Convorbire între Sfântul Serafim și N. A. Motovilov. Despre scopul vieții creștine

Despre scopul vieții noastre creștine. Convorbire între Sf. Serafim de Sarov și N.A.Motovilov INSTRUCȚIUNI DUHURITUALE CĂTRE MIRENI ȘI MONAȘI Despre Dumnezeu Despre motivele venirii lui Iisus Hristos în lume Despre credință Despre speranță Despre iubirea față de Dumnezeu Împotriva grijii excesive Despre grija sufletului Cu ce ​​ar trebui să fie alimentat sufletul? Despre pacea spirituală Despre menținerea păcii spirituale Despre păzirea inimii Despre gânduri și mișcări trupești Despre recunoașterea acțiunilor inimii Despre pocăință Despre rugăciune Despre lacrimi Despre lumina lui Hristos Despre atenția față de sine Despre frica de Dumnezeu Despre lepădarea de lume Despre viața activă și speculativă Despre singurătate și tăcere Despre verbozitate Despre tăcere Despre post Despre exploatare Despre vigilență Despre nădejde Despre nenorocire boli Despre îndatoriri și dragoste față de aproape Despre nejudecata aproapelui Despre iertarea insultelor Despre răbdare și smerenie Despre pomană Convorbire dintre Sf. Serafim si N. A. Motovilov. Despre scopul vieții creștine Convorbirea dintre Sfântul Serafim și Nikolai Aleksandrovici Motovilov (1809–1879) despre scopul vieții creștine a avut loc în noiembrie 1831 în pădure, nu departe de mănăstirea Sarov, și a fost consemnată de Motovilov. Manuscrisul a fost descoperit 70 de ani mai târziu în documentele soției lui Nikolai Alexandrovici, Elena Ivanovna Motovilova. Simplitatea aparentă a conversației este înșelătoare: învățăturile sunt rostite de unul dintre cei mai mari sfinți ai Bisericii Ruse, iar ascultătorul este un viitor ascet al credinței, vindecat de o boală incurabilă prin rugăciunea Serafimilor. A fost N.A. Înainte de moartea sa, călugărul Serafim a lăsat moștenire lui Motovilov preocupări materiale pentru orfanii săi din Diveyevo și pentru întemeierea mănăstirii Serafim-Diveyevo pentru ei. Era joi. Ziua era înnorată. Pe pământ era un sfert de zăpadă și de sus cădeau granule de zăpadă destul de groase, când părintele Serafim a început o conversație cu mine pe câmpul său din apropiere, lângă același „schit din apropiere” vizavi de râul Sarovka, lângă muntele care se apropie de malurile lui. M-a așezat pe ciotul unui copac pe care tocmai îl tăiase și s-a ghemuit în fața mea. „Domnul mi-a descoperit”, a spus marele bătrân, „că în copilăria ta ai vrut cu stăruință să știi care este scopul vieții noastre creștine și ai întrebat în repetate rânduri multe persoane spirituale mari despre aceasta... Trebuie să spun aici că de la 12 ani acest gând m-a deranjat constant, iar eu, într-adevăr, m-am apropiat de mulți dintre clerici cu această întrebare, dar răspunsurile nu m-au mulțumit. Bătrânul nu știa asta. „Dar nimeni”, a continuat părintele Serafim, „nu v-a spus definitiv despre asta”. Ei ți-au spus: mergi la biserică, roagă-te lui Dumnezeu, împlinește poruncile lui Dumnezeu, fă bine - acesta este scopul vieții creștine. Și unii chiar s-au indignat pe tine pentru că erai ocupat cu o curiozitate neevlavioasă și ți-au spus: nu căuta lucruri mai înalte. Dar ei nu au vorbit așa cum ar fi trebuit. Așa că eu, bietul Serafim, vă voi explica acum care este acest scop cu adevărat. Rugăciunea, postul, privegherea și toate celelalte fapte creștine, oricât de bune ar fi ele în sine, totuși, scopul vieții noastre creștine nu este să le facem singure, deși ele servesc ca mijloace necesare pentru realizarea acesteia. Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Postul, privegherea, rugăciunea și milostenia și orice faptă bună făcută de dragul lui Hristos sunt mijloace pentru dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Vă rugăm să rețineți, părinte, că numai de dragul lui Hristos o faptă bună ne aduce roadele Duhului Sfânt. Totuși, ceea ce nu facem de dragul lui Hristos, deși este bun, nu reprezintă o răsplată pentru noi în viața secolului următor și nici nu ne dă harul lui Dumnezeu în această viață. De aceea a spus Domnul Iisus Hristos: Cine nu adună cu Mine, risipește (Matei 12:30). O faptă bună nu poate fi numită altfel decât adunare, căci, deși nu este făcută de dragul lui Hristos, este totuși bună. Scriptura spune: În orice neam, oricine se teme de El și face ce este drept, îi este plăcut (Fapte 10:35). Și, după cum vedem din succesiunea narațiunii sfinte, acest „cel care acționează în adevăr” este atât de plăcut lui Dumnezeu, încât îngerul Domnului i s-a arătat lui Corneliu sutașul, care se temea de Dumnezeu și făcea dreptate, în timpul rugăciunii sale și a spus: Așadar, trimite oameni la Iope și cheamă-l pe Simon, care se numește Petru. Îl vizitează pe un anume Simon tăbăcarul, a cărui casă este situată lângă mare; el îți va spune cuvinte prin care tu și toată casa ta vei fi mântuit (Fapte 10:5–6). Deci, Domnul folosește toate mijloacele Sale Divine pentru a oferi unei astfel de persoane ocazia ca faptele sale bune să nu-și piardă răsplata în viața renașterii. Dar pentru aceasta trebuie să începem aici cu credința dreaptă în Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși, și prin dobândirea pentru noi înșine a harului Duhului Sfânt, care introduce Împărăția lui Dumnezeu în inimile noastre și ne deschide calea pentru a dobândi fericirea vieții în secolul viitor. Dar aici este limitată această plăcere față de Dumnezeu a faptelor bune care nu sunt făcute de dragul lui Hristos: Creatorul nostru oferă mijloacele pentru realizarea lor. Depinde de persoana să le implementeze sau nu. Iată de ce Domnul a zis iudeilor: Dacă ai fi orbi, n-ai avea păcat; dar pe măsură ce spui ceea ce vezi, păcatul rămâne asupra ta (Ioan 9:41). Dacă o persoană, precum Corneliu, profită de plăcerea lui Dumnezeu în fapta sa, care nu este făcută de dragul lui Hristos, și crede în Fiul Său, atunci acest tip de faptă îi va fi imputat ca și cum ar fi făcut-o de dragul lui Hristos și numai pentru credința în El. În caz contrar, o persoană nu are dreptul să se plângă că binele lui nu a mers la treabă. Acest lucru nu se întâmplă niciodată numai când se face un bine pentru Hristos, căci binele făcut pentru El nu numai că mijlocește pentru cununa dreptății în viața secolului următor, ci și în această viață umple o persoană cu harul Duhului Sfânt și, mai mult, așa cum se spune: ... căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Tatăl Îl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui (Ioan 3:34–35). Așa este, dragostea ta pentru Dumnezeu! Deci dobândirea acestui Duh al lui Dumnezeu este adevăratul scop al vieții noastre creștine, iar rugăciunea, privegherea, postul, milostenia și alte virtuți făcute de dragul lui Hristos sunt doar mijloace pentru dobândirea Duhului lui Dumnezeu. - Dar achiziție? – l-am întrebat pe părintele Serafim. — Nu înțeleg asta. „Achiziția este la fel cu achiziția”, mi-a răspuns el. „Înțelegi ce înseamnă să obții bani?” La fel este și cu dobândirea Duhului lui Dumnezeu. La urma urmei, tu, iubirea ta de Dumnezeu, înțelegi ce este dobândirea în sensul lumesc? Scopul vieții lumești a oamenilor obișnuiți este de a dobândi sau de a câștiga bani, iar nobilii, în plus, să primească onoruri, distincții și alte premii pentru meritele statului. Dobândirea Duhului lui Dumnezeu este, de asemenea, capitală, dar numai plină de har și eternă, și el, ca și banii, capitalul oficial și temporar, se dobândește în aceleași moduri, foarte asemănătoare între ele. Dumnezeu Cuvântul, Domnul nostru Dumnezeu-omul Isus Hristos, aseamănă viața noastră cu o piață și numește lucrarea vieții noastre pe pământ o cumpărare și ne spune tuturor: Voi cumpăra până voi veni... prețuind timpul, pentru că zilele sunt rele (Luca 19:13; Ef. 5:16), adică să câștigăm timp pentru a primi binecuvântările cerești prin binecuvântările pământești. Bunurile pământești sunt virtuți făcute de dragul lui Hristos, oferindu-ne harul Duhului Atot-Sfânt. În pilda celor înțelepți și sfinți nebuni, când sfinților nebuni le lipsea untdelemnul, se spune: Mai bine mergi la cei care vând și cumpără pentru tine (Matei 25:9). Dar când au cumpărat, ușile de la camera nupțială erau deja închise și nu puteau intra în ea. Unii spun că lipsa uleiului în rândul sfintelor fecioare semnifică lipsa faptelor bune în timpul vieții lor. Această înțelegere nu este în întregime corectă. Ce fel de lipsă de fapte bune au avut, când, deși erau sfinți proști, tot se numeau fecioare? La urma urmei, fecioria este cea mai înaltă virtute, ca stare egală cu îngerii și ar putea servi ca un substitut în sine pentru toate celelalte virtuți. Eu, săracul, cred că le lipsea tocmai harul Atot-Sfântului Duh al lui Dumnezeu. În timp ce practicau virtuți, aceste fecioare, din nebunie spirituală, credeau că aceasta este doar o chestiune spirituală, să facă numai virtuți. Noi am făcut virtute și astfel am făcut lucrarea lui Dumnezeu, dar fie că au primit harul Duhului lui Dumnezeu, fie că l-au realizat, nu le-a păsat. Despre astfel de moduri de viață, bazate doar pe crearea de virtuți fără o încercare atentă, dacă acestea aduc harul Duhului lui Dumnezeu, se spune în cărțile Părinților: „Există o altă cale, închipuiți-vă că ești bun la început, dar sfârșitul lui este în fundul iadului”. Antonie cel Mare, în scrisorile sale către călugări, vorbește despre astfel de fecioare: „Mulți călugări și fecioare nu au habar despre diferențele dintre voința care funcționează în om și nu știu că sunt trei voințe care lucrează în noi: prima este a lui Dumnezeu, atot desăvârșită și atotmântuitoare; a doua este a ei, umană, adică, dacă nu este dăunătoare, iar a treia este complet dăunătoare, distructivă. această a treia voință dușmană, care învață pe om să nu facă nicio virtute, fie să le facă din deșertăciune, fie doar de dragul binelui, și nu de dragul lui Hristos, a doua, propria noastră voință, ne învață să facem totul pentru a ne mulțumi poftele și chiar, așa cum ne învață vrăjmașul, să facem bine de dragul binelui, nu a dobândi-o atenție și a dorinței lui Dumnezeu unul – constă numai în a face bine numai pentru dobândirea Duhului Sfânt, ca o comoară veșnică, nesecată și care nu poate fi apreciată pe deplin și cu vrednicie de nimic Este aceasta, această dobândire a Duhului Sfânt, care se numește de fapt untdelemnul de care le lipsea sfinților nebuni. De aceea sunt numiți sfinți nebuni pentru că au uitat de rodul necesar al virtuții, de harul Duhului Sfânt, fără de care nimeni nu are sau poate avea mântuire, căci: „Prin Duhul Sfânt, fiecare suflet este viu și înălțat în curăție, iar taina sfântă este luminată de unitatea Treimii”. Însuși Duhul Sfânt locuiește în sufletele noastre, iar această locuință în sufletele noastre a Lui, Atotputernicul, și conviețuirea cu spiritul nostru a Triplei Sale Unități, ne este dăruită numai prin dobândirea totală a Duhului Sfânt din partea noastră, care pregătește în sufletul și trupul nostru tronul lui Dumnezeu și atot-creatorul nostru cuvânt, în conviețuirea cu Dumnezeu și neschimbat cu duhul nostru neschimbător. umblă în ele; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu (2 Cor. 6:16). Acesta este uleiul din lămpile fecioarelor înțelepte, care puteau să ardă strălucitor și mult timp, iar acele fecioare cu aceste lămpi aprinse puteau aștepta pe Mire, care a venit la miezul nopții, și să intre cu El în odaia bucuriei. Sfinții nebuni, văzând că li se sting lămpile, deși s-au dus la piață și au cumpărat ulei, nu au reușit să se întoarcă la timp, căci ușile erau deja închise. Piața este viața noastră; ușile camerei de mireasă, închise și nepermițând Mirelui, sunt moartea umană; fecioarele înțelepte și nebunii sfinți sunt suflete creștine; uleiul nu este fapte, ci harul Atotsfântului Duh al lui Dumnezeu a primit prin ele în interiorul naturii noastre, transformându-l din aceasta în aceasta, adică din stricăciune în nestricăciune, din moarte duhovnicească la viață spirituală, din întuneric la lumină, din vizuina ființei noastre, unde patimile sunt legate, ca vitele și animalele, - în biserica divinului, în veșnicul Domnului și mântuitorul nostru, strălucitor în odăița lui Hristos. Eternul Mire al sufletelor noastre. Cât de mare este compasiunea lui Dumnezeu pentru nenorocirea noastră, adică neatenția față de grija Lui față de noi, când Dumnezeu spune: „Iată, stau la uşă şi bat” (Apoc. 3:20), adică prin uşă cursul vieţii noastre, neînchis încă de moarte! O, cât mi-aș dori, iubirea ta pentru Dumnezeu, ca în această viață să fii mereu în Duhul lui Dumnezeu! Căci orice va găsi Domnul, El va judeca. Vai, vai mare, dacă ne găsește împovărați de grijile și durerile vieții, căci cine poate îndura mânia Lui și cine poate sta împotriva feței Lui? De aceea se spune: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădem în ispită” (Matei 26:41; Marcu 14:38), adică să nu pierdeți Duhul lui Dumnezeu, căci privegherea și rugăciunea ne aduc harul Său. Desigur, fiecare virtute făcută de dragul lui Hristos dă harul Duhului Sfânt, dar rugăciunea dă cel mai mult, pentru că este mereu în mâinile noastre, ca unealtă pentru dobândirea harului Duhului. De exemplu, ai vrea să mergi la biserică, dar ori nu există biserică, ori slujba a trecut; ai vrea să dai unui cerșetor, dar nu există cerșetor, sau nu este nimic de dat; ai vrea sa-ti pastrezi virginitatea, dar nu ai puterea de a indeplini aceasta datorita constitutiei tale sau datorita eforturilor masinatiilor inamicului, carora nu le poti rezista din cauza slabiciunii umane; Ei ar dori să facă o altă virtute de dragul lui Hristos, dar nici nu au puterea sau nu găsesc ocazia. Dar aceasta nu are nimic de-a face cu rugăciunea: oricine are întotdeauna ocazia să o facă - bogați și săraci, nobili și simpli, puternici și slabi, sănătoși și bolnavi, drepți și păcătoși. Cât de mare este puterea rugăciunii chiar și pentru o persoană păcătoasă, când se înalță din tot sufletul, judecă după următorul exemplu al Sfintei Tradiții: când, la cererea unei mame disperate, care și-a pierdut singurul fiu, răpită de moarte, o nevastă curvă, care i-a ieșit în cale și nici măcar nu a fost curățată de păcatul care tocmai s-a întâmplat, strigă Domnul de durere: pentru mine de dragul blestematului păcătos, dar de dragul lacrimilor de dragul mamei, mâhnindu-se pentru fiul ei și crezând cu tărie în mila și atotputernicia Ta, Hristoase Dumnezeule, ridică, Doamne, fiul ei...” – și Domnul l-a înviat. Deci, dragostea ta pentru Dumnezeu, puterea rugăciunii este mare și, mai ales, aduce Duhul lui Dumnezeu și este cel mai convenabil pentru toată lumea să o corecteze. Vom fi binecuvântați când Domnul Dumnezeu ne va găsi vigilenți, în plinătatea darurilor Duhului Său Sfânt! Atunci putem spera cu încredere că vom fi prinși în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, venind cu slavă și multă putere să judece vii și morți și să răsplătească fiecare după faptele sale. Acum, dragostea ta pentru Dumnezeu, te demnează să consideri o mare fericire să stai de vorbă cu bietul Serafim, fiind încrezător că nu este lipsit de harul Domnului. Ce vorbim despre Domnul Însuși, Izvorul mereu eșuat al tuturor bunătăților, atât cele cerești, cât și cele pământești? Dar prin rugăciune suntem vrednici să vorbim cu El Însuși, Dumnezeul Atot-Bun și Dătător de viață și Mântuitorul nostru. Dar chiar și aici trebuie să ne rugăm doar până când Dumnezeu Duhul Sfânt se coboară asupra noastră în măsurile harului Său ceresc cunoscut de El. Și când El se demnește să ne viziteze, atunci trebuie să încetăm să ne rugăm. Atunci de ce să ne rugăm: „Vino și locuiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește, Fericite, sufletele noastre”, când El a venit deja la noi pentru a ne mântui pe noi, cei care ne încredem în El și chemam în adevăr Numele Său sfânt, adică pentru a-L întâlni cu smerenie și dragoste pe El, Mângâietorul și sufletele noastre flămânde, în biserica mângâietorului Său. Voi explica acest lucru iubirii tale de Dumnezeu printr-un exemplu: dacă m-ai invita să te vizitez, și la chemarea ta aș veni la tine și aș vrea să vorbesc cu tine. Dar tot m-ai invita: bine ai venit, spun ei, te rog vino la mine! Atunci ar trebui inevitabil să spun: ce este el? Ți-ai pierdut mințile? Am venit la el, dar tot m-a sunat! – Așa se aplică la Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt. De aceea se spune: „Fiți desființați și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu, voi fi înălțat între neamuri, voi fi înălțat pe pământ”, adică voi și mă voi arăta tuturor celor care cred în Mine și Mă cheamă și voi vorbi cu el, așa cum am vorbit cândva cu Adam în Paradis, cu Avraam și Iacov și cu Moise, slujitorii Mei Iov și cu Moise. Mulți interpretează că această abolire se aplică numai treburilor lumești, adică că în timpul unei conversații cu Dumnezeu trebuie să se abțină de la treburile lumești. Dar vă voi spune, după Dumnezeu, că, deși este necesar să vă abțineți de la ele în timpul rugăciunii, dar când, cu puterea atotputernică a credinței și a rugăciunii, Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt se învrednicește să ne viziteze și vine la noi în plinătatea bunătății Sale inefabile, atunci este necesar să ne abținem de la rugăciune. Sufletul vorbește și este în zvonuri când se roagă; iar în timpul invaziei Duhului Sfânt, trebuie să fii în tăcere deplină, să auzi clar și inteligibil toate verbele vieții veșnice, pe care El se demnează apoi să le proclame. În același timp, trebuie să fii în deplină sobrietate atât a sufletului, cât și a spiritului și în puritatea castă a cărnii. Acesta a fost cazul pe Muntele Horeb, când israeliților li s-a spus că, înainte de apariția lui Dumnezeu pe Sinai, nu se vor atinge de femei timp de trei zile, pentru că Dumnezeul nostru este „un foc care mistuie toate lucrurile necurate” și nimeni din murdăria cărnii și a duhului nu poate intra în părtășie cu El. - Păi ce să facem, părinte, cu alte virtuţi făcute de dragul lui Hristos, pentru a dobândi harul Duhului Sfânt? La urma urmei, vrei să-mi vorbești doar despre rugăciune? – Dobândește harul Duhului Sfânt și toate celelalte virtuți de dragul lui Hristos, schimbă-le spiritual, schimbă cele care îți dau cel mai mult profit. Strângeți capitalul exceselor pline de har ale harului lui Dumnezeu, puneți-le în casa veșnică de amanet al lui Dumnezeu din interes imaterial, și nu patru sau șase la sută, ci o sută pe rublă spirituală și chiar de nenumărate ori mai mult. Aproximativ: rugăciunea și privegherea vă oferă mai mult din harul lui Dumnezeu, vegheați și rugați-vă; Postul dă mult din Duhul lui Dumnezeu, post; Dacă milostenia dă mai mult, fă milostenie și astfel raționezi despre fiecare virtute făcută de dragul lui Hristos. Așa că vă voi spune despre mine, bietul Serafim. Vin de la negustori din Kursk. Așa că, când nu eram încă în mănăstire, făceam comerț cu mărfuri care ne dădeau mai mult profit. Fă la fel, părinte, și la fel ca în comerț, puterea nu este în a face mai mult comerț, ci în a obține mai mult profit, deci în chestiunea vieții creștine: puterea nu este doar în rugăciune sau în a face vreo altă faptă bună. Deși apostolul spune: „rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5, 17), dar, după cum vă amintiți, adaugă: „... dar în biserică aș prefera să spun cinci cuvinte cu mintea mea, ca să-i învăț pe alții, decât zece mii de cuvinte într-o limbă necunoscută” (1 Cor. 14:19). Și Domnul spune: „Nu oricine îmi spune: „Doamne, Doamne!” va intra în Împărăţia Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri” (Mat. 7:21), adică cel care face lucrarea lui Dumnezeu şi, mai mult, cu evlavie, căci „blestemat să fie cel ce face lucrarea Domnului fără grijă” (Ier. 48:10). Iar lucrarea lui Dumnezeu este: „Că credeți în Dumnezeu și în Isus Hristos, pe care L-a trimis El” (Ioan 17:3). Dacă judecăm corect despre poruncile lui Hristos și ale Apostolilor, atunci lucrarea noastră creștină constă nu în creșterea numărului de fapte bune care slujesc scopului vieții noastre creștine doar ca mijloace, ci în obținerea unui beneficiu mai mare din ele, adică pentru dobândirea mai mare a celor mai abundente daruri ale Duhului Sfânt. Așa că mi-aș dori, iubirea ta pentru Dumnezeu, ca tu însuți să dobândești această sursă mereu epuizată a harului lui Dumnezeu și să raționezi mereu: te găsești sau nu în Duhul lui Dumnezeu? Și dacă în Duhul, atunci binecuvântat să fie Dumnezeu! – nu e nimic de vorbit: cel puțin acum la Judecata de Apoi a lui Hristos. Pentru orice va găsi, va fi judecat. Dacă nu, atunci trebuie să ne dăm seama de ce și din ce motiv Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt s-a demnat să ne părăsească, iar iarăși să-L căutăm și să-L căutăm și să nu rămânem în urmă până când căutatul Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt va fi găsit și va fi din nou cu noi prin harul Său. Trebuie să-i atacăm pe vrăjmașii noștri care ne alungă de la El până când cenușa lor va fi împrăștiată: ... și eu îi nimicesc și îi lovesc, și nu se ridică și nu cad sub picioarele mele (2 Samuel 22:39). Asta e, tată. Deci, dacă vă rog, faceți comerț cu virtuți spirituale. Împărtășiți darurile harului Duhului Sfânt celor care au nevoie de el, urmând exemplul unei lumânări aprinse, care ea însăși strălucește, arzând cu foc pământesc, și aprinde alte lumânări, fără să-și diminueze propriul foc, pentru a lumina pe toți în alte locuri. Și dacă acest lucru este așa în raport cu focul pământesc, atunci ce putem spune despre focul harului Atot-Sfântului Duh al lui Dumnezeu? Căci, de exemplu, bogăția pământească, atunci când este împărțită, devine rară, dar bogăția cerească a harului lui Dumnezeu, cu cât se distribuie mai mult, cu atât crește în cel care o împarte. Deci Domnul Însuși s-a învrednicit să-i spună femeii samaritece: Oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică (Ioan 4:13–14). „Părinte”, i-am spus, „voi toți să vorbiți despre dobândirea harului Duhului Sfânt ca țel al vieții creștine; dar cum și unde o pot vedea? Faptele bune sunt vizibile, dar cum poate fi văzut Duhul Sfânt? Cum voi ști dacă El este sau nu cu mine? „În prezent”, a răspuns bătrânul, „datorită răcelii noastre aproape universale față de sfânta credință în Domnul nostru Iisus Hristos și neatenției noastre față de acțiunile Providenței Sale pentru noi și de comunicarea omului cu Dumnezeu, am ajuns într-un asemenea punct încât, s-ar putea spune, ne-am retras aproape complet din adevărata viață creștină”. Acum ni se par ciudate cuvintele Sfintei Scripturi, când Duhul lui Dumnezeu, prin gura lui Moise, spune că Adam L-a văzut pe Domnul umblând în rai, sau când citim de la Apostolul Pavel: După ce s-a făcut aceasta, Pavel a hotărât în ​​duh, trecând prin Macedonia și Ahaia, să meargă la Ierusalim, zicând: „Acolo fiind, trebuie să văd și Roma”19. În mod repetat în alte locuri ale Sfintei Scripturi se vorbește despre înfățișarea lui Dumnezeu la oameni. Exact în acest fel se spune atât despre Avraam cât și despre Iacov că L-au văzut pe Domnul și au vorbit cu El, iar Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise L-a văzut pe Dumnezeu și pe tot poporul cu el când a fost onorat să primească tablele Legii de la Dumnezeu pe Muntele Sinai. Stâlpul de nor și foc, sau, ceea ce este același lucru, harul vădit al Duhului Sfânt, a servit drept călăuze pentru poporul lui Dumnezeu în deșert. Oamenii L-au văzut pe Dumnezeu și harul Duhului Său Sfânt nu în vis sau în vise și nu într-o frenezie a imaginației frustrate, ci într-adevăr în realitate. Am devenit foarte neatenți la problema mântuirii noastre, motiv pentru care se dovedește că noi și multe alte cuvinte ale Sfintei Scripturi nu suntem acceptate în sensul în care ar trebui să fie. Și toate pentru că nu căutăm harul lui Dumnezeu, nu-i permitem, prin mândria minții noastre, să locuiască în sufletele noastre și de aceea nu avem adevărata iluminare de la Domnul trimis în inimile oamenilor care din toată inima flămânzesc și însetează după adevărul lui Dumnezeu. Mulți interpretează că atunci când Biblia spune: Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață, iar omul a devenit un suflet viu (Geneza 2:7), ca și cum aceasta ar însemna că în Adam înainte de aceea nu exista suflet și spirit de om, ci era un singur trup, creat din țărâna pământului. Această interpretare este incorectă, căci Domnul Dumnezeu l-a creat pe Adam din țărâna pământului în aceeași compoziție pe care o afirmă Sfântul Apostol Pavel. Fie ca Dumnezeul păcii Însuși să vă sfințească în întregime, iar spiritul, sufletul și trupul vostru să fie păstrate în toată integritatea lor fără cusur la venirea Domnului nostru Isus Hristos (1 Tes. 5:23). Și toate aceste trei părți ale naturii noastre au fost create din praful pământului, iar Adam nu a fost creat mort, ci ca o ființă animală activă, ca și alte creaturi însuflețite ale lui Dumnezeu care trăiesc pe pământ. Dar aceasta este puterea pe care, dacă Domnul Dumnezeu nu i-ar fi suflat în față această suflare de viață, adică harul Domnului Dumnezeu Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul și este trimis în lume de dragul Fiului, atunci Adam, oricât de absolut superior a fost creat față de alte făpturi ale lui Dumnezeu, așa cum coroana creației ar fi rămas în el însuși, fără ca Dumnezeu să rămână în el însuși Duhul înălțat. demnitatea și ar fi fost ar fi ca toate celelalte făpturi, deși au carne, suflet și duh și aparțin fiecăruia după felul lor, dar nu au Duhul Sfânt în ele. Când Domnul Dumnezeu a suflat în fața lui Adam suflare de viață, atunci, după expresia lui Moise, Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și a suflat în fața lui suflare de viață, iar omul a devenit un suflet viu (Geneza 2:7), adică complet asemănător cu Dumnezeu în toate și ca El, nemuritor pentru totdeauna. Adam a fost creat în așa măsură încât nu a fost supus acțiunii niciunuia dintre elementele create de Dumnezeu, încât nici apa să-l înece, nici focul să-l ardă, nici pământul să-l devoreze în abisurile sale, nici aerul să-l facă rău prin vreuna din acțiunile sale. Totul i-a fost supus, ca favorit al lui Dumnezeu, ca rege și proprietar al creației. Și toată lumea l-a admirat ca fiind coroana perfectă a creațiilor lui Dumnezeu. Din această suflare de viață, suflată în fața lui Adam de pe Buzele AtotCreatoare ale AtotCreatorului și Atotputernicului Dumnezeu, Adam a devenit atât de înțelept încât nu a existat niciodată, nu, și nu va exista niciodată pe pământ un om mai înțelept și mai priceput decât el. Când Domnul i-a poruncit să numească numele fiecărei făpturi, el i-a dat fiecărei creaturi în limbaj astfel de nume care semnifică pe deplin toate calitățile, toată puterea și toate proprietățile creaturii pe care le are, conform darului dat de Dumnezeu la crearea ei. Prin acest dar al harului supranatural al lui Dumnezeu, trimis la el din suflarea vieții, Adam a putut să-L vadă și să înțeleagă pe Domnul mergând în paradis și să înțeleagă cuvintele Sale și conversația sfinților Îngeri și limba tuturor animalelor, păsărilor și târâtoarelor care trăiesc pe pământ și tot ceea ce este acum ascuns de noi, ca și înainte de căderea lui și păcatul era atât de clar pentru Adam. Domnul Dumnezeu i-a dat Evei aceeași înțelepciune, putere și omnipotență și toate celelalte calități bune și sfinte, creând-o nu din țărâna pământului, ci din partea lui Adam în dulcele Eden, în paradisul pe care El l-a sădit în mijlocul pământului. Pentru a menține în mod convenabil și mereu în sine proprietățile nemuritoare, pline de milă de Dumnezeu și atot-desăvârșite ale acestui suflu de viață, Dumnezeu a sădit pomul vieții în mijlocul paradisului, în roadele căruia a cuprins întreaga esență și deplinătate a darurilor acestei suflari divine a Sale. Dacă Adam și Eva nu ar fi păcătuit, atunci atât ei înșiși, cât și toți urmașii lor ar putea întotdeauna, profitând de mâncarea din rodul pomului vieții, să mențină în ei înșiși puterea veșnică dătătoare de viață a harului lui Dumnezeu și plinătatea nemuritoare, veșnic tinere a puterilor cărnii, sufletului și spiritului, și neîncetat neîncetat a neîncetată a veșniciei a stării lor infinite, chiar și nemuritoare, chiar și neînchipuite. timp. Când, mâncând din pomul cunoașterii binelui și răului - prematur și contrar poruncii lui Dumnezeu - au învățat diferența dintre bine și rău și au fost supuși tuturor dezastrelor care au urmat călcării poruncii lui Dumnezeu, au pierdut acest dar neprețuit al harului Duhului lui Dumnezeu, astfel încât până la venirea în lume a Sfântului Duh Isus Hristos nu fusese încă slăvit peste ei. (Ioan 7:39). Totuși, aceasta nu înseamnă că Duhul lui Dumnezeu nu a fost deloc în lume, dar prezența Lui nu a fost la fel de completă ca la Adam sau la noi, creștinii ortodocși, ci a apărut doar din afară, iar semnele prezenței Sale în lume erau cunoscute de neamul omenesc. Așa că, de exemplu, după cădere, Adam, precum și Eva împreună cu el, au fost dezvăluite multor secrete legate de mântuirea viitoare a rasei umane. Și Cain, în ciuda răutății și a crimei sale, a înțeles clar vocea Divinului milostiv, deși acuzator, conversația cu el. Noe a vorbit cu Dumnezeu. Avraam L-a văzut pe Dumnezeu și ziua Lui și s-a bucurat. Harul Duhului Sfânt, acționând în exterior, s-a reflectat în toți profeții și sfinții din Vechiul Testament din Israel. Evreii au înființat apoi școli profetice speciale, unde au învățat să recunoască semnele înfățișării lui Dumnezeu sau a Îngerilor și să deosebească acțiunile Duhului Sfânt de fenomenele obișnuite care apar în natura vieții pământești fără grație. Simeon Dumnezeul-Primitorul, Nașii Ioachim și Ana și mulți nenumărați slujitori ai lui Dumnezeu au experimentat constante, variate și vizibile apariții, voci, revelații divine, justificate de evenimente miraculoase evidente. Nu cu o asemenea putere ca în poporul lui Dumnezeu, ci manifestarea Duhului lui Dumnezeu a acţionat şi în păgâni, care nu L-au cunoscut pe Adevăratul Dumnezeu, pentru că dintre ei Dumnezeu a găsit oameni aleşi pentru Sine. Așa au fost, de exemplu, proorocile fecioare, Sibilele, care s-au condamnat la virginitate, deși pentru Dumnezeul Necunoscut, dar totuși pentru Dumnezeu, Creatorul universului și Atotputernicul și Conducătorul lumii, așa cum L-au recunoscut păgânii. De asemenea, filozofii păgâni, care, deși rătăceau în întunericul necunoașterii Divinului, dar, căutând adevărul iubit de Dumnezeu, ar putea fi, prin această cercetare iubitoare de Dumnezeu, părtași Duhului lui Dumnezeu, căci se spune: căci când păgânii, care nu au lege, fac prin fire ce este îngăduit, atunci ei înșiși nu au legea (Rom. 4). Și Domnul este atât de plăcut adevărului pe care El Însuși îl proclamă despre el prin Duhul Sfânt: Adevărul se va ridica de pe pământ și neprihănirea va veni din cer (Ps. 84:12). Așadar, dragostea voastră pentru Dumnezeu, atât în ​​poporul evreu sacru, un popor drag lui Dumnezeu, cât și în păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, s-a păstrat încă cunoașterea lui Dumnezeu, adică părinte, o înțelegere clară și rezonabilă a modului în care Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt acționează în om și cum anume și prin ce senzații exterioare și interioare se poate fi convins că este Domnul Dumnezeul, nu cel care acționează înșelăciunea Sfântului și a Duhului Sfânt. Așa s-a întâmplat totul de la căderea lui Adam și până la venirea Domnului nostru Isus Hristos în trup în lume. Fără aceasta, dragostea voastră pentru Dumnezeu, care s-a păstrat întotdeauna în neamul omenesc, o înțelegere tangibilă a acțiunilor Duhului Sfânt nu ar fi fost posibilă pentru ca oamenii să știe exact dacă rodul seminței femeii, promis lui Adam și Evei, a venit în lume, având puterea de a șterge capul șarpelui. Dar iată-l pe Simeon, Dumnezeu-Primitorul, păstrat de Duhul Sfânt după ce i s-a anunțat misterul zămislirii sale mereu fecioare și a nașterii din Preacurată, pururea Fecioară Maria, în al 65-lea an al vieții sale, după ce a trăit prin harul Atot-Sfântului Duh al lui Dumnezeu timp de 300 de ani, apoi, în anul 365 al vieții sale, el a spus cu claritate Domnul acel biserică al vieții sale. a învățat prin darul Duhului Sfânt că acesta este El Însuși, acel Hristos, Mântuitorul lumii, a cărui concepție supranaturală și naștere din Duhul Sfânt i-a fost prevestită de un Înger. Așadar, Sfânta Ana proorocița, fiica lui Fanuel, care a slujit Domnului Dumnezeu timp de optzeci de ani din văduvie în biserica lui Dumnezeu și a fost cunoscută pentru darurile speciale ale harului lui Dumnezeu pentru o văduvă dreaptă, un slujitor curat al lui Dumnezeu, a anunțat că acesta este într-adevăr Mesia promis lumii, adevăratul Hristos, Dumnezeu și Omul, Regele lui Israel și neamul omenesc, care a venit să mântuiască neamul lui Israel, care a venit să salveze. Când El, Domnul nostru Iisus Hristos, S-a demnat să ducă la bun sfârșit întreaga lucrare a mântuirii, apoi, după Învierea Sa, a suflat asupra apostolilor, restabilind suflarea de viață pierdută de Adam și le-a dăruit harul Atotsfântului Duh al lui Dumnezeu. Dar aceasta nu este de ajuns – până la urmă, El le-a spus: Mai bine vă este să mă duc (la Tatăl – Nd.); căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi (Ioan 16:7). Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:13). Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine (Ioan 15:26). Acest lucru le-a fost deja promis prin har-har (har peste har) (Ioan 1:16). Și astfel, în ziua Cincizecimii, El a trimis în mod solemn la ei Duhul Sfânt în suflarea de arsă, sub forma unor limbi de foc, care stătea pe fiecare dintre ei și intra în ele și i-a umplut cu puterea harului divin de foc, purtând rouă, respirând și acționând cu bucurie în sufletele împărtășindu-se de puterea și acțiunile ei. Iar acest har însuflețit de foc al Duhului Sfânt, atunci când ni se dăruiește nouă, toți credincioșii lui Hristos, în sacramentul Sfântului Botez, este pecetluit cu sfințenie cu Creșterea în locurile cele mai de seamă ale trupului nostru, indicate de Sfânta Biserică, ca veșnic păstrător al acestui har. Scrie: „Sigiliul darului Duhului Sfânt”. Și pe ce, părinte, dragostea ta pentru Dumnezeu, noi, săracii oameni, ne punem sigiliile, dacă nu pe vase care depozitează o comoară pe care o prețuim foarte mult? Ce poate fi mai presus decât tot ce este în lume și ce este mai prețios decât darurile Duhului Sfânt trimise de sus către noi în Taina Botezului, căci acest har botezului este atât de mare și atât de necesar, atât de dătător de viață pentru om, încât nici de la un eretic nu i se ia până la moartea lui, adică până la perioada desemnată de sus de Providența lui Dumnezeu: ceea ce va fi el bine pentru viață pe pământ. fă în această perioadă dată lui de Dumnezeu cu ajutorul puterii harului care i-a fost dată de sus, el va putea împlini. Și dacă nu am fi păcătuit niciodată după botez, atunci am rămâne pentru totdeauna sfinți, fără prihană și liberi de orice întinare a cărnii și a duhului, sfinți ai lui Dumnezeu. Dar necazul este că, în timp ce prosperăm în vârstă, nu prosperăm în har și în mintea lui Dumnezeu, așa cum a prosperat Domnul nostru Hristos Isus în aceasta, ci dimpotrivă, pe măsură ce devenim corupti încetul cu încetul, suntem lipsiți de harul Atot-Sfântului Duh al lui Dumnezeu și devenim oameni păcătoși în multe feluri diferite. Dar când cineva, entuziasmat de înțelepciunea lui Dumnezeu care caută mântuirea noastră, ocolind toate lucrurile, hotărăște de dragul ei să se antreneze către Dumnezeu și să vegheze pentru a dobândi mântuirea veșnică, atunci el, ascultător de vocea ei, trebuie să recurgă la adevărata pocăință pentru toate păcatele sale și la crearea virtuților opuse păcatelor săvârșite ale lui Hristos, și prin dobândirea virtuților lui Hristos, prin dobândirea Duhului. iar în noi Împărăţia lui Dumnezeu satisfăcătoare. Nu fără motiv, Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Împărăția cerurilor suferă violență, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța” (Matei 11:12). Adică acei oameni care, în ciuda legăturilor păcatului care îi leagă și nu îngăduie să vină la El, Mântuitorul nostru, violența și incitarea la noi păcate, cu pocăință desăvârșită să sufere chinuri cu El, disprețuind toată puterea acestor legături păcătoase, se străduiesc să-și rupă legăturile, astfel de oameni se înfățișează atunci cu adevărat înaintea feței lui Dumnezeu cu harul Său mai alb decât zăpada. „Vino”, zice Domnul. „Deși păcatele voastre ar fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada” (Is. 1:18). Așa că, cândva, Sfântul văzător Ioan Teologul a văzut astfel de oameni în haine albe, adică haine de îndreptățire și „cinteze în mâini” ca semn al biruinței și au cântat lui Dumnezeu minunatul cântec „Aleluia”. Nimeni nu putea imita frumusețea cântării lor. Îngerul lui Dumnezeu a spus despre ei: „Aceștia sunt cei care au ieșit din necazul cel mare; și-au spălat hainele și le-au albit în sângele Mielului” (Apoc. 7:14), - după ce i-au spălat cu suferință și i-au albit în comuniunea celor Preacurate și dătătoare de viață Taine ale Trupului și Sângelui Mielului înaintea lui Hristos, Cel Neprihănit, Cel Preacurat și Cel Neprihănit. voință pentru mântuirea lumii, mereu și până în ziua de azi, ucis și zdrobit, dar nimic mai mult decât dependentul, care ne dă mântuirea noastră veșnică și inepuizabilă, calea vieții veșnice, în schimb, favorabilă la Judecata Sa de Apoi și un înlocuitor cel mai drag și superior oricărei minți a acelui rod al pomului vieții, pe care vrăjmașul oamenilor, care a vrut să-l privească, ne-a vrut să-l privească. Deși vrăjmașul diavolul a înșelat-o pe Eva și Adam a căzut cu ea, Domnul nu le-a dat doar un Răscumpărător în rodul sămânței Femeii, care a călcat moartea prin moarte, ci ne-a și dat pe toți în Femeie, Veșnic Fecioară Născătoare de Dumnezeu Maria, care a șters în Sine și a șters în întregul neam uman capul șarpelui și al șarpelui nostru care se făcuse în picioare, și lui Dumnezeu. Reprezentant irezistibil chiar și pentru cei mai disperați păcătoși. De aceea, Însăși Maica Domnului este numită „Piaga Demonilor”, pentru că nu există nicio cale ca un demon să distrugă o persoană, atâta timp cât persoana însăși nu se retrage din a apela la ajutorul Maicii Domnului. De asemenea, dragostea ta pentru Dumnezeu, eu, bietul Serafim, trebuie să explic care este diferența dintre acțiunile Duhului Sfânt, care sălășluiește în taină sfântă în inimile celor care cred în Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și acțiunile întunericului păcătos, la instigarea și aprinderea demonicului, acționând hoț în noi. Duhul lui Dumnezeu ne amintește de cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos și acționează în unitate cu El, mereu solemn, creând bucurie în inimile noastre și îndreptându-ne picioarele pe calea păcii, dar spiritul lingușător, demonic, filosofează contrar lui Hristos, iar acțiunile sale în noi sunt răzvrătite, încăpățânate și pline de mândrie trupească și de poftă de lume, de pofta trupească. Și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan 11:26) - cel care are harul Duhului Sfânt pentru dreapta credință în Hristos, chiar dacă prin slăbiciunea omenească a murit mintal din orice păcat, dar nu va muri pentru totdeauna, va fi înviat prin harul Domnului nostru Isus Hristos, care ia păcatele lumii și ne dă harul. Despre acest har, revelat întregii lumi și neamului nostru omenesc în Dumnezeu-omul, se spune în Evanghelie: „în El era viața și viața era lumina oamenilor”, și se adaugă: „și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o” (Ioan 1, 4-5). Aceasta înseamnă că harul Duhului Sfânt, dăruit la botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în ciuda căderii omului, în ciuda întunericului din jurul sufletului nostru, încă strălucește în inimă cu străvechea lumină divină a meritelor neprețuite ale lui Hristos. Această lumină a lui Hristos, cu necăința păcătosului, spune Tatălui: Avva Tată! Nu fi complet supărat pe această nepocăință! Și atunci, când păcătosul se îndreaptă spre calea pocăinței, șterge complet urmele crimelor săvârșite, îmbrăcându-l pe fostul criminal din nou cu haina nestricăciunii, țesută din harul Duhului Sfânt, despre a cărei dobândire, ca scop al vieții creștine, vorbesc de atâta vreme dragostei voastre pentru Dumnezeu. Vă voi spune, de asemenea, ca să înțelegeți și mai clar ce se înțelege prin harul lui Dumnezeu și cum să-l recunoașteți și în ce fel efectul lui se manifestă mai ales la oamenii luminați de el. Harul Duhului Sfânt este lumina care luminează pe om. Toată Sfânta Scriptură vorbește despre asta. Astfel, Nașul David a spus: Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe cărarea mea și: Dacă legea Ta nu ar fi fost mângâierea mea, aș fi pierit în nenorocirea mea (Ps. 119:105, 92). Adică, harul Duhului Sfânt, exprimat în Lege prin cuvintele poruncilor Domnului, este lampa și lumina mea și, dacă nu ar fi acest har al Duhului Sfânt, pe care îl dobândesc cu atâta grijă și sârguință, încât studiez de șapte ori pe zi despre destinele dreptății Tale, m-a luminat în întunericul grijilor asociate cu titlul măreț al luminii mele, atunci când aș dobândi o strălucire împărătească. calea mea de-a lungul drumului? o viață întunecată de rea voință a dușmanilor mei. Și, de fapt, Domnul a demonstrat în repetate rânduri multor martori acțiunea harului Duhului Sfânt asupra acelor oameni pe care i-a sfințit și iluminat cu marile Sale inspirații. Amintiți-vă despre Moise după conversația sa cu Dumnezeu pe Muntele Sinai. Oamenii nu se puteau uita la el - strălucea atât de mult cu o lumină extraordinară care îi înconjura chipul. El a fost chiar obligat să apară oamenilor doar sub un văl. Adu-ți aminte de Schimbarea la Față a Domnului pe Muntele Tabor. O lumină mare L-a învăluit și înfățișarea Lui era ca fulgerul și îmbrăcămintea Lui era albă ca zăpada (Matei 28:3). Când i s-au arătat Moise și Ilie în aceeași lumină, atunci, pentru a ascunde strălucirea luminii harului dumnezeiesc, care a orbit ochii ucenicilor, un nor luminos, se spune, i-a umbrit (Matei 17, 5). Și în acest fel harul Atotsfântului Duh al lui Dumnezeu se arată într-o lumină de nedescris tuturor cărora Dumnezeu le descoperă acțiunea sa. „Cum”, l-am întrebat pe părintele Serafim, „cum pot să știu că sunt în harul Duhului Sfânt?” „Aceasta, dragostea voastră pentru Dumnezeu, este foarte simplă”, mi-a răspuns el, „de aceea spune Domnul: „Totul este simplu pentru cei care dobândesc înțelegere...” Da, toată necazul nostru este că noi înșine nu căutăm această minte dumnezeiască, care nu se laudă (nu se umflă), pentru că nu este din această lume. Această minte, umplută de mântuire, a spus Dumnezeu pentru fiecare persoană despre dragostea lui. motiv pentru care Dumnezeu dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să obțină cunoașterea adevărului (1 Tim. 2:4 Domnul a spus apostolilor Săi despre lipsa acestei înțelegeri: „Nu înțelegeți voi această pildă (Marcu 4:13), despre această minte, evanghelia despre mintea lor?”. Fiind în această minte, apostolii au văzut întotdeauna dacă Duhul lui Dumnezeu rămâne în ei sau nu și, îmbibat cu el și văzând prezența Duhului lui Dumnezeu cu ei, au spus afirmativ că lucrarea lor este sfântă și pe deplin plăcută Domnului Dumnezeu. Așa se explică de ce ei au scris în epistolele lor: A fost plăcut Duhului Sfânt și nouă (Fapte 15:28), și numai din aceste motive și-au oferit mesajele ca adevăr imuabil, în folosul tuturor credincioșilor - așa că sfinții apostoli erau conștienți tangibil de prezența Duhului lui Dumnezeu în ei înșiși... – Totuși, nu înțeleg de ce pot fi ferm convins că sunt în Duhul lui Dumnezeu. Cum pot recunoaște adevărata Lui înfățișare în mine? Părintele Părintele Serafim a răspuns: - Deja, dragostea ta pentru Dumnezeu, ți-am spus în detaliu cum sunt oamenii în Duhul lui Dumnezeu și cum ar trebui să înțelegem apariția Lui în noi... De ce ai nevoie, părinte? „Este necesar”, am spus, „să înțeleg acest lucru pe deplin”. Atunci părintele Serafim m-a luat foarte tare de umeri și mi-a spus: „Acum suntem amândoi, părinte, în Duhul lui Dumnezeu cu tine.” De ce nu te uiți la mine? „Nu pot să mă uit, părinte, pentru că din ochii tăi se revarsă un fulger.” Fața ta a devenit mai strălucitoare decât soarele și mă doare ochii de durere. - Nu te teme, iubirea ta de Dumnezeu! Și acum tu însuți ai devenit la fel de strălucitor ca mine. Tu însuți ești acum în plinătatea Duhului lui Dumnezeu, altfel nu m-ai putea vedea așa. Și aplecându-și capul în fața mea, mi-a spus în liniște la ureche: - Mulțumește Domnului Dumnezeu pentru mila Sa inefabilă față de tine. Ai văzut că nici măcar nu mi-am făcut cruce, ci doar în inima mea i-am spus mintal Domnului Dumnezeu și în mine însumi: „Doamne, dă-i să vadă limpede și cu ochii Lui trupești pogorârea Duhului Tău cu care Tu cinstiți pe slujitorii Tăi când Te demnești să arăți în lumina slavei Tale mărețe!” Și așa, părinte, Domnul a împlinit instantaneu cererea umilă a sărmanilor serafimi... Cum să nu-I mulțumim pentru acest dar inefabil pentru amândoi? În felul acesta, părinte, Domnul nu-și arată întotdeauna mila Sa față de marii pustnici. Harul lui Dumnezeu a fost cel care s-a demnat să-ți mângâie inima smerită, ca o mamă iubitoare, prin mijlocirea Înseșii Maicii Domnului... Ei bine, părinte, să nu mă privești în ochi? Uite, nu te teme - Domnul este cu noi! După aceste cuvinte, m-am uitat în fața lui și o groază și mai evlavioasă m-a atacat. Imaginați-vă, în mijlocul soarelui, în cea mai strălucitoare strălucire a razelor sale de amiază, chipul unei persoane care vă vorbește. Îi vezi mișcarea buzelor, expresia schimbătoare a ochilor lui, îi auzi vocea, simți că cineva te ține de umerii cu mâinile lui, dar nu numai că nu vezi aceste mâini, nu vezi nici tu, nici silueta lui, ci doar o lumină orbitoare, care se întinde departe, la câțiva metri în jur, și luminând cu strălucirea ei atât vălul de zăpadă, cât și zăpada care acoperă ploșul de zăpadă de deasupra mea și de pe bătrânul măreț. Este posibil să-mi imaginez situația în care mă aflam atunci? - Cum te simți acum? – m-a întrebat părintele Serafim. - Extraordinar de bine! - am spus. - Cât de bun este? Ce anume? „Simt atât de tăcere și pace în sufletul meu încât nu pot să o exprim în niciun cuvânt!” „Aceasta, dragostea voastră pentru Dumnezeu”, a spus părintele Serafim, „este pacea despre care Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Vă dau pacea Mea; nu cum dă lumea, eu îți dau vouă... Dacă ai fi din lume, atunci lumea și-ar iubi pe ale ei; ci pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, pentru că lumea vă urăște” (Ioan 15:19; Ioan 14:27). Acestor oameni, urâți de această lume, dar aleși de Domnul, le dă Domnul pacea pe care o simțiți acum în voi înșivă; „pace”, după cuvântul apostolului, „toate cu pricepere”. Apostolul o numește așa pentru că niciun cuvânt nu poate exprima bunăstarea spirituală pe care o produce acelor oameni în ale căror inimi Domnul Dumnezeu o introduce. Mântuitorul Hristos o numește pace din propria Sa generozitate, și nu din această lume, căci nicio bunăstare temporară pământească nu o poate da inimii omenești: ea este dată de sus de Însuși Domnul Dumnezeu și de aceea se numește pacea lui Dumnezeu... – Ce altceva simți? – m-a întrebat părintele Serafim. - Dulceață extraordinară! - am spus. – Aceasta este dulceața despre care vorbește Sfânta Scriptură: „din grăsimea casei Tale și din curgerea dulciurilor Tale le vei da să bea” (Ps. 35, 9). Acum această dulceață ne umple inimile și se răspândește prin toate venele noastre cu o încântare de nedescris. Din această dulceață inimile noastre par să se topească și amândoi suntem plini de o asemenea fericire care nu poate fi exprimată în nicio limbă... Ce altceva simți? - Bucurie extraordinară în toată inima mea! Și părintele Serafim a continuat: – Când Duhul lui Dumnezeu coboară la o persoană și o umbră cu plinătatea influenței Sale, atunci sufletul omenesc este umplut de bucurie inexprimată, căci Duhul lui Dumnezeu aduce bucurie în tot ceea ce atinge. Aceasta este aceeași bucurie despre care vorbește Domnul în Evanghelia Sa: „Când o femeie naște, suferă întristare, pentru că a venit ceasul ei; dar când naște un prunc, nu-și mai aduce aminte de tristețea de bucurie, pentru că s-a născut un om în lume. Așa că și tu acum ai întristare; dar eu te voi vedea iar și nimeni nu te va bucura, și nimeni nu se va bucura de tine. 16:21-22, 33). Dar oricât de mângâietoare este această bucurie pe care o simți acum în inima ta, este încă nesemnificativă în comparație cu aceea despre care Domnul Însuși a spus prin gura Apostolului Său: „Ce n-a văzut ochiul, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, lucrurile pe care le-a pregătit Dumnezeu pentru aceasta ne sunt dăruite acum, iar dacă ne fac sufletul să se simtă atât de dulce, de bun și de vesel, atunci ce putem spune despre bucuria care este pregătită acolo în cer pentru cei ce plâng aici pe pământ? Deci tu, părinte, ai plâns destul de mult în viața ta pe pământ și uită-te la bucuria cu care te mângâie Domnul chiar și în viața ta de aici. Acum depinde de noi, părinte, să adăugăm ostenelii, să ne înălțăm din tărie în putere și să ajungem la măsura veacului împlinirii lui Hristos, pentru ca cuvintele Domnului să se împlinească asupra noastră: „Dar cei ce răbdă pe Domnul, își vor schimba puterea, vor deveni înaripați ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor curge și nu vor fi obosiți, vor umbla, vor umbla de tărie și nu vor trece de la putere și nu vor trece de la putere. să li se arate în Sionul înțelegerii și al viziunilor cerești...” Atunci bucuria noastră prezentă, care ne apare puțin și pe scurt, se va arăta în toată plinătatea ei, și nimeni nu ne-o va lua, plină de plăceri inexplicabile, cerești... Ce mai simți, iubirea ta pentru Dumnezeu? - O căldură extraordinară! - Cum, tată, căldură? De ce, stăm în pădure. Acum e iarna afară, iar sub picioarele noastre este zăpadă, iar pe noi e mai mult de un centimetru de zăpadă, iar cerealele cad de sus... Cât de cald poate fi aici? - Și genul care se întâmplă într-o baie, când o dau pe aragaz și când iese aburi ca pe o coloană... „Și mirosul”, m-a întrebat el, „este același ca de la baie?” „Nu”, i-am răspuns, „nu există nimic pe pământ ca acest parfum... Când, în timpul vieții mamei, îmi plăcea să dansez și să merg la baluri și serile de dans, mama mă stropește cu parfum pe care îl cumpăra din cele mai bune magazine din Kazan, dar nici măcar acele parfumuri nu emanau un asemenea parfum... Iar părintele Serafim, zâmbind plăcut, a spus: „Și eu însumi, tată, știu asta la fel de mult ca și tine, dar te întreb intenționat: simți așa?” Adevărul absolut, dragostea ta pentru Dumnezeu! Nici un parfum pământesc plăcut nu poate fi comparat cu parfumul pe care îl simțim acum, pentru că acum suntem înconjurați de parfumul Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Ce lucru pământesc poate fi așa!.. Observă, dragostea ta pentru Dumnezeu, mi-ai spus că e cald în preajma noastră, ca la baie, dar uite: zăpada nu se topește nici pe tine, nici pe mine, și nici sub noi. Prin urmare, această căldură nu este în aer, ci în noi înșine. Tocmai această căldură despre care Duhul Sfânt, prin cuvintele rugăciunii, ne face să strigăm către Domnul: „Încălzește-mă cu căldura Duhului Sfânt”. Sihastrii si pustnicii care erau incalziti de ea nu se temeau de mizeria iernii, fiind imbracati, ca in haine calde de blana, in haine pline de har tesute din Duhul Sfant. Așa ar trebui să fie de fapt, pentru că harul lui Dumnezeu trebuie să locuiască în noi, în inimile noastre, pentru că Domnul a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Prin Împărăția lui Dumnezeu, Domnul a înțeles harul Duhului Sfânt. Această Împărăție a lui Dumnezeu este acum în noi, iar harul Duhului Sfânt strălucește din afară și ne încălzește și, umplând aerul din jurul nostru cu multe parfumuri diferite, ne încântă sentimentele cu desfătarea cerească, umplându-ne inimile de bucurie nespusă. Situația noastră actuală este aceeași despre care apostolul a spus: „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17). Credința noastră nu constă în cuvinte persuasive ale înțelepciunii umane, ci în demonstrarea Duhului și a puterii (1 Cor. 2:4). În această stare Domnul a spus: Adevărat vă spun că sunt unii care stau aici care nu vor gusta moartea până când nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere (Marcu 9:1). Iată, părinte, dragostea ta pentru Dumnezeu, cu ce bucurie de nedescris ne-a dat acum Domnul Dumnezeu! Iată ce înseamnă să fii în plinătatea Duhului Sfânt, despre care Sfântul Macarie Egiptul scrie: „Eu însumi eram în plinătatea Duhului Sfânt...” Cu această plinătate a Duhului Său Sfânt, Domnul ne-a umplut acum pe noi, pe cei săraci... Ei bine, acum nu mai este nimic, se pare, să întreb, dragostea voastră pentru Dumnezeu, cât sunt oamenii în harul Sfântului Duh! Îți vei aminti de manifestarea prezentă a milei inefabile a lui Dumnezeu care ne-a vizitat? „Nu știu, părinte”, am spus, „dacă Domnul mă va onora pentru totdeauna să-mi amintesc de această milă a lui Dumnezeu la fel de viu și de clar pe care o simt acum”. „Și îmi amintesc”, mi-a răspuns părintele Serafim, „că Domnul te va ajuta să păstrezi pentru totdeauna aceasta în amintirea ta, căci altfel harul Său nu s-ar fi plecat atât de instantaneu în fața umilei mele rugăciuni și nu s-ar fi pregătit atât de repede să-l asculte pe bietul Serafim, mai ales că nu ți s-a dat numai ție să înțelegi asta, ci prin tine pentru ca tu însuți să fii de folos întregii lumi, aș fi întemeiat pe ceilalți. Cât despre faptul, părinte, că eu sunt călugăr, iar tu ești o persoană lumească, atunci nu e nimic de gândit: lui Dumnezeu i se cere să aibă dreptate credință în El și în Fiul Său Unul Născut. Pentru aceasta, harul Duhului Sfânt este dat din belșug de sus. Domnul caută o inimă plină de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele - acesta este tronul pe care Îi place să stea și pe care Se arată în plinătatea slavei Sale cerești. „Fiule, dă-Mi inima ta! – spune El. „Și Eu însumi îți voi adăuga orice altceva”, căci Împărăția lui Dumnezeu poate fi cuprinsă în inima omului. Domnul le poruncește ucenicilor Săi: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și... vi se va adăuga. [...] Pentru că Tatăl vostru ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea” (Matei 6:32–33; Luca 12:30–31). Domnul Dumnezeu nu ne reproșează că folosim binecuvântările pământești, căci El Însuși spune că, în funcție de poziția noastră în viața pământească, le cerem pe toate, adică tot ceea ce ne calmează pe pământ și ne ușurează viața omenească pe pământ. despre aceasta, Sfântul Apostol Pavel a spus că, după părerea lui, nu este nimic mai bun în lume decât evlavia combinată cu mulțumirea Și Sfânta Biserică se roagă ca aceasta să ne fie dăruită de Domnul Dumnezeu și deși durerile, nenorocirile și diferitele nevoi sunt nedespărțite de viața noastră pe pământ, Domnul Dumnezeu nu a vrut și nu ne vrea să fie nenorocirea, care este nenorocirea; apostoli să purtăm poverile unii altora și, prin aceasta, să împlinim legea lui Hristos, Domnul Isus Hristos ne dă personal porunca să ne iubim unii pe alții și, fiind mângâiați de această iubire reciprocă, să ne facem mai ușor pe calea tristă și dificilă a călătoriei noastre către patria cerească. De ce S-a coborât El din cer la noi, dacă nu pentru ca, luând asupra Sa sărăcia noastră, să ne îmbogăţească cu bogăţia bunătăţii Sale şi cu darurile Sale inefabile? La urma urmei, El nu a venit să fie slujit, ci să slujească El însuși altora și să-și dea sufletul pentru eliberarea multora. Așa că și tu, iubirea ta pentru Dumnezeu, faci la fel și, după ce ai văzut îndurarea lui Dumnezeu arătată în mod limpede, comunică asta tuturor celor ce dorește mântuirea. „Secerișul este din belșug”, spune Domnul, „lucrătorii sunt puțini” (Luca 10:2). Așa că Domnul Dumnezeu ne-a scos la muncă și ne-a dat darurile harului Său, pentru ca, culegând urechile mântuirii vecinilor noștri prin multitudinea celor aduși de noi în Împărăția lui Dumnezeu, să-I aducem roade - pe vreo treizeci, pe alții șaizeci și alții o sută. Să avem grijă de noi, părinte, ca să nu fim osândiți cu acel sclav viclean și leneș care și-a îngropat talentul în pământ, ci să încercăm să imităm pe acei slujitori buni și credincioși ai Domnului care i-au adus Stăpânului lor: unul – în loc de doi – patru, iar celălalt – în loc de cinci – zece. Nu este nevoie să te îndoiești de mila Domnului Dumnezeu. Voi înșivă, dragostea voastră pentru Dumnezeu, vedeți cum s-au împlinit asupra noastră cuvintele Domnului, rostite prin profet: Sunt eu Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe? (Ieremia 23:23). Înainte de a avea timp, sărmanul, să-mi fac cruce, nu mi-am dorit decât în ​​inima mea ca Domnul să se învrednicească să vadă bunătatea în toată deplinătatea ei, când s-a demnit îndată și de fapt să se grăbească să-mi împlinească dorința. Spun asta fără să mă laud, și nu ca să-ți arăt importanța mea și să te conduc la invidie, și nu ca să crezi că eu sunt călugăr și tu ești mirean, nu, dragostea ta pentru Dumnezeu, nu! „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă în adevăr și nu vede fețele, căci Tatăl iubește pe Fiul și dă totul în mâna Lui.” Dacă noi înșine L-am iubi pe El, Tatăl nostru Ceresc, cu adevărat, într-un mod filial. Domnul ascultă în egală măsură un călugăr și un mirean, un simplu creștin, atâta timp cât amândoi sunt ortodocși și amândoi Îl iubesc pe Dumnezeu din adâncul sufletului și amândoi au credință în El, chiar „ca bobul de mazăre”, și amândoi vor muta munții. „Unul mută mii, dar doi mută întunericul.” Însuși Domnul spune: „Toate sunt cu putință celui ce crede” (Marcu 9, 23), iar Părintele Sfântul Pavel exclamă: „Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Fil. 4,13). Nu este oare și mai minunat decât aceasta, Domnul nostru Iisus Hristos spune despre cei care cred în El: „Cine crede în Mine, lucrările pe care le fac Eu, le va face și el și va face și mai mari decât acestea, pentru că Mă duc la Tatăl Meu. [...] Și Mă voi ruga Tatălui... și bucuria voastră va fi deplină. Până acum nu ați cerut nimic în Numele Meu; veți cere... (Ioan, 16; 15:11; Ioan 16:24). Așadar, dragostea ta pentru Dumnezeu, orice ai cere Domnului Dumnezeu, vei primi totul, atâta timp cât este pentru slava lui Dumnezeu sau spre folosul aproapelui tău, pentru că El atribuie și folosul aproapelui tău slavei Sale, de aceea zice: „Așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, Mie mi-ai făcut” (Matei, 40). Deci nu vă îndoiți că Domnul Dumnezeu nu vă va îndeplini cererile, atâta timp cât acestea se referă fie la slava lui Dumnezeu, fie la folosul și edificarea altora. Dar chiar dacă pentru propriile tale nevoi, sau folos, sau folos ai avea nevoie de ceva, și chiar și Domnul Dumnezeu s-ar îngrădi să ți-l trimită la fel de repede și de binevoitor, dacă ar fi apărut nevoia și necesitatea extremă, căci Domnul îi iubește pe cei ce-L iubesc; Domnul este bun cu toată lumea, cu generozitate și dăruiește celor care nu cheamă Numele Lui, și bunătatea Lui în toate faptele Sale, dar El va face voia celor ce se tem de El și le va asculta rugăciunea și va împlini toate sfaturile, Domnul va împlini toate cererile voastre. Păziți-vă de un lucru, dragostea voastră pentru Dumnezeu, pentru a nu cere Domnului ceea ce nu aveți o nevoie extremă. Domnul nu vă va tăgădui acest lucru pentru credința voastră ortodoxă în Hristos Mântuitorul, căci Domnul nu va trăda toiagul drepților și va face cu strictețe voia robului Său David, dar El va cere de la el de ce L-a tulburat fără nevoie specială, cerându-I ceva fără de care s-ar putea lipsi foarte convenabil. Așadar, iubirea ta de Dumnezeu, ți-am spus acum totul și am arătat în practică ceea ce Domnul și Maica Domnului prin mine, bietul Serafim, s-a demnita să-ți spună și să-ți arate. Vino în pace. Domnul și Maica Domnului să fie cu voi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Hai in pace!... Și în toată această conversație, chiar din momentul în care chipul părintelui Serafim s-a luminat, această viziune nu a încetat și totul de la începutul povestirii până la cele spuse până acum mi-a spus, fiind în aceeași poziție. Eu însumi am văzut strălucirea de nedescris a luminii emanând din el, cu ochii mei, pe care sunt gata să o confirm printr-un jurământ. În acest moment manuscrisul Motovilov se încheie. Nu este condeiul meu să clarific și să subliniez profunzimea semnificației acestui act al triumfului Ortodoxiei și nu necesită mărturie despre sine, pentru că mărturisește despre sine cu o forță atât de indestructibilă încât semnificația sa nu poate fi diminuată de deșertăciunea acestei lumi. Dar, dacă ar putea cineva să vadă sub ce formă am primit hârtiile lui Motovilov, care păstrau în ascunzișurile lor această prețioasă dovadă a vieții evlavioase a sfântului bătrân! Praf, pene de copac și porumbei, excremente de păsări, resturi de facturi complet neinteresante, declarații contabile și agricole, copii ale petițiilor, scrisori de la terți - toate într-o grămadă, amestecate între ele și cântărind în total 4 lire 25 de lire. Toate hârtiile sunt ponosite, acoperite cu un scris de mână fluent și atât de ilizibil încât am fost pur și simplu îngrozit: de unde să-mi dau seama?! În timp ce sortam prin acest haos, ciocnesc de tot felul de obstacole - în special scrisul de mână a fost o piatră de poticnire pentru mine - îmi amintesc că aproape că am cedat în fața disperării. Și iată, printre toate aceste deșeuri de hârtie, nu, nu, o frază abia descifrabilă va scânteia în întuneric: „Mi-a spus părintele Pr. Serafim...” Ce a spus? Ce ascund aceste hieroglife nerezolvate? Devenisem disperat. Îmi amintesc că în seara unei zile întregi de muncă grea și zadarnică, n-am putut suporta și m-am rugat: „Părinte Serafim! Chiar de asta mi-ai dat ocazia să primesc manuscrisele „slujitorului” tău de la o asemenea distanță ca Diveev, pentru a le întoarce nedemontate la uitare? Exclamația mea trebuie să fi fost din inimă. A doua zi dimineață, când am început să triez hârtiile, am găsit imediat acest manuscris și am câștigat imediat capacitatea de a descifra scrisul lui Motovilov. Nu este greu să-mi imaginez bucuria și cât de semnificative mi s-au părut cuvintele acestui manuscris: „Și îmi amintesc”, pr. mi-a răspuns. Serafim, - că Domnul te va ajuta să păstrezi în veci aceasta în amintire, căci altfel bunătatea Lui nu s-ar fi plecat atât de instantaneu în fața smeritei mele rugăciuni și nu ar fi precedat atât de repede să-l ascult pe bietul Serafim, mai ales că „și nu ți s-a dat numai ție să înțelegi aceasta, ci prin tine – pentru toată lumea...” Timp de șaptezeci de ani lungi, această comoară a stat ascunsă în poduri, printre diverse gunoaie uitate. Trebuia să intre în tipar, și chiar și atunci când - chiar înainte de slăvirea sfintelor moaște ale celui pe care Biserica Ortodoxă începe să-l ceară: „Cuvioase Părinte Serafim, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!” Instrucțiuni spirituale pentru laici și călugări „Instrucțiuni duhovnicești” ale Pr. O. Serafim au fost culese, consemnate și publicate în premieră de către preotul tunsurat al Schitului Sarov, pr. Serghie, care mai târziu a fost ieromonah al Lavrei Treimii-Serghie și arhimandrit al Mănăstirii Vysotsky Serpuhov. Același autor a scris și prima biografie a pr. Serafim, compilat în 1837. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei (canonizat la 4 decembrie 1994), care l-a venerat mereu profund pe marele bătrân și ascet Sarov, el însuși a revizuit și a corectat lucrările pr. Sergius pentru a înlătura eventualele obstacole în calea publicării lor. La 2 august 1838, i-a scris viceregelui său, Arhimandritul Antonie: „Îți trimit, Părinte Virege, Învățăturile sau instrucțiunile spirituale pe care le-am trecut în revistă, Părinte Serafim. Mi-am permis să schimb sau să completez unele expresii, parțial pentru ca limbajul să fie mai corect, parțial pentru ca gândurile care nu erau destul de înțelese, să se apere de contrazicerile ordinare sau neînțelese, să se apere pe deplin de contrazicerile ordinare sau neînțelese. și spune-mi dacă poți crede că nu am schimbat sau stricat gândurile bătrânului pe undeva.” În 1839, „Instrucțiuni spirituale” ale Pr. Serafim au văzut lumina, dar nu împreună cu viața Sfântului Bătrân, și în carte: „O scurtă schiță a vieții Bătrânului Schitului Sarov, schemamonah și pustnic Marcu”. Viața Sfântului Serafim, întocmită de pr. Serghie, după multe și îndelungate eforturi ale mitropolitului Filaret, a fost publicat abia în 1841. Dumnezeu este un foc care încălzește și aprinde inimile și pântecele. Deci, dacă simțim răceală în inimile noastre, care este de la diavol, căci diavolul este rece, atunci îl vom chema pe Domnul, iar El va veni și ne va încălzi inimile cu dragoste desăvârșită nu numai pentru El, ci și pentru aproapele nostru. Și de pe fața căldurii răceala unui urător de bine va fi alungată. Părinții au scris când au fost întrebați: căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește. Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și conduce o persoană la smerenie și auto-condamnare. Dumnezeu ne arată dragostea Sa pentru omenire nu numai când facem bine, ci și când Îl jignim și Îl mâniem. Cu câtă răbdare suportă El fărădelegile noastre! Și când pedepsește, cu câtă compasiune pedepsește! Nu-L numi pe Dumnezeu drept, spune călugărul Isaac, căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Dacă David L-a numit drept și drept, Fiul Său ne-a arătat că El este mai bun și mai milos. Unde este dreptatea Lui? Noi am fost păcătoși și Hristos a murit pentru noi (Isaac Sirul. Sl. 90). În măsura în care o persoană se desăvârșește înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care Îl urmează, în epoca adevărată Dumnezeu îi descoperă fața Sa. Căci cei drepți, în măsura în care intră în contemplarea Lui, văd imaginea ca într-o oglindă și acolo văd manifestarea adevărului. Dacă nu-L cunoști pe Dumnezeu, atunci este imposibil ca iubirea pentru El să se trezească în tine; și nu poți să-L iubești pe Dumnezeu decât dacă Îl vezi. Vederea lui Dumnezeu vine din cunoaşterea Lui: căci contemplarea Lui nu precede cunoaşterea Lui. Nu trebuie să vorbim despre lucrările lui Dumnezeu după ce pântecele este plin, căci într-un pântece plin nu există cunoaștere a tainelor lui Dumnezeu. Despre motivele venirii lui Isus Hristos în lume Motivele pentru venirea în lume a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt: 1. Dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc: Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16). 2. Restabilirea chipului și asemănării lui Dumnezeu în omul decăzut, după cum cântă Sfânta Biserică despre aceasta (canonul I despre Nașterea Domnului, imn 1): „Fiind corupte prin încălcarea după chipul lui Dumnezeu, toată stricăciunea care există, cea mai bună viață divină căzută este din nou reînnoită de înțeleptul Creator”. 3. Mântuirea sufletelor omenești: Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El (Ioan 3:17). Deci, noi, urmând scopul Răscumpărătorului nostru, Domnul Iisus Hristos, trebuie să ne conducem viețile în conformitate cu învățătura Sa Divină, pentru ca prin aceasta să primim mântuirea sufletelor noastre. În primul rând, trebuie să credem în Dumnezeu, că El există și îi răsplătește pe cei care Îl caută (Evr. 11:6). Credința, după învățăturile Sfântului Antioh, este începutul unirii noastre cu Dumnezeu: un credincios adevărat este piatra bisericii lui Dumnezeu, pregătită pentru zidirea lui Dumnezeu Tatăl, ridicată la înălțimi prin puterea lui Iisus Hristos, adică cu cruce, cu ajutorul unei frânghii, adică harul Duhului Sfânt. Credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26); iar faptele credinței sunt: ​​iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, purtarea crucii și trăirea în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate fi fără fapte: oricine crede cu adevărat are cu siguranță fapte. Toți cei care au nădejde fermă în Dumnezeu sunt ridicați la El și luminați de strălucirea luminii veșnice. Dacă o persoană nu are nicio grijă pentru sine de dragul dragostei față de Dumnezeu și a faptelor de virtute, știind că lui Dumnezeu îi pasă de el, o astfel de speranță este adevărată și înțeleaptă. Dar dacă o persoană însuși îi pasă de treburile sale și se întoarce la Dumnezeu în rugăciune numai atunci când necazurile inevitabile îi apar deja și nu vede în propriile forțe mijloacele de a le evita și începe să spere în ajutorul lui Dumnezeu, o astfel de speranță este zadarnică și falsă. Adevărata speranță caută singura Împărăție a lui Dumnezeu și are încredere că tot ceea ce este pământesc, necesar pentru viața temporară, va fi, fără îndoială, dat. Inima nu poate avea pace până nu câștigă această speranță. Ea îl va liniști și îl va umple de bucurie. Buzele venerabile și preasfinte au vorbit despre această nădejde: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28), adică încredeți-vă în Mine și veți fi mângâiați de osteneală și frică. Evanghelia după Luca spune despre Simeon: Duhul Sfânt i-a fost prezis că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul (Luca 2:26). Și nu și-a omorât nădejdea, ci l-a așteptat pe năzuitul Mântuitor al lumii și, primindu-L cu bucurie în brațe, a zis: Acum, Stăpâne, lași pe robul Tău să plece în pace, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta (Luca 2, 29). Cel care a dobândit dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu există în această viață ca și cum nu ar exista. Căci el se consideră străin de vizibil, aşteptând cu răbdare invizibilul. S-a schimbat complet în dragoste pentru Dumnezeu și a uitat orice altă iubire. Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Și cine nu se iubește pe sine de dragul de a-L iubi pe Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu. Cel ce Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu se consideră străin și străin pe acest pământ: căci cu sufletul și mintea, în lupta lui pentru Dumnezeu, îl contemplă singur pe El. Un suflet plin de iubirea lui Dumnezeu, în timpul ieșirii sale din trup, nu se va teme de prințul văzduhului, ci va zbura împreună cu Îngerii, ca dintr-o țară străină în patria sa. Împotriva îngrijirii excesive Preocuparea excesivă pentru lucrurile vieții este caracteristică unei persoane necredincioase și lași. Și vai de noi dacă noi, îngrijindu-ne de noi înșine, nu ne întemeiem nădejdea în Dumnezeu, care are grijă de noi! Dacă nu Îi atribuim beneficiile vizibile de care ne bucurăm în epoca prezentă, atunci cum putem aștepta de la El acele beneficii care sunt promise în viitor? Să nu fim atât de lipsiți de credință, ci mai degrabă să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga, după cuvântul Mântuitorului (Matei 6, 33). Este mai bine pentru noi să disprețuim ceea ce nu este al nostru, adică temporar și trecător, și să-l dorim pe al nostru, adică incoruptibilitatea și nemurirea. Căci atunci când vom fi nestricați și nemuritori, atunci vom fi vrednici de contemplarea vizibilă a lui Dumnezeu, ca apostolii la Prea Dumnezeiasca Schimbare la Față, și ne vom împărtăși de o unitate mintală mai înaltă cu Dumnezeu, ca mințile cerești. Căci vom fi ca îngerii: și fiii lui Dumnezeu, fiii învierii (Luca 20:36). Corpul unei persoane este ca o lumânare aprinsă. Lumânarea trebuie să se stingă, așa că persoana trebuie să moară. Dar sufletul este nemuritor, de aceea grija noastră ar trebui să țină mai mult de suflet decât de trup: la ce folosește o persoană dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul? Sau ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său? (Marcu 8:36–37), pentru care, după cum știți, nimic din lume nu poate fi o răscumpărare? Dacă un suflet în sine este mai prețios decât întreaga lume și împărăția acestei lumi, atunci Împărăția Cerurilor este incomparabil mai prețioasă. Onorăm sufletul cel mai de preț pentru motivul, așa cum spune Macarie cel Mare, că Dumnezeu nu S-a demnitat să comunice cu nimic și să se unească cu natura Sa spirituală, nu cu vreo făptură vizibilă, ci cu o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât toate creaturile Sale (Macarie cel Mare. Predică despre libertatea minții. Cap. 32). Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Ambrozie din Milano și alții au fost fecioare din tinerețe până la sfârșitul vieții; întreaga lor viață a fost dedicată îngrijirii pentru suflet, și nu pentru trup. Așa că și noi ar trebui să facem toate eforturile în privința sufletului; să întărească trupul numai astfel încât să contribuie la întărirea spiritului. Cu ce ​​ar trebui să fie alimentat sufletul? Sufletul trebuie să fie hrănit cu cuvântul lui Dumnezeu: căci cuvântul lui Dumnezeu, precum spune Grigore Teologul, este pâinea îngerilor, cu care se hrănesc sufletele flămânzi de Dumnezeu. Mai presus de toate, ar trebui să exerseze citirea Noului Testament și a Psaltirii, care ar trebui să fie făcute de cineva care merită. De aici vine iluminarea în minte, care este schimbată prin schimbarea Divină. Trebuie să te antrenezi în așa fel încât mintea ta să pară să plutească în legea Domnului, după care, fiind călăuzit, trebuie să-ți organizezi viața. Este foarte benefic să te angajezi în citirea Cuvântului lui Dumnezeu în singurătate și să citești inteligent întreaga Biblie. Pentru un astfel de exercițiu, pe lângă alte fapte bune, Domnul nu va lăsa o persoană cu mila Sa, ci o va umple cu darul înțelegerii. Când o persoană își asigură sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, atunci el este plin de înțelegerea a ceea ce este bine și ce este rău. Citirea cuvântului lui Dumnezeu trebuie făcută în singurătate pentru ca toată mintea cititorului să fie adâncită în adevărurile Sfintei Scripturi și să primească din această căldură, care în singurătate produce lacrimi; din acestea, o persoană este complet încălzită și plină de daruri spirituale, încântând mintea și inima mai mult decât orice cuvânt. Munca trupească și exercițiul în Divinele Scripturi, învață Sfântul Isaac Sirul, protejează curăția. Până să-l primească pe Mângâietorul, omul are nevoie de Divinele Scripturi, pentru ca amintirea lucrurilor bune să-i fie întipărită în minte și, din lectura constantă, dorința de bine să fie reînnoită în el și să-și apere sufletul de căile subtile ale păcatului (Isaac Sirul. Sl. 58). De asemenea, este necesar să se doteze sufletul cu cunoștințe despre Biserică, cum s-a păstrat ea de la început și până în ziua de azi, ce a îndurat la un moment dat sau altul - să cunoască acest lucru nu pentru a dori să stăpânească pe oameni, ci în cazul unor întrebări care pot apărea. Mai presus de toate, trebuie să facă asta pentru sine pentru a dobândi liniște sufletească, după învățătura psalmistului: Mare este pacea celor ce iubesc legea Ta (Ps. 119, 165). Nu este nimic mai bun decât pacea în Hristos, în care este distrusă orice luptă a duhurilor aerisite și pământești: pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile înalte (Efeseni 6:12). Un semn al unui suflet rațional atunci când o persoană își scufundă mintea în sine și are acțiune în inimă. Atunci harul lui Dumnezeu îl umbrește și el se află într-o dispensație pașnică, și prin aceasta, într-una supra-pașnică: într-o pace, adică cu o conștiință bună, dar într-o manieră lumească, căci mintea contemplă în sine harul Duhului Sfânt. Este posibil să vezi soarele cu ochi senzuali și să nu te bucuri? Dar cu cât este mai fericit când mintea vede cu ochiul interior Soarele Adevărului, Hristos. Atunci se bucură cu adevărat de bucuria îngerilor; despre aceasta a spus apostolul: cetăţenia noastră este în ceruri (Filipeni 3:20). Când cineva merge într-o dispensație pașnică, el, parcă, scoate darurile spirituale cu o lingură. Sfinții părinți, având o dispensă pașnică și fiind umbriți de harul lui Dumnezeu, au trăit multă vreme. Când o persoană ajunge la o dispensă pașnică, atunci poate, de la sine și asupra celorlalți, să arunce lumina iluminării rațiunii; În primul rând, o persoană trebuie să repete aceste cuvinte ale proorocii Ane: să nu-ți iasă din gura ta cuvinte îndrăznețe (1 Samuel 2:3) și cuvintele Domnului: scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău (Matei 7:5). Această lume, ca o comoară neprețuită, a fost lăsată de Domnul nostru Iisus Hristos ucenicilor Săi înainte de moartea Sa, spunând: pacea vă las, pacea mea vă dau vouă (Ioan 14:27). Apostolul vorbește și despre el: Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus (Filipeni 4:7). Dacă unei persoane nu îi pasă de nevoile lumești, atunci nu poate avea liniște sufletească. Liniștea sufletească se dobândește prin tristețe. Scriptura spune: am intrat în foc și apă și Tu ne-ai scos la libertate (Ps. 65:12). Pentru cei care vor să-I placă lui Dumnezeu, calea trece prin multe necazuri. Nimic nu contribuie mai mult la dobândirea păcii interioare decât tăcerea și, pe cât posibil, conversația constantă cu sine și conversațiile rare cu ceilalți. Așadar, trebuie să ne concentrăm toate gândurile, dorințele și acțiunile pentru a primi pacea lui Dumnezeu și a striga mereu împreună cu Biserica: Doamne! Tu ne dai pace (Isaia 26:12). Despre menținerea păcii spirituale Trebuie să încercăm prin toate mijloacele să păstrăm liniștea sufletească și să nu fii indignat de insultele celorlalți; În acest scop, trebuie să încercăm în toate modurile posibile să reținem furia și, prin atenție, să păstrezi mintea și inima de mișcări indecente. Un astfel de exercițiu poate aduce tăcere în inima omului și poate face din ea un sălaș pentru Însuși Dumnezeu. Vedem un exemplu de astfel de lipsă de mânie la Grigore Făcătorul de Minuni, de la care, într-un loc public, soția unei curve a cerut mită, presupus pentru un păcat comis cu ea; iar el, deloc supărat pe ea, i-a spus cu blândeţe unui anume prieten de-al lui: dă-i repede preţul pe care-l cere. Soția, care tocmai a acceptat o mită nedreaptă, a fost atacată de un demon; Sfântul a alungat demonul de la ea cu rugăciune (Cheti Menaion, 17 noiembrie, în viața lui). Dacă este imposibil să nu fim indignați, atunci măcar trebuie să încercăm să ne ținem limba, după verbul psalmistului: Sunt șocat și nu pot vorbi (Ps. 77, 5). În acest caz, putem lua ca model Sf. Spiridon al lui Trimifuntsky și Sfântul Efrem Sirul. Primul (Ch. Min., 12 dec., în viața lui) a suferit insulta în felul acesta: când, la cererea regelui grec, a intrat în palat, unul dintre slujitorii care se aflau în camera regală, socotindu-l un cerșetor, a râs de el, nu l-a lăsat să intre în cameră, apoi l-a lovit pe obraz; Sfântul Spiridon, fiind bun, după cuvântul Domnului, l-a convertit pe celălalt (Matei 5, 39). Pr. Efrem (Ch. Min., 28 ianuarie, în viața sa), postind în pustiu, a fost lipsit de hrană de către un ucenic în felul acesta: ucenicul, aducându-i mâncare, a spart fără tragere de inimă un vas pe drum. Călugărul, văzându-l pe ucenicul trist, i-a zis: „Nu te întrista, frate, dacă nu vrei să vină mâncare la noi, atunci ne vom duce la ea”, iar el s-a dus, s-a așezat cu vasul spart și, adunând mâncare, a mâncat: așa că nu s-a supărat. Și cum să învingi mânia, asta se vede din viața marelui Paisius (Ch. Min., 19 iunie, în viața sa), care a cerut Domnului Iisus Hristos care i s-a arătat să-l elibereze de mânie; iar Hristos i-a zis: „Dacă vrei să învingi mânia și mânia, nu poftește la nimic, nu urî pe cineva sau disprețuiește-l”. Pentru a păstra pacea spirituală, trebuie să se îndepărteze de deznădejde și să încerce să aibă un duh vesel, nu unul trist, după cuvântul lui Sirah: căci tristețea a ucis pe mulți, dar nu este nici un folos în ea (Sir.30:25). Când o persoană are o mare lipsă de lucruri necesare corpului, este dificil să depășești deznădejdea. Dar acest lucru, desigur, ar trebui să se aplice sufletelor slabe. Pentru a menține liniștea sufletească, trebuie, de asemenea, să eviți să-i judeci pe ceilalți în toate modurile posibile. Prin nejudecare și tăcere, pacea spirituală este păstrată: atunci când o persoană se află într-o astfel de dispensație, el primește revelații divine. Pentru a păstra pacea mentală, trebuie să intri mai des în tine și să te întrebi: unde sunt? În același timp, trebuie să se asigure că simțurile trupești, în special vederea, slujesc omului interior și nu distrează sufletul cu obiecte senzoriale, căci doar cei care au activitate interioară și veghează asupra sufletului lor primesc daruri de har. Trebuie să ne păzim cu atenție inimile de gândurile și impresiile obscene, conform cuvintelor Pritochnikului: Păzește-ți inima mai presus de orice, căci din ea sunt izvoarele vieții (Proverbe 4:23). Din paza vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, pentru care este disponibilă viziunea Domnului, după asigurarea Adevărului veșnic: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Ceea ce este mai bun a revărsat în inimă, nu ar trebui să-l revărsăm inutil; căci atunci numai ceea ce este adunat poate fi ferit de dușmanii vizibili și invizibili, când este păstrat, ca o comoară, în interiorul inimii. Inima fierbe numai atunci, fiind aprinsă de focul divin, când în ea este apă vie; când totul se revarsă, se răcește, iar persoana îngheață. Despre gânduri și mișcări carnale Trebuie să fim curați de gândurile necurate, mai ales când ne rugăm lui Dumnezeu, pentru că nu există un acord între duhoare și miros. Acolo unde există gânduri, există adaos la ele. Deci, trebuie să respingem primul atac al gândurilor păcătoase și să le risipim de pe pământul inimilor noastre. În timp ce copiii Babilonului, adică gândurile rele, încă prunci, trebuie să fie zdrobiți și zdrobiți de piatra, care este Hristos; mai ales cele trei patimi principale - lăcomia, dragostea de bani și deșertăciunea, cu care diavolul a încercat să-l ispitească chiar și pe Însuși Domnul nostru la capătul isprăvii Sale în pustiu. Diavolul, ca un leu, ascuns într-un loc ascuns (Ps. 9:30), ne întinde în taină plase de gânduri necurate și nelegiuite. Așa că, imediat, de îndată ce vedem, trebuie să le dizolvăm prin reflecție pioasă și rugăciune. Este nevoie de ispravă și de mare vigilență pentru ca în timpul psalmodiei mintea noastră să fie în armonie cu inimile și buzele noastre, pentru ca în rugăciunea noastră să nu se amestece duhoarea cu tămâia. Căci Domnul urăște inima cu gânduri necurate. Să ne aruncăm neîncetat, zi și noapte, cu lacrimi în fața bunătății lui Dumnezeu, El să ne curățească inimile de orice gând rău, ca să mergem cu vrednicie pe calea chemării noastre și să-I aducem cu mâini curate darurile slujirii noastre. Dacă nu suntem de acord cu gândurile rele implantate de diavol, atunci facem bine. Duhul necurat are o influență puternică doar asupra celor pasionați; dar îi atacă pe cei care au fost curățați de patimi numai din afară sau din exterior. Este posibil ca o persoană din tinerețe să nu ardă și să nu fie indignată de gândurile carnale? Dar trebuie să ne rugăm Domnului Dumnezeu ca scânteia patimilor vicioase să se stingă chiar de la început. Atunci flacăra pasiunilor nu se va intensifica într-o persoană. La recunoașterea acțiunilor inimii Când o persoană primește ceva Divin, inima lui se bucură; iar când este diabolic, îi este rușine. Inima creștină, după ce a acceptat ceva Divin, nu cere nimic altceva din partea convingerii dacă acest lucru este cu adevărat de la Domnul; dar chiar prin această acţiune se convinge că este cerească: căci simte roade spirituale în sine: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credinţă, blândeţe, stăpânire de sine (Gal. 5, 22). Dimpotrivă, chiar dacă diavolul s-a transformat într-un înger de lumină (2 Cor. 11:14), sau a imaginat gânduri plauzibile; cu toate acestea, inima mai simte un fel de vag și entuziasm în gânduri. Explicând că, Sfântul Macarie al Egiptului spune: „Chiar dacă (Satana) și-a închipuit viziuni strălucitoare, acțiunea bună a impozitului nu este nicidecum posibilă: prin care se produce un anumit semn al faptelor sale” (Omilia 4, capitolul 13). Deci, din aceste diverse acțiuni ale inimii o persoană poate învăța ce este divin și ce este diavolesc, precum Sfântul Grigorie Sinaitul: „Din această acțiune vei putea cunoaște lumina strălucitoare din sufletul tău, dacă există Dumnezeu sau Satana” (Filokalia, partea 1. Grigorie Sinaitul, Despre tăcere). Oricine vrea să fie mântuit trebuie să aibă întotdeauna o inimă dispusă la pocăință și la smerire, potrivit psalmistului: O jertfă către Dumnezeu este un duh smerit; Nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Doamne (Ps. 50:19). Într-o astfel de contristare a spiritului, o persoană poate trece convenabil și comod prin mașinațiile viclene ale diavolului mândru, al cărui întreg efort este să tulbure duhul omenesc și să-și semene neghina cu indignare, după cuvintele Evangheliei: Stăpâne! nu ai semănat sămânță bună în câmpul tău? De unde vine neghina? El le-a spus: vrăjmaşul a făcut aceasta (Matei 13:27-28). Când o persoană încearcă să aibă o inimă smerită și un gând netulburat, dar pașnic, atunci toate mașinațiile vrăjmașului sunt ineficiente, căci acolo unde este pacea gândurilor, acolo Însuși Domnul Dumnezeu se odihnește - locul Lui este în lume (Ps. 75:3). Începutul pocăinței vine din frica de Dumnezeu și din atenție, așa cum spune martirul Bonifaciu (Cheti Menaion, 19 decembrie, în viața sa): „Frica de Dumnezeu este tatăl atenției și atenția este mama păcii interioare, căci ea naște conștiința care face aceasta, iar sufletul, ca într-o oarecare și netulburată apă curată și netulburată, sunt astfel începutul și rădăcina propriei sale ape curate și netulburate. născut.” De-a lungul vieții noastre, prin păcatele noastre, jignăm măreția lui Dumnezeu și, de aceea, trebuie să ne smerim mereu înaintea Lui, cerând iertare pentru datoriile noastre. Este posibil ca o persoană binecuvântată să se ridice după o cădere? Se poate, după psalmistul: M-au împins cu putere, încât am căzut, dar Domnul m-a sprijinit (Ps. 117, 13), căci când profetul Natan l-a convins pe David de păcatul său, el, pocăindu-se, a primit imediat iertarea (2 Sam. 12:13). Un exemplu în acest sens este sihastrul care, mergând să aducă apă, a căzut în păcat la un izvor împreună cu soția sa și, întorcându-se în chilie, dându-și seama de păcatul său, a început să ducă o viață ascetică, ca și mai înainte, fără să țină seama de sfatul vrăjmașului, care i-a prezentat povara păcatului și l-a îndepărtat de viața ascetică. Dumnezeu i-a dezvăluit această întâmplare unui anumit tată și i-a poruncit fratelui său, care căzuse în păcat, să-i facă plăcere pentru biruința sa asupra diavolului. Când ne pocăim sincer de păcatele noastre și ne întoarcem la Domnul nostru Iisus Hristos din toată inima, El se bucură de noi, instituie o sărbătoare și convoacă forțe dragi Lui, arătându-le drahma pe care El a câștigat-o din nou, adică chipul și asemănarea Sa împărătească. Punând pe umărul lui oaia pierdută, El o conduce la Tatăl Său. În locuințele tuturor celor care se bucură, Dumnezeu pune sufletul celui pocăit alături de cei care nu au fugit de El. Așadar, să nu ezităm să ne întoarcem repede către milostul nostru Stăpân și să nu cedăm nepăsării și disperării de dragul păcatelor noastre grave și nenumărate. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie pentru diavol. Este păcat spre moarte, după cum spune Scriptura (1 Ioan 5:16). Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru. Așa cum există un leac pentru orice boală, tot așa există pocăință pentru fiecare păcat. Așadar, asigurați-vă că vă apropiați de pocăință și aceasta va mijloci pentru voi înaintea lui Dumnezeu. Cei care se hotărăsc cu adevărat să slujească Domnului Dumnezeu trebuie să practice memoria lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Iisus Hristos, spunând cu mintea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul”; în orele după-amiezii poţi spune această rugăciune astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, prin rugăciunile Maicii Domnului, miluieşte-mă pe mine păcătosul”; sau recurge efectiv la Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, rugându-ne: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”; sau spuneți felicitări îngerești: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te”. Printr-un astfel de exercițiu, protejându-ne de distragere și menținând pacea conștiinței, cineva se poate apropia de Dumnezeu și se poate uni cu El. Căci, după Sfântul Isaac Sirul, cu excepția rugăciunii neîncetate, nu ne putem apropia de Dumnezeu (Cuvântul 69). Imaginea rugăciunii i s-a potrivit foarte bine Sf. Simeon Noul Teolog (Filokalia, partea 1). Demnitatea ei a fost foarte bine înfățișată de Sfântul Gură de Aur: „Măreția”, spune el, „este arma rugăciunii, comoara este nesfârșită, bogăția nu se cheltuiește niciodată, refugiul este fără griji, vinul tăcerii și întunericul lucrurilor bune este rădăcina, izvorul și mama” (Margareta. Omilia neînțeleasă 5). În biserică este util să stai în rugăciune cu ochii închiși în atenția interioară; deschide-ți ochii doar când te descurajezi, sau somnul te îngreunează și te tentează să ațipiți; atunci ar trebui să-și îndrepte ochii către imagine și către lumânarea care arde în fața ei. Dacă în rugăciune se întâmplă să fii cucerit de minte în jefuirea gândurilor, atunci trebuie să te smeri înaintea Domnului Dumnezeu și să ceri iertare, spunând: „Am păcătuit, Doamne, în cuvânt, faptă, gând și toate simțirile mele”. De aceea, trebuie să încercăm mereu să nu se predea gândurilor împrăștiate, căci prin aceasta sufletul se abate de la amintirea lui Dumnezeu și de la iubirea Lui prin acțiunea diavolului, așa cum spune Sfântul Macarie: „Tot acest efort este să îndepărtăm potrivnicul nostru de pomenirea lui Dumnezeu și de frică și dragoste” (Predica 2, capitolul 15). Când mintea și inima sunt unite în rugăciune și gândurile sufletului nu sunt împrăștiate, atunci inima este încălzită de căldură spirituală, în care lumina lui Hristos strălucește, umplând întreaga persoană lăuntrică de pace și bucurie. Toți sfinții și monahii care s-au lepădat de lume au plâns de-a lungul vieții în nădejdea mângâierii veșnice, după încredințarea Mântuitorului lumii: Fericiți cei ce plâng, că se vor mângâia (Matei 5, 4). Așa că ar trebui să plângem pentru iertarea păcatelor noastre. De aceasta să ne convingă cuvintele Porfirilor: Cu plâns, cel ce aduce semințe se va întoarce cu bucurie, purtându-și snopii (Ps. 125, 6), și cuvintele Sfântului Isaac Sirul: „Udă-ți obrajii cu ochi plângând, ca Duhul Sfânt să se odihnească peste tine și să te spele de răul tău, ca să vină Domnul cu dinții de răul tău. către tine” (Omilia 68. Despre lepădarea de lume). Când plângem în rugăciune și intervine imediat râsul, asta se datorează vicleniei diavolului. Este greu să înțelegem acțiunile secrete și subtile ale inamicului nostru. Cine are lacrimi de tandrețe curgând, inima lui este luminată de razele Soarelui Adevărului – Hristos Dumnezeu. Pentru a accepta și a vedea lumina lui Hristos în inimă, este necesar, pe cât posibil, să te distragi de la obiectele vizibile. Curățind sufletul cu pocăință și fapte bune și închis ochii trupești cu credința în Cel Răstignit, trebuie să cufundăm mintea în inimă și să strigi invocând numele Domnului nostru Iisus Hristos; iar apoi, după zelul și ardoarea spiritului față de Iubit, o persoană găsește plăcere în numele invocat, care trezește dorința de a căuta o iluminare mai înaltă. Când, printr-un astfel de exercițiu, mintea este atinsă în inimă, atunci lumina lui Hristos strălucește, luminând biserica sufletului cu strălucirea sa divină, așa cum spune profetul Maleahi: Soarele dreptății va răsări și va vindeca în razele Lui (Mal.4:2). Această lumină este și viață după cuvântul Evangheliei: În El era viața și viața era lumina oamenilor (Ioan 1:4). Când o persoană contemplă în interior lumina eternă, atunci mintea sa este pură și nu are în sine nicio idee senzorială, dar, fiind complet cufundată în contemplarea bunătății necreate, uită totul senzorial, nu vrea să se contemple pe sine; dar vrea să se ascundă în inima pământului, ca să nu fie lipsit de acest adevărat bine – Dumnezeu. Cei care merg pe calea atenției nu trebuie să creadă numai în inimile lor, ci trebuie să se încreadă în acțiunile lor sincere și în viața lor cu legea lui Dumnezeu și cu viața activă a asceților evlavioși care au suferit o astfel de ispravă. Cu aceasta înseamnă că poți să scapi mai convenabil de cel rău și să vezi adevărul mai clar. Mintea unei persoane atente este ca un gardian postat sau ca un gardian vigilent al Ierusalimului interior. Stând în înălțimea contemplației spirituale, el privește cu ochiul curăției forțele opuse care se învârtesc și îi atacă sufletul, după psalmistul: și ochiul meu s-a uitat la dușmanii mei (Ps. 53, 9). Diavolul nu este ascuns ochilor lui, ca un leu care răcnește, care caută pe cineva pe care să-l înghită (1 Petru 5:8), iar pe cei care își încordează arcul pentru a trage în întuneric pe cei drepti cu inima (Ps. 10:2). Așadar, o astfel de persoană, urmând învățătura Divinului Pavel, își ia toată armura lui Dumnezeu, ca să poți rezista în ziua cea rea ​​(Efeseni 6:13), iar cu aceste arme, ajutat de harul lui Dumnezeu, respinge atacurile vizibile și înfrânge războinicii nevăzuți. Cel care parcurge acest drum nu trebuie să asculte zvonuri străine, din care capul poate fi umplut de gânduri și amintiri zadarnice, ci trebuie să fie atent la sine. Mai ales pe această cale trebuie să urmărim ca să nu ne întoarcem la treburile altora, să nu ne gândim sau să vorbim despre ele, după Psalmistul: „Nu va vorbi gura mea despre faptele oamenilor” (Ps. 16, 4), ci să ne rugăm Domnului: „Curăță-mă de tainele mele și ferește pe robul Tău de uneltiri” (Ps. 13-148). O persoană trebuie să fie atentă la începutul și sfârșitul vieții sale, dar trebuie să fie indiferentă față de mijloc, unde se întâmplă fericirea sau nenorocirea. Pentru a menține atenția, trebuie să te retragi în tine, conform verbului Domnului: să nu saluti pe nimeni pe drum (Luca 10:4), adică să nu vorbești fără să fie nevoie, decât dacă cineva aleargă după tine să audă ceva folositor de la tine. O persoană care și-a asumat să meargă pe calea atenției interioare trebuie să aibă în primul rând frica de Dumnezeu, care este începutul înțelepciunii. Aceste cuvinte profetice ar trebui să fie mereu întipărite în mintea lui: Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă [înaintea Lui] cu cutremur (Ps. 2:11). El trebuie să meargă pe această cale cu extremă precauție și reverență pentru tot ceea ce este sacru, și nu cu nepăsare. Altfel, cineva ar trebui să fie precaut ca nu cumva să i se aplice acest decret divin: Blestemat să fie cel care face lucrarea Domnului fără grijă (Ier. 48:10). Aici este nevoie de precauție reverențioasă pentru ca această mare, mare și încăpătoare: acolo sunt reptile, dintre care nu există număr (Ps. 103:25), adică multe gânduri sunt zadarnice, greșite și necurate, produse ale duhurilor rele, adică inima cu gândurile și dorințele ei, care trebuie purificate prin atenție. Teme-te de Dumnezeu, spune Înțeleptul, și păzește poruncile Lui (Ecl. 12:13). Și ținând poruncile, vei fi puternic în tot ceea ce faci, iar lucrarea ta va fi întotdeauna bună. Căci, temându-te de Dumnezeu, vei face totul bine din dragoste pentru El. Dar nu vă temeți de diavol; Cine se teme de Dumnezeu va birui pe diavol: pentru el diavolul este neputincios. Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă-o. Dar nimeni nu poate dobândi frica de Dumnezeu până nu este eliberat de toate grijile vieții. Când mintea este nepăsătoare, atunci este mișcată de frica de Dumnezeu și atrasă de iubirea bunătății lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu se dobândește atunci când o persoană, renunțând la lume și la tot ce este în lume, își concentrează toate gândurile și sentimentele într-o singură idee a legii lui Dumnezeu și este complet cufundată în contemplarea lui Dumnezeu și în sentimentul fericirii promise sfinților. Nu poți să renunți la lume și să ajungi la o stare de contemplare spirituală rămânând în lume. Căci până când pasiunile nu se potolesc, este imposibil să dobândești liniște sufletească. Dar pasiunile nu se vor potoli atâta timp cât suntem înconjurați de obiecte care excită pasiunile. Pentru a obține nepasiunea perfectă și a obține tăcerea perfectă a sufletului, trebuie să te străduiești mult în reflecția spirituală și rugăciune. Dar cum este posibil să te cufunzi complet și calm în contemplarea lui Dumnezeu și să înveți din Legea Lui și cu tot sufletul să te înalți la El în rugăciune de foc, rămânând în mijlocul zgomotului neîncetat al patimilor care se războiesc în lume? Lumea zace în rău. Fără a se elibera de lume, sufletul nu poate iubi pe Dumnezeu sincer. Pentru lucrurile de zi cu zi, după Sf. Antiohia, există, parcă, un văl pentru ea. „Dacă”, spune același profesor, „dacă locuim într-o cetate străină și cetatea noastră este departe de această cetate și dacă ne cunoaștem cetatea, atunci de ce ezităm într-o cetate străină și ne pregătim câmpuri și locuințe în ea? Cum putem cânta cântarea Domnului într-o țară străină? (Ps. 136:4) Această lume este o regiune a altuia, i.1.” (S. I. 1). Despre viața activă și speculativă O persoană este formată din trup și suflet și, prin urmare, calea sa de viață trebuie să fie formată din acțiuni corporale și mentale - de acțiune și contemplare. Calea vieții active constă în: post, abstinență, priveghere, îngenunchere, rugăciune și alte fapte trupești, care alcătuiesc un drum îngust și întristat, care, după cuvântul lui Dumnezeu, duce la viața veșnică. Calea vieții contemplative constă în ridicarea minții la Domnul Dumnezeu, în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale. Oricine dorește să experimenteze viața spirituală trebuie să înceapă de la viața activă, apoi să ajungă la viața contemplativă: căci fără o viață activă este imposibil să ajungi la viața contemplativă. O viață activă servește la curățarea noastră de patimile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active; și astfel ne deschide calea către o viață contemplativă. Căci numai cei care au fost curățiți de patimi și desăvârșiți pot începe această viață, așa cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) și din cuvintele Sfântului Grigorie Teologul: „Numai cei care au experiența lor cea mai experimentată pot începe în siguranță pentru contemplare.” (W). Viața speculativă trebuie abordată cu frică și cutremur, cu smerire a inimii și smerenie, cu multe încercări ale Sfintelor Scripturi și, dacă se găsește, sub îndrumarea vreunui bătrân iscusit, și nu cu insolență și îngăduință: „Pentru cei îndrăzneți și disprețuitori”, în cuvintele lui Grigore Sinaitul, se apropie de trufașul său, cu trufia lui, cu trufia, „să se aducă cu aroganță”. „Și din nou: dacă cineva visează să obțină o părere înaltă cu părerea sa, o dorință a lui Satana și nu a dobândit adevărul, diavolul prinde acest lucru cu capcanele sale, ca slujitorul său” (Despre amăgire și multe alte pretexte. Filocalia, partea 1). Dacă nu este posibil să găsim un îndrumător care să poată călăuzi viața contemplativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfânta Scriptură, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfânta Scriptură, zicând: Cercetează Scripturile, căci prin ele crezi că ai viața veșnică (Ioan 5, 39). De asemenea, ar trebui să se străduiască să citească scrierile paterne și să încerce, pe cât posibil, să ducă la bun sfârșit ceea ce învață ele și astfel, încetul cu încetul, să urce de la o viață activă la perfecțiunea uneia contemplative. Căci, după Sfântul Grigorie Teologul, cel mai bun lucru este atunci când ajungem fiecare pe cont propriu desăvârșirea și aducem o jertfă vie, sfântă și mereu sfințită lui Dumnezeu care ne cheamă (Cuvânt pentru Sfântul Paște). Nu trebuie să abandonați viața activă chiar și atunci când o persoană a reușit în ea și a ajuns deja la viața contemplativă: pentru că ea contribuie la viața contemplativă și o înalță. Mergând pe calea vieții interioare și contemplative, nu trebuie să o slăbim și să o abandonăm pentru că oamenii, agățați de înfățișare și senzualitate, ne uimesc prin opoziția opiniilor lor cu însuși sentimentul inimii noastre și încearcă în orice mod posibil să ne distragă atenția de la trecerea căii interioare, punându-ne diverse obstacole pe ea: căci, potrivit Învățătorului „Fără de părere” Cântece”), contemplarea lucrurilor spirituale este cunoaşterea preferată a lucrurilor senzoriale. Prin urmare, nu trebuie să ezităm să urmezi această cale de către orice opoziție; în acest caz, cineva ar trebui să fie afirmat pe cuvântul lui Dumnezeu: să nu vă fie frică de ceea ce îi este frică și să nu vă fie frică. Domnul oștirilor – cinstește-L sfânt și El este frica ta (Is. 8:12-13). Mai presus de toate, cineva ar trebui să se împodobească cu tăcere; căci Ambrozie din Milano spune: „Am văzut pe mulți mântuiți prin tăcere, dar nu unul cu multe cuvinte”. Și din nou, unul dintre părinți spune: „Tăcerea este sacramentul veacului viitor, dar cuvintele sunt instrumentul acestei lumi” (Filokalia, partea 2, capitolul 16). Doar stai în chilia ta în atenție și tăcere și încerci prin toate mijloacele să te apropii de Domnul, iar Domnul este gata să te transforme dintr-un om într-un înger: La cine voi privi, spune El, la cel smerit și smerit cu duhul și la cel ce tremură de cuvânt (Is. 66, 2). Când rămânem în tăcere, atunci dușmanul, diavolul, nu are timp să ajungă la persoana ascunsă a inimii, dar acest lucru trebuie înțeles despre tăcerea din minte. Cei care trec printr-o astfel de ispravă trebuie să-și pună toată încrederea în Domnul Dumnezeu, după învățătura Apostolului: Aruncă-ți toate grijile asupra Lui, căci El are grijă de tine (1 Petru 5:7). El trebuie să fie constant în această ispravă, urmând în acest caz exemplul Sfântului Ioan tăcut și pustnic (Cheti Menaion, 3 dec., în viața sa), care în parcurgerea acestui drum a fost afirmat prin aceste dumnezeiești cuvinte: nu te voi părăsi și nu te voi părăsi (Evr. 13, 5). Dacă nu este întotdeauna posibil să rămâi în singurătate și tăcere, trăind într-o mănăstire și făcând ascultările încredințate de stareț, atunci măcar o parte din timpul rămas de la ascultare ar trebui să fie consacrat singurătății și tăcerii, iar pentru acest mic Domnul Dumnezeu nu va lăsa să coboare bogata Sa milă asupra ta. Din singurătate și tăcere se nasc duioșia și blândețea; acţiunea acestuia din urmă în inima omului poate fi asemănată cu apele liniştite ale Siloamului, care curg fără zgomot sau zgomot, după cum vorbeşte despre ea profetul Isaia: apele Siloamului, care curg liniştit (Is. 8, 6). Starea într-o chilie în tăcere, exercițiu, rugăciune și învățătură zi și noapte Legea lui Dumnezeu face pe om evlavios: căci, potrivit Sfinților părinți, chilia călugărului este „peștera Babilonului, în care cei trei tineri l-au găsit pe Fiul lui Dumnezeu” (Filokalia, partea 3. Petru Damaschin, cartea 1). Un călugăr, potrivit lui Efrem Sirul, nu va rămâne mult timp într-un loc dacă nu iubește mai întâi tăcerea și abstinența. Căci tăcerea învață tăcerea și rugăciunea constantă, iar abstinența face gândurile de nedistracție. În cele din urmă, un stat pașnic îi așteaptă pe cei care dobândesc acest lucru (vol. 2). Simpla verbozitate cu cei care au morale opuse nouă este suficientă pentru a supăra interiorul unei persoane atente. Dar cel mai jalnic este că aceasta poate stinge focul pe care Domnul nostru Iisus Hristos a venit să-l aducă pe pământ în inimile oamenilor: căci nimic nu poate stinge focul inhalat de la Duhul Sfânt în inima unui călugăr pentru sfințirea sufletului, ca și conversația și verbozitatea și conversația (Isaac Sirul, Omilia 8). Trebuie să te ferești mai ales de a avea de a face cu sexul feminin: căci așa cum se topește o lumânare de ceară, deși nu aprinsă, dar pusă între cele aprinse, așa se relaxează imperceptibil inima unui călugăr dintr-un interviu cu sexul feminin, așa cum spune Sf. Isidor Pelusiot: „Dacă (spun scripturilor) așa de rele: atunci conversația este destul de bună cu soții, chiar și conversația bună este destul de bună cu soții. pentru a corupe omul lăuntric cu gânduri rele, și trupul curat, sufletul va rămâne pângărit: căci ceea ce este greu este piatra, ceea ce este apa moale, atât întotdeauna sârguința, cât și natura învinge dacă firea săracă, abia mișcându-se, și din acel lucru, care nu valorează nimic, suferă și se împuținează, atunci voința umană nu se va zdruncina de mult timp și nu se va zdruncina; (Isidore Pelusiot. Scrisoarea 284; Chetya Menaion, 4 feb., în viața sa). De aceea, pentru a păstra omul lăuntric, trebuie să se încerce să împiedice limba să vorbească prea mult: dar omul priceput tăce (Prov. 11:12), iar cel ce-și păzește gura își păzește sufletul (Prov. 13:3). N-a auzit mai întâi de la cineva despre vreun subiect, nu trebuie să răspundă: oricine rostește un cuvânt înainte de a-l auzi este o nebunie și ocară pentru el (Prov. 18:13). Pr. Barsanuphius ne învață: „Câtă vreme corabia este pe mare, îndură necazurile și atacurile vântului, iar când ajunge într-un paradis liniștit și liniștit, nu se mai teme de necazuri și necazuri și atacurile vântului, ci rămâne în tăcere. Așa că tu, călugăre, atâta timp cât rămâi la necazuri și la necazuri, la necazuri și la necazuri. vânturi și când intri în tăcere, nu ai de ce să te temi” (Barsanuphius Vel. și Ioan. Rep. 8, 9). "Tăcerea desăvârșită este crucea pe care omul trebuie să se răstignească cu toate patimile și poftele sale. Dar gândiți-vă, Domnul nostru Hristos a îndurat atâtea ocaruri și jigniri dinainte, apoi s-a înălțat la cruce. Așa că nu putem intra în tăcere deplină și nădăjduiți în sfânta desăvârșire dacă nu suferim cu Hristos. Căci Apostolul spune: dacă vom suferi cu El, nu vom fi proslăviți cu El". (Barsanuphius Vel. Răspuns. 342). Cel care a intrat în tăcere trebuie să-și amintească constant de ce a venit, pentru ca inima lui să nu se abată la altceva. Eroul și Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, S-a întărit pe Sine cu post lung înainte de a începe isprava mântuirii neamului omenesc. Și toți asceții, începând să lucreze pentru Domnul, s-au înarmat cu post și nu au intrat pe calea crucii altfel decât prin isprava postului. Ei și-au măsurat cele mai mari succese în asceză prin succesele în post. Postul constă nu numai în a mânca rar, ci și a mânca puțin; și nu în a mânca o dată, ci în a nu mânca mult. Persoana care postește este nerezonabilă care așteaptă o anumită oră, iar la ora mesei, se complace complet cu o mâncare nesățioasă, atât la trup, cât și la minte. Atunci când discutăm despre mâncare, trebuie să aveți grijă să nu faceți distincția între alimentele gustoase și cele fără gust. Acest lucru, caracteristic animalelor, nu este demn de laudă la o persoană rezonabilă. Refuzam mâncarea plăcută pentru a calma membrii cărnii în război și pentru a oferi libertate acțiunilor spiritului. Postul adevărat nu constă numai în epuizarea cărnii, ci și în a da acea parte din pâine pe care tu însuți ai vrea să o mănânci celor flămânzi. Oamenii sfinți nu au început deodată postul strict, ci treptat și încetul cu încetul au reușit să se mulțumească cu cea mai simplă mâncare. Pr. Doroteu, deprinzându-l pe ucenicul său Dositeu cu post, l-a îndepărtat treptat de la masă, încetul cu încetul, pentru ca de la patru kilograme măsura hranei lui zilnice s-a redus în cele din urmă la opt loturi de pâine. Cu toate acestea, sfinții posturi, spre surprinderea celorlalți, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de acțiune. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor era extrem de lungă. În măsura în care carnea persoanei care postește devine subțire și ușoară, viața spirituală ajunge la perfecțiune și se dezvăluie cu fenomene minunate. Apoi spiritul își desfășoară acțiunile ca într-un corp fără trup. Simțurile exterioare par să se închidă, iar mintea, renunțând la pământ, urcă la cer și este complet cufundată în contemplarea lumii spirituale. Totuși, pentru a-și impune o regulă strictă de abstinență în orice sau pentru a se lipsi de tot ceea ce poate servi la ameliorarea infirmităților, nu toată lumea poate acomoda acest lucru. Cine poate să-l conțină, să-l conțină (Matei 19:12). Ar trebui să mănânce suficientă hrană în fiecare zi pentru ca trupul, întărit, să fie prieten și ajutor sufletului în înfăptuirea virtuții; Altfel, se poate întâmpla ca, dacă corpul este epuizat, sufletul să slăbească. Vinerea și miercurea, mai ales în timpul celor patru posturi, mâncați, după exemplul părinților, o dată pe zi, iar Îngerul Domnului se va lipi de voi. Nu ar trebui să întreprindem fapte peste măsură, ci să încercăm să ne asigurăm că prietenul nostru - carnea noastră - este credincios și capabil să creeze virtuți. Trebuie să ia calea de mijloc, fără a se întoarce nici la dreapta, nici la stânga (Proverbe 4:27); pentru a da lucruri spirituale spiritului și trupului lucruri trupești necesare pentru a menține viața temporară. Nici viața publică nu trebuie să nege ceea ce ne cere în mod legal, conform cuvintelor Scripturii: Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22:21). Trebuie să fim iertatori cu sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale și să ne suportăm neajunsurile, la fel cum tolerăm neajunsurile vecinilor noștri, dar să nu devenim leneși și să ne motivăm constant să ne îmbunătățim. Fie că ai consumat multă mâncare, fie că ai făcut altceva asemănător cu acesta, asemănător cu slăbiciunea umană, nu te indigna de asta, nu adaugă rău la rău; dar, după ce te-ai îndreptat cu curaj la îndreptare, încearcă să păstrezi liniștea sufletească, după cuvântul Apostolului: Ferice de cel ce nu se osândește pe sine în ceea ce vrea (Rom. 14, 22). Organismul, epuizat de fapte sau boli, ar trebui întărit cu somn moderat, mâncare și băutură, fără măcar a respecta timpul. Iisus Hristos, după ce a înviat fiica lui Iair din moarte, a poruncit imediat să i se dea ceva de mâncare (Luca 8:55). Dacă ne epuizăm în mod arbitrar corpul până la punctul în care spiritul nostru este epuizat, atunci o astfel de epuizare va fi nerezonabilă, chiar dacă aceasta a fost făcută pentru a dobândi virtuți. Până la treizeci și cinci de ani, adică înainte de sfârșitul vieții pământești, o mare ispravă se întâmplă cuiva în a se păstra, și mulți în acești ani nu se obosesc de virtute, ci sunt ademeniți de la calea cea dreaptă către propriile lor dorințe, așa cum mărturisește despre acest Sfântul Vasile cel Mare (într-o conversație de la începutul cărții Proverbele): „Dar mulți oameni trăiesc în mijlocul lor, când se adună în mijlocul lor. au fost ispitiți de spiritele răutății, nu au putut îndura emoția și au pierdut totul și, prin urmare, pentru a nu experimenta o astfel de transformare, trebuie să se pună, parcă, pe standardul testării și al observarii atentă a sinelui, conform învățăturilor Sfântului Isaac Sirul: așa cum se cuvine să-și marcheze viața cuiva” (40). Trebuie să atribuim Domnului orice succes în orice și să spunem împreună cu profetul: Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci dă slavă Numelui Tău (Ps. 113:9). Despre a fi treaz împotriva ispitelor Trebuie să fim mereu atenți la atacurile diavolului: căci putem spera că El ne va lăsa fără ispită, când nu a părăsit Eroul nostru, Autorul credinței noastre și Desăvârșitorul Însuși Domnul Iisus Hristos? Însuși Domnul i-a spus Apostolului Petru: Simone! Simon! Iată, Satana a cerut să vă semene ca grâul (Luca 22:31). Așadar, trebuie să-L chemăm mereu cu umilință pe Domnul și să ne rugăm ca El să nu permită ca ispite peste puterea noastră să fie asupra noastră, ci să ne elibereze de cel rău. Căci atunci când Domnul lasă o persoană pentru sine, atunci diavolul este gata să-l măcine, ca o piatră de moară care măcinează un bob de grâu. Când duhul rău al tristeții ia în stăpânire sufletul, atunci, umplându-l de durere și neplăcere, nu-i permite să se roage cu diligența cuvenită, îl împiedică să citească Scripturile cu atenția cuvenită, îl lipsește de blândețe și de complezență în relația cu frații săi și dă naștere aversiune față de orice conversație. Căci un suflet plin de tristețe, devenind parcă nebun și frenetic, nu poate nici să accepte calm sfaturi bune, nici să răspundă cu blândețe la întrebările puse. Ea fuge de oameni ca vinovați de confuzia ei și nu înțelege că cauza bolii este în interiorul ei. Tristețea este viermele inimii, care o roade pe mama care o naște. Un călugăr trist nu își mișcă mintea spre contemplare și nu poate săvârși niciodată rugăciune curată. Cel care a biruit patimile a învins și tristețea. Iar cel biruit de patimi nu va scăpa de cătușele tristeții. Așa cum un bolnav este vizibil după tenul său, tot așa și cel care are pasiune se dezvăluie prin tristețea lui. Cel ce iubește lumea nu poate să nu fie trist. Și o lume care disprețuiește este întotdeauna veselă. „Așa cum focul curăță aurul, tot așa întristarea pentru Dumnezeu curăță inima păcătoasă” (Antonie cel Mare. Omilia 25). Plictiseala este inseparabilă de spiritul tristeții. Ea, după cum au observat părinții, îl atacă pe călugăr în jurul prânzului și îi produce o neliniște atât de teribilă, încât atât locul său de reședință, cât și frații care locuiesc cu el devin intolerabile pentru el, iar când citește, îi trezește un fel de dezgust, căscat frecvent și lăcomie puternică. Odată ce burta este plină, demonul plictiselii îi insuflă călugărului gânduri de a-și părăsi chilia și de a vorbi cu cineva, imaginându-și că singura cale de a scăpa de plictiseală este să vorbești constant cu ceilalți. Iar călugărul, biruit de plictiseală, este ca tufișul pustiu, care ori se oprește puțin, apoi iarăși se repezi cu vântul. El este ca un nor fără apă mânat de vânt. Acest demon, dacă nu poate scoate călugărul din chilia sa, atunci începe să-și distreze mintea în timpul rugăciunii și lecturii. Acest lucru, îi spune gândul, nu este corect, și asta nu este aici, trebuie pus în ordine și tot ceea ce face este să facă mintea lenovă și inutilă. „Această boală se vindecă prin rugăciune, abținerea de la vorbă degeaba, făcând toate meșteșugurile posibile, citind cuvântul lui Dumnezeu și răbdare, pentru că se naște din lașitate și lenevire și din vorbă lenevă” (Antonie cel Mare. Predica 26; Isaac Sirul. Predica 212). Cuiva care începe viața monahală îi este greu să o evite, pentru că este primul care îl atacă. Prin urmare, în primul rând, trebuie să ne ferim de ea prin îndeplinirea strictă și fără îndoială a tuturor îndatoririlor atribuite novice-ului. Când studiile tale intră în ordine reală, atunci plictiseala nu își va găsi loc în inima ta. Doar cei care nu o duc bine se plictisesc. Deci, ascultarea este cel mai bun medicament împotriva acestei boli periculoase. Când te învinge plictiseala, atunci spune-ți, după instrucțiunile Sfântului Isaac Sirul: „Îți dorești din nou necurăție și o viață rușinoasă. - Și dacă gândul tău îți spune: Este un mare păcat să te omori, spune-i: Mă omor pentru că nu pot trăi necurat. Voi muri aici ca să nu văd moartea adevărată, decât cu Dumnezeu. Viața rea în lume, am preferat această moarte decât păcatele mele, pentru că am păcătuit împotriva Domnului și nu-l voi mai mânia, de ce să înduram această amărăciune, ca să nu pierd speranța cerească în viața mea? (Sl. 22). Una este plictiseala, iar alta este slăbirea spiritului, numită descurajare. Uneori, o persoană se află într-o asemenea stare de spirit încât i se pare mai ușor să fie distrus sau să rămână fără nici un sentiment sau conștiință decât să rămână mai mult în această stare inconștient dureroasă. Trebuie să ne grăbim să ieșim din ea. „Păziți-vă de spiritul descurajării, căci din el se naște tot răul” (Barsanuphius Vel. Rep. 73, 500). „Există descurajare firească”, învață Sfântul Barsanufie, - din neputință și există descurajare din partea demonului. Vrei să știi asta? Testează-l astfel: demonicul vine înainte de momentul în care ar trebui să te odihnești. Căci atunci când cineva își propune să facă ceva, înainte ca o treime sau un sfert din sarcină să fie îndeplinită, îl obligă să părăsească sarcina și să se ridice. Atunci nu trebuie să-l asculți, ci trebuie să spui o rugăciune și să stai la lucru cu răbdare. Iar vrăjmaşul, văzând că de aceea se roagă, se îndepărtează, pentru că nu vrea să dea motiv de rugăciune” (Vare. Răspuns 562-565). „Când Dumnezeu dorește”, spune Sfântul Isaac Sirul, după ce a cufundat o persoană într-o mare tristețe, îi permite să cadă în mâinile lașității. Ea dă naștere la o puternică forță de descurajare în el, în care experimentează o strângere spirituală, iar aceasta este o pregustare a Gheenei; Ca urmare, se naște un spirit de frenezie, din care apar mii de ispite: confuzie, furie, blasfemie, plângere despre soarta cuiva, gânduri depravate, deplasare dintr-un loc în altul și altele asemenea. Dacă întrebi: care este motivul pentru asta? atunci voi spune: neglijența voastră, pentru că nu v-ați obosit să le căutați vindecare. Căci pentru toate acestea există un singur leac, cu ajutorul căruia omul găsește curând mângâiere în sufletul său. Și ce fel de medicament este acesta? Smerenia inimii. Cu nimic altceva decât ea, omul poate distruge fortăreața acestor vicii, dar, dimpotrivă, constată că acestea prevalează asupra lui” (Isaac Sirul. Omilia 79). Dezbinarea în Sfinții Părinți sunt uneori numite lenevie, lene și lene. Așa cum Domnului îi pasă de mântuirea noastră, tot așa ucigașul - diavolul - încearcă să conducă o persoană la disperare. Deznădejdea, după învățăturile Sfântului Ioan Climac, se naște fie din conștiința multor păcate, deznădejdea de conștiință și tristețea nesuferită, când sufletul, acoperit de multe ulcere, din durerea lor insuportabilă se cufundă în adâncul deznădejdii, fie din mândrie și trufie, când cineva se consideră nemeritător în păcat. Primul fel de deznădejde atrage o persoană în toate viciile fără discernământ, iar cu al doilea fel de disperare o persoană încă se agață de isprava sa, care, după Sfântul Ioan Climac, și nu împreună cu rațiunea. Primul este vindecat prin abstinență și bună speranță, iar al doilea prin smerenie și nejudecarea aproapelui (Scara. Treapta. 26). Un suflet înalt și puternic nu disperă în fața nenorocirilor, orice ar fi. Iuda trădătorul era laș și fără experiență în război și, de aceea, vrăjmașul, văzându-i deznădejdea, l-a atacat și l-a silit să se spânzureze; dar Petru, piatră solidă, când a căzut în mare păcat, la fel de priceput în luptă, nu a deznădăjduit și nu și-a pierdut duhul, ci a vărsat lacrimi amare dintr-o inimă caldă, iar vrăjmașul, văzându-le, parcă arzând în ochii lui de foc, a fugit departe de el cu un strigăt dureros. Așadar, fraților, învață Pr. Antioh, când deznădejdea ne atacă, nu ne vom supune ei, ci, „întăriți și ocrotiți de lumina credinței, cu mult curaj vom spune duhului rău: ce ne este nouă și vouă, cel ce ești înstrăinat de Dumnezeu, fugar din cer și slujitor rău să faci ceva? Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are putere asupra noastră și asupra tuturor. Noi am păcătuit împotriva lui. Ne vom justifica în fața lui. Iar tu, perniciosule, pleacă de lângă noi. Întăriți de crucea Sa cinstită, călcăm în picioare capul tău de șarpe” (Antonie cel Mare. Omilia 27). Trupul este sclavul sufletului, sufletul este regina, și de aceea aceasta este mila Domnului când trupul este epuizat de boală; căci din aceasta patimile slăbesc și omul își vine în fire; iar boala fizică însăși se naște uneori din pasiuni. Îndepărtează păcatul și nu va fi nicio boală; căci ei sunt în noi din păcat, ca Sfântul Vasile cel Mare: "De unde bolile? De unde au venit rănile trupești? Domnul a creat trupul, nu boala; sufletul, nu păcatul. Ce este mai util și mai necesar? Legătura cu Dumnezeu și comunicarea cu El prin iubire. Pierzând această iubire, ne depărtăm de El și căzând, nu suntem supuși diverselor suferințe" răul). Cine suportă o boală cu răbdare și recunoștință este creditat cu ea în loc de o ispravă sau chiar mai mult. Un bătrân, suferind de o boală de apă, le-a spus fraților care au venit la el cu dorința de a-l trata: „Părinți, rugați-vă ca omul meu interior să nu fie supus unei boli asemănătoare; iar în ceea ce privește boala adevărată, Îl rog pe Dumnezeu să nu mă elibereze brusc de ea, căci, din moment ce omul nostru exterior se putrezește, omul interior se reînnoiește pe zi ce trece (126). Dacă Domnul Dumnezeu îi place unei persoane să sufere o boală, El îi va oferi și puterea răbdării. Așadar, să nu vină bolile de la noi înșine, ci de la Dumnezeu. Despre îndatoriri și dragoste pentru vecini Trebuie să-și trateze vecinii cu amabilitate, fără nici măcar vreun fel de insultă. Când ne întoarcem de la o persoană sau o insultăm, atunci este ca și cum o piatră stă pe inimile noastre. Ar trebui să încerci să înveselești spiritul unei persoane confuze sau descurajate cu un cuvânt de dragoste. „Dacă fratele meu păcătuiește, acoperă-l”, sfătuiește Sfântul Isaac Sirul, întinde-ți haina peste păcătos și acoperă-l. Cu toții cerem îndurarea lui Dumnezeu, precum cântă Biserica: dacă nu ar fi Domnul în noi, oricine se mulțumește să fie păzit intact de vrăjmași și chiar de ucigași” (Sc. 89). În raport cu vecinii noștri, trebuie să fim, atât în ​​cuvânt, cât și în gând, puri și egali cu toți; altfel ne vom face viața inutilă. Trebuie să ne iubim aproapele nu mai puțin decât pe noi înșine, după porunca Domnului: iubește... pe aproapele tău ca pe tine însuți (Luca 10:27). Dar nu așa dragostea față de aproapele, trecând dincolo de hotarele cumpătării, ne abate de la împlinirea primei și principale porunci, adică a iubirii de Dumnezeu, așa cum ne învață Domnul nostru Iisus Hristos despre aceasta: Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10:37). Sf. vorbeste foarte bine despre acest subiect. Dimitrie de Rostov: „Acolo se poate vedea dragostea neadevărată pentru Dumnezeu într-o persoană creștină, unde creatura este comparată cu Creatorul sau creatura este venerată mai mult decât Creatorul; și acolo poți vedea dragostea adevărată, în care numai Creatorul este iubit și preferat înaintea întregii creații” (Partea 2, lecția 2). Nu trebuie să judece pe nimeni, chiar dacă a văzut cu ochii cuiva pe cineva păcătuind sau obsedat de călcarea poruncilor lui Dumnezeu, după cuvântul lui Dumnezeu: Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1) și iarăși: Cine ești tu, care judeci pe robul altuia? În fața Domnului său stă, sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu este în stare să-l învie (Rom. 14:4). Este mult mai bine să ne amintim mereu de aceste cuvinte apostolice: De aceea, dacă crede cineva că stă în picioare, ferește-te să nu cadă (1 Cor. 10:12). Căci nu se ştie cât de mult putem rămâne în virtute, precum spune proorocul, învăţând aceasta prin experienţă: Şi am spus în bunăstarea mea: Nu mă voi zgudui niciodată... Tu ţi-ai ascuns faţa şi m-am tulburat (Ps. 29, 7-8). De ce ne condamnăm pe frații noștri? Pentru că nu încercăm să ne cunoaștem pe noi înșine. Cel care este ocupat să se cunoască pe sine nu are timp să-i observe pe alții. Condamnă-te pe tine și vei înceta să-i mai judeci pe ceilalți. Trebuie să ne considerăm cei mai păcătoși dintre toți și să iertăm aproapelui nostru orice faptă rea și să urâm doar pe diavolul care l-a înșelat. Se întâmplă să ni se pară că altul face ceva rău, dar de fapt, după buna intenție a celui care o face, este bine. Mai mult, ușa pocăinței este deschisă tuturor și nu se știe cine va intra primul în ea: tu, condamnătorul sau cel condamnat de tine. „Condamnați o faptă rea, dar nu osândiți pe cel care săvârșește însuși. Dacă vă judeci pe aproapele tău, învață Pr. Antioh, atunci împreună cu el ești osândit în același fel în care îl condamni. Nu este pentru noi să judecăm sau să condamnăm, ci unui Dumnezeu unic și Marelui Judecător, care ne conduce inimile și patimile ascunse ale firii noastre” (Antonie cel Mare. Predica 49). Pentru a scăpa de condamnare, trebuie să fii atent la tine, să nu accepți gânduri străine de la nimeni și să fii mort de orice. Deci, iubiților, să nu ținem seama de păcatele altora și să nu condamnăm pe alții, ca să nu auzim: printre fiii oamenilor, ai căror dinți sunt sulițe și săgeți și a căror limbă este o sabie ascuțită (Ps. 56:5). Pentru o greșeală, indiferent ce este, nu numai să nu te răzbuni, ci, dimpotrivă, să-l ierți și pe cel care a greșit din inimă, chiar dacă i se împotrivește, și să-l convingi cu convingerea cuvântului lui Dumnezeu: Dacă nu le vei ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl tău nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:15), și iarăși vă rugați pentru cei ce vă prigonești, 6:15. (Matei 5:44). Nu trebuie să găzduiască răutate sau ură în inima cuiva față de aproapele ostil, ci să-l iubești și, pe cât posibil, să-i facă bine, urmând învățătura Domnului nostru Iisus Hristos: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă (Matei 5:44). Când cineva îți umilește sau îți ia cinstea, atunci încearcă prin toate mijloacele să-l ierți, după cuvântul Evangheliei: de la cel care a luat ceea ce ai, nu-l cere înapoi (Luca 6, 30). Dumnezeu ne-a poruncit să fim ostili doar împotriva șarpelui, adică împotriva celui care inițial a înșelat omul și l-a izgonit din paradis - împotriva ucigașului-diavol. Ni se poruncește să fim ostili și împotriva madianiților, adică împotriva duhurilor necurate ale curviei și adulterului, care seamănă gânduri necurate și urâte în inimă. Să fim geloși pe iubitul lui Dumnezeu; să fim geloși pe blândețea lui David, despre care Domnul cel mai bun și iubitor a spus: Am găsit un om după inima mea, care îmi va împlini toate dorințele. Acesta este ceea ce spune El despre David, neiertător și bun cu dușmanii săi. Și nu vom face nimic ca să ne răzbunăm pe fratele nostru, pentru ca, ca Sfântul Antioh, să nu se poată opri în timpul rugăciunii. Dumnezeu a mărturisit despre Iov ca un om blând (Iov.2:3); Iosif nu s-a răzbunat pe frații care intenționau răul împotriva lui; Abel, în simplitate și fără bănuieli, a mers cu fratele său Cain. Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, sfinții au trăit toți în bunătate. Ieremia, vorbind cu Dumnezeu (Ier. 18:20), vorbește despre Israel care l-a persecutat: Oare răsplătesc ei rău pentru bine?.. Adu-ți aminte de mine care am stat înaintea Ta și vorbește bine pentru ei (Antonie cel Mare. Omilia 52). Deci, dacă încercăm să facem toate acestea cât de bine putem, atunci putem spera că lumina divină va străluci în inimile noastre, luminând calea către Ierusalimul ceresc pentru noi. Trebuie să înduram întotdeauna totul, indiferent de ce s-ar întâmpla, pentru numele lui Dumnezeu, cu recunoștință. Viața noastră este de un minut în comparație cu eternitatea; şi de aceea, după spusele apostolului, suferinţa temporară nu valorează nimic în comparaţie cu slava care se va descoperi în noi (Rom. 8:18). Trebuie să suportăm insultele celorlalți cu indiferență și să ne obișnuim cu o astfel de stare de spirit, de parcă insultele lor i-ar fi interesat pe alții mai degrabă decât pe noi. Suportă în tăcere când vrăjmașul te insultă și apoi deschide-ți inima către singurul Domn. Când oamenii ne jignesc, ar trebui să ne considerăm nedemni de laudă. Dacă am fi vrednici, toată lumea s-ar închina în fața noastră. Trebuie să ne umilim mereu înaintea tuturor, urmând învățăturile Sfântului Isaac Sirul: „Smeriți-vă și veți vedea în tine slava lui Dumnezeu” (Omilia 57). Fără lumină totul este sumbru, iar fără smerenie nu există nimic într-o persoană decât numai întuneric. De aceea, să iubim smerenia și să vedem slava lui Dumnezeu; Acolo unde curge smerenia, acolo curge slava lui Dumnezeu. Așa cum ceara care nu este încălzită și înmuiată nu poate accepta sigiliul pus pe ea, tot așa un suflet care nu este ispitit de osteneli și slăbiciuni nu poate accepta pecetea virtuții lui Dumnezeu. Când diavolul l-a părăsit pe Domnul, atunci au venit îngerii și I-au slujit (Matei 4:11). Deci, dacă în timpul ispitelor, Îngerii lui Dumnezeu se îndepărtează oarecum de la noi, atunci ei se apropie și în curând și ne slujesc cu gânduri divine, tandrețe, desfătare și răbdare. Sufletul, după ce a muncit din greu, dobândește alte perfecțiuni. De aceea zice Sfântul Prooroc Isaia: Cei care se încred în Domnul își vor reînnoi puterea: se vor înălța cu aripi ca vulturii, vor alerga și nu vor fi obosiți, vor merge și nu vor fi obosiți (Is. 40, 31). Așa a răbdat blândul David: căci când Șimei l-a jignit și a aruncat cu pietre în el, zicând: du-te, du-te, ucigaș și răufăcător, du-te, răufăcător, nu s-a mâniat; şi când Abişai s-a supărat de aceasta, i-a zis: De ce blestemă acest câine mort pe domnul meu regele? - i-a interzis, zicând: [Lăsați-l,] să defăimească, căci Domnul va vedea și îmi va răsplăti ce este bine (2 Samuel 16:7-12). De ce mai târziu a cântat: M-am încrezut ferm în Domnul și El S-a închinat înaintea mea și a auzit strigătul meu (Ps. 39:2). Ca un tată iubitor de copii, când vede că fiul său trăiește dezordonat, îl pedepsește; iar când vede că este laș și îndură cu greu pedeapsa, atunci se mângâie: așa face cu noi bunul Domn și Tatăl nostru, folosind totul spre folosul nostru, atât mângâierea cât și pedeapsa, după dragostea Lui față de oameni, și de aceea noi, fiind întristați, ca niște copii bine purtători, să mulțumim lui Dumnezeu. Căci dacă începem să-I mulțumim numai în prosperitate, atunci vom fi asemenea evreilor nerecunoscători care, după ce s-au săturat de o masă minunată în pustie, au spus că Hristos este cu adevărat un profet, au vrut să-L ia și să-l facă rege, iar când le-a zis: Nu căutați hrană care piere, ci hrană care dăinuie până la viața veșnică, atunci ce semn vă va da tatăl nostru în deșert? Ioan 6:27–31). Cuvântul cade direct asupra unor astfel de oameni: deși în timpul vieții lui îi place sufletul și Te slăvește pe Tine că te mulțumești, el se va duce la familia părinților săi, care nu vor vedea niciodată lumina (Ps. 49:19-20). De aceea, Apostolul Iacov ne învață: Socotiți toată bucuria, fraților mei, când veți cădea în diverse ispite, știind că încercarea credinței voastre produce stăruință; răbdarea trebuie să aibă efectul ei desăvârșit și adaugă: Ferice de omul care îndură ispita, pentru că, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții (Iacov 1:2, 3, 4, 12). Trebuie să fii milostiv cu cei nenorociți și străini; Marii lămpi și părinți ai Bisericii s-au preocupat mult de acest lucru. În legătură cu această virtute, trebuie să încercăm prin toate mijloacele să împlinim următoarea poruncă a lui Dumnezeu: De aceea, fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv (Luca 6:36), de asemenea: Eu vreau milă, nu jertfă (Mat. 9:13). Cei înțelepți iau în seamă aceste cuvinte mântuitoare, dar cei proști nu dau seama; de aceea răsplata nu este aceeași, precum se spune: Cel ce seamănă cu uşurinţă, va culege cu măsură; și cine seamănă cu generozitate, va secera și cu generozitate (2 Cor. 9:6). Exemplul lui Petru Brutarul (Cheti Menaion, 22 sept.), care, pentru o bucată de pâine dată unui cerșetor, a primit iertarea tuturor păcatelor sale, așa cum i s-a arătat într-o vedenie, ne poate încuraja să fim milostivi față de aproapele noștri: căci chiar și pomanele mici contribuie foarte mult la obținerea Împărăției Cerurilor. Trebuie să facem milostenie cu dispoziție duhovnicească, după învățăturile Sfântului Isaac Sirul: „Dacă dai ceva cuiva care are nevoie, bucuria feței tale să preceadă fapta ta și mângâie întristarea lui cu cuvinte bune” (Predica 89). Te-ar putea interesa: