Rozhovor mezi St. Seraphim a N. A. Motovilov. O smyslu křesťanského života

O účelu našeho křesťanského života. Rozhovor mezi svatým Serafimem ze Sarova a N.A.Motovilovem DUCHOVNÍ POKYNY LAIKŮM A MONÁM O Bohu O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět O víře O naději O lásce k Bohu Proti přehnané péči O péči o duši Čím by měla být duše zásobována? O duchovním míru O udržování duchovního pokoje O střežení srdce O myšlenkách a tělesných hnutích O rozpoznání činů srdce O pokání O modlitbě O slzách O Kristově světle O pozornosti k sobě O strachu z Boha O zřeknutí se světa O aktivním a spekulativním životě O samotě a mlčení O mlčení O mlčení O půstu O kořisti O bdělosti proti pokušením a smutku O smutku pro bližní O nesouzení bližního O odpuštění urážek O trpělivosti a pokoře O almužně Rozhovor mezi St. Seraphim a N. A. Motovilov. O smyslu křesťanského života Rozhovor mezi svatým Serafimem a Nikolajem Alexandrovičem Motovilovem (1809–1879) o smyslu křesťanského života se odehrál v listopadu 1831 v lese nedaleko Sarovského kláštera a zaznamenal jej Motovilov. Rukopis byl objeven o 70 let později v papírech manželky Nikolaje Alexandroviče Eleny Ivanovny Motovilové. Zdánlivá jednoduchost rozhovoru je klamná: učení předává jeden z největších světců ruské církve a posluchač je budoucí asketa víry, uzdravený z nevyléčitelné nemoci modlitbou Serafima. Bylo to v N.A. Před svou smrtí mnich Seraphim odkázal Motovilovovi hmotné starosti o své sirotky v Divejevu a o založení kláštera Seraphim-Diveyevo pro ně. Bylo to ve čtvrtek. Den byl zatažený. Na zemi byla čtvrtina sněhu a shora padaly poměrně husté sněhové pelety, když se se mnou otec Seraphim pustil do rozhovoru na svém nedalekém poli, poblíž své „nedaleké poustevny“ naproti řece Sarovka, poblíž hory, která se blíží k jejím břehům. Položil mě na pařez stromu, který právě pokácel, a dřepnul si naproti mně. „Pán mi zjevil,“ řekl velký starší, „že jsi ve svém dětství vážně chtěl vědět, jaký je účel našeho křesťanského života, a opakovaně jsi se na to ptal mnoha velkých duchovních osobností... Zde musím říci, že od 12 let mě tato myšlenka neustále trápila a skutečně jsem s touto otázkou oslovil mnoho duchovních, ale odpovědi mě neuspokojily. Starší to nevěděl. "Ale nikdo," pokračoval otec Seraphim, "tobě o tom definitivně neřekl." Řekli vám: choďte do kostela, modlete se k Bohu, konejte Boží přikázání, konejte dobro – to je cíl křesťanského života. A někteří na tebe byli dokonce rozhořčeni, protože jsi byl zaneprázdněn nezbožnou zvědavostí, a řekli ti: nehledej vyšší věci. Ale nemluvili tak, jak měli. Takže já, chudák Seraphim, vám nyní vysvětlím, jaký je tento cíl ve skutečnosti. Modlitba, půst, bdění a všechny ostatní křesťanské skutky, bez ohledu na to, jak dobré jsou samy o sobě, však cílem našeho křesťanského života není dělat je samotné, ačkoli slouží jako nezbytné prostředky k jeho dosažení. Skutečným cílem našeho křesťanského života je získat Ducha svatého Božího. Půst, bdění, modlitba a almužna a každý dobrý skutek konaný pro Krista jsou prostředky k získání Ducha svatého Božího. Prosím, povšimni si, otče, že jen kvůli Kristu nám dobrý skutek přináší ovoce Ducha svatého. Co však neděláme pro Krista, i když je to dobré, není pro nás odměnou v životě příštího století a nedává nám to ani milost Boží v tomto životě. Proto Pán Ježíš Kristus řekl: Kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje (Mt 12,30). Dobrý skutek nelze nazvat jinak než shromážděním, neboť i když se nekoná pro Krista, je přece dobrý. Písmo říká: V každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a dělá, co je správné (Skutky 10:35). A jak vidíme ze sledu posvátného vyprávění, tento „ten, kdo jedná v pravdě“, se Bohu tak líbí, že se setníkovi Kornéliovi, který se bál Boha a konal spravedlnost, během modlitby zjevil anděl Páně a řekl: Pošli tedy lidi do Joppy a zavolej Šimona, kterému se říká Petr. Je na návštěvě u jistého koželuha Šimona, jehož dům se nachází u moře; řekne ti slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům (Skutky 10:5-6). Pán tedy používá všechny své božské prostředky, aby takovému člověku poskytl příležitost, aby jeho dobré skutky neztratily svou odměnu v životě znovuzrození. K tomu však musíme začít zde se správnou vírou v našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, který přišel na svět, aby spasil hříšníky, a tím, že pro sebe získáme milost Ducha Svatého, který zavádí Boží království do našich srdcí a připravuje nám cestu k získání blaženosti života v budoucím století. Zde je však toto potěšení Bohu z dobrých skutků, které nebyly vykonány pro Krista, omezeno: náš Stvořitel poskytuje prostředky k jejich uskutečnění. Je na člověku, zda je implementuje nebo ne. Proto řekl Hospodin Židům: Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích; ale když říkáš, co vidíš, hřích na tobě zůstává (Jan 9:41). Jestliže člověk, jako Kornélius, využije Boží zalíbení ve svém skutku, který není učiněn pro Krista, a věří v Jeho Syna, pak mu bude tento druh skutku přičten, jako by byl učiněn pro Krista a pouze pro víru v Něho. Jinak si člověk nemá právo stěžovat, že jeho dobro nefungovalo. To se nikdy neděje jen tehdy, když konáme nějaké dobro pro Krista, neboť dobro konané pro Něho nejen přimlouvá za korunu spravedlnosti v životě příštího století, ale i v tomto životě člověka naplňuje milostí Ducha svatého, a navíc, jak se říká: ... neboť Bůh nedává Ducha podle míry. Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou (Jan 3:34–35). To je pravda, vaše láska k Bohu! Získání tohoto Ducha Božího je tedy pravým cílem našeho křesťanského života a modlitba, bdění, půst, almužna a další ctnosti konané pro Krista jsou pouze prostředky k získání Ducha Božího. - A co akvizice? – zeptal jsem se otce Seraphima. – tomu nerozumím. "Akvizice je totéž jako akvizice," odpověděl mi. "Chápete, co to znamená získat peníze?" Stejně tak je to se získáváním Ducha Božího. Koneckonců, ty, tvá láska k Bohu, chápeš, co je získání ve světském smyslu? Smyslem světského života obyčejných lidí je získávat, případně vydělávat peníze a pro šlechtice navíc dostávat vyznamenání, vyznamenání a jiná vyznamenání za státní zásluhy. Získání Ducha Božího je také kapitál, ale pouze milostí naplněný a věčný, a stejně jako peníze, oficiální a dočasný kapitál, se získává stejnými způsoby, navzájem velmi podobnými. Bůh Slovo, náš Pán Bohočlověk Ježíš Kristus, přirovnává náš život k tržišti a nazývá dílo našeho života na zemi nákupem a říká nám všem: Budu nakupovat, dokud nepřijdu... vážím si času, protože dny jsou zlé (Lukáš 19:13; Ef 5:16), to znamená získat čas k přijetí nebeských požehnání prostřednictvím pozemských statků. Pozemské statky jsou ctnosti konané pro Krista a poskytují nám milost Ducha Svatého. V podobenství o moudrých a svatých bláznech, když svatým bláznům chyběl olej, se říká: Jděte raději k těm, kdo pro vás prodávají a kupují (Mt 25,9). Když ale koupili, dveře svatební komnaty už byly zavřené a nemohli do ní vstoupit. Někteří říkají, že nedostatek oleje mezi svatými pannami znamená nedostatek dobrých skutků během jejich života. Toto chápání není zcela správné. Jaký měli nedostatek dobrých skutků, když i když byli svatí blázni, stále byli nazýváni pannami? Panenství je ostatně nejvyšší ctností, jako stav rovný andělům a mohlo by samo o sobě sloužit jako náhražka za všechny ostatní ctnosti. Já, chudák, si myslím, že jim chyběla právě milost Ducha Svatého Božího. Když tyto panny praktikovaly ctnosti, z duchovní pošetilosti věřily, že jde pouze o duchovní záležitost, dělat pouze ctnosti. Konali jsme ctnost, a tak jsme vykonali Boží dílo, ale bylo jim jedno, zda přijali milost Ducha Božího nebo zda ji dosáhli. O takových a takových způsobech života, založených pouze na stvoření ctností bez pečlivého zkoušení, zda přinášejí milost Ducha Božího, se v knihách Otců říká: „Existuje jiný způsob, představ si, že jsi na začátku dobrý, ale jeho konec je na dně pekla.“ Antonín Veliký ve svých dopisech mnichům o takových pannách hovoří: „Mnoho mnichů a panen nemá ponětí o rozdílech ve vůlích působících v člověku a nevědí, že v nás působí tři vůle: první je Boží, dokonalá a všespásná; druhá je její vlastní, lidská, to znamená, pokud není škodlivá, pak třetí nepřátelská, která je zničující, třetí je zničující, třetí vůle je spásná. člověk buď nečinit žádné ctnosti, nebo je činit z marnosti, nebo jen pro dobro, a ne pro Krista, druhá, naše vlastní vůle, nás učí dělat vše pro uspokojení svých žádostí, a dokonce, jak nás učí nepřítel, konat dobro pro dobro, nedbát na milost, kterou získává, a to všecko jediné dobro, jedině v Boží vůli. jako věčný poklad, nevyčerpatelný a ničím plně a důstojně ocenitelný Právě toto, toto nabytí Ducha svatého, se vlastně nazývá olej, který svatým bláznům chyběl. Proto se jim říká svatí blázni, protože zapomněli na nezbytné ovoce ctnosti, na milost Ducha svatého, bez níž nikdo nemá a nemůže mít spásu, neboť: „Skrze Ducha svatého je každá duše živá a vyvýšená v čistotě a posvátné tajemství je osvětleno jednotou Trojice“. Sám Duch Svatý přebývá v našich duších a právě toto přebývání v našich duších Jeho, Všemohoucího, a soužití s naším duchem Jeho Trojité Jednoty, je nám dáno pouze úplným získáním Ducha Svatého z naší strany, který připravuje v naší duši a těle trůn Boží a všetvůrčí soužití v nich s nehybnou vůlí a já, podle slova, které žije v jejich nehybné vůli a vůli. jim; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem (2. Korintským 6:16). Toto je olej v lampách moudrých panen, který mohl jasně a dlouho hořet, a ty panny s těmito hořícími lampami mohly čekat na Ženicha, který přišel o půlnoci, a vstoupit s Ním do komnaty radosti. Když svatí blázni, když viděli, že jejich lampy zhasínají, šli na tržiště a koupili olej, nestihli se vrátit včas, protože dveře už byly zavřené. Tržiště je náš život; dveře svatební komnaty, zavřené a nedovolující Ženichovi, jsou lidská smrt; moudré panny a svatí blázni jsou křesťanské duše; olej nejsou skutky, ale milost Ducha Svatého skrze ně přijatá do nitra naší přirozenosti, přeměňující ji z tohoto na toto, to jest od zkaženosti k neporušenosti, od duchovní smrti k duchovnímu životu, z temnoty ke světlu, z doupěte naší bytosti, kde jsou vášně připoutány, jako dobytek a zvířata, - do chrámu Božského, do světlé komnaty Brioma, Pána věčného Spasitele v Kristu Ježíši a Věčného Stvořitele, věčné radosti v Kristu Ježíši. naše duše. Jak velký je Boží soucit s naším neštěstím, to jest nevšímavost vůči Jeho péči o nás, když Bůh říká: „Hle, stojím u dveří a tluču“ (Zj 3,20), čímž míní dveřmi běh našeho života, ještě nezavřeného smrtí! Ó, jak bych si přál, tvá lásko k Bohu, abys v tomto životě byla vždy v Duchu Božím! Neboť cokoli Pán najde, bude soudit. Běda, velká běda, když nás shledá obtěžkanými starostmi a strasti života, protože kdo snese Jeho hněv a kdo se postaví proti Jeho tváři? Proto se říká: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Matouš 26:41; Marek 14:38), tedy neztrácejte Ducha Božího, neboť bdění a modlitba nám přináší Jeho milost. Samozřejmě, že každá ctnost konaná pro Krista dává milost Ducha svatého, ale modlitba dává nejvíce ze všeho, protože je vždy v našich rukou jako nástroj k získání milosti Ducha. Například byste chtěli jít do kostela, ale buď tam žádný kostel není, nebo bohoslužba prošla; chtěl bys žebrákovi dát, ale není žebrák, nebo není co dát; chtěla byste si zachovat panenství, ale nemáte sílu to splnit kvůli své konstituci nebo kvůli úsilí nepřátelských machinací, kterým nemůžete odolat kvůli lidské slabosti; Chtěli by udělat nějakou jinou ctnost pro Krista, ale také nemají sílu nebo nemohou najít příležitost. Ale to nemá nic společného s modlitbou: každý má vždy příležitost to udělat - bohatý i chudý, vznešený i jednoduchý, silný i slabý, zdravý i nemocný, spravedlivý i hříšník. Jak velká je síla modlitby i pro hříšného člověka, když vystupuje celou jeho duší, posuďte podle následujícího příkladu posvátné tradice: když se na žádost zoufalé matky, která ztratila svého jediného zplozeného syna, uneseného smrtí, dotkla nevěstka manželka, která se jí připletla do cesty a nebyla ani očištěna od hříchu, který se matka právě stala, zoufalá, dotkla se Pána: „Ne kvůli prokletému hříšníkovi, ale kvůli slzám kvůli matce, truchlící pro svého syna a pevně věřící ve Tvé milosrdenství a všemohoucnost, Kriste Bože, vstaň, Pane, její synu...“ - a Pán ho vzkřísil. Takže tvá láska k Bohu, síla modlitby je velká a především přináší Ducha Božího a pro každého je nejvhodnější ji napravit. Budeme požehnáni, když nás Pán Bůh shledá bdělými, v plnosti darů svého Ducha svatého! Pak můžeme s důvěrou doufat, že budeme chyceni v oblacích, abychom se setkali s Pánem ve vzduchu, který přichází se slávou a velkou mocí soudit živé i mrtvé a odměňovat každého podle jeho skutků. Nyní, lásko k Bohu, považuješ za velké štěstí hovořit s ubohým Serafimem a věříš, že není zbaven milosti Páně. Co to mluvíme o samotném Pánu, neustále selhávajícím Zdroji veškerého dobra, nebeského i pozemského? Ale skrze modlitbu jsme hodni mluvit s Ním samotným, Všedobrým a životodárným Bohem a naším Spasitelem. Ale i zde se musíme modlit jen do té doby, než na nás sestoupí Bůh Duch svatý v míře své nebeské milosti, kterou zná. A když se rozhodne nás navštívit, pak se musíme přestat modlit. Proč se tedy k Němu modlit: „Pojď a přebývej v nás a očisť nás od všech nečistot a zachraň, ó Požehnaný, naše duše,“ když už k nám přišel, aby zachránil nás, kteří v Něho důvěřujeme a v pravdě vzývame Jeho svaté Jméno, t.j. abychom se s Ním, Utěšitelem, pokorně a s láskou setkali v chrámu našich žíznivých, hladových a přicházejících. Vysvětlím to vaší lásce k Bohu na příkladu: kdybyste mě pozvali, abych vás navštívil, a na vaše zavolání bych k vám přišel a rád bych si s vámi promluvil. Ale stejně bys mě pozval: nemáš zač, říkají, prosím, pojď ke mně! Pak bych nevyhnutelně musel říct: co to je? Ztratil jsi rozum? Přišel jsem k němu, ale stále mi volal! – Tak to platí pro Pána Boha Ducha svatého. Proto se říká: „Zrušte se a pochopte, že já jsem Bůh, budu vyvýšen mezi národy, budu vyvýšen na zemi,“ tj. budu a budu se zjevovat každému, kdo ve mne věří a vzývají mě, a budu s ním mluvit, jako jsem kdysi mluvil s Adamem v ráji, s Abrahamem a Jákobem a se svými dalšími služebníky a jako Mojžíš, s Mojžíšem. Mnozí vykládají, že toto zrušení se vztahuje pouze na světské záležitosti, to znamená, že během modlitebního rozhovoru s Bohem se člověk musí zdržet světských záležitostí. Ale řeknu vám, podle Boha, že je sice nutné se jich při modlitbě zdržovat, ale když se všemocnou silou víry a modlitby Pán Bůh Duch svatý odhodlá nás navštívit a přichází k nám v plnosti své nevýslovné dobroty, pak je nutné zdržet se modlitby. Duše mluví a je v pověstech, když se modlí; a během vpádu Ducha svatého musí být člověk v naprostém tichu, slyšet jasně a srozumitelně všechna slovesa věčného života, která se pak rozhodne hlásat. Zároveň musí být člověk v naprosté střízlivosti duše i ducha a v cudné čistotě těla. Tak tomu bylo na hoře Choreb, když bylo Izraelitům řečeno, že před zjevením Boha na Sinaji se tři dny nedotknou žen, protože náš Bůh je „oheň, který stravuje všechno nečisté“, a nikdo ze špíny těla a ducha s Ním nemůže vstoupit do společenství. - Co bychom, otče, měli dělat s jinými ctnostmi konanými pro Krista, abychom získali milost Ducha svatého? Koneckonců, chceš se mnou mluvit jen o modlitbě? – Získejte milost Ducha svatého a všechny ostatní ctnosti pro Krista, obchodujte s nimi duchovně, obchodujte s těmi, které vám přinášejí největší zisk. Sbírejte kapitál milostivých excesů Boží milosti, dejte je z nehmotného úroku do Boží věčné zastavárny, a ne čtyři nebo šest za sto, ale sto za duchovní rubl, a i to nesčetněkrát více. Přibližně: modlitba a bdění vám dává více Boží milosti, bděte a modlete se; Půst dává hodně z Ducha Božího, postěte se; Jestliže almužna dává více, konejte almužnu, a tak uvažujte o každé ctnosti konané pro Krista. Povím ti tedy o sobě, chudák Seraphime. Pocházím od kurských obchodníků. Takže když jsem ještě nebyl v klášteře, obchodovali jsme se zbožím, které nám přinášelo větší zisk. Udělej totéž, otče, a stejně jako v obchodování není síla v obchodování více, ale v získávání většího zisku, tak i v otázce křesťanského života: síla není jen v modlitbě nebo konání nějakého jiného dobrého skutku. Apoštol sice říká: „modlete se bez přestání“ (1 Tes 5,17), ale, jak si vzpomínáte, dodává: „...ale v kostele raději promluvím pět slov, abych poučil druhé, než deset tisíc slov v neznámém jazyce“ (1K 14,19). A Pán říká: "Ne každý, kdo mi říká: "Pane, Pane!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Mt 7,21), tedy kdo koná dílo Boží a navíc s úctou, neboť „proklet je ten, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer 48,10). A Boží dílo je: „Abyste věřili v Boha a Ježíše Krista, kterého On poslal“ (Jan 17:3). Pokud správně soudíme o Kristových a apoštolských přikázáních, pak naše křesťanská práce nespočívá ve zvyšování počtu dobrých skutků, které slouží cíli našeho křesťanského života pouze jako prostředky, ale v získávání většího užitku z nich, tedy ve větším získávání nejhojnějších darů Ducha svatého. Rád bych tedy, tvá lásko k Bohu, abys ty sám získal tento stále se vyčerpávající zdroj Boží milosti a vždy rozumu: nacházíš se v Duchu Božím, nebo ne? A jestliže v Duchu, pak buď požehnán Bůh! – není o čem mluvit: alespoň nyní u Posledního soudu Kristova. Za cokoli najde, bude souzen. Pokud ne, pak musíme přijít na to, proč a z jakého důvodu se nás Pán Bůh Duch Svatý rozhodl opustit a znovu Ho hledat a hledat a nezůstávat pozadu, dokud se hledaný Pán Bůh Duch svatý nenajde a ze své milosti bude opět s námi. Musíme útočit na naše nepřátele, kteří nás od Něj odhánějí, dokud se jejich popel nerozsype: ... a já je zničím a udeřím, a oni nevstanou a nepadnou pod moje nohy (2. Samuelova 22:39). To je ono, otče. Takže, chcete-li, obchodujte s duchovní ctností. Rozdávejte dary milosti Ducha svatého těm, kteří to potřebují, podle příkladu zapálené svíčky, která sama svítí, hoří pozemským ohněm a zapaluje další svíčky, aniž by umenšila svůj vlastní oheň, aby osvětlila všechny na jiných místech. A pokud je tomu tak ve vztahu k pozemskému ohni, co pak můžeme říci o ohni milosti Ducha Svatého Božího? Neboť na př. pozemské bohatství, když se rozděluje, stává se vzácným, ale nebeské bohatství Boží milosti, čím více se rozděluje, tím více se zvětšuje v tom, kdo je rozděluje. Sám Pán se tedy rozhodl říci Samaritánce: Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, ale kdo se napije vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy. ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života (Jan 4:13–14). "Otče," řekl jsem, "vy všichni hodláš mluvit o získání milosti Ducha svatého jako o cíli křesťanského života; ale jak a kde ji mohu vidět? Dobré skutky jsou viditelné, ale jak může být viditelný Duch svatý? Jak poznám, zda je se mnou nebo ne? "V současné době," odpověděl starší, "kvůli našemu téměř všeobecnému chladu vůči svaté víře v našeho Pána Ježíše Krista a naší nevšímavosti vůči jednání Jeho Božské Prozřetelnosti pro nás a komunikaci člověka s Bohem jsme dosáhli takového bodu, že jsme, dalo by se říci, téměř úplně opustili pravý křesťanský život." Slova Písma svatého se nám zdají divná, když Duch Boží ústy Mojžíše říká, že Adam viděl Pána chodit v ráji, nebo když čteme od apoštola Pavla: Když se to stalo, Pavel se v duchu rozhodl, že prošel Makedonií a Achájí, že půjde do Jeruzaléma, řka: Když jsem tam byl, musím vidět i Řím 19:21. Na jiných místech Písma svatého se opakovaně mluví o zjevení Boha lidem. Přesně tak se o Abrahamovi i Jákobovi říká, že viděli Pána a mluvili s Ním, a Jákob s Ním dokonce zápasil. Mojžíš viděl Boha a všechen lid s ním, když měl tu čest přijmout desky zákona od Boha na hoře Sinaj. Oblakový a ohnivý sloup, nebo, což je totéž, zjevná milost Ducha svatého, sloužil jako vodítko pro Boží lid na poušti. Lidé neviděli Boha a milost Jeho Svatého Ducha ne ve snu nebo ve snech a ne v šílenství frustrované představivosti, ale skutečně ve skutečnosti. Stali jsme se velmi nevšímaví k věci našeho spasení, a proto se ukazuje, že my a mnohá další slova Písma svatého nejsou přijímána v tom smyslu, jak by měla být. A to vše proto, že nehledáme milost Boží, nedovolujeme, aby pýchou naší mysli přebývala v našich duších, a proto nemáme pravé osvícení od Pána sesílané do srdcí lidí, kteří celým svým srdcem hladovějí a žízní po pravdě Boží. Mnozí si to vykládají, když Bible říká: A Pán Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší (Gn 2,7), jako by to znamenalo, že v Adamovi předtím nebyla duše a duch člověka, ale bylo jen jedno tělo, stvořené z prachu země. Tento výklad je nesprávný, neboť Pán Bůh stvořil Adama z prachu země ve stejném složení, jak tvrdí svatý apoštol Pavel. Kéž vás Bůh pokoje sám posvětí v celé své úplnosti a váš duch, duše a tělo nechť jsou zachovány v celé své celistvosti bez poskvrny při příchodu našeho Pána Ježíše Krista (1 Tes 5,23). A všechny tyto tři části naší přírody byly stvořeny z prachu země a Adam nebyl stvořen mrtvý, ale jako aktivní zvířecí bytost, jako ostatní živí Boží tvorové žijící na zemi. Ale to je ta síla, že kdyby mu Pán Bůh tehdy nevdechl do tváře tento dech života, to jest milost Pána Boha Ducha svatého, který vychází z Otce a spočívá v Synu a je poslán na svět kvůli Synu, pak by Adam, bez ohledu na to, jak absolutně nadřazený byl stvořen nad ostatní Boží stvoření, jako koruna stvoření na zemi, nad sebou samým Bohu, zůstal i bez Ducha svatého. byli by byli jako všechna ostatní stvoření, ačkoli mají tělo, duši a ducha a patří každému podle svého druhu, ale nemají v sobě Ducha svatého. Když Pán Bůh vdechl Adamovi do tváře dech života, pak podle výrazu Mojžíše stvořil Pán Bůh člověka z prachu země a vdechl mu do tváře dech života a člověk se stal duší živou (Gn 2,7), tedy úplně jako Bůh ve všem a jako On navždy nesmrtelným. Adam byl stvořen do takové míry, že nepodléhal působení žádného z Bohem stvořených živlů, že ho nemohla utopit ani voda, ani oheň ho nemohl spálit, ani ho nemohla země pohltit ve svých propastech, ani mu vzduch žádným svým jednáním nemohl ublížit. Všechno mu bylo podřízeno jako miláček Boha, jako král a majitel stvoření. A všichni ho obdivovali jako naprosto dokonalou korunu Božích stvoření. Z tohoto dechu života, vdechnutého do Adamovy tváře z Všetvůrčích rtů Všestvořitele a Všemohoucího Boha, se Adam stal tak moudrým, že nikdy nebyl, ne a nikdy nebude na zemi člověk moudřejší a znalejší než on. Když mu Pán přikázal, aby pojmenoval každé stvoření, dal každému stvoření v jazyce taková jména, která plně označují všechny vlastnosti, veškerou sílu a všechny vlastnosti stvoření, které má podle daru Božího, který mu byl dán při jeho stvoření. Právě díky tomuto daru Boží nadpřirozené milosti, seslané k němu z dechu života, mohl Adam vidět a pochopit Pána, jak jde do ráje, a porozumět Jeho slovům a rozhovoru svatých andělů a řeči všech zvířat, ptáků a plazů, kteří žijí na zemi, a všeho, co je nyní před námi skryto, jak bylo Adamovi padlé a hříšné. Pán Bůh dal stejnou moudrost, sílu a všemohoucnost a všechny ostatní dobré a svaté vlastnosti Evě, nestvořil ji z prachu země, ale z Adamova boku ve sladkém Edenu, v ráji, který zasadil doprostřed země. Aby si Bůh pohodlně a vždy zachoval nesmrtelné, Bohu milostivé a dokonalé vlastnosti tohoto dechu života, zasadil uprostřed ráje strom života, v jehož plodech obsáhl celou podstatu a úplnost darů tohoto svého Božského dechu. Kdyby Adam a Eva nezhřešili, pak by oni sami i všichni jejich potomci mohli vždy, využívajíc jedení z ovoce stromu života, v sobě uchovat věčně životodárnou moc Boží milosti a nesmrtelnou, věčně mladou plnost sil těla, duše a ducha a neustálou nestárnost jejich nekonečně nesmrtelného stavu v naší nesmrtelné představivosti, přítomné i ve všemocném čase. Když jedením ze stromu poznání dobra a zla – předčasně a v rozporu s Božím přikázáním – poznali rozdíl mezi dobrem a zlem a byli vystaveni všem pohromám, které následovaly po přestoupení Božího přikázání, ztratili tento neocenitelný dar milosti Ducha Božího, takže až do příchodu na svět Bohočlověka Ježíše Krista, Duch svatý na nich nebyl:39, protože Ježíš na nich ještě nebyl:39 To však neznamená, že by Duch Boží ve světě vůbec nebyl, ale Jeho přítomnost nebyla tak úplná jako v Adamovi nebo v nás, pravoslavných křesťanech, ale zjevovala se pouze zvenčí a známky Jeho přítomnosti ve světě byly lidskému pokolení známy. Tak například po pádu byla Adamovi, stejně jako Eva spolu s ním, odhalena mnohá tajemství týkající se budoucí spásy lidské rasy. A Kain, navzdory své špatnosti a zločinu, jasně rozuměl hlasu milostivého Božského, byť obviňujícího rozhovoru s ním. Noe mluvil s Bohem. Abraham viděl Boha a Jeho den a radoval se. Milost Ducha svatého, působícího navenek, se odrážela ve všech starozákonních prorocích a svatých Izraele. Židé pak založili zvláštní prorocké školy, kde učili rozpoznávat znamení zjevení Boha nebo andělů a rozlišovat jednání Ducha svatého od běžných jevů, které se vyskytují v povaze nevlídného pozemského života. Simeon, který přijímá Boha, kmotři Joachim a Anna a mnoho nesčetných Božích služebníků zažívali neustálé, rozmanité a viditelné Boží zjevení, hlasy, zjevení, ospravedlněná zjevnými zázračnými událostmi. Ne s takovou mocí jako v Božím lidu, ale projev Ducha Božího působil i u pohanů, kteří pravého Boha neznali, protože mezi nimi Bůh našel lidi, které si vyvolil. Takovými byly například panenské prorokyně Sibyly, které se odsoudily k panenství, sice pro Neznámého Boha, ale přece jen pro Boha, Stvořitele vesmíru a Všemohoucího a Vládce světa, jak Ho uznávali pohané. Také pohanští filozofové, kteří sice bloudili temnotou nevědomosti o Božství, ale hledali pravdu milovanou Bohem, mohli být právě tímto Bohem milujícím hledáním účastníky Ducha Božího, protože se říká: protože když pohané, kteří nemají zákon, od přírody dělají, co je zákonné, pak nemají zákon, jsou zákonem 2.4 (Řím 1). A Pánu se tak líbí pravda, že o ní sám hlásá skrze Ducha svatého: Pravda povstane ze země a spravedlnost přijde z nebe (Ž 84,12). Takže tvá láska k Bohu, jak v posvátném židovském lidu, lidu Bohu drahém, tak u pohanů, kteří Boha neznají, bylo stále zachováno poznání Boha, to jest, otče, jasné a rozumné chápání toho, jak Pán Bůh Duch svatý působí v člověku a jak přesně a jakými vnějšími a vnitřními vjemy lze přesvědčit, že je to Pán Bůh Duch svatý, kdo působí na nepřítele, a ne podvod. Tak se to všechno stalo od pádu Adama až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista v těle na svět. Bez této vaší lásky k Bohu, která byla v lidské rase vždy zachována, by lidé nemohli přesně porozumět působení Ducha svatého, aby přesně věděli, zda plod semene ženy, zaslíbený Adamovi a Evě, přišel na svět, mající moc vymazat hlavu hada. Ale tady je Simeon, Bůh-Přijímající, uchovaný Duchem Svatým poté, co mu bylo oznámeno tajemství Jeho věčně panenského početí a narození z Nejčistší Věčně Panny Marie v 65. roce jeho života, který žil z milosti Ducha Svatého po dobu 300 let, pak ve 365. roce svého života jasně poznal, že darem svého života Ducha sv. to je On sám, ten Kristus, Spasitel světa, jehož nadpřirozené početí a narození z Ducha svatého mu předpověděl anděl. Svatá Anna prorokyně, dcera Fanuelova, která sloužila Pánu Bohu osmdesát let od svého ovdovění v chrámu Božím a byla známá zvláštními dary Boží milosti pro spravedlivou vdovu, čistou služebnici Boží, oznámila, že toto je skutečně Mesiáš zaslíbený světu, pravý Kristus, Bůh a člověk, král Izraele a lidstvo, který přišel zachránit pokolení Adama a lidstvo. Když se On, náš Pán Ježíš Kristus, rozhodl dokončit celé dílo spasení, pak po svém vzkříšení dechl na apoštoly, obnovil dech života, který Adam ztratil, a udělil jim milost Ducha Svatého Božího. Ale to nestačí - vždyť jim řekl: Je pro vás lepší, když půjdu (k Otci - pozn.); neboť jestliže neodejdu, Utěšitel k vám nepřijde (Jan 16:7). Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy (Jan 16:13). Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který od Otce vychází, bude o mně svědčit (Jan 15:26). To jim již bylo zaslíbeno milostí-milost (milost za milostí) (Jan 1:16). A tak v den Letnic na ně slavnostně seslal Ducha svatého v dechu burny v podobě ohnivých jazyků, které seděly na každém z nich a vstoupily do nich a naplnily je silou ohnivé Božské milosti, nesoucí rosu, dýchající a radostně působící v duších podílejících se na její moci a činech. A právě tato ohněm inspirovaná milost Ducha svatého, když je nám, všem Kristovým věrným, dána ve svátosti křtu svatého, je posvátně zpečetěna kristací na nejdůležitějších místech našeho těla, označená svatou církví jako věčným správcem této milosti. Píše se v ní: "Pečeť daru Ducha svatého." A co, otče, tvá láska k Bohu, máme my, chudí lidé, pečetit, když ne na nádoby, v nichž je uložen nějaký poklad, kterého si velmi vážíme? Co může být vyšší než vše na světě a co je vzácnější než dary Ducha svatého seslané shůry k nám ve svátosti křtu, neboť tato křestní milost je tak velká a tak potřebná, tak životodárná pro člověka, že ani kacířskému člověku není odebrána až do jeho smrti, tedy až do doby, kterou shůry určila Prozřetelnost člověka, a to, co udělá pro člověka na zemi pro tento život dobré: daná mu Bohem s pomocí moci milosti dané mu shůry, bude moci uskutečnit. A kdybychom po křtu nikdy nezhřešili, zůstali bychom navždy svatí, bezúhonní a osvobození od veškeré poskvrny těla a ducha, svatí Boží. Ale problém je v tom, že zatímco se nám daří ve věku, neprospíváme v milosti a v Boží mysli, jako se v tom dařilo našemu Pánu Kristu Ježíši, ale naopak, jak se postupně kazíme, jsme ochuzeni o milost Ducha Svatého Božího a stáváme se mnoha různými způsoby hříšnými lidmi. Ale když se někdo, vzrušený Boží moudrostí, která hledá naši spásu, obchází všechny věci, rozhodne kvůli ní cvičit k Bohu a bdí, aby získal jeho věčnou spásu, pak se musí, poslušný jejímu hlasu, uchýlit k pravému pokání za všechny své hříchy a k vytvoření ctností protikladných k hříchům, které se dopustily, a skrze nás k získání ctností Božího v Božím království. vyhovující. Ne nadarmo se v Božím Slově říká: „Nebeské království trpí násilím a ti, kdo používají sílu, je násilím berou“ (Matouš 11:12). To znamená, že ti lidé, kteří navzdory poutům hříchu, která je svazují, a nedovolí, aby jejich násilí a podněcování ke spáchání nových hříchů přišlo k Němu, našemu Spasiteli, s dokonalým pokáním, aby s Ním podstoupili mučení, pohrdajíce celou silou těchto hříšných pout, snaží se svá pouta zlomit, tito lidé se pak skutečně objeví před Boží tváří bělejší než sníh s Jeho milostí. „Pojď,“ říká Pán. „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Iz. 1:18). Kdysi tedy svatý věštec Jan Teolog viděl takové lidi v bílých rouchách, to jest v rouchách ospravedlnění, a „pěnkavách v rukou“ na znamení vítězství, a zazpívali Bohu podivuhodnou píseň „Aleluja“. Nikdo nemohl napodobit krásu jejich zpěvu. Anděl Boží o nich řekl: „To jsou ti, kteří vyšli z velkého soužení; vyprali svá roucha a vybílili je v krvi Beránkově“ (Zj. 7:14), - když je umyl utrpením a zbělel ve společenství Nejčistšího a životodárného tajemství Těla a Krve Beránkovy, Své vlastní neposkvrněné vůle Krista a Nejčistšího. spása světa, vždy a dodnes, zabitá a rozdrcená, ale nic víc než závislý, který nám dává naši věčnou a nevyčerpatelnou spásu, cestu věčného života, na oplátku, příznivou při Jeho posledním soudu a náhradu nejdražší a nadřazenou každé mysli plodu stromu života, o který chtěl nepřítel lidí, který spadl z nebe, Dennitsa, naši lidskou rasu. I když nepřátelský ďábel oklamal Evu a Adam s ní padl, Pán jim dal nejen Vykupitele v plodu semene Ženy, která pošlapala smrt smrtí, ale také nám všechny dal v Ženu, Věčně panenskou Matku Boží Marii, která ze sebe vymazala a vymazala v celém lidském pokolení hlavu hada, a nepolevujícího Boha, dokonce i svého nepolevujícího Syna pro ty nejzoufalejší hříšníky. Proto je sama Matka Boží nazývána „Mor démonů“, protože démon nemůže člověka zničit, pokud sám člověk neustoupí a neuchýlí se k pomoci Matky Boží. Také, tvá láska k Bohu, já, ubohý Serafime, musím vysvětlit, jaký je rozdíl mezi jednáním Ducha svatého, který přebývá v posvátném tajemství v srdcích těch, kdo věří v Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, a jednáním hříšné temnoty, na popud a rozněcování démona, který v nás zloděje působí. Duch Boží nám pamatuje na slova našeho Pána Ježíše Krista a jedná v jednotě s Ním, vždy vážně, vytváří radost v našich srdcích a nasměruje naše nohy na cestu pokoje, ale lichotivý, démonický duch filozofuje v rozporu s Kristem a jeho činy v nás jsou vzpurné, umíněné a plné tělesné chtíče, chtíče vlasů a světské pýchy. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře (Jan 11:26) – ten, kdo má milost Ducha svatého pro správnou víru v Krista, i kdyby skrze lidskou slabost duševně zemřel na jakýkoli hřích, ale nezemře navěky, bude vzkříšen milostí našeho Pána Ježíše Krista, který snímá hříchy světa a uděluje nám milost. O této milosti, zjevené celému světu a našemu lidskému pokolení v Bohočlověku, se praví v evangeliu: „v něm byl život a život byl světlem lidí“ a dodává se: „a světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila“ (Jan 1:4-5). To znamená, že milost Ducha svatého, udělená při křtu ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, navzdory pádu člověka, navzdory temnotě kolem naší duše, stále září v srdci starodávným božským světlem neocenitelných Kristových zásluh. Toto Kristovo světlo s nekajícností hříšníka říká Otci: Abba Otče! Nezlobte se na tuto nekajícnost! A pak, když se hříšník obrátí na cestu pokání, zcela zahladí stopy spáchaných zločinů, oblékne bývalého zločince znovu do šatu neporušitelnosti, utkaného z milosti Ducha svatého, o jehož získání jako o cíli křesťanského života tak dlouho mluvím k vaší lásce k Bohu. Řeknu vám to také, abyste ještě jasněji pochopili, co je míněno milostí Boží a jak ji rozpoznat a jak se její účinek zvláště projevuje u lidí jí osvícených. Milost Ducha svatého je světlo, které osvěcuje člověka. O tom mluví celé Písmo svaté. Tak řekl kmotr David: Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce a: Kdyby mi nebyl tvůj zákon útěchou, zahynul bych ve svém neštěstí (Ž 119:105, 92). To jest milost Ducha svatého, vyjádřená v Zákoně slovy přikázání Páně, je mou lampou a světlem, a nebýt této milosti Ducha svatého, kterou tak pečlivě a pilně získávám, že sedmkrát denně studuji o osudech Tvé spravedlnosti, neosvítila mě v temnotě starostí spojených s velkým titulem své královské hodnosti, kde bych se dostal na cestu světla až k jiskře? život zatemněný zlou vůlí mých nepřátel. A ve skutečnosti Pán opakovaně ukázal mnoha svědkům působení milosti Ducha svatého na ty lidi, které posvětil a osvítil svými velkými inspiracemi. Vzpomeňte si na Mojžíše po jeho rozhovoru s Bohem na hoře Sinaj. Lidé se na něj nemohli dívat - zářil tak mimořádným světlem, které obklopovalo jeho tvář. Dokonce byl nucen zjevovat se lidem pouze pod rouškou. Vzpomeňte si na Proměnění Páně na hoře Tábor. Zahalilo Ho velké světlo a Jeho vzhled byl jako blesk a Jeho oděv byl bílý jako sníh (Matouš 28:3). Když se mu Mojžíš a Eliáš zjevili ve stejném světle, pak, aby skryli záři světla Boží milosti, která oslepila oči učedníků, zastínil je prý jasný oblak (Matouš 17:5). A tak se milost Ducha Svatého Božího zjevuje v nepopsatelném světle všem, kterým Bůh zjevuje své působení. "Jak," zeptal jsem se otce Seraphima, "mohu vědět, že jsem v milosti Ducha svatého?" "Toto, tvá láska k Bohu, je velmi jednoduché," odpověděl mi, "proto Pán říká: "Všechno je jednoduché pro ty, kdo dosáhnou porozumění..." Ano, celý náš problém je v tom, že my sami nehledáme tuto Božskou mysl, která se nechlubí (nenadýmá se), protože není z tohoto světa. Tato mysl, naplněná láskou k Bohu a bližnímu, vytváří každého člověka pro jeho spasení, jak řekl Bůh, k tomuto spasení a k tomuto lidu řekl Bůh. poznání pravdy (1 Tim 2,4) řekl Pán svým apoštolům o nedostatku tohoto porozumění: A řekl jim: Jak můžete rozumět všem podobenstvím (Marek 4:13) Evangelium o apoštolech říká, že „Pán otevřel jejich mysl k porozumění Písmu“. V této mysli apoštolové vždy viděli, zda v nich přebývá Duch Boží či nikoli, a prodchnuti jím a vidouce přítomnost Ducha Božího s nimi, souhlasně říkali, že jejich dílo je svaté a Pánu Bohu zcela milé. To vysvětluje, proč ve svých epištolách psali: Bylo to milé Duchu svatému i nám (Sk 15,28), a jen na základě toho nabízeli svá poselství jako neměnnou pravdu, ku prospěchu všech věřících - takže svatí apoštolové si byli hmatatelně vědomi přítomnosti Ducha Božího v sobě... Takže, tvá láska k Bohu, vidíš, jak je to jednoduché? – Přesto nechápu, proč mohu být pevně přesvědčen, že jsem v Duchu Božím. Jak mohu v sobě rozpoznat Jeho skutečnou podobu? Otec otec Seraphim odpověděl: - Už jsem ti, tvá láska k Bohu, řekl podrobně, jak jsou lidé v Duchu Božím a jak bychom měli rozumět Jeho zjevení v nás... Co potřebuješ, otče? "Je nutné," řekl jsem, "abych to důkladně pochopil." Pak mě otec Seraphim vzal velmi pevně za ramena a řekl mi: "Oba jsme nyní, otče, v Duchu Božím s tebou." Proč se na mě nedíváš? "Nemůžu se dívat, otče, protože ti z očí proudí blesky." Tvůj obličej je jasnější než slunce a mé oči bolí bolestí. - Neboj se, lásko boží! A ty sám jsi se nyní stal tak jasným jako já. Ty sám jsi nyní v plnosti Ducha Božího, jinak bys mě takto nemohl vidět. A sklonil hlavu přede mnou a tiše mi řekl do ucha: - Děkuji Pánu Bohu za jeho nevýslovné milosrdenství vůči vám. Viděl jsi, že jsem se ani nepokřižoval, ale jen jsem v duchu řekl Pánu Bohu a v sobě: „Pane, dej mu, aby jasně a svýma tělesnýma očima viděl sestup Tvého Ducha, kterým ctíš své služebníky, když se rozhodneš zjevit se ve světle své velkolepé slávy! A tak, otče, Pán okamžitě splnil pokornou žádost ubohého Serafima... Jak Mu nemůžeme poděkovat za tento nevýslovný dar pro nás oba? Takto, otče, Pán ne vždy projevuje své milosrdenství velkým poustevníkům. Byla to milost Boží, která se rozhodla utěšit tvé zkroušené srdce, jako milující matka, na přímluvu samotné Matky Boží... Dobře, otče, nedívej se mi do očí? Jen se podívejte, nebojte se – Pán je s námi! Po těchto slovech jsem se mu podíval do tváře a napadla mě ještě větší uctivá hrůza. Představte si uprostřed slunce, v nejjasnějším jasu jeho poledních paprsků, tvář člověka, který s vámi mluví. Vidíte pohyb jeho rtů, měnící se výraz jeho očí, slyšíte jeho hlas, cítíte, že vás někdo drží rukama za ramena, ale nejenže nevidíte tyto ruce, nevidíte ani sebe, ani jeho postavu, ale jen jedno oslnivé světlo, táhnoucí se daleko, několik yardů kolem a osvětlující svou jasnou brilancí jak sněhový závoj zakrývající mýtinu, tak i velké sněhové sprchy. Lze si představit situaci, ve které jsem se tehdy nacházel? - Jak se teď cítíš? “ zeptal se mě otec Seraphim. - Mimořádně dobré! - Řekl jsem. - Jak je to dobré? co přesně? "Cítím takové ticho a mír v duši, že to nedokážu vyjádřit žádnými slovy!" „Toto je vaše láska k Bohu,“ řekl otec Seraphim, „je pokoj, o kterém Pán řekl svým učedníkům: „Můj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já ti dávám... Kdybys byl ze světa, pak by svět miloval své; ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil ze světa, protože vás svět nenávidí" (Jan 15:19; Jan 14:27). Těmto lidem, kteří jsou tímto světem nenáviděni, ale Pánem vyvoleni, dává Pán pokoj, který nyní pociťujete v sobě; „pokoj", podle slova apoštola, „všichni oplývají rozumem." Apoštol to tak nazývá, protože žádné slovo nemůže vyjádřit duchovní blaho, které to vyvolává v těch lidech, do jejichž srdcí to Pán Bůh uvádí. Kristus Spasitel tomu říká pokoj ze své vlastní štědrosti, a ne z tohoto světa, protože ho lidskému srdci nemůže dát žádný dočasný pozemský blahobyt: je dán shůry samotným Pánem Bohem, a proto se tomu říká pokoj Boží... – Co ještě cítíte? “ zeptal se mě otec Seraphim. - Mimořádná sladkost! - Řekl jsem. – To je ta sladkost, o které mluví Písmo svaté: „z tučnosti svého domu a z toku svých sladkostí je napojíš“ (Ž 35,9). Nyní tato sladkost naplňuje naše srdce a šíří se všemi našimi žilami s nepopsatelnou rozkoší. Z této sladkosti se zdá, že naše srdce taje a oba jsme naplněni takovou blažeností, kterou nelze vyjádřit žádným jazykem... Co ještě cítíte? - Mimořádná radost v celém mém srdci! A otec Seraphim pokračoval: – Když Duch Boží sestoupí k člověku a zastíní ho plností svého přílivu, pak je lidská duše naplněna nevýslovnou radostí, neboť Duch Boží přináší radost všemu, čeho se dotkne. Je to stejná radost, o které mluví Pán ve svém evangeliu: „Když žena porodí, trpí zármutkem, protože nadešla její hodina, ale když porodí dítě, nepamatuje si už na zármutek pro radost, protože se na svět narodil muž. Tak teď máte také zármutek; ale znovu vás uvidím a vaše srdce se bude radovat a nikdo vám nevezme radost.2:23 Ale bez ohledu na to, jak útěšná je tato radost, kterou nyní pociťujete ve svém srdci, je stále bezvýznamná ve srovnání s tou, o níž sám Pán ústy svého apoštola řekl: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka to nevstoupilo, co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují“ (1. Kor. 2:9, jsou-li nám nyní dány předpoklady pro tuto radost a radost, jsou-li nám dány tak sladké, dobré a veselé). co můžeme říci o radosti, která je připravena tam v nebi pro ty, kteří zde na zemi pláčou? Takže ty, otče, jsi ve svém životě na zemi hodně plakal a podívej se na radost, s jakou tě ​​Pán utěšuje i ve tvém životě zde. Nyní je na nás, otče, přidávat dřinu k námaze, stoupat od síly k síle a dosáhnout míry věku naplnění Krista, aby se na nás naplnila slova Páně: „Ale ti, kdo snášejí Pána, promění svou sílu, stanou se okřídlenými jako orli, poplynou a neunaví se, budou chodit a nebudou se ukazovat od síly k Bohu, budou se jim v síle jevit Z porozumění a nebeských vizí...“ Potom se naše současná radost, která se nám jeví málo a krátce, objeví v celé své plnosti a nikdo nám ji nevezme, naplněnou nevysvětlitelnými, nebeskými rozkošemi... Co ještě cítíte, svou lásku k Bohu? - Mimořádné teplo! - Jak, otče, teplo? No, sedíme v lese. Teď je venku zima a pod nohama máme sníh a je na nás víc než centimetr sněhu a shora padají obiloviny... Jak teplo tady může být? - A takový, jaký se děje v lázních, když je zapnou na sporáku a když z nich vychází pára jako sloup... "A ten zápach," zeptal se mě, "je stejný jako z lázní?" "Ne," odpověděl jsem, "na světě není nic jako tato vůně... Když jsem za života své matky rád tančil a chodil na plesy a taneční večery, moje matka mě posypávala parfémem, který kupovala v nejlepších obchodech v Kazani, ale ani ty parfémy nevydávaly takovou vůni... A otec Seraphim s příjemným úsměvem řekl: "A já sám, otče, to vím stejně jako ty, ale schválně se tě ptám: cítíš to takhle?" Skutečná pravda, vaše láska k Bohu! Žádná příjemná pozemská vůně se nedá srovnat s vůní, kterou nyní cítíme, protože jsme nyní obklopeni vůní Ducha svatého Božího. Jaká pozemská věc to může být!... Všimni si, lásko k Bohu, řekl jsi mi, že je kolem nás teplo jako v lázních, ale podívej: sníh neroztaje ani na tobě, ani na mně a ani pod námi. Proto toto teplo není ve vzduchu, ale v nás samých. Je to přesně totéž teplo, kvůli kterému nás Duch svatý prostřednictvím slov modlitby nutí volat k Pánu: „Zahřej mě teplem Ducha svatého“. Poustevníci a poustevníci, kteří se tím zahřáli, se nebáli zimní špíny, byli oblečeni jako do teplých kožichů, do šatů plných milosti utkaných z Ducha svatého. Tak by to ve skutečnosti mělo být, protože milost Boží musí přebývat v nás, v našich srdcích, neboť Pán řekl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Božím královstvím měl Pán na mysli milost Ducha svatého. Toto Boží království je nyní v nás a milost Ducha svatého září zvenčí a hřeje nás a naplňuje vzduch kolem nás mnoha různými vůněmi, těší naše pocity nebeským potěšením a naplňuje naše srdce nevýslovnou radostí. Naše současná situace je stejná, o které řekl apoštol: „Království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Naše víra nespočívá v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v demonstraci Ducha a moci (1. Korintským 2:4). V tomto stavu Pán řekl: Amen, pravím vám, někteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí Boží království přicházet s mocí (Marek 9:1). Hle, otče, tvá láska k Bohu, jakou nepopsatelnou radostí nás nyní Pán Bůh zaručil! To je to, co znamená být v plnosti Ducha Svatého, o čemž píše svatý Makarij Egyptský: „Sám jsem byl v plnosti Ducha Svatého...“ Touto plností svého Ducha svatého nyní Pán naplnil i nás, chudé... Nuže, zdá se, že již není o co více prosit, vaši lásku k Bohu, jak jsou lidé v milosti Ducha svatého! Vzpomenete si na současný projev nevýslovného Božího milosrdenství, který nás navštívil? "Nevím, otče," řekl jsem, "zda mě Pán bude ctít navždy, abych si pamatoval toto Boží milosrdenství tak živě a jasně, jak to nyní cítím." "A pamatuji si," odpověděl mi otec Seraphim, "že Pán ti pomůže navždy si to uchovat ve své paměti, protože jinak by se Jeho milost tak okamžitě nesklonila před mou pokornou modlitbou a nepřipravila by se tak rychle naslouchat ubohým Serafimům, zvláště když to nebylo dáno tobě samotnému, abys tomu porozuměl, ale skrze tebe pro celý svět, abys ty sám, když jsi se usadil v Bohu, mohl být užitečný pro druhé." Pokud jde o skutečnost, otče, že já jsem mnich a ty jsi světská osoba, pak není o čem přemýšlet: od Boha se vyžaduje, aby měl správnou víru v Něj a v Jeho Jednorozeného Syna. K tomu je shůry hojně dána milost Ducha svatého. Pán hledá srdce naplněné láskou k Bohu a bližnímu – to je trůn, na kterém rád sedí a na kterém se zjevuje v plnosti své nebeské slávy. "Synu, dej mi své srdce!" - Říká. "A já sám ti přidám všechno ostatní," neboť Boží království může být obsaženo v lidském srdci. Pán přikazuje svým učedníkům: "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a... bude vám přidáno." [...] Protože váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete.“ (Matouš 6:32–33; Lukáš 12:30–31). podle jeho mínění není na světě nic lepšího než zbožnost spojená se spokojeností a církev svatá se modlí, aby nám to Pán Bůh dopřál, a přestože k našemu pozemskému životu neodmyslitelně patří smutky, neštěstí a různé potřeby, Pán Bůh nechtěl a nechce, abychom byli jen v trápeních a neštěstí, a proto nás apoštolové naplňují navzájem skrze apoštoly. Pán Ježíš Kristus nám osobně dává přikázání, že se milujeme navzájem a utěšeni touto vzájemnou láskou si ulehčíme na smutné a těžké cestě naší cesty do nebeské vlasti. Proč k nám sestoupil z nebe, ne-li proto, aby vzal na sebe naši chudobu a obohatil nás bohatstvím své dobroty a svých nevýslovných štědrostí? Koneckonců, nepřišel, aby si nechal sloužit, ale ať sám slouží druhým a kéž dá svou duši za vysvobození mnohých. Takže ty, tvá láska k Bohu, udělej totéž, a když uvidíš, jak se ti Boží milosrdenství jasně ukázalo, sděl to každému, kdo touží po spasení. „Žeň je hojná,“ říká Pán, „dělníků je málo“ (Lukáš 10:2). Pán Bůh nás tedy vyvedl do práce a dal nám dary své milosti, abychom, sklízí uši spásy našich bližních skrze množství těch, které jsme přinesli do Božího království, přinášeli Mu ovoce – někteří třicet, někteří šedesát a někteří sto. Postarejme se o sebe, otče, abychom nebyli odsouzeni s tím prohnaným a líným otrokem, který zakopal svůj talent do země, ale snažme se napodobit ty dobré a věrné služebníky Páně, kteří svému Pánu přinesli: jednoho – místo dvou – čtyři, a druhého – místo pěti – deset. O milosrdenství Pána Boha není třeba pochybovat. Sami, lásko k Bohu, vidíte, jak se na nás naplnila slova Páně, promluvená ústy proroka: Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený? (Jer 23:23). Než jsem se stačil, chudák, pokřižovat, jen jsem si v duchu přál, aby se Pán odhodlal spatřit dobrotu v celé její plnosti, když se okamžitě a vlastně rozhodl pospíšit mé přání splnit. Říkám to bez vychloubání a ne proto, abych vám ukázal svou důležitost a přivedl vás k závisti, a ne proto, abyste si mysleli, že já jsem mnich a vy jste laik, ne, vaše láska k Bohu, ne! „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají v pravdě, a nevidí do tváří, protože Otec miluje Syna a dává všechno do jeho rukou. Kéž bychom Ho, našeho Nebeského Otce, milovali skutečně, synovským způsobem. Pán naslouchá stejně mnichovi i laikovi, prostému křesťanovi, pokud jsou oba pravoslavní a oba z hloubi duše milují Boha a oba v Něj věří, dokonce „jako zrnko hrachu“, a oba hory přenesou. "Jeden hýbe tisíci, ale dva hýbou temnotou." Sám Pán říká: „Všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23) a otec svatý Pavel říká: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4:13). Není to ještě podivuhodnější než toto, říká náš Pán Ježíš Kristus o těch, kdo v Něho věří: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také konat, a ještě větší skutky bude konat, protože jdu ke svému Otci. [...] A budu se modlit k Otci... a vaše radost bude úplná. 16:24). Takže tvá láska k Bohu, o cokoli Pána Boha prosíš, vše přijmeš, pokud je to ke slávě Boží nebo k užitku tvého bližního, protože On také ke své slávě připisuje prospěch tvého bližního, a proto říká: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (Matouš 25:40). Nepochybujte tedy, že Pán Bůh nesplní vaše žádosti, pokud se týkají buď slávy Boží, nebo užitku a povznesení druhých. Ale i kdybys pro svou potřebu, užitek nebo užitek něco potřeboval, a i Pán Bůh by se uráčil ti to poslat právě tak rychle a shovívavě, kdyby jen krajní nouze a nutnost vyvstala, vždyť Pán miluje ty, kdo Ho milují; Pán je dobrý ke každému, štědře a dává těm, kdo nevzývají Jeho jméno a Jeho štědrost ve všech Jeho skutcích, ale bude činit vůli těch, kdo se ho bojí a vyslyší jejich modlitbu, a splní všechny rady, Pán splní všechny vaše žádosti. Dejte si pozor na jednu věc, na svou lásku k Bohu, abyste neprosili Pána o to, co extrémně nepotřebujete. Pán ti to neodepře pro tvou pravoslavnou víru v Krista Spasitele, protože Pán nezradí hůl spravedlivých a bude přísně plnit vůli svého služebníka Davida, ale bude od něj vyžadovat, proč ho vyrušil, aniž by to potřeboval, a požádá Ho o něco, bez čeho by se mohl velmi pohodlně obejít. Takže, tvá lásko k Bohu, nyní jsem ti řekl vše a ukázal v praxi, co se ti Pán a Matka Boží skrze mne, ubohý Serafime, odhodlali říci a ukázat. Přijďte v míru. Pán a Matka Boží ať je s vámi vždy, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen. Přijďte v míru! .. A během celého tohoto rozhovoru, od chvíle, kdy se rozsvítila tvář otce Serafíma, tato vize nepřestala a vše od začátku příběhu až po to, co bylo dosud řečeno, mi řekl, ve stejné pozici. Sám jsem na vlastní oči viděl ten nepopsatelný lesk světla, který z něj vyzařoval, což jsem připraven potvrdit přísahou. V tomto okamžiku Motovilov rukopis končí. Není mým perem objasňovat a zdůrazňovat hloubku významu tohoto aktu triumfu pravoslaví a nevyžaduje svědectví o sobě samém, neboť svědčí o sobě s takovou nezničitelnou silou, že jeho význam nemůže být snížen marností tohoto světa. Ale kdyby někdo viděl, v jaké formě jsem dostal Motovilovovy papíry, které uchovávaly ve svých úkrytech tento vzácný důkaz zbožného života svatého staršího! Prach, peří kavek a holubů, ptačí trus, útržky naprosto nezajímavých účtů, účetní a zemědělské výkazy, kopie petic, dopisy od třetích stran - vše na jedné hromadě, smíchané jedna s druhou a vážící celkem 4 libry 25 liber. Všechny papíry jsou ošuntělé, pokryté plynulým a tak nečitelným rukopisem, že jsem se jednoduše zděsil: kde na to mám přijít?! Pamatuji si, že jsem při procházení toho chaosu, narážení na nejrůznější překážky – zejména rukopis byl pro mě kamenem úrazu – málem propadal zoufalství. A tady, mezi vším tím odpadovým papírem, ne, ne, ve tmě zajiskří sotva dešifrovatelná fráze: „Otec P. Seraphim mi řekl...“ Co řekl? Co skrývají tyto nevyřešené hieroglyfy? Začínal jsem být zoufalý. Vzpomínám si, že večer celého dne tvrdé a neplodné práce jsem to nevydržel a modlil jsem se: "Otče Serafime! Opravdu proto jsi mi dal příležitost získat rukopisy tvého "sluhy" z takové dálky, jako je Diveev, abych je vrátil nerozebrané do zapomnění? Můj výkřik musel být ze srdce. Druhý den ráno, když jsem začal třídit papíry, jsem okamžitě našel tento rukopis a okamžitě jsem získal schopnost rozluštit Motovilovův rukopis. Není těžké si představit mou radost a jak významná mi připadala slova tohoto rukopisu: „A vzpomínám,“ Fr. odpověděl mi. Serafime, - že ti to Pán pomůže navždy uchovat v paměti, protože jinak by se Jeho dobrota tak okamžitě nesklonila před mou pokornou modlitbou a nebyla by tak rychle předcházela naslouchání ubohým Serafimům, zvláště když "a nebylo dáno tobě samotnému, abys to pochopil, ale skrze tebe - pro celý svět..." Dlouhých sedmdesát let ležel tento poklad ukrytý na půdách, mezi různými zapomenutými odpadky. Muselo se to dostat do tisku, a dokonce i když - těsně před oslavou svatých relikvií toho, koho pravoslavná církev začne žádat: "Ctihodný otče Seraphime, modli se za nás k Bohu!" Duchovní pokyny pro laiky a mnichy „Duchovní pokyny“ od reverenda O. Seraphima shromáždil, zaznamenal a poprvé vydal kněz Sarov Ermitáže, Fr. Sergius, který byl později hieromnichem Trojice-Sergiovy lávry a archimandritem kláštera Vysockij Serpukhov. Týž autor napsal i první životopis Fr. Seraphim, sestavený v roce 1837. Svatý Filaret, metropolita moskevský (kanonizován 4. prosince 1994), který vždy hluboce ctil velkého sarovského staršího a askety, sám revidoval a opravil díla Fr. Sergia, aby byly odstraněny možné překážky bránící jejich zveřejnění. 2. srpna 1838 napsal svému místokráli archimandritu Anthonymu: "Posílám vám, otče místokráli, Učení nebo duchovní pokyny, které jsem přezkoumal, o. Seraphime. Dovolil jsem si změnit nebo doplnit některé výrazy, částečně tak, aby byl jazyk správnější, částečně proto, aby nesprávné myšlenky, které nebyly zcela zcela vyjádřeny, a ne tak docela mě ochránili, abyste mi rozuměli, mohli si myslet a ne tak docela chránit. že jsem někde nezměnil nebo nepoškodil starší myšlenky.“ V roce 1839 spatřily světlo „Duchovní pokyny“ reverenda Seraphima, ale ne společně se životem sv. Staršího, a v knize: „Stručný nástin života staršího ze Sarovské poustevny, schemamonka a poustevníka Marka.“ Život sv. Serafína, sestavil Fr. Sergius, po mnoha a zdlouhavých úsilích Metropolitan Philaret, byl publikován až v roce 1841. Bůh je oheň, který zahřívá a zapaluje srdce a břicho. Cítíme-li tedy v srdci chlad, který je od ďábla, neboť ďábel je chladný, pak budeme volat k Pánu a on přijde a zahřeje naše srdce dokonalou láskou nejen k Němu, ale i k bližnímu. A z tváře tepla bude zahnán chlad dobrého nenávistníka. Otcové napsali, když byli požádáni: hledejte Pána, ale nezkoušejte, kde bydlí. Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k pokoře a sebeodsouzení. Bůh nám projevuje svou lásku k lidstvu nejen tehdy, když konáme dobro, ale také když Ho urážíme a hněváme. Jak trpělivě snáší naše nepravosti! A když trestá, jak soucitně trestá! Nenazývejte Boha spravedlivým, říká mnich Izák, neboť jeho spravedlnost není viditelná ve vašich skutcích. Jestliže Ho David nazval spravedlivým a přímým, Jeho Syn nám ukázal, že je lepší a milosrdnější. Kde je Jeho spravedlnost? Byli jsme hříšníci a Kristus zemřel za nás (Izák Syrský. Sl. 90). Do té míry, do jaké se člověk zdokonaluje před Bohem, do té míry, do jaké Ho následuje, v pravém věku mu Bůh zjevuje svou tvář. Neboť spravedliví, pokud vstoupí do kontemplace o Něm, vidí obraz jako v zrcadle a tam vidí projev pravdy. Neznáte-li Boha, pak je nemožné, aby se ve vás probudila láska k Němu; a nemůžete milovat Boha, dokud Ho neuvidíte. Vize Boha pochází z jeho poznání: neboť kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm. Člověk by neměl mluvit o dílech Božích, když je břicho plné, protože v plném břiše není žádné poznání Božích tajemství. O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět Důvody pro příchod Ježíše Krista, Syna Božího na svět, jsou: 1. Boží láska k lidskému pokolení: Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3,16). 2. Obnovení obrazu a podoby Boží v padlém člověku, jak o tom zpívá Církev svatá (1. kánon o Narození Páně, hymnus 1): „Když byl zkažen přestoupením k Božímu obrazu, veškerá zkaženost, která existuje, je moudrým Stvořitelem znovu obnoven nejlepší padlý Božský život.“ 3. Spása lidských duší: Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho (Jan 3:17). Takže my, následování cíle našeho Vykupitele, Pána Ježíše Krista, musíme vést svůj život v souladu s Jeho Božským učením, abychom skrze to mohli obdržet spásu pro naše duše. Především je třeba věřit v Boha, že existuje a odměňuje ty, kdo ho hledají (Židům 11:6). Víra podle učení svatého Antiocha je počátkem našeho spojení s Bohem: pravý věřící je kámen chrámu Božího, připravený ke stavbě Boha Otce, vyzdvižený mocí Ježíše Krista, t. j. křížem, pomocí provazu, t. j. milostí Ducha svatého. Víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26); a skutky víry jsou: láska, pokoj, shovívavost, milosrdenství, pokora, nesení kříže a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže být bez skutků: kdo skutečně věří, má jistě skutky. Všichni, kdo mají pevnou naději v Boha, jsou k Němu povzneseni a osvíceni září věčného světla. Pokud se člověk vůbec nestará o sebe kvůli lásce k Bohu a skutkům ctnosti, s vědomím, že Bůh se o něj stará, je taková naděje pravdivá a moudrá. Pokud se však člověk sám stará o své záležitosti a obrací se k Bohu v modlitbě až tehdy, když ho již postihnou nevyhnutelné potíže, a sám ve svých silách nevidí prostředky, jak je odvrátit, a začne doufat v Boží pomoc, je taková naděje marná a falešná. Pravá naděje hledá jediné Boží království a je přesvědčena, že vše pozemské, nezbytné pro dočasný život, bude nepochybně dáno. Srdce nemůže mít klid, dokud tuto naději nezíská. Uklidní ho a naplní radostí. Ctihodné a nejsvětější rty mluvily o této naději: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28), t. j. důvěřujte ve mne a budete utěšeni od námahy a strachu. V Lukášově evangeliu se o Simeonovi píše: Bylo mu předpovězeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána (Lk 2,26). A nezabil svou naději, ale čekal na vytouženého Spasitele světa a radostně ho přijal do náruče a řekl: Nyní, Pane, propouštíš svého služebníka v pokoji, podle svého slova, neboť mé oči viděly tvou spásu (Lukáš 2:29). Ten, kdo získal dokonalou lásku k Bohu, existuje v tomto životě, jako by neexistoval. Považuje se totiž za cizince viditelného a trpělivě čeká na neviditelné. Úplně se změnil v lásku k Bohu a zapomněl na všechny ostatní lásky. Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe pro lásku k Bohu, miluje Boha. Kdo skutečně miluje Boha, považuje se na této zemi za cizince a cizince: neboť svou duší a myslí, ve svém úsilí o Boha, rozjímá pouze o Něm. Duše naplněná Boží láskou se při svém exodu z těla nebude bát vzdušného prince, ale poletí s anděly jako z cizí země do své vlasti. Proti přehnané péči Přílišná starost o věci života je charakteristická pro nevěřícího a zbabělého člověka. A běda nám, jestliže my sami o sebe pečující neupevňujeme svou naději v Boha, který se o nás stará! Pokud Mu nepřisuzujeme viditelné výhody, které máme v současném věku, jak pak od Něj můžeme očekávat výhody, které jsou slíbeny v budoucnosti? Nemějme tak nedostatek víry, ale raději hledejme nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno podle Spasitelova slova (Matouš 6:33). Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, t. j. dočasné a pomíjivé, a toužit po svém, t. j. neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Neboť až budeme neúplatní a nesmrtelní, pak budeme hodni viditelné kontemplace Boha jako apoštolové při Nejbožském proměnění a budeme mít účast na vyšší duševní jednotě s Bohem jako nebeské mysli. Neboť budeme jako andělé, synové Boží, synové vzkříšení (Lukáš 20:36). Tělo člověka je jako zapálená svíčka. Svíčka musí dohořet, takže člověk musí zemřít. Ale duše je nesmrtelná, proto by naše péče měla být více o duši než o tělo: k čemu to člověku prospěje, získá-li celý svět, ale duši ztratí? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Marek 8:36–37), za který, jak víte, nemůže být nic na světě výkupným? Pokud je jedna duše sama o sobě vzácnější než celý svět a království tohoto světa, pak je Království nebeské nesrovnatelně vzácnější. Nejcenněji ctíme duši z toho důvodu, jak říká Macarius Veliký, že Bůh se nerozhodl s ničím komunikovat a sjednotit se se svou duchovní přirozeností, ne s žádným viditelným tvorem, ale s jednou osobou, kterou miloval více než všechna svá stvoření (Macarius Veliký. Kázání o svobodě mysli. Kap. 32). Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Milánský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý svůj život zasvětili péči o duši a ne o tělo. I my bychom tedy měli vynaložit veškeré úsilí o duši; tělo posilovat jen tak, aby to přispívalo k posílení ducha. Čím by měla být duše zásobována? Duše musí být zásobována Božím slovem: neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je chléb andělů, kterým se krmí duše hladové po Bohu. Člověk by se měl především cvičit ve čtení Nového zákona a žaltáře, což by měl dělat ten, kdo za to stojí. Z toho přichází osvícení v mysli, které je změněno Božskou změnou. Musíte se trénovat tak, aby se vaše mysl vznášela v zákoně Páně, podle kterého si musíte uspořádat svůj život, když jste vedeni. Je velmi prospěšné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nezanechá člověka na své milosti, ale naplní ho darem porozumění. Když člověk zásobuje svou duši Božím slovem, pak je naplněn pochopením toho, co je dobré a co zlé. Čtení Božího slova je třeba provádět o samotě, aby se celá mysl čtenáře prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala z tohoto tepla, které v osamění vyvolává slzy; z nich se člověk zcela zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl a srdce více než jakékoli slovo. Tělesná práce a cvičení v Písmu Božím, učí svatý Izák Syrský, chránit čistotu. Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje Boží Písmo, aby se mu do mysli vtiskla vzpomínka na dobré věci a z neustálého čtení se v něm obnovila touha po dobru a chránila jeho duši před jemnými způsoby hříchu (Izák Syrský. Sl. 58). Je také nutné vybavit duši vědomostmi o církvi, jak se zachovala od počátku a dodnes, co v té či oné době snášela – vědět to ne proto, abychom chtěli ovládat lidi, ale pro případ otázek, které mohou vyvstat. Člověk to musí dělat především pro sebe, aby nabyl duševního klidu, podle učení žalmisty: Velký je pokoj těch, kdo milují tvůj zákon (Ž 119,165). Není nic lepšího než pokoj v Kristu, v němž je zničena veškerá válka vzdušných a pozemských duchů: protože náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatství, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Znak racionální duše, když člověk ponoří svou mysl do sebe a má v srdci akci. Potom ho Boží milost zastíní a on je v pokojné dispensaci a díky tomu v nadmíru pokojné: v mírumilovné, t. j. s dobrým svědomím, ale světským způsobem, neboť mysl v sobě rozjímá o milosti Ducha svatého. Je možné vidět slunce smyslnýma očima a neradovat se? Ale oč radostnější je, když mysl vidí svým vnitřním okem Slunce Pravdy, Krista. Tehdy se skutečně raduje radostí andělů; o tom apoštol řekl: naše občanství je v nebi (Flp 3,20). Když někdo chodí v pokojné dispensaci, jakoby vytahuje duchovní dary lžící. Svatí otcové, kteří měli pokojnou dispensaci a byli zastíněni milostí Boží, žili dlouhou dobu. Když člověk dospěje k pokojné dispensaci, pak může ze sebe a na druhé vrhnout světlo osvícení rozumu; v první řadě musí člověk zopakovat tato slova prorokyně Anny: ať nevycházejí z vašich úst troufalá slova (1. Samuelova 2:3) a slova Páně: nejprve vyjmi trám ze svého oka, a pak uvidíš, jak odstranit třísku z oka svého bratra (Matouš 7:5). Tento svět, jako nějaký neocenitelný poklad, zanechal náš Pán Ježíš Kristus před svou smrtí svým učedníkům se slovy: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Apoštol o něm také mluví: A pokoj Boží, který převyšuje každý rozum, bude střežit vaše srdce a vaše mysli v Kristu Ježíši (Flp 4,7). Pokud se člověk nestará o světské potřeby, nemůže mít klid duše. Klid mysli se získává skrze smutek. Písmo říká: vstoupili jsme do ohně a vody a ty jsi nás vyvedl na svobodu (Ž 65,12). Pro ty, kdo se chtějí líbit Bohu, vede cesta přes mnoho strastí. Nic nepřispívá k nabytí vnitřního klidu více než ticho a pokud možno neustálý rozhovor se sebou samým a vzácné rozhovory s druhými. Musíme tedy soustředit všechny své myšlenky, touhy a činy, abychom přijali Boží pokoj a vždy s církví volat: Pane! Ty nám dáváš pokoj (Izajáš 26:12). O udržování duchovního klidu Člověk se musí všemi prostředky snažit zachovat klid mysli a nebýt rozhořčený urážkami od ostatních; Za tímto účelem se člověk musí všemi možnými způsoby snažit potlačit hněv a prostřednictvím pozornosti udržet mysl a srdce od neslušných pohybů. Takové cvičení může přinést ticho do lidského srdce a učinit z něj příbytek pro samotného Boha. Příklad takového nedostatku hněvu vidíme u Řehoře Divotvorce, od něhož na veřejném místě požádala manželka jisté nevěstky o úplatek, údajně za hřích, který s ní spáchal; a on, vůbec se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: rychle jí dej cenu, kterou požaduje. Žena, která právě přijala nespravedlivý úplatek, byla napadena démonem; Světec od ní zahnal démona modlitbou (Cheti Menaion, 17. listopadu, v jeho životě). Není-li možné nebýt rozhořčen, pak se musíme alespoň snažit držet jazyk za zuby, podle slovesa žalmisty: Jsem šokován a nemohu mluvit (Ž 77,5). Za vzor si v tomto případě můžeme vzít sv. Spyridon z Trimifuntského a svatý Efraim Syrský. První (Ch. Min., 12. prosince za svého života) utrpěl urážku tímto způsobem: když na žádost řeckého krále vstoupil do paláce, jeden ze služebníků, kteří byli v královské komoře, považoval ho za žebráka, vysmál se mu, nepustil ho do komory a pak ho udeřil do tváře; Svatý Spyridon, který byl laskavý, podle slova Páně obrátil druhého k němu (Matouš 5:39). Rev. Efraim (Ch. Min., 28. ledna, za svého života), postící se na poušti, byl takto připraven o jídlo učedníkem: učedník, který mu přinesl jídlo, cestou neochotně rozbil nádobu. Když mnich uviděl smutného učedníka, řekl mu: „Netruchli, bratře, nechceš-li, aby k nám chodilo jídlo, my půjdeme k ní,“ a on šel, posadil se s rozbitou nádobou, sebral jídlo a snědl: takže se nezlobil. A jak překonat hněv, to je vidět ze života velkého Paisia ​​(Ch. Min., 19. června, v jeho životě), který požádal Pána Ježíše Krista, který se mu zjevil, aby ho zbavil hněvu; a Kristus mu řekl: „Chceš-li překonat hněv a hněv, po ničem nechtěj, nikoho nenáviď, nebo jím pohrdej. Aby si člověk zachoval duchovní pokoj, musí se distancovat od sklíčenosti a snažit se mít ducha radostného, ​​nikoli smutného, ​​podle slova Siracha: neboť smutek zabil mnohé, ale není z něj žádný prospěch (Sir.30:25). Když má člověk velký nedostatek věcí nezbytných pro tělo, je těžké překonat sklíčenost. Ale to by samozřejmě mělo platit pro slabé duše. Aby si člověk zachoval klid v duši, musí se také vyvarovat posuzování ostatních všemi možnými způsoby. Skrze nesouzení a mlčení je zachován duchovní mír: když je člověk v takové dispenzaci, dostává Boží zjevení. Abyste si zachovali duševní klid, musíte častěji vstupovat do sebe a ptát se: kde to jsem? Zároveň je třeba dbát na to, aby tělesné smysly, zejména zrak, sloužily vnitřnímu člověku a nebavily duši smyslovými předměty, neboť dary milosti dostávají pouze ti, kdo mají vnitřní aktivitu a bdí nad svou duší. Své srdce si musíme bedlivě střežit před obscénními myšlenkami a dojmy, podle slov Přítočníka: Chraň své srdce nade vše, neboť z něj pramení život (Přísloví 4:23). Z bdělého střežení srdce se v něm rodí čistota, pro kterou je k dispozici vidění Páně, podle ujištění věčné Pravdy: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Co je nejlepší, proudilo do srdce, neměli bychom to zbytečně vylévat; neboť pak jen to, co je shromážděno, může být v bezpečí před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, když je to jako poklad uchováváno v nitru srdce. Srdce vře jen tehdy, zapáleno Božským ohněm, když je v něm živá voda; když se to všechno vyleje, vystydne a člověk zmrzne. O myšlenkách a tělesných hnutích Musíme být čistí od nečistých myšlenek, zvláště když se modlíme k Bohu, protože mezi zápachem a vůní neexistuje žádná shoda. Kde jsou myšlenky, tam se k nim přidává. Musíme tedy odrazit první útok hříšných myšlenek a rozptýlit je ze země našich srdcí. Zatímco děti Babylonu, t. j. zlé myšlenky, ještě nemluvňata, musí být rozbity a rozdrceny o kámen, kterým je Kristus; především tři hlavní vášně – obžerství, láska k penězům a marnivost, kterými se ďábel pokoušel pokoušet i samotného našeho Pána na konci svého záletu na poušti. Ďábel jako lev, který se skrývá na tajném místě (Ž 9,30), nám tajně rozkládá sítě nečistých a bezbožných myšlenek. Takže okamžitě, jakmile uvidíme, musíme je rozpustit zbožným přemítáním a modlitbou. Vyžaduje to výkon a velkou bdělost, aby naše mysl byla během psalmodie v souladu s naším srdcem a rty, aby se v naší modlitbě nemíchal žádný zápach s kadidlem. Neboť Hospodin má v ošklivosti srdce nečistými myšlenkami. Ustavičně, dnem i nocí, se slzami vléváme před tvář Boží dobroty, ať očistí naše srdce od každé zlé myšlenky, abychom mohli důstojně kráčet po cestě svého povolání a čistýma rukama Mu přinášet dary naší služby. Pokud nesouhlasíme se zlými myšlenkami vštěpovanými ďáblem, pak konáme dobro. Nečistý duch má silný vliv pouze na vášnivé; ale na ty, kteří byli očištěni od vášní, útočí jen zvenčí, nebo navenek. Je možné, aby se člověk v mládí nespálil a nebyl rozhořčený z tělesných myšlenek? Musíme se ale modlit k Pánu Bohu, aby jiskra zlomyslných vášní zhasla hned na začátku. Pak plamen vášní v člověku nezesílí. O rozpoznání činnosti srdce Když člověk přijme něco Božského, jeho srdce se raduje; a když je to ďábelské, je mu trapně. Křesťanské srdce, které přijalo něco božského, nevyžaduje nic jiného ze strany přesvědčení, zda je to skutečně od Pána; ale právě tímto jednáním se přesvědčuje, že je nebeské: pociťuje totiž v sobě duchovní plody: lásku, radost, pokoj, shovívavost, dobrotu, milosrdenství, víru, mírnost, sebeovládání (Gal 5,22). Naopak, i kdyby se ďábel proměnil v anděla světla (2. Korintským 11:14), nebo si představoval věrohodné myšlenky; srdce však stále cítí jakousi neurčitost a vzrušení v myšlenkách. Sv. Makarius Egyptský to vysvětluje takto: „I kdyby si (Satan) představoval jasné vize, dobré působení daně není v žádném případě možné: skrze ně dochází k určitému znamení jeho skutků“ (Homilie 4, kapitola 13). Takže z těchto různých činností srdce se člověk může naučit, co je božské a co je ďábelské, jak říká svatý Řehoř Sinajský: „Z tohoto jednání budete moci poznat zářící světlo ve své duši, ať je Bůh nebo Satan“ (Filokalia, část 1. Řehoř Sinajský, O tichu). Každý, kdo chce být spasen, musí mít vždy srdce připravené k pokání a kajícnosti, podle žalmisty: Oběť Bohu je kajícný duch; Nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože (Ž 50,19). V takovém zkrocení ducha může člověk pohodlně a pohodlně projít lstivými machinacemi pyšného ďábla, jehož celým úsilím je znepokojovat lidského ducha a rozsévat jeho koukol v rozhořčení, podle slov evangelia: Mistře! nezasel jsi na svém poli dobré semeno? Odkud pochází koukol? Řekl jim: Ten nepřítel to udělal (Matouš 13:27-28). Když se člověk snaží mít pokorné srdce a nerušenou, ale pokojnou myšlenku, pak jsou všechny machinace nepřítele neúčinné, neboť kde je myšlenkový klid, tam odpočívá sám Pán Bůh – Jeho místo je ve světě (Ž 75,3). Počátek pokání pochází z bázně Boží a pozornosti, jak říká mučedník Bonifác (Cheti Menaion, 19. prosince, ve svém životě): „Strach z Boha je otcem pozornosti a pozornost je matkou vnitřního pokoje, protože rodí svědomí, které to činí, a duše, jakoby v nějaké čisté a nenarušené vodě, vidí pokání, a tak se rodí svůj vlastní počátek krásy. Po celý svůj život svými hříchy urážíme Boží majestát, a proto se před Ním musíme vždy pokořit a prosit o odpuštění svých dluhů. Je možné, aby blažený člověk vstal po pádu? Podle žalmisty je to možné: Tlačili mě tak, že jsem upadl, ale Pán mě podpořil (Ž 117,13), neboť když prorok Nátan usvědčil Davida z jeho hříchu, pokání ihned obdržel odpuštění (2 Sam 12,13). Příkladem toho je poustevník, který poté, co šel pro vodu, upadl do hříchu u pramene se svou ženou, a když se vrátil do své cely, uvědomil si svůj hřích, začal vést asketický život, jako dříve, aniž by dbal na rady nepřítele, který ho postavil před břemeno hříchu a odvedl ho z asketického života. Bůh zjevil tuto příhodu jistému otci a nařídil svému bratrovi, který upadl do hříchu, aby ho potěšil za vítězství nad ďáblem. Když upřímně litujeme svých hříchů a celým srdcem se obracíme k našemu Pánu Ježíši Kristu, raduje se z nás, ustanoví svátek a svolává síly Jemu drahé, ukazuje jim drachmu, kterou znovu získal, t. j. svůj královský obraz a podobu. Položí ztracenou ovci na rameno a vede ji ke svému Otci. V příbytcích všech, kteří se radují, Bůh umístí duši kajícího spolu s těmi, kteří od Něho neutekli. Neváhejme se tedy rychle obrátit na našeho milostivého Mistra a nepropadejme bezstarostnosti a zoufalství pro naše těžké a nesčetné hříchy. Zoufalství je pro ďábla tou nejdokonalejší radostí. Je to hřích k smrti, jak říká Písmo (1 Jan 5:16). Pokání za hřích, mimochodem, spočívá v tom, že už to neděláme. Tak jako existuje lék na každou nemoc, tak existuje pokání za každý hřích. Nepochybně tedy přistupujte k pokání a ono se za vás bude přimlouvat u Boha. Ti, kdo se skutečně rozhodnou sloužit Pánu Bohu, musí praktikovat Boží památku a nepřetržitou modlitbu k Ježíši Kristu a v duchu říkat: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“; v odpoledních hodinách se můžete modlit takto: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby Matky Boží, smiluj se nade mnou hříšným“; nebo se skutečně uchýlit k Nejsvětější Bohorodice a modlit se: „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás“; nebo řekněte andělské blahopřání: "Panna Matko Boží, radujte se." Takovým cvičením se člověk může přiblížit k Bohu a sjednotit se s Ním, a přitom se chránit před rozptýlením a zachovat klid svědomí. Neboť podle svatého Izáka Syrského se nemůžeme přiblížit k Bohu kromě neustálé modlitby (Slovo 69). Obraz modlitby se velmi hodil sv. Simeon Nový teolog (Philokalia, část 1). Její důstojnost velmi dobře vystihl svatý Zlatoústý: „Velikost,“ říká, „je zbraní modlitby, poklad je nekonečný, bohatství se nikdy neutrácí, útočiště je bez starostí, víno ticha a temnota dobrých věcí je kořen, zdroj a matka“ (Margaret. Homílie 5. O nepochopitelném). V kostele je užitečné stát v modlitbě se zavřenýma očima ve vnitřní pozornosti; otevírej oči, jen když jsi sklíčený, nebo tě spánek tíží a svádí k podřimování; pak by člověk měl obrátit oči k obrazu a ke svíčce hořící před ním. Pokud tě v modlitbě náhodou uchvátí mysl do plenění myšlenek, pak se musíš pokořit před Pánem Bohem a prosit o odpuštění slovy: „Zhřešil jsem, Pane, slovem, skutkem, myšlenkou a všemi svými city.“ Proto je třeba se vždy snažit nepoddat se rozptýleným myšlenkám, neboť tím se duše působením ďábla odchýlí od paměti Boha a Jeho lásky, jak říká svatý Makarius: „Všechno toto úsilí má odvrátit našeho protivníka od vzpomínání na Boha a od strachu a lásky“ (2. kázání, kapitola 15). Když se mysl a srdce spojí v modlitbě a myšlenky duše nejsou rozptýleny, pak se srdce zahřeje duchovním teplem, ve kterém září Kristovo světlo a naplní celou vnitřní osobu pokojem a radostí. Všichni svatí a mniši, kteří se zřekli světa, plakali po celý svůj život v naději na věčnou útěchu, podle ujištění Spasitele světa: Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Měli bychom tedy volat po odpuštění našich hříchů. Nechť nás o tom přesvědčí slova porfyrského nositele: S pláčem se ten, kdo nese semena, vrátí s radostí, ponese své snopy (Ž 125,6) a slova svatého Izáka Syrského: „Navlhčete si tváře uplakanýma očima, aby na vás spočinul Duch svatý a omyl vás od špíny, aby vás uklidnil tvou zlobou.“ (Homilie 68. O zřeknutí se světa). Když pláčeme v modlitbě a okamžitě zasáhne smích, je to kvůli ďáblově mazanosti. Je těžké pochopit tajné a rafinované akce našeho nepřítele. Komu tečou slzy něhy, jeho srdce je prozářeno paprsky Slunce Pravdy – Krista Boha. Abychom přijali a viděli Kristovo světlo v srdci, je nutné co nejvíce odvrátit pozornost od viditelných předmětů. Po očištění duše pokáním a dobrými skutky a zavřením tělesných očí vírou v Ukřižovaného je třeba ponořit mysl do srdce a volat vzýváním jména našeho Pána Ježíše Krista; a pak podle horlivosti a zápalu ducha vůči Milovanému člověk nalézá zalíbení ve vzývaném jménu, které vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení. Když se prostřednictvím takového cvičení dotkne mysli v srdci, pak zazáří Kristovo světlo, které osvětlí chrám duše svou Božskou září, jak říká prorok Malachiáš: Slunce spravedlnosti vzejde a uzdraví ve svých paprscích (Mal.4:2). Toto světlo je také životem podle slova evangelia: V něm byl život a život byl světlem lidí (Jan 1:4). Když člověk vnitřně rozjímá o věčném světle, pak je jeho mysl čistá a nemá v sobě žádné smyslové představy, ale jsouc zcela ponořen do kontemplace nestvořeného dobra, zapomíná na vše smyslové, nechce kontemplovat sám sebe; ale chce se ukrýt v srdci země, aby nebyl zbaven tohoto pravého dobra – Boha. Ti, kdo kráčí po cestě pozornosti, by neměli věřit jen ve své srdce, ale musí důvěřovat svým skutkům a svým životům Božímu zákonu a aktivnímu životu asketů zbožnosti, kteří takový čin podstoupili. Díky tomu se můžete pohodlněji zbavit toho zlého a vidět pravdu jasněji. Mysl pozorného člověka je jako vyslaný strážce nebo bdělý strážce vnitřního Jeruzaléma. Stojíc na vrcholu duchovní kontemplace hledí okem čistoty na nepřátelské síly, které obcházejí a útočí na jeho duši, podle žalmisty: a mé oko hledělo na mé nepřátele (Ž 53,9). Ďábel není skryt před jeho zrakem jako řvoucí lev, který hledá někoho, koho by sežral (1. Petr 5:8), a ti, kdo napínají luk, aby stříleli ve tmě na upřímného srdce (Ž 10:2). Proto takový člověk podle učení Božského Pavla na sebe bere celou Boží zbroj, abyste mohli obstát ve zlý den (Ef 6,13), a pomocí těchto zbraní, s pomocí Boží milosti, odpuzuje viditelné útoky a poráží neviditelné bojovníky. Ten, kdo jde touto cestou, by neměl poslouchat cizí fámy, z nichž může být hlava naplněna planými a planými myšlenkami a vzpomínkami, ale musí být pozorný sám k sobě. Zejména na této cestě musíme dbát, abychom se neobraceli k cizím věcem, nemysleli na ně a nemluvili o nich, podle žalmisty: „Má ústa nebudou mluvit o skutcích lidí“ (Ž 16,4), ale abychom se modlili k Pánu: „Očisti mě od mých tajemství a chraň svého služebníka od úkladů“ (Ž 13-148). Člověk musí věnovat pozornost začátku a konci svého života, ale musí mu být lhostejný střed, kde se děje štěstí nebo neštěstí. Abyste si udrželi pozornost, musíte se stáhnout do sebe, jak říká Pánovo sloveso: nikoho na cestě nezdravte (Lk 10,4), tedy nemluvte bez potřeby, pokud za vámi někdo neběží, aby od vás slyšel něco užitečného. Člověk, který se rozhodl jít cestou vnitřní pozornosti, musí mít především bázeň Boží, která je počátkem moudrosti. Tato prorocká slova by měla být vždy vtisknuta do jeho mysli: Služte Pánu s bázní a radujte se [před ním] s chvěním (Ž 2:11). Po této cestě musí kráčet s krajní opatrností a úctou ke všemu posvátnému, a ne nedbale. Jinak by se člověk měl mít na pozoru, aby se na něj nevztahovalo toto Boží nařízení: Proklet je ten, kdo nedbale koná dílo Páně (Jer 48:10). Zde je třeba uctivé opatrnosti, aby toto moře, veliké a prostorné: jsou tam plazi, kterých není množství (Ž 103,25), t. j. mnohé myšlenky jsou marné, nesprávné a nečisté, výplody zlých duchů, t. j. srdce s jeho myšlenkami a žádostmi, které je třeba očišťovat pozorností. Bojte se Boha, říká Moudrý, a dodržujte jeho přikázání (Kaz 12:13). A když budete dodržovat přikázání, budete silní ve všem, co děláte, a vaše práce bude vždy dobrá. Neboť v bázni před Bohem uděláte všechno dobře z lásky k Němu. Ale nebojte se ďábla; Kdo se bojí Boha, přemůže ďábla: pro něj je ďábel bezmocný. Dva druhy strachu: nechceš-li konat zlo, boj se Hospodina a nedělej to; a chceš-li konat dobro, boj se Hospodina a konej to. Ale nikdo nemůže získat bázeň Boží, dokud nebude osvobozen od všech starostí života. Když je mysl nedbalá, je pohnuta bázní Boží a přitahována k lásce k Boží dobrotě. Strach z Boha se získá, když se člověk zřekl světa a všeho na světě, soustředil všechny své myšlenky a pocity do jedné myšlenky Božího zákona a je zcela ponořen do rozjímání o Bohu a pocitu blaženosti zaslíbené svatým. Nemůžete se vzdát světa a dojít do stavu duchovní kontemplace, když zůstanete ve světě. Neboť dokud vášně neutichnou, není možné získat duševní klid. Vášně ale nepoleví, dokud budeme obklopeni předměty, které vášně vzrušují. Abyste dosáhli dokonalého beznaděje a dokonalého ztišení duše, musíte se hodně snažit v duchovní reflexi a modlitbě. Jak je však možné zcela a klidně se ponořit do rozjímání o Bohu a poučit se z Jeho zákona a celou svou duší k Němu stoupat v ohnivé modlitbě a zůstat uprostřed nepřetržitého hluku vášní bojujících ve světě? Svět leží ve zlu. Bez osvobození se od světa nemůže duše upřímně milovat Boha. Pro všední věci podle svaté Antiochie existuje pro ni jakoby závoj. "Jestliže," říká tentýž učitel, "žijeme v cizím městě a naše město je daleko od tohoto města, a pokud své město známe, proč tedy váháme v cizím městě a připravujeme si v něm pole a obydlí? Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? (Ž 136:4) Tento svět je krajem jiného, ​​tj. knížete tohoto věku." (Sl. 15) O aktivním a spekulativním životě Člověk se skládá z těla a duše, a proto se jeho životní cesta musí skládat z tělesných a duševních činů – z jednání a kontemplace. Cesta aktivního života se skládá z: půstu, zdrženlivosti, bdění, klečení, modlitby a dalších tělesných výkonů, které tvoří úzkou a bolestnou cestu, která podle slova Božího vede k životu věčnému. Cesta kontemplativního života spočívá v povznesení mysli k Pánu Bohu, v srdečné pozornosti, duševní modlitbě a rozjímání prostřednictvím takových cvičení duchovních věcí. Každý, kdo chce zakusit duchovní život, musí začít od života aktivního a pak přejít k životu kontemplativnímu: neboť bez aktivního života není možné dosáhnout života kontemplativního. Aktivní život slouží k očištění od hříšných vášní a pozvedá nás na úroveň aktivní dokonalosti; a tím nám dláždí cestu ke kontemplativnímu životu. Neboť jen ti, kteří byli očištěni od vášní a zdokonaleni, mohou začít tento život, jak je to patrné ze slov Písma svatého: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8) a ze slov svatého Řehoře Teologa: „Pouze ti, kdo jsou ve své zkušenosti nejzkušenější, mohou bezpečně začít kontemplovat“ (Slovo pro svatou Velikonoci). Ke spekulativnímu životu je třeba přistupovat se strachem a chvěním, s kajícností srdce a pokorou, s mnoha zkouškami Písma svatého, a pokud je lze najít, pod vedením nějakého zručného staršího, a ne s drzostí a požitkářstvím: „Pro smělé a pohrdavé,“ slovy Řehoře Sinajského, „a přinutil to dosáhnout, když hledal svou aroganci. znovu: sní-li někdo o dosažení vysokého mínění svým názorem, touhou satanovou, a nedosažení pravdy, ďábel to pohodlně chytí svými nástrahami, jako jeho služebník“ (O klamu a mnoha jiných záminkách. Philokalia, část 1). Není-li možné najít rádce, který by mohl vést kontemplativní život, pak se v tomto případě musíme řídit Písmem svatým, neboť sám Pán nám přikazuje, abychom se učili z Písma svatého, když říká: Hledejte Písma, neboť skrze ně si myslíte, že máte život věčný (Jan 5:39). Člověk by se měl také snažit číst otcovské spisy a snažit se, jak nejlépe dovede, provádět to, co učí, a tak postupně vystoupit z aktivního života k dokonalosti kontemplativního. Neboť podle svatého Řehoře Teologa je nejlepší, když každý sám dosáhneme dokonalosti a přineseme živou, svatou a vždy posvěcenou oběť Bohu, který nás volá (Slovo pro svaté Velikonoce). Člověk by neměl opouštět aktivní život, i když v něm člověk uspěl a již ke kontemplativnímu životu přišel: ten totiž přispívá ke kontemplativnímu životu a povznáší ho. Kráčíme-li po cestě vnitřního a kontemplativního života, nesmíme ji oslabovat a opouštět, protože lidé, lpící na vzhledu a smyslnosti, nás udivují protikladem svých názorů k samotnému cítění našeho srdce a snaží se nás všemi možnými způsoby odvrátit od průchodu vnitřní cesty, kladouce nám na ni různé překážky: neboť podle církevních učitelů „Požehnané Stemplation of theodoret of the spirits“ preferuje znalost smyslových věcí. Proto by člověk neměl váhat jít touto cestou jakoukoli opozicí; v tomto případě by měl být člověk potvrzen Božím slovem: nebojte se toho, čeho se bojí, a nebojte se. Hospodina zástupů – cti Ho svatý, a on je tvůj strach (Iz 8,12-13). Člověk by se měl zdobit především mlčením; neboť Ambrož z Milána říká: „Viděl jsem mnoho zachráněných mlčením, ale ne jednoho po mnoha slovech. A opět jeden z otců říká: „Mlčení je svátost budoucího věku, ale slova jsou nástrojem tohoto světa“ (Filokalia, část 2, kapitola 16). Jen sedíš ve své cele v pozoru a tichu a snažíš se všemi prostředky přiblížit se Pánu a Pán je připraven tě proměnit z člověka v anděla: Na koho budu hledět, říká, na pokorného a zkroušeného v duchu a na toho, kdo se třese při slově (Iz 66,2). Když zůstaneme v tichu, pak nepřítel, ďábel, nemá čas dosáhnout skryté osoby srdce, ale to by mělo být chápáno jako ticho v mysli. Ti, kdo podstupují takový čin, musí vložit veškerou svou důvěru v Pána Boha, podle učení apoštola: Všechny své starosti shoďte na Něho, neboť se o vás stará (1 Petr 5:7). Musí být v tomto činu stálý, následovat v tomto případě příklad svatého Jana mlčenlivého a poustevníka (Cheti Menaion, 3. prosince, ve svém životě), který byl při průchodu touto cestou potvrzen těmito Božími slovy: Neopustím tě a neopustím tě (Žd 13,5). Není-li vždy možné zůstat v samotě a tichu, bydlet v klášteře a vykonávat poslušnosti určené opatem, pak by měl být alespoň část času zbývajícího z poslušnosti věnován samotě a tichu, a za to málo Pán Bůh nenechá seslat na vás své bohaté milosrdenství. Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost; působení tohoto posledního v lidském srdci lze přirovnat k tichým vodám Siloe, které plynou bez hluku a zvuku, jak o tom mluví prorok Izajáš: vody Siloe, tiše plynoucí (Iz 8,6). Pobyt v cele v tichu, cvičení, modlitba a vyučování ve dne v noci zákonu Božímu činí člověka zbožným: neboť podle svatých otců je cela mnicha „Babylonská jeskyně, v níž tři mladíci našli Syna Božího“ (Filokálie, část 3. Petr z Damašku, kniha 1). Mnich podle Efraima Syrského nezůstane dlouho na jednom místě, pokud nejprve nemiluje ticho a abstinenci. Neboť ticho učí tichu a neustálé modlitbě a abstinence činí myšlenky nezabavitelnými. Konečně na toho, kdo toto získá, čeká mírový stav (2. díl). Pouhá mnohomluvnost s těmi, kteří mají opačné mravy než my, stačí k tomu, aby rozrušila nitro pozorného člověka. Ale nejžalostnější je, že to může uhasit oheň, který náš Pán Ježíš Kristus přišel přivést na zem do lidských srdcí: neboť nic nemůže uhasit oheň vdechovaný Duchem svatým do srdce mnicha pro posvěcení duše, jako rozhovor a mnohomluvnost a rozhovor (Izák Syrský, Homilie 8). Je třeba se zvláště chránit před jednáním s ženským pohlavím: stejně jako vosková svíčka, i když nezapálená, ale umístěná mezi zapálená, taje, tak se srdce mnicha z rozhovoru s ženským pohlavím nepostřehnutelně uvolní, jak říká svatý Isidor Pelusiot: „Jestliže (pravím písmům) takové zlé rozhovory kazí dobré zvyky, pak je i ten vnitřní a tajný rozhovor s ženami a ženami dostatečně silný. čisté tělo, duše zůstane poskvrněná: neboť co je tvrdé, to je kámen, co je měkká voda, vždy zvítězí píle i příroda, pokud se ubohá příroda, sotva se hýbe, trápí a ubývá, pak lidská vůle, i když je snadno otřesitelná, nebude na dlouhou dobu poražena a proměněna ze zvyku. 4. února v jeho životě). Aby se tedy zachoval vnitřní člověk, je třeba se snažit, aby jazyk příliš nemluvil: ale rozumný člověk mlčí (Přísl. 11:12), a kdo střeží svá ústa, střeží svou duši (Př 13:3). Člověk, který o žádném tématu od někoho neslyšel, by neměl odpovídat: kdo pronese slovo, než ho uslyší, je pro něj bláznovstvím a výčitkou (Přísl. 18:13). Rev. Barsanuphius učí: "Dokud je loď na moři, snáší potíže a útoky větrů, a když dosáhne tichého a klidného útočiště, už se nebojí potíží a smutku a útoků větrů, ale zůstává v tichu. Takže ty, mnichu, dokud zůstaneš s lidmi, očekávej smutky a mentální potíže, když vstoupíš do ticha a problémů, a strach" (Barsanuphius Vel. a Jan. Rep. 8, 9). "Dokonalé ticho je kříž, na kterém se člověk musí ukřižovat se všemi svými vášněmi a chtíčemi. Ale přemýšlejte o tom, náš Pán Kristus předtím vytrpěl tolik výčitek a urážek a pak vystoupil na kříž. Nemůžeme tedy vstoupit do úplného ticha a doufat ve svatou dokonalost, pokud nebudeme trpět s Kristem. Neboť Apoštol říká: pokud s Ním nebudeme trpět, nebudeme s Ním trpět. Odpověď 342). Kdo přišel do ticha, musí si neustále připomínat, proč přišel, aby se jeho srdce neodchýlilo k něčemu jinému. Náš hrdina a Spasitel, Pán Ježíš Kristus, se posílil dlouhým půstem, než se pustil do díla vykoupení lidského rodu. A všichni asketové, kteří začali pracovat pro Pána, se vyzbrojili půstem a vstoupili na křížovou cestu jiným způsobem než půstem. Své největší úspěchy v asketismu měřili úspěchy v půstu. Půst nespočívá pouze v tom, že jíme zřídka, ale také v tom, že jíme málo; a ne v tom, že se jednou nají, ale v tom, že nejedím moc. Nerozumný je postící se člověk, který čeká určitou hodinu a v hodině jídla se zcela oddává nenasytnému pojídání jak na těle, tak na duchu. Při diskuzi o jídle je také třeba dávat pozor, aby se nerozlišovalo mezi chutnými a bez chuti. Tato věc, charakteristická pro zvířata, není hodna chvály u rozumného člověka. Odmítáme příjemné jídlo, abychom uklidnili válčící členy těla a dali svobodu jednání ducha. Opravdový půst nespočívá pouze ve vyčerpání těla, ale také v tom, že dáváte tu část chleba, kterou byste sami rádi snědli, hladovému. Svatý lid nezačal náhle přísný půst, ale postupně a krůček po krůčku se dokázal spokojit s pouhým jídlem. Farář Dorotheus, který navykal svého žáka Dosithea na půst, ho postupně po kouskách odnášel od stolu, takže ze čtyř liber byla míra jeho denního jídla nakonec snížena na osm lotů chleba. Přes to všechno svatí rychlíci k překvapení ostatních neznali uvolnění, ale byli vždy veselí, silní a připravení k akci. Nemoci mezi nimi byly vzácné a jejich životy byly extrémně dlouhé. Do té míry, do jaké se tělo postícího člověka stává tenkým a lehkým, duchovní život přichází k dokonalosti a odhaluje se úžasnými jevy. Potom duch koná své činy jako v těle bez těla. Zdá se, že vnější smysly se uzavírají a mysl, vzdávajíc se země, stoupá k nebi a je zcela ponořena do rozjímání o duchovním světě. Abychom si však ve všem uložili přísné pravidlo zdrženlivosti nebo se připravili o vše, co může sloužit ke zmírnění neduhů, ne každému to vyjde vstříc. Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne (Matouš 19:12). Člověk by měl jíst dostatek jídla každý den, aby tělo, posílené, bylo přítelem a pomocníkem duše při dosahování ctností; Jinak se může stát, že při vyčerpání těla dojde k oslabení duše. V pátek a ve středu, zvláště během čtyř půstů, jezte jídlo po vzoru otců jednou denně a Anděl Páně se k vám přilne. Neměli bychom podnikat výkony nad míru, ale snažit se zajistit, aby náš přítel – naše tělo – byl věrný a schopný vytvářet ctnosti. Člověk musí jít střední cestou a netočit se ani doprava, ani doleva (Přísloví 4:27); dávat duchovní věci duchu a tělu tělesné věci nutné k udržení dočasného života. Ani veřejný život by neměl popírat to, co od nás zákonitě požaduje, podle slov Písma: Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu (Matouš 22:21). Musíme být shovívaví ke své duši v jejích slabostech a nedokonalostech a snášet své nedostatky, stejně jako tolerujeme nedostatky svých bližních, ale neleníme a neustále se motivujeme ke zlepšování. Ať už jste zkonzumovali mnoho jídla nebo jste udělali něco podobného, ​​jako je lidská slabost, nebuďte tím rozhořčeni, nepřidávejte si škodu na škodu; ale odvážně se pohněte k nápravě a snažte se zachovat klid mysli podle slova apoštola: Blahoslavený, kdo se neodsuzuje v tom, co si zvolí (Řím 14,22). Tělo, vyčerpané zálety nebo nemocemi, by se mělo posilovat mírným spánkem, jídlem a pitím, aniž by bylo třeba sledovat čas. Ježíš Kristus poté, co vzkřísil Jairovu dceru ze smrti, okamžitě nařídil, aby jí dali něco k jídlu (Lukáš 8:55). Pokud svévolně vyčerpáme své tělo do té míry, že náš duch je vyčerpán, pak takové vyčerpání bude nerozumné, i kdyby to bylo učiněno za účelem získání ctnosti. Do pětatřiceti let, tedy před koncem pozemského života, stane se člověku velký čin, aby se zachoval, a mnozí se v těchto letech neunaví ctností, ale jsou svedeni ze správné cesty k vlastním touhám, jak o tom dosvědčuje sv. ze špatnosti, nevydrželi vzrušení a přišli o všechno, a proto, aby člověk nezažil takovou proměnu, musí se podle učení svatého Izáka Syřana postavit na měřítko zkoušení a pečlivého pozorování: jako standard se sluší označit si život“ (Kázání 40). Každý úspěch v čemkoli musíme připisovat Pánu a říkat s prorokem: Ne nám, Pane, ne nám, ale vzdej slávu svému jménu (Ž 113,9). O bdělosti proti pokušením Musíme být vždy pozorní k útokům ďábla: neboť můžeme doufat, že nás nechá bez pokušení, když neopustil našeho hrdinu, Původce naší víry a Dokonalého samotného Pána Ježíše Krista? Sám Pán řekl apoštolu Petrovi: Šimone! Simone! Hle, Satan vás požádal, aby vás zasel jako pšenici (Lukáš 22:31). Musíme tedy vždy pokorně vzývat Pána a modlit se, aby na nás nedopustil pokušení přesahující naše síly, ale aby nás vysvobodil od toho zlého. Když totiž Pán nechá člověka sobě samému, pak je ďábel připraven ho semlít jako mlýnský kámen, který mele pšeničné zrno. Když se zlý duch smutku zmocní duše, naplní ji zármutkem a nepříjemností, nedovolí jí modlit se s náležitou pečlivostí, brání jí číst Písmo s patřičnou pozorností, zbavuje ji mírnosti a samolibosti při jednání se svými bratry a vyvolává odpor k jakémukoli rozhovoru. Neboť duše plná smutku, která se stává šílenou a zběsilou, nemůže klidně přijmout dobrou radu ani pokorně odpovědět na položené otázky. Utíká před lidmi jako viníci svého zmatku a nechápe, že příčina nemoci je v ní. Smutek je červ srdce, hlodá matku, která ho porodila. Smutný mnich nepohne svou myslí ke kontemplaci a nikdy nemůže vykonávat čistou modlitbu. Kdo přemohl vášně, přemohl i smutek. A kdo je přemožen vášněmi, neunikne okovům smutku. Stejně jako je nemocný člověk viditelný podle své pleti, tak ten, kdo má vášeň, se projevuje svým smutkem. Kdo miluje svět, nemůže si pomoct, je smutný. A svět, který pohrdá, je vždy veselý. „Jako oheň očišťuje zlato, tak smutek nad Bohem očišťuje hříšné srdce“ (Antony Veliký. Homilie 25). Nuda je neoddělitelná od ducha smutku. Ta, jak poznamenali otcové, kolem poledne na mnicha zaútočí a vyvolá v něm tak strašlivou úzkost, že se pro něj místo bydliště i s ním žijící bratři stanou nesnesitelnými a při čtení se probouzí jakési znechucení, časté zívání a silná chamtivost. Jakmile je břicho plné, démon nudy vnuká mnichovi myšlenky opustit svou celu a promluvit si s někým, přičemž si představuje, že jediný způsob, jak se zbavit nudy, je neustále mluvit s ostatními. A mnich, přemožený nudou, je jako opuštěné křoví, které se buď trochu zastaví, pak se zase řítí s větrem. Je jako bezvodý mrak poháněný větrem. Tento démon, pokud nemůže odstranit mnicha ze své cely, pak začne bavit jeho mysl během modlitby a čtení. Toto, říká mu myšlenka, není správné a toto zde není, je třeba to dát do pořádku, a to vše dělá mysl nečinnou a neplodnou. „Tato nemoc se léčí modlitbou, abstinencí od planých řečí, prováděním všech možných ručních prací, čtením Božího slova a trpělivostí, protože se rodí ze zbabělosti a zahálky a planých řečí“ (Antony Veliký. Kázání 26; Izák Syrský. Kázání 212). Pro někoho, kdo začíná s mnišským životem, je těžké se tomu vyhnout, protože na něj zaútočí jako první. Proto je třeba se na to především vyvarovat přísným a nezpochybnitelným plněním všech povinností, které jsou nováčkovi uloženy. Když se vaše studium dostane do skutečného pořádku, pak si nuda nenajde místo ve vašem srdci. Nudí se jen ten, komu se nedaří. Takže poslušnost je nejlepší lék proti této nebezpečné nemoci. Až tě přemůže nuda, řekni si podle instrukcí svatého Izáka Syrského: "Zase toužíš po nečistotě a hanebném životě. - A pokud ti tvá myšlenka říká: Zabíjet se je velkým hříchem, řekni jí: Zabíjím se, protože neumím žít nečistě. Zemřu zde, abych neviděl pravou smrt. Je pro mě lepší žít zde ve vztahu k Bohu, než ke zlu žít ve vztahu k Bohu." světe dal jsem přednost této smrti před svými hříchy, zabiju se, protože jsem zhřešil proti Pánu, a nebudu ho dál rozhněvat, abych neztratil nebeskou naději, když budu žít špatně? (Sl. 22). Jedním z nich je nuda a druhým je malátnost ducha, zvaná sklíčenost. Někdy je člověk v takovém stavu mysli, že se mu zdá snazší nechat se zničit nebo být bez jakéhokoli pocitu nebo vědomí, než setrvat déle v tomto nevědomě bolestivém stavu. Musíme si pospíšit, abychom se z toho dostali. „Dejte si pozor na ducha sklíčenosti, neboť z něho se rodí všechno zlé“ (Barsanuphius Vel. Rep. 73, 500). "Existuje přirozená sklíčenost," učí sv. Barsanuphius, - z bezmoci a je zde sklíčenost z démona. Chceš to vědět? Vyzkoušejte to takto: démonické přichází před časem, kdy byste si měli dát odpočinek. Když totiž někdo něco navrhne, než je třetina nebo čtvrtina úkolu splněna, donutí ho to úkol opustit a vstát. Pak ho nemusíte poslouchat, ale musíte se modlit a trpělivě sedět v práci. A nepřítel, když vidí, že se proto modlí, vzdálí se, protože nechce dát důvod k modlitbě“ (Vare. Odpověď 562-565). „Když se Bohu zalíbí,“ říká svatý Izák Syřan, který uvrhl člověka do velkého zármutku a dovolil mu padnout do rukou zbabělosti. Vyvolává v něm silnou sklíčenost, ve které zažívá duchovní sevřenost, a to je předzvěst gehenny; V důsledku toho vzniká duch šílenství, z něhož pocházejí tisíce pokušení: zmatek, vztek, rouhání, stížnosti na svůj osud, zkažené myšlenky, stěhování z místa na místo a podobně. Pokud se ptáte: jaký je k tomu důvod? pak řeknu: vaše nedbalost, protože jste se neobtěžovali hledat pro ně uzdravení. Neboť na to všechno existuje jediný lék, s jehož pomocí člověk brzy najde útěchu ve své duši. A co je to za lék? Pokora srdce. S ničím jiným než s tím může člověk zničit pevnost těchto neřestí, ale naopak zjistí, že tyto nad ním převažují“ (Izák Syrský. Homilie 79). Sklíčenost u svatých otců se někdy nazývá lenost, lenost a lenost. Tak jako Pánu záleží na naší spáse, tak se vrah – ďábel snaží přivést člověka k zoufalství. Zoufalství se podle učení svatého Jana Klimaka rodí buď z vědomí mnoha hříchů, zoufalství ze svědomí a nesnesitelného smutku, kdy se duše, pokrytá mnoha vředy, z jejich nesnesitelné bolesti noří do hlubin zoufalství, nebo z pýchy a arogance, když se někdo považuje za nezaslouženého hříchu, do kterého upadl. První druh zoufalství vtahuje člověka bez rozdílu do všech neřestí a u druhého druhu zoufalství člověk stále lpí na svém činu, který podle svatého Jana Klimaka ne spolu s rozumem. První se léčí zdrženlivostí a dobrou nadějí a druhý pokorou a nesouzením bližního (Žebřík. Stupeň 26). Vysoká a silná duše nezoufá tváří v tvář neštěstí, ať se děje cokoliv. Jidáš zrádce byl zbabělý a nezkušený ve válčení, a proto nepřítel, vida jeho zoufalství, napadl ho a donutil ho, aby se oběsil; ale Petr, kámen pevný, když upadl do velikého hříchu, jako dovedný v boji, nezoufal a neztratil ducha, ale proléval hořké slzy z teplého srdce, a nepřítel, vida je, jako by mu v očích hořel oheň, s bolestným výkřikem utekl daleko od něho. Takže, bratři, učí reverend Antiochus, když nás přepadne zoufalství, nepodvolíme se mu, ale „posilněni a chráněni světlem víry, s velkou odvahou řekneme zlému duchu: co je nám a tobě, ty, kdo jsi odcizen Bohu, uprchlík z nebe a zlý služebník? Ty se nám nic neodvažuješ udělat. Kristus, Syn Boží, má moc nad námi a nad vším. Zhřešili jsme proti němu. Ospravedlníme se mu. A ty, zhoubný, pryč od nás. Posíleni Jeho čestným křížem šlapeme po tvé hadí hlavě“ (Antony Veliký. Homilie 27). Tělo je otrokem duše, duše je královnou, a proto je to milost Páně, když je tělo vyčerpáno nemocí; neboť z toho vášně slábnou a člověk přichází k rozumu; a samotná fyzická nemoc se někdy rodí z vášní. Odstraň hřích a nebude žádná nemoc; neboť jsou v nás z hříchu, jako svatý Bazil Veliký: "Odkud se berou nemoci? Odkud se vzala tělesná zranění? Pán stvořil tělo, ne nemoc; duši, ne hřích. Co je nejužitečnější a nejnutnější? Spojení s Bohem a komunikace s Ním skrze lásku. Ztrácením této lásky od Něho odpadáme a odpadnutím podléháme různým a rozmanitým neduhům." (Slovo, že Bůh není neduhy) Kdo snáší nemoc s trpělivostí a vděčností, je za ni připsána místo výkonu nebo i více. Jeden starší, trpící vodnatou nemocí, řekl bratrům, kteří za ním přišli s touhou ho léčit: „Otcové, modlete se, aby můj vnitřní člověk nepodlehl podobné nemoci; a pokud jde o skutečnou nemoc, prosím Boha, aby mě z ní náhle nevysvobodil, protože náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se den za dnem obnovuje“ (4:16). Potěší-li Pán Bůh člověka prožít nemoc, dá mu i sílu trpělivosti. Nechme tedy nemoci pocházet od nás samotných, ale od Boha. O povinnostech a lásce k bližním Člověk se musí chovat ke svým sousedům laskavě, bez jakékoli formy urážky. Když se od člověka odvrátíme nebo ho urazíme, pak jako by nám na srdci spočíval kámen. Měli byste se pokusit rozveselit ducha zmateného nebo sklíčeného člověka slovem lásky. „Jestliže můj bratr zhřeší, přikryj ho,“ radí svatý Izák Syřan, natáhni své roucho na hříšníka a přikryj ho. Všichni žádáme Boží milosrdenství, jak zpívá církev: kdyby v nás nebyl Pán, kdo se spokojí s tím, že bude uchráněn neporušený před nepřítelem, ba i před vrahy“ (Sk. 89). Ve vztahu k bližním musíme býti slovy i myšlenkami čistí a rovni všem; jinak uděláme svůj život zbytečným. Musíme milovat svého bližního ne méně než sebe, podle přikázání Páně: miluj... svého bližního jako sám sebe (Lukáš 10:27). Ale není to tak, že by láska k bližním, přesahující hranice uměřenosti, odváděla naši pozornost od plnění prvního a hlavního přikázání, t. j. lásky k Bohu, jak o tom učí náš Pán Ježíš Kristus: Kdo miluje otce nebo matku více nežli Mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden (Matouš 10:37). Velmi dobře o tomto tématu mluví sv. Demetrius z Rostova: „Tam je vidět nepravdivá láska k Bohu u křesťana, kde je stvoření srovnáváno se Stvořitelem nebo je stvoření uctíváno více než Stvořitel; a tam můžete vidět pravou lásku, kde je milován a upřednostňován pouze Stvořitel nade vším stvořením“ (2. část, lekce 2). Nikdo by neměl soudit nikoho, i když na vlastní oči viděl někoho, kdo hřeší nebo je posedlý přestoupením Božích přikázání, podle slova Božího: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1), a znovu: Kdo jsi, že soudíš cizího služebníka? Před svým Pánem stojí, nebo padá. A bude vzkříšen, neboť Bůh ho může vzkřísit (Řím 14:4). Mnohem lepší je mít stále na mysli tato apoštolská slova: Myslí-li si tedy někdo, že stojí, střez se, aby nepadl (1 Kor 10,12). Neboť není známo, jak dlouho můžeme zůstat ve ctnosti, jak říká prorok, když jsme se to naučili zkušenostmi: A řekl jsem ve svém blahobytu: Nikdy se neotřesu... Skryl jsi svou tvář a já jsem byl znepokojen (Ž 29,7-8). Proč odsuzujeme naše bratry? Protože se nesnažíme poznat sami sebe. Ten, kdo je zaneprázdněn poznáním sám sebe, nemá čas všímat si ostatních. Odsuzujte se a přestanete soudit ostatní. Musíme se považovat za nejhříšnější ze všech a odpustit svému bližnímu každý špatný skutek a nenávidět pouze ďábla, který ho oklamal. Stává se, že se nám zdá, že druhý dělá něco špatného, ​​ale ve skutečnosti je to podle dobrého úmyslu toho, kdo to dělá, dobře. Dveře pokání jsou navíc otevřené pro každého a není známo, kdo do nich vstoupí první: vy, odsuzující nebo vámi odsouzený. "Odsuzujte špatný skutek, ale neodsuzujte samotného konatele. Soudíte-li svého bližního, učí reverend Antiochus, jste spolu s ním odsouzeni stejně jako jeho. Není na nás, abychom soudili nebo odsuzovali, ale pro jediného Boha a Velkého Soudce, který vede naše srdce a skryté vášně naší přirozenosti“ (Antony Veliký. Kázání 49). Abyste se zbavili odsouzení, musíte dávat pozor na sebe, nepřijímat cizí myšlenky od nikoho a být pro všechno mrtví. A tak, milovaní, nedbejme na hříchy druhých a neodsuzujme druhé, abychom neslyšeli: mezi lidskými syny, jejichž zuby jsou oštěpy a šípy a jejichž jazyk je ostrý meč (Ž 56,5). Za provinění, ať už je to cokoliv, nejen že se nemstíš, ale naopak bys měl viníkovi ze srdce odpustit, i když se tomu brání, a přesvědčit ho s přesvědčením Božího slova: Neodpustíš-li lidem jejich hříchy, neodpustí ti ani tvůj Otec tvé hříchy (Matouš 6:15), a ještě jednou, kdo urazí tebe, modli se za tebe 5:44). Člověk by neměl chovat v srdci zlobu nebo nenávist vůči nepřátelskému bližnímu, ale měl by ho milovat a co nejvíce mu činit dobro podle učení našeho Pána Ježíše Krista: milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají (Matouš 5:44). Když vás někdo ponižuje nebo vám bere čest, snažte se mu všemi prostředky odpustit, podle slova evangelia: od toho, kdo vám vzal, co máte, nežádejte to zpět (Lk 6,30). Bůh nám přikázal, abychom byli nepřátelští pouze proti hadovi, tedy proti tomu, který zpočátku člověka oklamal a vyhnal z ráje - proti vrahovi-ďáblovi. Je nám přikázáno být nepřátelsky i proti Midjáncům, t. j. proti nečistým duchům smilstva a cizoložství, kteří zasévají do srdce nečisté a odporné myšlenky. Žárlujme na milovaného Boha; žárlme na mírnost Davida, o kterém řekl nejlaskavější a nejláskavější Pán: Našel jsem muže podle svého srdce, který splní všechna má přání. Toto říká o Davidovi, nemilosrdném a laskavém ke svým nepřátelům. A neuděláme nic, abychom se pomstili svému bratrovi, aby jako svatý Antiochus nedošlo k zastavení během modlitby. Bůh svědčil o Jobovi jako o laskavém muži (Job 2:3); Josef se nepomstil bratřím, kteří proti němu zamýšleli zlo; Abel v jednoduchosti a bez podezření šel se svým bratrem Kainem. Podle svědectví Božího slova žili všichni svatí v laskavosti. Jeremiáš mluvící s Bohem (Jer 18,20) mluví o Izraeli, který ho pronásledoval: Odplácejí zlým dobrem?... Pamatuj na mne, který jsem stál před tebou, a mluv za ně dobře (Antony Veliký. Homilie 52). Pokud se tedy budeme snažit toto vše dělat co nejlépe, pak můžeme doufat, že v našich srdcích zazáří Božské světlo, které nám osvětlí cestu do nebeského Jeruzaléma. Musíme vždy všechno snášet, ať se děje cokoliv, proboha, s vděčností. Náš život je jedna minuta ve srovnání s věčností; a proto podle apoštola dočasné utrpení nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví (Ř 8,18). Musíme snášet urážky od ostatních s lhostejností a zvyknout si na takový stav mysli, jako by se jejich urážky týkaly spíše druhých než nás. Snášej ticho, když tě nepřítel urazí, a pak otevři své srdce jedinému Pánu. Když nám lidé nadávají, měli bychom se považovat za nehodné chvály. Kdybychom toho byli hodni, každý by se nám poklonil. Musíme se vždy ponížit přede všemi, podle učení svatého Izáka Syrského: „Pokoř se a uvidíš v sobě slávu Boží“ (Homilie 57). Bez světla je všechno ponuré a bez pokory není v člověku nic než jen tma. Proto milujme pokoru a vizme Boží slávu; Kde vytéká pokora, tam vytéká sláva Boží. Stejně jako vosk, který není zahřátý a změkčený, nemůže přijmout pečeť, která je na něm umístěna, tak duše, která není pokoušena námahou a slabostí, nemůže přijmout pečeť Boží ctnosti. Když ďábel opustil Pána, přišli andělé a sloužili Mu (Matouš 4:11). Pokud se tedy během pokušení od nás andělé Boží poněkud vzdálí, pak se přiblíží a brzy a poslouží nám božskými myšlenkami, něhou, potěšením a trpělivostí. Duše, která tvrdě pracovala, získává jiné dokonalosti. Proto svatý prorok Izaiáš říká: Ti, kdo doufají v Hospodina, obnoví svou sílu: vznesou se s křídly jako orli, poběží a neunaví se, budou chodit a neunaví se (Iz 40,31). Tak snášel pokorný David: neboť když ho Šimei zlobil a házel po něm kameny, řka: Jdi, jdi, vrahu a ničemu, jdi pryč, ty ničemo, nezlobil se; A když se tím Abišaj rozhořčil, řekl mu: Proč tento mrtvý pes proklíná mého pána krále? - zakázal mu: [Nech ho,] ať pomlouvá, neboť Hospodin uvidí, co je dobré, a odplatí mi (2. Samuelova 16:7-12). Proč později zpíval: Pevně ​​jsem důvěřoval Pánu a on se mi poklonil a vyslyšel můj nářek (Ž 39,2). Jako otec milující děti, když vidí, že jeho syn žije nepořádně, potrestá ho; a když vidí, že je zbabělý a těžce snáší svůj trest, pak se utěšuje: to s námi dělá dobrý Pán a náš Otec, který vše používá k našemu prospěchu, útěchu i trest, podle své lásky k lidstvu, a proto bychom měli být v zármutku, jako dobře vychované děti, děkovat Bohu. Pokud mu totiž začneme děkovat pouze v blahobytu, pak budeme jako nevděční Židé, kteří se nasytili báječným jídlem na poušti a řekli, že Kristus je skutečně prorok, chtěl ho vzít a učinit z něj krále, a když jim řekl: Nehledejte pokrm, který podléhá zkáze, ale pokrm, který přetrvává k životu věčnému, pak mu řekli: Jaké znamení dáš našemu otci v poušti? 6:27–31). Slovo padá přímo na takové lidi: ačkoli za svého života těší svou duši a oslavuje Tě, že se uspokojíš, odejde k rodině svých otců, kteří nikdy nespatří světlo (Ž 49,19-20). Proto nás apoštol Jakub učí: Počítejte s radostí, bratři, když upadnete do různých pokušení s vědomím, že zkouška vaší víry vede k vytrvalosti; trpělivost musí mít svůj dokonalý účinek a dodává: Blahoslavený muž, který snáší pokušení, protože po zkoušce obdrží korunu života (Jakub 1:2, 3, 4, 12). Člověk musí být milosrdný k ubohým a cizím; Velkým lampám a církevním otcům na tom velmi záleželo. Ve vztahu k této ctnosti se musíme všemi prostředky snažit naplnit následující Boží přikázání: Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec (Lk 6,36), také: Chci milosrdenství, ne oběť (Mt 9,13). Moudří dbají na tato spásná slova, ale pošetilí nedbají; proto není odměna stejná, jak se říká: Kdo skoupě seje, skoupě také sklidí; a kdo štědře rozsévá, bude také štědře sklízet (2. Korintským 9:6). Příklad Petra Pekaře (Cheti Menaion, 22. září), který za kousek chleba daný žebrákovi obdržel odpuštění všech svých hříchů, jak mu bylo ukázáno ve vidění, nás může povzbudit, abychom byli milosrdní ke svým bližním: neboť i malá almužna velmi přispívá k získání Království nebeského. Musíme dávat almužnu s duchovní dispozicí, podle učení svatého Izáka Syrského: „Dáváš-li něco někomu, kdo to potřebuje, ať tvůj skutek předchází radost tvé tváře a utěš jeho zármutek dobrými slovy“ (Kázání 89). Mohlo by vás zajímat: