokušeniam Musíme byť vždy pozorní voči útokom diabla: veď môžeme dúfať, že nás zanechá bez pokušenia, keď neopustil nášho hrdinu, Pôvodcu našej viery a Zdokonaľovateľa samotného Pána Ježiša Krista? Sám Pán povedal apoštolovi Petrovi: Šimon! Simon! Hľa, Satan vás žiada zasiať ako pšenicu (Lukáš 22:31). Musíme teda vždy pokorne vzývať Pána a modliť sa, aby nedopustil, aby na nás boli pokušenia nad naše sily, ale aby nás oslobodil od Zlého. Lebo keď Pán nechá človeka samému sebe, vtedy je diabol pripravený ho zomlieť ako mlynský kameň, ktorý melie pšeničné zrno. Keď sa zlý duch smútku zmocní duše, naplní ju žiaľom a nepríjemnosťou, nedovolí jej modliť sa s náležitou starostlivosťou, bráni jej čítať Písmo s náležitou pozornosťou, zbavuje ju miernosti a samoľúbosti pri jednaní so svojimi bratmi a vyvoláva odpor k akémukoľvek rozhovoru. Pretože duša plná smútku, ktorá sa stáva šialenou a šialenou, nemôže pokojne prijať dobrú radu ani pokorne odpovedať na položené otázky. Uteká pred ľuďmi ako vinníci svojho zmätku a nechápe, že príčina choroby je v jej vnútri. Smútok je červík srdca, hlodá matku, ktorá ho porodí. Smutný mních nepohne svojou mysľou ku kontemplácii a nikdy nemôže vykonávať čistú modlitbu. Kto zvíťazil nad vášňami, zvíťazil aj nad smútkom. A ten, koho premôžu vášne, neujde z okov smútku. Tak ako je chorý človek viditeľný podľa jeho pleti, tak aj ten, kto má vášeň, sa prejavuje jeho smútkom. Ten, kto miluje svet, nemôže byť smutný. A svet, ktorý pohŕda, je vždy veselý. „Ako oheň očisťuje zlato, tak zármutok nad Bohom očisťuje hriešne srdce“ (Antonius Veľký. Homília 25). Nuda je neoddeliteľná od ducha smútku. Tá, ako poznamenali otcovia, okolo poludnia napadne mnícha a vyvolá v ňom takú strašnú úzkosť, že miesto jeho bydliska aj spolubývajúci bratia sa preňho stanú neznesiteľnými a pri čítaní sa prebúdza akési znechutenie, časté zívanie a silná chamtivosť. Akonáhle je brucho plné, démon nudy vnukne mníchovi myšlienky opustiť svoju celu a porozprávať sa s niekým, pričom si predstavuje, že jediný spôsob, ako sa zbaviť nudy, je neustále hovoriť s ostatnými. A mních, premožený nudou, je ako pustý lesný porast, ktorý sa buď trochu zastaví, potom sa zase ženie s vetrom. Je ako bezvodý oblak poháňaný vetrom. Tento démon, ak nemôže odstrániť mnícha z jeho cely, potom začne zabávať jeho myseľ počas modlitby a čítania. Toto, hovorí mu myšlienka, nie je správne a toto tu nie je, treba to dať do poriadku, a toto všetko robí len nečinnosťou a neplodnosťou mysle. „Táto choroba sa lieči modlitbou, zdržiavaním sa zbytočných rečí, robením všetkých možných ručných prác, čítaním Božieho slova a trpezlivosťou, pretože sa rodí zo zbabelosti a nečinnosti a planých rečí“ (Antonius Veľký. Kázeň 26; Izák Sýrsky. Kázeň 212). Pre niekoho, kto začína s mníšskym životom, je ťažké sa tomu vyhnúť, pretože na neho zaútočí ako prvý. Predovšetkým si ho preto treba ustrážiť prísnym a nespochybniteľným plnením všetkých povinností pridelených nováčikovi. Keď sa vaše štúdium dostane do skutočného poriadku, potom si nuda nenájde miesto vo vašom srdci. Nudí sa len ten, komu sa nedarí. Takže poslušnosť je najlepší liek proti tejto nebezpečnej chorobe. Keď vás premôže nuda, povedzte si podľa pokynov svätého Izáka Sýrskeho: "Zase túžiš po nečistote a hanebnom živote. - A ak ti tvoja myšlienka hovorí: Zabiť sa je veľkým hriechom, povedz jej: Zabíjam sa, pretože nemôžem žiť nečisto. Zomriem tu, aby som nevidel pravú smrť - tu je pre mňa lepšie žiť ako pre zlo v živote v Bohu." svet som dal prednosť tejto smrti, lebo som sa prehrešil proti Pánovi a nebudem ho hnevať, aby som nestratil nebeskú nádej, keď budem žiť zle? (Sl. 22). Jedným je nuda a druhým malátnosť ducha, nazývaná skľúčenosť. Niekedy je človek v takom stave mysle, že sa mu zdá jednoduchšie nechať sa zničiť alebo byť bez akéhokoľvek citu či vedomia, ako zotrvať dlhšie v tomto nevedome bolestivom stave. Musíme sa ponáhľať, aby sme sa z toho dostali. „Dajte si pozor na ducha skľúčenosti, lebo z neho sa rodí všetko zlé“ (Barsanuphius Vel. Rep. 73, 500). "Existuje prirodzená skľúčenosť," učí sv. Barsanuphius, - z bezmocnosti a je tu skľúčenosť z démona. Chcete to vedieť? Vyskúšajte to takto: démonické prichádza pred časom, kedy by ste si mali dať odpočinok. Lebo keď niekto navrhne niečo urobiť, skôr ako je tretina alebo štvrtina úlohy dokončená, núti ho to opustiť úlohu a vstať. Potom ho nemusíte počúvať, ale musíte sa pomodliť a trpezlivo sedieť v práci. A nepriateľ, keď vidí, že sa preto modlí, vzďaľuje sa, lebo nechce dať dôvod na modlitbu“ (Vare. Odpoveď 562-565). „Keď sa Bohu zapáči,“ hovorí svätý Izák Sýrčan, ktorý uvrhol človeka do veľkého smútku a dovolil mu padnúť do rúk zbabelosti. Vyvoláva v ňom silnú skľúčenosť, v ktorej prežíva duchovnú stiesnenosť, a to je predchuť gehenny; V dôsledku toho vzniká duch šialenstva, z ktorého vychádzajú tisíce pokušení: zmätok, hnev, rúhanie, sťažovanie sa na svoj osud, skazené myšlienky, presúvanie sa z miesta na miesto a podobne. Ak sa pýtate: aký je na to dôvod? potom poviem: tvoja nedbalosť, lebo si sa neobťažoval hľadať pre nich uzdravenie. Lebo na toto všetko existuje len jeden liek, s pomocou ktorého človek čoskoro nájde útechu vo svojej duši. A čo je to za liek? Pokora srdca. S ničím iným môže človek zničiť pevnosť týchto nerestí, ale naopak zistí, že tieto nad ním prevládajú“ (Izák Sýrsky. Homília 79). Skľúčenosť u svätých Otcov sa niekedy nazýva lenivosť, lenivosť a lenivosť. Tak ako Pánovi záleží na našej spáse, tak sa vrah – diabol snaží priviesť človeka do zúfalstva. Zúfalstvo sa podľa učenia svätého Jána Klimaka rodí buď z vedomia mnohých hriechov, zúfalstva zo svedomia a neznesiteľného smútku, keď sa duša pokrytá mnohými vredmi, z ich neznesiteľnej bolesti ponára do hlbín zúfalstva, alebo z pýchy a arogancie, keď sa niekto považuje za nezaslúženého hriechu, do ktorého upadol. Prvý druh zúfalstva vťahuje človeka bez rozdielu do všetkých nerestí a pri druhom zúfalstve človek stále lipne na svojom výkone, ktorý podľa svätého Jána Klimaka nie je spolu s rozumom. Prvý sa lieči zdržanlivosťou a dobrou nádejou a druhý pokorou a neodsudzovaním blížneho (Rebrík. Krok. 26). Vysoká a silná duša nezúfa zoči-voči nešťastiam, nech sa deje čokoľvek. Judáš zradca bol zbabelý a neskúsený vo vojne, a preto nepriateľ, vidiac jeho zúfalstvo, napadol ho a prinútil ho obesiť sa; ale Peter, pevný kameň, keď upadol do veľkého hriechu, ako zručný v boji, nezúfal a nestratil ducha, ale ronil trpké slzy z teplého srdca, a nepriateľ, vidiac ich, akoby mu v očiach horeli ohňom, s bolestným výkrikom utekal ďaleko od neho. A tak, bratia, učí farár Antiochus, keď nás napadne zúfalstvo, nepodvolíme sa mu, ale „posilnení a chránení svetlom viery s veľkou odvahou povieme zlému duchu: čo je nám a tebe, ty, čo si odcudzený Bohu, utečenec z neba a zlý sluha? Kristus, Boží Syn, má moc nad nami a nad všetkým. Zhrešili sme proti nemu. Ospravedlníme sa mu. A ty, zhubný, odíď od nás. Posilnení Jeho čestným krížom šliapeme po tvojej hadej hlave“ (Antonius Veľký. Homília 27). Telo je otrokom duše, duša je kráľovnou, a preto je toto milosrdenstvo Pána, keď je telo vyčerpané chorobou; lebo z toho vášne slabnú a človek sa spamätá; a samotná fyzická choroba sa niekedy rodí z vášní. Odstráňte hriech a nebude žiadna choroba; lebo sú v nás z hriechu, ako sv. Bazil Veľký: "Odkiaľ pochádzajú choroby? Odkiaľ sa vzali telesné zranenia? Pán stvoril telo, nie chorobu, dušu, nie hriech. Čo je najužitočnejšie a najpotrebnejšie? Spojenie s Bohom a komunikácia s Ním prostredníctvom lásky. Stratou tejto lásky od Neho odpadávame a odpadnutím podliehame rôznym a rozmanitým slovám, že Boh nie je chorobami." Kto znáša chorobu s trpezlivosťou a vďačnosťou, je za ňu pripočítaný namiesto výkonu alebo ešte viac. Jeden starší, trpiaci vodnatou chorobou, povedal bratom, ktorí za ním prišli s túžbou liečiť ho: „Otcovia, modlite sa, aby môj vnútorný človek nepodľahol podobnej chorobe; a čo sa týka skutočnej choroby, prosím Boha, aby ma z nej zrazu neoslobodil, lebo keďže náš vonkajší človek chátra, vnútorný človek sa zo dňa na deň obnovuje 4:16. Ak sa Pán Boh zapáči človeku zažiť chorobu, dá mu aj silu trpezlivosti. Nech teda choroby nepochádzajú od nás samých, ale od Boha. O povinnostiach a láske k blížnym Človek sa musí správať k svojim blížnym láskavo, bez akejkoľvek formy urážky. Keď sa od človeka odvrátime alebo ho urazíme, vtedy ako keby kameň na srdci ostal. Mali by ste sa pokúsiť rozveseliť ducha zmäteného alebo skľúčeného človeka slovom lásky. „Ak môj brat zhreší, prikryte ho,“ radí svätý Izák Sýrčan, natiahnite na hriešnika svoje rúcho a prikryte ho. Všetci žiadame Božie milosrdenstvo, ako spieva Cirkev: ak by nebol Pán v nás, kto sa uspokojí s tým, že zostane neporušený pred nepriateľom, ba aj pred vrahmi“ (Sk. 89). Vo vzťahu k blížnym musíme byť slovom aj myšlienkami čistí a rovní so všetkými; inak urobíme svoj život zbytočným. Musíme milovať svojho blížneho nie menej ako seba, podľa prikázania Pána: miluj... svojho blížneho ako seba samého (Lukáš 10:27). Ale nie je to tak, že láska k blížnym, prekračujúca hranice striedmosti, nás odvádza od plnenia prvého a hlavného prikázania, teda lásky k Bohu, ako o tom učí náš Pán Ježiš Kristus: Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden (Matúš 10:37). Veľmi dobre o tejto téme hovorí sv. Demetrius z Rostova: „Tam možno vidieť nepravdivú lásku k Bohu u kresťana, kde sa stvorenie porovnáva so Stvoriteľom, alebo je stvorenie uctievané viac ako Stvoriteľ; a tam môžete vidieť pravú lásku, kde je milovaný a uprednostňovaný iba Stvoriteľ nad všetkým stvorením“ (2. časť, lekcia 2). One should not judge anyone, even if one has seen with one’s own eyes someone sinning or obsessing over the transgression of God’s commandments, according to the word of God: Judge not, lest ye be judged (Matthew 7:1), and again: Who are you, judging another man’s servant? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť (Rim 14:4). Omnoho lepšie je mať stále na pamäti tieto apoštolské slová: Ak si teda niekto myslí, že stojí, nech nepadne (1 Kor 10, 12). For it is unknown how long we can remain in virtue, as the prophet says, having learned this through experience: And I said in my prosperity: I will never be shaken... You hid Your face, and I was troubled (Ps. 29:7-8). Prečo odsudzujeme našich bratov? Pretože sa nesnažíme poznať sami seba. Ten, kto je zaneprázdnený poznaním seba, nemá čas všímať si iných. Odsúdte sa a prestanete súdiť iných. Musíme sa považovať za najhriešnejších zo všetkých a odpustiť blížnemu každý zlý skutok a nenávidieť iba diabla, ktorý ho oklamal. Stáva sa, že sa nám zdá, že druhý robí niečo zlé, ale v skutočnosti je to podľa dobrého úmyslu toho, kto to robí, dobré. Navyše, dvere pokánia sú otvorené pre každého a nie je známe, kto do nich vstúpi prvý: vy, odsudzujúci, alebo vami odsúdený. "Odsudzujte zlý skutok, ale neodsudzujte samého činiteľa. Ak súdite svojho blížneho, učí farár Antiochus, spolu s ním ste odsúdení tak, ako ho odsudzujete." Nie je na nás, aby sme súdili alebo odsudzovali, ale pre jediného Boha a Veľkého Sudcu, ktorý vedie naše srdcia a skryté vášne našej povahy“ (Antonius Veľký. Kázeň 49). Aby ste sa zbavili odsúdenia, musíte venovať pozornosť sebe, neprijímať cudzie myšlienky od nikoho a byť pre všetko mŕtvy. Preto, milovaní, nepozorujme na hriechy iných a neodsudzujme iných, aby sme nepočuli: medzi ľudskými synmi, ktorých zuby sú oštepy a šípy a jazyk ostrý meč (Ž 56, 5). Za urážku, nech už je akákoľvek, nielenže sa nemstíte, ale naopak, odpúšťajte previnilcovi zo srdca, aj keď sa tomu bráni, a presvedčte ho s presvedčením Božieho slova: Ak neodpustíte ľuďom hriechy, ani vám váš Otec neodpustí hriechy (Matúš 6:15), a ešte raz za tých, čo urazili, modlite sa za vás 5:44). Človek by nemal v srdci prechovávať zlobu ani nenávisť voči nepriateľskému blížnemu, ale mal by ho milovať a čo najviac mu robiť dobro podľa učenia nášho Pána Ježiša Krista: milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú (Matúš 5:44). Keď ťa niekto ponižuje alebo ti berie česť, snaž sa mu všetkými prostriedkami odpustiť, podľa slova evanjelia: od toho, čo ti vzal, to nežiadaj späť (Lk 6, 30). Boh nám prikázal, aby sme boli nepriateľskí iba voči hadovi, teda voči tomu, ktorý spočiatku oklamal človeka a vyhnal ho z raja – proti vrahovi-diablovi. Je nám prikázané, aby sme boli nepriateľskí aj proti Madiančanom, t. j. proti nečistým duchom smilstva a cudzoložstva, ktorí zasievajú do srdca nečisté a odporné myšlienky. Buďme žiarliví na milovaného Boha; žiarlime na miernosť Dávida, o ktorom najláskavejší a najláskavejší Pán povedal: Našiel som muža podľa môjho srdca, ktorý splní všetky moje túžby. Toto hovorí o Dávidovi, ktorý je nemilosrdný a láskavý k svojim nepriateľom. A neurobíme nič, čím by sme sa pomstili svojmu bratovi, aby ako svätý Antiochus nebolo zastavenie pri modlitbe. Boh svedčil o Jóbovi ako o dobrom mužovi (Jób 2:3); Jozef sa nepomstil bratom, ktorí proti nemu zamýšľali zlo; Ábel v jednoduchosti a bez podozrenia išiel so svojím bratom Kainom. Podľa svedectva Božieho slova všetci svätí žili v láskavosti. Jeremiáš pri rozhovore s Bohom (Jer. 18:20) hovorí o Izraeli, ktorý ho prenasledoval: Odplácajú zlým dobrom?... Pamätaj na mňa, ktorý som stál pred tebou, a hovor za nich dobre (Antonius Veľký. Homília 52). Takže, ak sa to všetko pokúsime urobiť čo najlepšie, potom môžeme dúfať, že v našich srdciach zažiari Božské svetlo, ktoré nám osvetlí cestu do nebeského Jeruzalema. Musíme vždy všetko znášať, nech sa deje čokoľvek, preboha, s vďačnosťou. Náš život je jedna minúta v porovnaní s večnosťou; a preto podľa apoštola dočasné utrpenie nestojí za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví (Rim 8,18). Urážky od druhých musíme znášať s ľahostajnosťou a zvyknúť si na taký stav mysle, akoby sa ich urážky týkali skôr iných ako nás. Znášaj ticho, keď ťa nepriateľ urazí, a potom otvor svoje srdce jedinému Pánovi. Keď nám ľudia nadávajú, mali by sme sa považovať za nehodných chvály. Keby sme boli hodní, každý by sa nám poklonil. Vždy sa musíme ponižovať pred každým podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho: „Pokor sa a uvidíš v sebe Božiu slávu“ (Homília 57). Bez svetla je všetko pochmúrne a bez pokory nie je v človeku nič, iba tma. Preto milujme pokoru a pozrime sa na Božiu slávu; Kde vyteká pokora, tam vyteká Božia sláva. Tak ako vosk, ktorý nie je zahriaty a zmäkčený, nemôže prijať pečať, ktorá je na ňom umiestnená, tak duša, ktorá nie je pokúšaná prácou a slabosťami, nemôže prijať pečať Božej cnosti. Keď diabol opustil Pána, vtedy prišli anjeli a slúžili Mu (Matúš 4:11). Ak sa teda počas pokušení anjeli Boží od nás trochu vzdialia, potom sa priblížia a čoskoro a slúžia nám božskými myšlienkami, nehou, rozkošou a trpezlivosťou. Duša, ktorá tvrdo pracovala, získava iné dokonalosti. Preto svätý prorok Izaiáš hovorí: Tí, čo dôverujú Pánovi, obnovia svoju silu: budú stúpať s krídlami ako orly, budú bežať a neunavia sa, budú chodiť a neunavia sa (Iz 40,31). Takto znášal mierny Dávid, lebo keď mu Šimei nadával a hádzal po ňom kamene a hovoril: Odíď, odíď, vrah a bezbožník, odíď, bezbožník, nehneval sa; A keď sa na to Abišaj nahneval, povedal mu: Prečo tento mŕtvy pes preklína môjho pána kráľa? - zakázal mu: [Nechaj ho,] nech ohovára, lebo Pán uvidí a odmení ma, čo je dobré (2. Samuelova 16:7-12). Prečo neskôr spieval: Pevne som dôveroval Pánovi a On sa mi poklonil a vypočul moje volanie (Ž 39,2). Ako otec milujúci deti, keď vidí, že jeho syn žije neusporiadane, potrestá ho; a keď vidí, že je zbabelý a ťažko znáša svoj trest, vtedy sa utešuje: toto s nami robí dobrý Pán a náš Otec, ktorý všetko používa v náš prospech, útechu i trest, podľa svojej lásky k ľudstvu, a preto by sme mali byť v smútku, ako dobre vychované deti, ďakovať Bohu. Lebo ak Mu začneme ďakovať iba v blahobyte, budeme ako nevďační Židia, ktorí sa nasýtili báječným jedlom na púšti a povedali, že Kristus je naozaj prorok, chcel si Ho vziať a urobiť z neho kráľa, a keď im povedal: Nehľadajte pokrm, ktorý hynie, ale pokrm, ktorý pretrvá večnému životu, vtedy mu povedali: Aké znamenie dáš nášmu otcovi púšti? 6:27–31). Slovo padá priamo na takýchto ľudí: hoci počas svojho života poteší svoju dušu a oslavuje Ťa, že sa nasýtiš, pôjde k rodine svojich otcov, ktorá nikdy neuvidí svetlo (Ž 49,19-20). Preto nás apoštol Jakub učí: Bratia moji, počítajte s radosťou, keď upadnete do rôznych pokušení, vediac, že ​​skúška vašej viery prináša vytrvalosť; trpezlivosť musí mať dokonalý účinok a dodáva: Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, lebo po skúške dostane veniec života (Jakub 1:2, 3, 4, 12). K úbohým a cudzím treba byť milosrdný; Veľkým lampášom a cirkevným otcom na tom veľmi záležalo. Vo vzťahu k tejto cnosti sa musíme všetkými prostriedkami snažiť naplniť toto Božie prikázanie: Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec (Lk 6,36), aj: Milosrdenstvo chcem, nie obetu (Mt 9,13). Múdri dbajú na tieto spásonosné slová, ale hlúpi nedbajú; preto nie je odmena taká istá, ako sa hovorí: Kto skromne seje, skromne bude aj žať; a kto štedro seje, bude štedro aj žať (2Kor 9,6). Príklad Petra Pekára (Cheti Menaion, 22. sept.), ktorý za kúsok chleba, ktorý dostal žobrák, dostal odpustenie všetkých svojich hriechov, ako mu to bolo ukázané vo videní, nás môže povzbudiť, aby sme boli milosrdní k blížnym: lebo aj malé almužny veľmi prispievajú k získaniu Kráľovstva nebeského. Musíme dávať almužnu s duchovnou dispozíciou, podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho: „Ak niečo dávaš niekomu, kto to potrebuje, nech tvoj skutok predchádza radosť z tvojej tváre a dobrými slovami uteš jeho smútok“ (Kázeň 89). Mohlo by vás zaujímať: