محادثة بين القديس سيرافيم ون. أ. موتوفيلوف. حول الغرض من الحياة المسيحية

حول الغرض من حياتنا المسيحية. محادثة بين القديس سيرافيم ساروف و N. A. موتوفيلوف تعليمات روحية للي و موناس عن الله عن أسباب مجيء يسوع المسيح إلى العالم عن الإيمان عن الأمل عن محبة الله ضد الاهتمام المفرط عن الاهتمام بالروح بماذا يجب أن تزود النفس؟ عن السلام الروحي عن الحفاظ على السلام الروحي عن حراسة القلب عن الأفكار والحركات الجسدية عن التعرف على أعمال القلب عن التوبة عن الصلاة عن الدموع عن نور المسيح عن الاهتمام بالنفس عن مخافة الله عن التخلي عن العالم عن الحياة النشطة والتأملية عن العزلة والصمت عن الإسهاب عن الصمت عن الصوم عن الاستغلال عن اليقظة ضد الإغراءات عن الحزن عن الملل واليأس عن اليأس عن الأمراض عن الواجبات وحب الجيران عدم إدانة جارك عن مغفرة الإهانات عن الصبر والتواضع عن الصدقات محادثة بين القديس سيرافيم ون. أ. موتوفيلوف. حول الغرض من الحياة المسيحية جرت المحادثة بين القديس سيرافيم ونيكولاي ألكسندروفيتش موتوفيلوف (1809-1879) حول هدف الحياة المسيحية في نوفمبر 1831 في الغابة، بالقرب من دير ساروف، وسجلها موتوفيلوف. تم اكتشاف المخطوطة بعد 70 عامًا في أوراق زوجة نيكولاي ألكساندروفيتش، إيلينا إيفانوفنا موتفيلوفا. إن البساطة الواضحة للمحادثة خادعة: يتم تسليم التعاليم من قبل أحد أعظم قديسي الكنيسة الروسية، والمستمع هو زاهد الإيمان المستقبلي، الذي شُفي من مرض عضال من خلال صلاة سيرافيم. كان N. A. قبل وفاته ، ترك الراهب سيرافيم لموتوفيلوف اهتمامات مادية بأيتامه في Diveyevo ، وتأسيس دير Seraphim-Diveyevo لهم. كان يوم الخميس. كان اليوم غائما. كان هناك ربع الثلج على الأرض، وكانت حبات الثلج الكثيفة نوعًا ما تتساقط من الأعلى، عندما بدأ الأب سيرافيم الحديث معي في حقله القريب، بالقرب من نفس «المحبسة القريبة» المقابلة لنهر ساروفكا، بالقرب من الجبل الذي يقترب من ضفتيه. وضعني على جذع شجرة كان قد قطعها للتو، وجلس القرفصاء أمامي. قال الشيخ العظيم: "لقد كشف لي الرب أنك في طفولتك كنت تريد بشدة أن تعرف ما هو هدف حياتنا المسيحية، وقد سألت مراراً وتكراراً العديد من الأشخاص الروحيين العظماء عن هذا... يجب أن أقول هنا أنه منذ أن كنت في الثانية عشرة من عمري، كان هذا الفكر يزعجني باستمرار، وقد توجهت بالفعل بهذا السؤال إلى العديد من رجال الدين، لكن الإجابات لم ترضيني. الشيخ لم يعرف هذا. وتابع الأب سيرافيم: "لكن لم يخبرك أحد بهذا الأمر بشكل قاطع". قالوا لك: اذهب إلى الكنيسة، صلي إلى الله، افعل وصايا الله، افعل الخير – هذا هو هدف الحياة المسيحية. بل إن البعض ساخط عليك بسبب انشغالك بالفضول غير التقي، فقالوا لك: لا تبحث عن الأشياء العليا. لكنهم لم يتكلموا كما ينبغي. لذلك، أنا، المسكين سيرافيم، سأشرح لك الآن ما هو هذا الهدف حقًا. الصلاة والصوم والسهر وكل الأعمال المسيحية الأخرى، مهما كانت جيدة في حد ذاتها، إلا أن هدف حياتنا المسيحية ليس القيام بها وحدها، مع أنها بمثابة وسائل ضرورية لتحقيقها. إن الهدف الحقيقي لحياتنا المسيحية هو اكتساب روح الله القدوس. إن الصوم والسهر والصلاة والصدقة وكل عمل صالح من أجل المسيح هي وسائل لاقتناء روح الله القدوس. لاحظ يا أبي أن العمل الصالح فقط من أجل المسيح يجلب لنا ثمار الروح القدس. ومع ذلك فإن ما لا نفعله من أجل المسيح، مع أنه صالح، لا يمثل مكافأة لنا في حياة القرن القادم، ولا يمنحنا نعمة الله في هذه الحياة أيضًا. ولهذا قال الرب يسوع المسيح: من لا يجمع معي فهو يفرق (متى 12: 30). لا يمكن أن يسمى العمل الصالح إلا جمعًا، لأنه وإن لم يتم من أجل المسيح، إلا أنه جيد. يقول الكتاب: في كل أمة، الذي يتقيه ويصنع البر يكون مقبولاً عنده (أعمال 35:10). وكما نرى من تسلسل الرواية المقدسة، فإن هذا "العامل بالحق" يُرضي الله لدرجة أن ملاك الرب ظهر لكرنيليوس قائد المئة الذي كان يتقي الله ويصنع البر، أثناء صلاته قائلاً: "أرسلوا إلى يافا واستدعوا سمعان الذي يقال له بطرس". إنه يزور سمعان الدباغ الذي يقع منزله على البحر. هو يكلمك كلاماً به تخلص أنت وبيتك كله (أعمال الرسل 5:10-6). لذلك يستخدم الرب كل وسائله الإلهية ليمنح مثل هذا الإنسان فرصة أعماله الصالحة حتى لا يخسر أجره في حياة الميلاد الجديد. ولكن لهذا يجب أن نبدأ هنا بالإيمان الصحيح بربنا يسوع المسيح، ابن الله، الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، وباقتناء نعمة الروح القدس، الذي يُدخل ملكوت الله في قلوبنا ويمهد لنا الطريق لننال نعيم الحياة في القرن القادم. ولكن هذا هو المكان الذي يكون فيه إرضاء الله للأعمال الصالحة التي لم تتم من أجل المسيح محدودًا: فخالقنا يوفر الوسائل اللازمة لتنفيذها. الأمر متروك للشخص إما أن ينفذها أم لا. ولهذا قال الرب لليهود: لو كنتم عميانًا لما كانت لكم خطيئة. بل كما تقولون ما تنظرون تبقى عليكم الخطية (يوحنا 9: 41). إذا استفاد شخص، مثل كرنيليوس، من رضاء الله في عمله الذي لم يفعله من أجل المسيح، ويؤمن بابنه، فإن هذا النوع من الأفعال سيُنسب إليه كما لو أنه تم من أجل المسيح، وفقط من أجل الإيمان به. وإلا فلا يحق للإنسان أن يشكو من أن خيره لم يذهب إلى العمل. وهذا لا يحدث أبدًا إلا عند عمل خير ما من أجل المسيح، فالخير الذي يتم من أجله لا يشفع فقط لإكليل البر في حياة القرن القادم، بل أيضًا في هذه الحياة يملأ الإنسان بنعمة الروح القدس، علاوة على ذلك، كما قيل: ... لأن الله لا يعطي الروح بكيل. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده (يوحنا 3: 34-35). هذا صحيح، حبك لله! إذًا فإن اكتساب روح الله هذا هو الهدف الحقيقي لحياتنا المسيحية، والصلاة والسهر والصوم والصدقة وغيرها من الفضائل التي تتم من أجل المسيح ليست سوى وسائل لاقتناء روح الله. - وماذا عن الاستحواذ؟ - سألت الأب سيرافيم. – أنا لا أفهم هذا. أجابني: "الاستحواذ هو نفس الاستحواذ". "هل تفهم ما يعنيه الحصول على المال؟" وهكذا الأمر أيضًا بالنسبة لاقتناء روح الله. بعد كل شيء، أنت، محبتك لله، تفهم ما هو الاستحواذ بالمعنى الدنيوي؟ الغرض من الحياة الدنيوية للناس العاديين هو الحصول على المال أو كسبه، وللنبلاء، بالإضافة إلى ذلك، الحصول على الأوسمة والأوسمة والجوائز الأخرى لمزايا الدولة. إن اكتساب روح الله هو أيضًا رأس مال، ولكنه فقط ممتلئ بالنعمة وأبدي، وهو، مثل المال ورأس المال الرسمي والمؤقت، يتم الحصول عليه بنفس الطرق، متشابهة جدًا مع بعضها البعض. الله الكلمة، ربنا الله الإنسان يسوع المسيح، يشبه حياتنا بالسوق ويسمي عمل حياتنا على الأرض شراء، ويقول لنا جميعًا: سأشتري حتى آتي... أقدر الوقت، لأن الأيام شريرة (لوقا 19: 13؛ أفسس 5: 16)، أي نكسب الوقت لننال البركات السماوية من خلال السلع الأرضية. إن الخيرات الأرضية هي فضائل مصنوعة من أجل المسيح، وتزودنا بنعمة الروح القدس. في مثل الحكماء والجهلاء القديسين، عندما احتاج الجهال القديسون إلى الزيت، قيل: اذهب إلى الذين يبيعون ويشترون لنفسك (متى 25: 9). ولكن عندما اشتروا، كانت أبواب غرفة الزفاف مغلقة بالفعل، ولم يتمكنوا من الدخول إليها. يقول البعض أن نقص الزيت بين العذارى القديسات يدل على قلة الأعمال الصالحة خلال حياتهم. وهذا الفهم ليس صحيحا تماما. أي نوع من النقص في الأعمال الصالحة كان لديهم، في حين أنهم على الرغم من أنهم كانوا حمقى مقدسين، إلا أنهم ما زالوا يُطلق عليهم اسم العذارى؟ بعد كل شيء، العذرية هي أعلى فضيلة، كحالة مساوية للملائكة، ويمكن أن تكون بمثابة بديل في حد ذاتها لجميع الفضائل الأخرى. أنا، المسكين، أعتقد أنهم كانوا يفتقرون بالتحديد إلى نعمة روح الله الكلي قدسه. أثناء ممارسة الفضائل، اعتقدت هؤلاء العذارى، في حماقتهن الروحية، أن الأمر روحي فقط، أي القيام بالفضائل فقط. لقد قمنا بالفضيلة وقمنا بالتالي بعمل الله، ولكن سواء حصلوا على نعمة روح الله أو حققوها، لم يهتموا. حول طرق الحياة هذه أو تلك، القائمة فقط على خلق الفضائل دون اختبار دقيق، سواء كانت تجلب نعمة روح الله، قيل في كتب الآباء: "هناك طريقة أخرى، تخيل نفسك أنك صالح في البداية، ولكن نهايتها في قاع الجحيم". يتحدث أنطونيوس الكبير، في رسائله إلى الرهبان، عن هؤلاء العذارى: "كثير من الرهبان والعذارى ليس لديهم أدنى فكرة عن الاختلافات في الإرادات العاملة في الإنسان، ولا يعرفون أن هناك ثلاث إرادات تعمل فينا: الأولى هي إرادة الله، الكاملة والمخلصة؛ والثانية خاصة بها، بشرية، أي إن لم تكن ضارة، فهي غير مخلصة؛ والثالثة شيطانية، ومدمرة تمامًا. وهذه إرادة العدو الثالثة هي التي تعلم الإنسان إما ألا يفعل أي فضائل، أو القيام بها بدافع الغرور، أو من أجل الخير وحده، وليس من أجل المسيح. والثانية، إرادتنا، تعلمنا أن نفعل كل شيء لإرضاء شهواتنا، وحتى، كما يعلم العدو، أن نفعل الخير من أجل الخير، دون الالتفات إلى النعمة التي نكتسبها. إن هذا، أي اقتناء الروح القدس، هو الذي يُسمى في الواقع الزيت الذي افتقر إليه الحمقى القديسون. لذلك يُسمون حمقى قديسين لأنهم نسوا ثمر الفضيلة الضروري، ونعمة الروح القدس التي بدونها لا ينال أحد ولا يستطيع أن ينال الخلاص، لأنه: "بالروح القدس كل نفس حية ومرتفعة في الطهارة، والسر المقدس مستنير بوحدة الثالوث". الروح القدس نفسه يسكن في نفوسنا، وهذا السكن ذاته في نفوسنا منه، القدير، والتعايش مع روح وحدته الثلاثية، يُمنح لنا فقط من خلال اقتناء الروح القدس الشامل من جانبنا، الذي يهيئ في نفوسنا وجسدنا عرش الله والتعايش الخلاق مع أرواحنا، وفقًا لكلمة الله الثابتة: سأسكن فيهم وسأسير فيهم؛ وسأكون إلههم، وسيكونون شعبي (2 كورنثوس 6:16). هذا هو الزيت الموجود في مصابيح العذارى الحكيمات، الذي كان يمكن أن يشتعل بشكل مشرق ولفترة طويلة، ويمكن لهؤلاء العذارى بهذه المصابيح المشتعلة أن ينتظرن العريس الذي يأتي في نصف الليل، ويدخلن معه إلى غرفة الفرح. رأى الحمقى القديسون أن مصابيحهم كانت تنطفئ، على الرغم من أنهم ذهبوا إلى السوق واشتروا الزيت، إلا أنهم لم يتمكنوا من العودة في الوقت المناسب، لأن الأبواب كانت مغلقة بالفعل. السوق هو حياتنا. أبواب غرفة الزفاف المغلقة وغير المسموح بها للعريس هي موت بشري. العذارى الحكيمات والحمقى القديسون هم أرواح مسيحية. الزيت ليس أعمالاً، بل نعمة روح الله الكلي القداسة التي نتلقاها بها إلى داخل طبيعتنا، وتحولها من هذا إلى هذا، أي من الفساد إلى عدم الفساد، من الموت الروحي إلى الحياة الروحية، من الظلمة إلى النور، من جب كياننا، حيث ترتبط الأهواء، مثل الماشية والحيوانات، إلى الكنيسة الإلهي، إلى الغرفة المشرقة للفرح الأبدي في المسيح يسوع، ربنا وخالقنا ومخلصنا والعريس الأبدي لنفوسنا. ما أعظم رأفة الله بمصائبنا، أي عدم الاهتمام باهتمامه بنا، إذ يقول الله: "ها أنا واقف على الباب وأقرع" (رؤ 3: 20)، أي بالباب مسيرة حياتنا التي لم يغلقها الموت بعد! أوه، كم أود، يا حبك لله، أن تكون دائمًا في روح الله في هذه الحياة! لأن كل ما يجده الرب فهو يدينه. الويل، الويل العظيم، إذا وجدنا مثقلين بهموم الحياة وأحزانها، فمن يستطيع أن يحتمل غضبه ومن يستطيع أن يقف في وجهه؟ ولهذا يقال: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة" (متى 26: 41؛ مرقس 14: 38)، أي لا تفقدوا روح الله، فإن السهر والصلاة يجلبان لنا نعمته. بالطبع، كل فضيلة نقوم بها من أجل المسيح تعطي نعمة الروح القدس، لكن الصلاة تعطي أكثر من أي شيء آخر، لأنها في أيدينا دائمًا، كأداة لاقتناء نعمة الروح. على سبيل المثال، ترغب في الذهاب إلى الكنيسة، ولكن إما لا توجد كنيسة، أو مرت الخدمة؛ تريد أن تعطي لمتسول، ولكن ليس هناك متسول، أو ليس هناك ما تعطيه؛ ترغبين في الحفاظ على عذريتك، لكن ليس لديك القوة على تحقيق ذلك بسبب دستورك أو بسبب جهود مكائد العدو التي لا يمكنك مقاومتها بسبب الضعف البشري؛ إنهم يرغبون في القيام بفضيلة أخرى من أجل المسيح، لكنهم أيضًا لا يملكون القوة أو لا يجدون الفرصة. لكن هذا لا علاقة له بالصلاة: كل شخص لديه دائمًا الفرصة للقيام بذلك - الأغنياء والفقراء، النبلاء والبسطاء، الأقوياء والضعفاء، الأصحاء والمرضى، الصالحين والخاطئين. ما أعظم قوة الصلاة حتى بالنسبة للإنسان الخاطئ، عندما تصعد بكل روحه، احكم على المثال التالي من التقليد المقدس: عندما، بناء على طلب أم يائسة فقدت ابنها الوحيد، واختطفه الموت، زوجة زانية، التي اعترضت طريقها ولم تتطهر حتى من الخطيئة التي حدثت للتو، متأثرة بحزن الأم اليائس، صرخت إلى الرب: "ليس من أجلي من أجل الرب". الخاطئ الملعون، ولكن من أجل الدموع من أجل الأم الحزينة على ابنها، والمؤمنة إيمانًا راسخًا برحمتك وقدرتك، أيها المسيح الإله، قم أيها الرب ابنها..." - والرب أقامه. لذلك، فإن حبك لله، فإن قوة الصلاة عظيمة، والأهم من ذلك كله أنها تحمل روح الله، ومن الأنسب للجميع تصحيحها. سنكون مباركين عندما يجدنا الرب الإله ساهرين، في ملء مواهب روحه القدوس! عندئذ يمكننا أن نأمل بثقة أن نحلق في السحاب لمقابلة الرب في الهواء، آتيًا بمجد وقوة كثيرة ليدين الأحياء والأموات ويجازي كل واحد حسب أعماله. والآن، يا محبتك لله، تتنازل وتعتبر أن الحديث مع السيرافيم المسكين هو سعادة عظيمة، واثقًا من أنه لا يُحرم من نعمة الرب. ماذا نتحدث عن الرب نفسه، مصدر كل صلاح، سماويًا وأرضيًا،؟ ولكن من خلال الصلاة نستحق أن نتحدث معه هو نفسه، الله الكلي الخير المحيي ومخلصنا. ولكن حتى هنا يجب أن نصلي فقط حتى ينزل علينا الروح القدس بمقاييس نعمته السماوية المعروفة لديه. وعندما يتفضل بزيارتنا، علينا أن نتوقف عن الصلاة. فلماذا نصلي إليه: "تعال واسكن فينا وطهرنا من كل دنس وخلص أيها المبارك نفوسنا" بينما هو قد جاء إلينا بالفعل ليخلصنا نحن الذين نثق به وندعو باسمه القدوس بالحق، أي لنلتقي به بكل تواضع ومحبة، المعزي، داخل كنيسة نفوسنا، جائعين وعطاش لمجيئه. سأشرح ذلك لمحبتك لله بمثال: لو دعوتني لزيارتك، وبناء على مكالمتك أتيت إليك وأرغب في التحدث معك. لكنك ستظل تدعوني: مرحبًا بك، كما يقولون، من فضلك تعال إلي! ثم لا بد أن أقول: ما هو؟ هل فقدت عقلك؟ جئت إليه، لكنه ما زال يدعوني! – هكذا ينطبق على الرب الإله الروح القدس. ولهذا يقال: "انقضوا وافهموا أني أنا الله، أتعالى في الأمم، أتعالى في الأرض"، أي سأظهر وأظهر لكل من يؤمن بي ويدعوني، وأتكلم معه كما تحدثت مرة مع آدم في الجنة، ومع إبراهيم ويعقوب، ومع عبادي الآخرين، مع موسى وأيوب وأمثالهما. يفسر الكثيرون أن هذا الإلغاء ينطبق فقط على الشؤون الدنيوية، أي أنه أثناء محادثة الصلاة مع الله يجب على المرء الامتناع عن الشؤون الدنيوية. لكنني سأخبرك، حسب الله، أنه على الرغم من أنه من الضروري الامتناع عنها أثناء الصلاة، ولكن عندما يتفضل الرب الإله الروح القدس، بقوة الإيمان والصلاة المطلقة، لزيارتنا ويأتي إلينا في ملء صلاحه الذي لا يوصف، فمن الضروري الامتناع عن الصلاة. النفس تتكلم وهي في إشاعة عندما تصلي؛ وأثناء غزو الروح القدس، يجب على المرء أن يكون في صمت تام، وأن يسمع بوضوح ومفهوم جميع أفعال الحياة الأبدية، التي يتفضل بعد ذلك بإعلانها. وفي الوقت نفسه، يجب على المرء أن يكون في رصانة كاملة للنفس والروح، وفي طهارة الجسد العفيفة. كان هذا هو الحال في جبل حوريب، عندما أُخبر الإسرائيليون أنهم قبل ظهور الله في سيناء لن يلمسوا النساء لمدة ثلاثة أيام، لأن إلهنا هو "نار تأكل كل نجاسة"، ولا يستطيع أحد من دنس الجسد والروح أن يدخل في شركة معه. - حسنًا، ماذا علينا يا أبي أن نفعل بالفضائل الأخرى التي نقوم بها من أجل المسيح، لننال نعمة الروح القدس؟ ففي النهاية، هل تريد التحدث معي فقط عن الصلاة؟ – اقتنِ نعمة الروح القدس وكل الفضائل الأخرى من أجل المسيح، تاجر بها روحياً، تاجر بالفضائل التي تعطيك أكبر قدر من الربح. اجمع رأس مال التجاوزات الكريمة لنعمة الله، وضعها في مرهن الله الأبدي من الفوائد غير المادية، وليس أربعة أو ستة لكل مائة، بل مائة لكل روبل روحي، وحتى ذلك مرات لا تعد ولا تحصى. تقريبًا: الصلاة والسهر تمنحك المزيد من نعمة الله، راقب وصلي؛ الصوم يعطي الكثير من روح الله، سريعًا؛ إذا أعطت الصدقات أكثر، فاصنع صدقة، وبالتالي جادل في كل فضيلة تم القيام بها من أجل المسيح. لذلك سأخبرك عن نفسي، أيها المسكين سيرافيم. لقد جئت من تجار كورسك. لذلك، عندما لم أكن بعد في الدير، كنا نتاجر بالبضائع التي تدر لنا ربحًا أكبر. افعل الشيء نفسه أيها الأب، وكما هو الحال في التجارة، فإن القوة ليست في زيادة التجارة، بل في الحصول على المزيد من الأرباح، كذلك في مسألة الحياة المسيحية: القوة ليست فقط في الصلاة أو القيام ببعض الأعمال الصالحة الأخرى. ومع أن الرسول يقول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، لكنه كما تتذكر يضيف: "... ولكن في الكنيسة أفضل أن أتكلم خمس كلمات بذهني لأعلم الآخرين، أكثر من عشرة آلاف كلمة بلسان مجهول" (1 كو 14: 19). ويقول الرب: ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب! سيدخل ملكوت السموات، إلا من يعمل إرادة أبي الذي في السموات» (متى 7: 21)، أي من يعمل عمل الله، علاوة على ذلك، بخشوع، لأنه «ملعون من يعمل عمل الرب بلا مبالاة» (إرميا 48: 10). وعمل الله هو: "أن تؤمنوا بالله وبيسوع المسيح الذي أرسله" (يوحنا 17: 3). إذا حكمنا بشكل صحيح على وصايا المسيح والرسل، فإن عملنا المسيحي لا يتمثل في زيادة عدد الأعمال الصالحة التي تخدم هدف حياتنا المسيحية فقط كوسيلة، ولكن في استخلاص فائدة أكبر منها، أي لاكتساب المزيد من مواهب الروح القدس الأكثر وفرة. لذلك أود، يا محبتك لله، أن تحصل بنفسك على مصدر نعمة الله الذي لا ينضب أبدًا، وأن تفكر دائمًا: هل أنت موجود في روح الله أم لا؟ وإذا كان بالروح، فليبارك الله! – ليس هناك ما يمكن الحديث عنه: على الأقل الآن في يوم القيامة للمسيح. لأن كل ما وجده، سيُدان. إذا لم يكن الأمر كذلك، فنحن بحاجة إلى معرفة لماذا ولأي سبب تنازل الرب الإله الروح القدس ليتركنا، ونسعى إليه مرة أخرى ولا نتخلف عنه حتى يتم العثور على الرب الإله الروح القدس المطلوب وسيكون معنا مرة أخرى بنعمته. وعلينا أن نهاجم أعدائنا الذين يطردوننا عنه حتى يذر رمادهم: ... وأهلكهم وأضربهم فلا يقومون ولا يسقطون تحت قدمي (2 صم 22: 39). هذا كل شيء، الأب. لذا، إن شئت، تاجر بالفضيلة الروحية. وزعوا مواهب نعمة الروح القدس على من يحتاجها، على مثال الشمعة المضاءة، التي تضيء بنفسها، مشتعلة بنار أرضية، وتضيء شموعًا أخرى، دون أن تقلل من نارها، لتنير الجميع في أماكن أخرى. وإذا كان الأمر كذلك فيما يتعلق بالنار الأرضية، فماذا نقول عن نار نعمة روح الله القدوس؟ فمثلاً الثروة الأرضية إذا وزعت تندر، أما الثروة السماوية من نعمة الله فكلما وزعت ازدادت في من يوزعها. فتفضل الرب نفسه قائلاً للمرأة السامرية: كل من يشرب هذا الماء يعطش أيضاً، ولكن من يشرب الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد؛ بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية (يوحنا 4: 13-14). قلت: "يا أبتاه، أنتم جميعًا تتفضلون بالحديث عن الحصول على نعمة الروح القدس كهدف للحياة المسيحية؛ ولكن كيف وأين يمكنني رؤيتها؟ الأعمال الصالحة مرئية، ولكن كيف يمكن للروح القدس أن يكون مرئيًا؟ كيف أعرف إذا كان معي أم لا؟ كيف سأعرف ما إذا كان معي أم لا؟ " أجاب الشيخ: "في الوقت الحاضر، بسبب فتورنا شبه العالمي تجاه الإيمان المقدس بربنا يسوع المسيح وعدم اهتمامنا بأعمال عنايته الإلهية لنا وتواصل الإنسان مع الله، وصلنا إلى نقطة يمكن القول فيها إننا انسحبنا بالكامل تقريبًا من الحياة المسيحية الحقيقية". والآن يبدو لنا كلام الكتاب المقدس غريبًا، عندما يقول روح الله على فم موسى أن آدم رأى الرب ماشيًا في الفردوس، أو عندما نقرأ من الرسول بولس: "ولما تم ذلك، عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز في مكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم قائلاً: "وإذا كنت هناك ينبغي أن أرى رومية أيضًا" (أع 19: 21). ويتحدث مراراً وتكراراً في أماكن أخرى من الكتاب المقدس عن ظهور الله للناس. وبهذه الطريقة بالضبط يُقال عن إبراهيم ويعقوب أنهما رأيا الرب وتحدثا معه، حتى أن يعقوب صارعه. رأى موسى الله وكل الشعب معه عندما تشرف بتلقي ألواح الشريعة من الله على جبل سيناء. كان عمود السحاب والنار، أو وهو نفس الشيء، نعمة الروح القدس الواضحة، بمثابة مرشد لشعب الله في البرية. لقد رأى الناس الله ونعمة روحه القدوس ليس في حلم أو في أحلام، وليس في جنون الخيال المحبط، بل في الواقع حقًا. لقد أصبحنا غافلين جدًا عن مسألة خلاصنا، ولهذا السبب اتضح أننا والعديد من الكلمات الأخرى في الكتاب المقدس غير مقبولة بالمعنى الذي ينبغي أن تكون عليه. وكل ذلك لأننا لا نطلب نعمة الله، ولا نسمح لها، من خلال كبرياء عقولنا، أن تسكن في نفوسنا، وبالتالي ليس لدينا استنارة حقيقية من الرب مرسلة إلى قلوب الناس الذين يجوعون ويعطشون من كل قلوبهم إلى حق الله. كثيرون يفسرون ذلك عندما يقول الكتاب: "وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية" (تك 2: 7)، وكأن هذا يعني أنه في آدم قبل ذلك لم تكن هناك نفس وروح للإنسان، بل كان جسداً واحداً مخلوقاً من تراب الأرض. وهذا التفسير غير صحيح، فالرب الإله خلق آدم من تراب الأرض بنفس التركيبة التي يؤكدها الرسول الكريم بولس. إله السلام نفسه يقدسكم في كل شيء، ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم في كل كمالها بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح (1 تسالونيكي 5: 23). وجميع هذه الأجزاء الثلاثة من طبيعتنا خلقت من تراب الأرض، ولم يُخلق آدم ميتًا، بل ككائن حيواني فاعل، كسائر مخلوقات الله الحية التي تعيش على الأرض. لكن هذه هي القوة التي لو لم ينفخ الرب الإله في وجهه نفخة الحياة هذه، أي نعمة الرب الإله الروح القدس، المنبثق من الآب والمستقر في الابن، والمرسل إلى العالم من أجل الابن، لكان آدم، بغض النظر عن مدى تفوقه المطلق الذي خلقه على مخلوقات الله الأخرى، كتاج الخليقة على الأرض، بدون الروح القدس في نفسه، ويرفعه إلى كرامة الله، وسيكون مثل كل شيء. أما المخلوقات الأخرى، فرغم أنها لها جسد ونفس وروح، وتنتمي إلى كل منها بحسب نوعها، إلا أنها لا تملك الروح القدس بداخلها. عندما نفخ الرب الإله في وجه آدم نسمة حياة، إذن، بحسب تعبير موسى، خلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض، ونفخ في وجهه نسمة حياة، فصار الإنسان نفسًا حية (تك 2: 7)، أي مثل الله تمامًا في كل شيء ومثله، خالدًا إلى الأبد. لقد خلق آدم بحيث لم يكن خاضعا لفعل شيء من العناصر التي خلقها الله، فلا يغرقه الماء، ولا تحرقه النار، ولا تأكله الأرض في غمراتها، ولا يضره الهواء بشيء من أفعالها. لقد خضع له كل شيء، باعتباره المفضل عند الله، كملك ومالك الخليقة. وقد أعجب به الجميع باعتباره التاج الكامل لمخلوقات الله. ومن نسمة الحياة هذه، التي نفخت في وجه آدم من شفتي الخالق الكلي القدرة والله القدير، أصبح آدم حكيمًا جدًا لدرجة أنه لم يكن هناك، ولن يكون هناك أبدًا رجل على وجه الأرض أكثر حكمة ومعرفة منه. وعندما أمره الرب أن يسمي أسماء كل مخلوق، أعطى كل مخلوق في اللغة أسماء تدل بشكل كامل على كل الصفات وكل القوة وكل خصائص المخلوق التي له بحسب عطية الله التي وهبها له عند خلقه. لقد كان من خلال عطية نعمة الله الفائقة الطبيعة، المرسلة إليه من نسمة الحياة، أن استطاع آدم أن يرى ويفهم الرب وهو يسير في الجنة، ويفهم كلماته، وأحاديث الملائكة القديسين، ولغة كل الحيوانات والطيور والزواحف التي تعيش على الأرض، وكل ما هو الآن مخفي عنا، كساقط وخاطئ، وكان ذلك واضحًا جدًا لآدم قبل سقوطه. لقد أعطى الرب الإله حواء نفس الحكمة والقوة والقدرة وكل الصفات الصالحة والمقدسة الأخرى، فخلقها ليس من تراب الأرض، بل من جنب آدم في عدن الحلوة، في الفردوس الذي زرعه في وسط الأرض. من أجل الحفاظ بشكل ملائم ودائم دائمًا على الخصائص الخالدة والمنعمة من الله والكمال لهذا النفس من الحياة، زرع الله شجرة الحياة في وسط الجنة، والتي احتوى في ثمارها على جوهر واكتمال مواهب هذا النفخ الإلهي. لو لم يخطئ آدم وحواء، لكان بإمكانهما ولجميع نسلهما دائمًا، مستفيدين من الأكل من ثمرة شجرة الحياة، أن يحافظوا في أنفسهم على قوة نعمة الله المحيية الأبدية وملء قوى الجسد والنفس والروح الخالد والشباب الأبدي، والأبدية المستمرة لحالتهم المباركة الخالدة التي لا نهاية لها، حتى غير المفهومة لخيالنا في الوقت الحاضر. عندما أكلوا من شجرة معرفة الخير والشر - قبل الأوان وخلافًا لوصية الله - تعلموا الفرق بين الخير والشر وتعرضوا لجميع الكوارث التي أعقبت التعدي على وصية الله، فقد فقدوا عطية نعمة روح الله التي لا تقدر بثمن، بحيث أنه حتى مجيء يسوع المسيح إلى عالم الله الإنسان، لم يكن الروح القدس عليهم، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد (يوحنا 7: 39). لكن هذا لا يعني أن روح الله لم يكن في العالم إطلاقاً، بل إن حضوره لم يكن كاملاً كما في آدم أو فينا نحن المسيحيين الأرثوذكس، بل ظهر فقط من الخارج، وكانت علامات حضوره في العالم معروفة للجنس البشري. لذلك، على سبيل المثال، بعد السقوط، تم الكشف عن آدم، وكذلك حواء معه، للعديد من الأسرار المتعلقة بالخلاص المستقبلي للجنس البشري. وقايين، على الرغم من شره وجريمته، فهم بوضوح صوت المحادثة الإلهية الكريمة معه، وإن كانت اتهامية. تحدث نوح مع الله. ورأى إبراهيم الله ويومه وابتهج. إن نعمة الروح القدس، التي تعمل خارجيًا، انعكست في جميع أنبياء العهد القديم وقديسي إسرائيل. ثم أنشأ اليهود مدارس نبوية خاصة، علموا فيها التعرف على علامات ظهور الله أو الملائكة وتمييز أعمال الروح القدس عن الظواهر العادية التي تحدث في طبيعة الحياة الأرضية غير الرشيقة. لقد اختبر سمعان متلقي الله، والعرابون يواكيم وحنة، والعديد من خدام الله الذين لا حصر لهم، ظهورات إلهية ثابتة ومتنوعة ومرئية، وأصوات، وإعلانات، مبررة بأحداث معجزة واضحة. ليس بهذه القوة كما في شعب الله، لكن ظهور روح الله عمل أيضًا في الوثنيين الذين لم يعرفوا الإله الحقيقي، لأن الله وجد منهم أناسًا مختارين لنفسه. هكذا، على سبيل المثال، كانت النبيات العذارى، العرافات، اللاتي حكمن على أنفسهن بالعذرية، وإن كان من أجل الإله المجهول، ولكن من أجل الله، خالق الكون والقدير وحاكم العالم، كما عرفه الوثنيون. وأيضًا الفلاسفة الوثنيين، الذين، على الرغم من أنهم تجولوا في ظلمة الجهل الإلهي، ولكنهم يطلبون الحقيقة التي يحبها الله، يمكن أن يكونوا، بهذا البحث المحب لله، شركاء روح الله، لأنه يقال: لأنه عندما يفعل الوثنيون، الذين ليس عندهم الناموس، ما هو قانوني بالطبيعة، فحينئذ، ليس لديهم الناموس، فهم ناموس لأنفسهم (رومية 2: 14). وقد سر الرب بالحقيقة حتى أنه أعلن عنها بالروح القدس: "يشرق الحق من الأرض، والبر من السماء يأتي" (مزمور 84: 12). لذا فإن محبتك لله، سواء في الشعب اليهودي المقدس، وهو شعب عزيز على الله، أو في الوثنيين الذين لا يعرفون الله، لا تزال معرفة الله محفوظة، أي أيها الأب، فهم واضح ومعقول لكيفية عمل الرب الإله الروح القدس في الإنسان وكيف بالضبط وبأي أحاسيس خارجية وداخلية يمكن للمرء أن يقتنع بأن الرب الإله الروح القدس هو الذي يتصرف، وليس خداع العدو. وهكذا حدث كل شيء منذ سقوط آدم حتى مجيء ربنا يسوع المسيح في الجسد إلى العالم. بدون هذا، محبتك لله، التي ظلت دائمًا محفوظة في الجنس البشري، لم يكن من الممكن للناس أن يعرفوا بالضبط ما إذا كان ثمر نسل المرأة، الموعود به لآدم وحواء، قد جاء إلى العالم، وله القدرة على محو رأس الحية. لكن ها هو سمعان متلقي الله محفوظ بالروح القدس بعد أن أُعلن له سر حبله الدائم البتولية وولادته من مريم الدائمة البتولية الطاهرة في السنة الخامسة والستين من حياته، بعد أن عاش بنعمة روح الله الكلي القدوس ثلاثمائة سنة، ثم في السنة الـ365 من حياته قال بوضوح في كنيسة الرب أنه تعلم بشكل ملموس بعطية الروح القدس أن هذا هو هو. هو نفسه، ذلك المسيح، مخلص العالم، الذي تنبأ له ملاك بحبله الفائق الطبيعة وولادته من الروح القدس. هكذا أعلنت القديسة حنة النبية ابنة فنوئيل، التي خدمت الرب الإله ثمانين سنة من ترملها في كنيسة الله، والمعروفة بمواهب نعمة الله الخاصة للأرملة الصالحة، خادمة الله الطاهرة، أن هذا هو حقًا المسيح الموعود به للعالم، المسيح الحقيقي الله والإنسان، ملك إسرائيل، الذي جاء ليخلص آدم والجنس البشري. عندما تنازل، ربنا يسوع المسيح، ليتمم عمل الخلاص بأكمله، ثم بعد قيامته، نفخ في الرسل، وأعاد نسمة الحياة التي فقدها آدم، وأعطاهم نعمة روح الله الكلي قدسه. ولكن هذا لا يكفي - بعد كل شيء، قال لهم: الأفضل لكم أن أذهب (إلى الآب - إد.)؛ لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي (يوحنا 16: 7). ومتى جاء هو، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 16: 13). ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي (يوحنا 15: 26). وهذا قد وعدهم به نعمة نعمة (نعمة فوق نعمة) (يوحنا 1: 16). وهكذا، في يوم العنصرة، أرسل إليهم رسميًا الروح القدس بنسمة حرق، على شكل ألسنة نارية، فاستقرت على كل واحد منهم ودخلت فيهم، وملأتهم بقوة النعمة الإلهية النارية، الحاملة الندى، والتنفس، والعمل بفرح في النفوس المشاركة في قوتها وأعمالها. وهذه نعمة الروح القدس الملتهبة بالنار، عندما تُمنح لنا، نحن جميع المؤمنين بالمسيح، في سر المعمودية المقدسة، تُختم مقدسًا بالميرون في أهم الأماكن في جسدنا، والتي تشير إليها الكنيسة المقدسة، باعتبارها الوصي الأبدي على هذه النعمة. يقول: "ختم عطية الروح القدس". وماذا، أيها الأب، محبتك لله، هل نضع نحن الفقراء أختامنا، إن لم يكن على الأوعية التي تخزن بعض الكنوز التي نقدرها بشدة؟ ما الذي يمكن أن يكون أعلى من كل شيء في العالم وما هو أثمن من مواهب الروح القدس التي نزلت علينا من فوق في سر المعمودية، لأن نعمة المعمودية هذه عظيمة جدًا وضرورية جدًا، واهبة الحياة للإنسان حتى من شخص مهرطق لا تُنزع حتى وفاته، أي حتى الفترة التي حددتها العناية الإلهية من فوق للمحاكمة مدى الحياة للإنسان على الأرض: ما الذي سيكون صالحًا له وما الذي سيفعله في هذه الفترة المعطاة له. له من الله بمساعدة قوة النعمة المعطاة له من فوق، سيكون قادرًا على إنجازه. ولو لم نخطئ أبدًا بعد معموديتنا، لبقينا إلى الأبد قديسين، بلا لوم، وأحرارًا من كل دنس الجسد والروح، قديسي الله. لكن المشكلة هي أنه بينما نزدهر في العمر، فإننا لا نزدهر في النعمة وفي فكر الله، كما نجح ربنا المسيح يسوع في هذا، ولكن على العكس من ذلك، عندما نفسد شيئًا فشيئًا، نحرم من نعمة روح الله الكلي القدوس ونصبح أناس خطاة بعدة طرق مختلفة. ولكن عندما يتحمس أحد بحكمة الله التي تطلب خلاصنا، متجاوزة كل شيء، ويقرر من أجلها أن يتدرب نحو الله ويسهر من أجل نيل خلاصه الأبدي، فعليه إذ يطيع صوتها أن يلجأ إلى التوبة الحقيقية عن جميع خطاياه وخلق فضائل مضادة للخطايا التي ارتكبها، وبفضائل المسيح، لاقتناء الروح القدس، العامل فينا وفينا ملكوت الله مرضيًا. فليس عبثًا أن تقول كلمة الله: "ملكوت السماوات يُغصب، والغاصبون يختطفونه" (متى 11: 12). أي أن هؤلاء الأشخاص الذين، على الرغم من قيود الخطيئة التي تربطهم ولا يسمحون بعنفهم وتحريضهم على ارتكاب خطايا جديدة، يأتون إليه، مخلصنا، بتوبة كاملة ليعانوا من التعذيب معه، ويحتقرون كل قوة هذه الروابط الخاطئة، ويجتهدون في كسر قيودهم، مثل هؤلاء الناس يظهرون حقًا أمام وجه الله أكثر بياضًا من الثلج بنعمته. "تعال،" يقول الرب. "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 18). فذات مرة رأى الرائي القديس يوحنا اللاهوتي مثل هؤلاء الناس يرتدون ثيابًا بيضاء، أي ثياب التبرير، و"العصافير في أيديهم" علامة النصر، وكانوا يغنون لله ترنيمة عجيبة "هللويا". ولا أحد يستطيع أن يقلد جمال غنائهم. قال عنهم ملاك الله: "هؤلاء هم الذين خرجوا من الضيقة العظيمة، وقد غسلوا ثيابهم وبيّضوها في دم الخروف" (رؤ 7: 14)، إذ غسلوهم بالألم وبيّضوا أجسامهم في شركة الأسرار الأكثر نقاءً والمحيية، جسد ودم الخروف، المسيح الطاهر والطاهر، الذي ذُبح قبل كل الدهور بإرادته لخلاص العالم إلى الأبد. وحتى يومنا هذا، مقتولًا ومهزومًا، ولكن ليس أكثر من تابع، الذي يمنحنا خلاصنا الأبدي الذي لا ينضب، طريق الحياة الأبدية، في المقابل، مفضل في دينونته الأخيرة وبديل عزيز ومتفوق على كل عقل من ثمرة شجرة الحياة تلك، التي أراد عدو البشر، الذي سقط من السماء، دينيتسا، حرمان جنسنا البشري. ومع أن إبليس العدو قد خدع حواء، وسقط معها آدم، فإن الرب لم يعطهم فقط فاديًا في ثمرة نسل المرأة التي داس الموت بالموت، بل أعطانا جميعًا في المرأة، والدة الإله الدائمة البتولية مريم، التي محت في ذاتها ومحيت في كل الجنس البشري رأس الحية، شفيعة لا تكل لابنه وإلهنا، بلا خجل وممثل لا يقاوم حتى لأكثر اليائسين. الخطاة. ولهذا السبب تُدعى والدة الإله نفسها "طاعون الشياطين"، لأنه لا يمكن للشيطان أن يدمر الإنسان، ما دام الإنسان نفسه لا يتراجع عن اللجوء إلى عون والدة الإله. وأيضًا محبتك لله، أنا، السيرافيم المسكين، يجب أن أشرح ما هو الفرق بين أعمال الروح القدس الساكن في السر المقدس في قلوب المؤمنين بالرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، وبين أعمال الظلمة الخاطئة، بتحريض وإشعال الشيطان الذي يتصرف بالسرقة فينا. روح الله يذكر لنا كلمات ربنا يسوع المسيح ويعمل في اتحاد معه، دائمًا بكل جدية، ويخلق فرحًا في قلوبنا ويوجه أقدامنا على طريق السلام، أما الروح الشيطاني المتملِّق فيتفلسف خلافًا للمسيح، وأفعاله فينا متمردة وعنيدة ومملوءة شهوة جسدية وشهوة شعر وكبرياء دنيوية. وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت أبدًا (يوحنا 11:26) - من لديه نعمة الروح القدس للإيمان الصحيح بالمسيح، حتى لو مات عقليًا من أي خطيئة بسبب الضعف البشري، لكنه لن يموت إلى الأبد، سيتم إحياءه بنعمة ربنا يسوع المسيح، الذي يرفع خطايا العالم ويمنحنا النعمة. وعن هذه النعمة التي كشفت للعالم أجمع ولجنسنا البشري في الله الإنسان، جاء في الإنجيل: "فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس"، ويضاف: "والنور يضيء في الظلمة، ولم تدركه الظلمة" (يوحنا 1: 4-5). وهذا يعني أن نعمة الروح القدس، التي أُعطيت عند المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس، على الرغم من سقوط الإنسان، وعلى الرغم من الظلمة المحيطة بأرواحنا، لا تزال تشرق في القلب بالنور الإلهي القديم لمزايا المسيح التي لا تقدر بثمن. نور المسيح هذا، مع عدم توبة الخاطئ، يقول للآب: أبا الآب! لا تغضب تمامًا من عدم التوبة هذا! وبعد ذلك، عندما يتجه الخاطئ إلى طريق التوبة، فإنه يمحو تمامًا آثار الجرائم المرتكبة، ويلبس المجرم السابق مرة أخرى ثياب عدم الفساد، المنسوجة من نعمة الروح القدس، والتي كنت أتحدث عنها منذ فترة طويلة، كهدف للحياة المسيحية، لمحبتكم لله. سأخبرك أيضًا حتى تفهم بشكل أكثر وضوحًا ما هو المقصود بنعمة الله وكيفية التعرف عليها، وبأي طريقة يظهر تأثيرها بشكل خاص في الأشخاص المستنيرين بها. نعمة الروح القدس هي النور الذي ينير الإنسان. كل الكتاب المقدس يتحدث عن هذا. لذلك قال الأب الروحي داود: سراج لرجلي كلمتك ونور لسبيلي، و"لولا أن شريعتك هي تعزيتي لهلكت في مصيبتي" (مز 119: 105، 92). أي أن نعمة الروح القدس، المعبر عنها في القانون بكلمات وصايا الرب، هي سراجي ونوري، وإذا لم تكن نعمة الروح القدس هذه، التي أكتسبها بعناية واجتهاد لدرجة أنني أدرس سبع مرات في اليوم عن مصائر برك، أنارتني في ظلمة الهموم المرتبطة باللقب العظيم لرتبتي الملكية، فمن أين أحصل على شرارة من الضوء لإلقاء الضوء على طريقي على طول الطريق؟ حياة مظلمة بسبب سوء نية أعدائي. وفي الواقع، أظهر الرب مرارًا وتكرارًا للعديد من الشهود عمل نعمة الروح القدس على هؤلاء الأشخاص الذين قدسهم وأنارهم بإلهاماته العظيمة. تذكر قصة موسى بعد حديثه مع الله على جبل سيناء. لم يتمكن الناس من النظر إليه - لقد أشرق بنور غير عادي أحاط بوجهه. حتى أنه أُجبر على الظهور للناس فقط تحت الحجاب. أذكر تجلي الرب على جبل طابور. وغلفه نور عظيم، وكان منظره كالبرق، ولباسه أبيض كالثلج (متى 28: 3). عندما ظهر له موسى وإيليا بنفس النور، من أجل إخفاء إشعاع نور النعمة الإلهية، الذي أعما أعين التلاميذ، قيل إن سحابة مشرقة ظللتهم (متى 17: 5). وبهذه الطريقة تظهر نعمة روح الله الكلي القداسة في نور لا يوصف لكل من يكشف الله لهم عن عملها. سألت الأب سيرافيم: "كيف أعرف أنني في نعمة الروح القدس؟" فأجابني: "هذا، محبتك لله، بسيطة جدًا، ولهذا يقول الرب: "كل شيء بسيط عند ذوي الفهم...". نعم، مشكلتنا كلها أننا نحن أنفسنا لا نبحث عن هذا الفكر الإلهي، الذي لا يفتخر (لا ينتفخ)، لأنه ليس من هذا العالم. هذا الفكر المملوء بمحبة الله والقريب، يخلق كل إنسان لخلاصه. ولهذا السبب قال الرسول إن الله يريد أن يخلص جميع الناس، وأن يبلغوا معرفة الحق. (1 تي 2: 4) قال الرب لرسله عن عدم هذا الفهم: "فقال لهم: "أما تفهمون هذا المثل؟" (مرقس 4: 13) أيضًا عن هذا الفكر يقول الإنجيل عن الرسل: "إن الرب فتح أذهانهم لفهم الكتاب". وبهذا الفكر، رأى الرسل دائمًا ما إذا كان روح الله يسكن فيهم أم لا، ومشبعين به، ورأوا حضور روح الله معهم، قالوا بالتأكيد إن عملهم كان مقدسًا ومرضيًا تمامًا للرب الإله. وهذا ما يفسر لماذا كتبوا في رسائلهم: لقد كان ذلك مرضيًا للروح القدس ولنا (أع 15: 28)، وعلى هذا الأساس فقط قدموا رسائلهم كحق ثابت، لفائدة جميع المؤمنين - لذلك كان الرسل القديسون مدركين بشكل ملموس لحضور روح الله في أنفسهم... إذن، محبتك لله، هل ترى مدى بساطة الأمر؟ – ومع ذلك، لا أفهم لماذا يمكنني أن أكون على قناعة راسخة بأنني في روح الله. كيف يمكنني التعرف على ظهوره الحقيقي في نفسي؟ أجاب الأب الأب سيرافيم: - لقد سبق أن أخبرتك محبتك لله بالتفصيل كيف يكون الناس في روح الله وكيف يجب أن نفهم ظهوره فينا... ما حاجتك يا أبي؟ فقلت: "من الضروري بالنسبة لي أن أفهم هذا جيدًا". ثم أخذني الأب سيرافيم من كتفي بثبات وقال لي: "نحن الآن كلانا، أيها الآب، معك في روح الله". لماذا لا تنظر إلي؟ "لا أستطيع أن أنظر يا أبي، لأن البرق يتدفق من عينيك." أصبح وجهك أكثر إشراقا من الشمس، وعيني تؤلمني. - لا تخافوا يا محبة الله! والآن أصبحت أنت نفسك مشرقًا مثلي. أنت الآن أنت في ملء روح الله، وإلا لما استطعت أن تراني هكذا. وأحنى رأسه لي وقال لي بهدوء في أذني: - أشكر الرب الإله على رحمته التي لا توصف تجاهك. لقد رأيت أنني لم أضع علامة الصليب على نفسي، ولكن فقط في قلبي قلت للرب الإله عقليًا وفي داخلي: "يا رب، امنحه أن يرى بوضوح وبعينيه الجسديتين نزول روحك الذي به تكرم عبيدك عندما تتفضل بالظهور في نور مجدك البهي!" وهكذا، أيها الأب، حقق الرب على الفور الطلب المتواضع للسيرافيم الفقير... كيف لا نشكره على هذه الهدية التي لا توصف لكلينا؟ هكذا يا أبي، الرب لا يظهر دائمًا رحمته لكبار النساك. لقد كانت نعمة الله هي التي تنازلت لتعزي قلبك المنسحق، مثل أم محبة، بشفاعة والدة الإله نفسها... حسنًا، يا أبي، ألا تنظر في عيني؟ أنظر فقط، لا تخاف، الرب معنا! بعد هذه الكلمات، نظرت إلى وجهه، وهاجمني رعب أكبر. تخيل، في وسط الشمس، في أبهى سطوع لأشعتها في منتصف النهار، وجه شخص يتحدث إليك. ترى حركة شفتيه، والتعبير المتغير لعينيه، وتسمع صوته، وتشعر بأن شخصًا ما يمسك بيديه على كتفيك، ولكنك لا ترى هاتين اليدين فحسب، ولا ترى نفسك ولا شكله، بل ترى فقط ضوءًا مبهرًا واحدًا، يمتد بعيدًا، عدة ياردات حولنا، ويضيء بتألقه الساطع كلًا من حجاب الثلج الذي يغطي الفسحة، وكريات الثلج التي تنهمر من فوق أنا والرجل العجوز العظيم. هل من الممكن أن أتخيل الوضع الذي كنت فيه حينها؟ - كيف تشعر الآن؟ - سألني الأب سيرافيم. - جيد للغاية! - قلت. - ما مدى جودة ذلك؟ ماذا بالضبط؟ "أشعر بالصمت والسلام في روحي لدرجة أنني لا أستطيع التعبير عنهما بأي كلمات!" قال الأب سيرافيم: "هذا، محبتكم لله، هو السلام الذي قال الرب لتلاميذه: "سلامي أعطيكم؛ ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا... لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. "بل لأنكم لستم من العالم، بل اخترتكم من العالم لأن العالم يبغضكم" (يوحنا 15: 19؛ يوحنا 14: 27). ولهؤلاء الناس، الذين يبغضهم هذا العالم، ولكن اختارهم الرب، يعطي الرب السلام الذي تشعرون به الآن في داخل أنفسكم؛ "السلام"، بحسب كلمة الرسول، "جميعهم كثيري الفهم". يسميه الرسول هذا لأنه لا توجد كلمة يمكن أن تعبر عن الخير الروحي الذي تنتجه في هؤلاء الذين أدخله الرب الإله في قلوبهم. يسميه المسيح المخلص سلامًا من كرمه، وليس من هذا العالم، لأنه لا يمكن لأي خير أرضي مؤقت أن يمنحه لقلب الإنسان: إنه معطاة من فوق من الرب الإله نفسه، ولهذا يسمى سلام الله... - ماذا تشعر أيضًا؟ - سألني الأب سيرافيم. - حلاوة غير عادية! - قلت. - هذه هي الحلاوة التي يتحدث عنها الكتاب المقدس: "من دسم بيتك ومن سيل حلاتك تسقيهم" (مز 35: 9). والآن تملأ هذه الحلاوة قلوبنا وتنتشر في كل عروقنا ببهجة لا توصف. يبدو أن قلوبنا تذوب من هذه الحلاوة، ويمتلئ كلانا بنعيم لا يمكن التعبير عنه بأي لغة... بماذا تشعر أيضًا؟ - فرحة غير عادية في كل قلبي! وتابع الأب سيرافيم: – عندما ينزل روح الله على الإنسان ويظلله بملء تدفقه، فإن النفس البشرية تمتلئ بفرح لا يوصف، لأن روح الله يفرح بكل شيء يلمسه. هذا هو نفس الفرح الذي يتحدث عنه الرب في إنجيله: "المرأة عندما تلد تحزن لأن ساعتها قد أتت، ولكن متى ولدت طفلاً لا تعود تذكر حزن الفرح، لأن إنساناً قد ولد في العالم. هكذا أنت الآن أيضاً تحزنين، ولكني سأراكم أيضاً، فيفرح قلبك، ولا ينزع أحد فرحك منك" (يوحنا 16: 21-22، 33). ولكن مهما كان هذا الفرح معزياً الذي إن ما تشعر به الآن في قلبك لا يزال ضئيلًا مقارنة بما قاله الرب نفسه على فم رسوله: "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9) قد أُعطيت لنا الآن الشروط المسبقة لهذا الفرح، وإذا كانت تجعل نفوسنا تشعر بالعذوبة والخير والبهجة، فماذا يمكننا أن نقول عن الفرح المعد هناك؟ الجنة لمن يبكون هنا على الأرض؟ لقد بكيت كثيرًا، أيها الأب، في حياتك على الأرض، وانظر إلى الفرح الذي يعزيك به الرب حتى في حياتك هنا. الآن علينا أيها الآب أن نضيف تعبًا إلى تعب، ونصعد من قوة إلى قوة، ونصل إلى قياس عصر كمال المسيح، لكي تتحقق فينا كلمات الرب: "وأما الذين يحتملون الرب فيتغيرون قوتهم، يصبحون مجنحين كالنسور، يسرون ولا يتعبون، يمشون ولا يجوعون، يذهبون من قوة إلى قوة، وإله الآلهة يظهر لهم في صهيون الفهم". ورؤى سماوية..." حينئذٍ سيظهر فرحنا الحاضر، الذي يظهر لنا قليلًا وباختصار، بكل ملئه، ولن يأخذه أحد منا، مملوءًا بملذات سماوية لا يمكن تفسيرها... بماذا تشعر أيضًا، محبتك لله؟ - دفء غير عادي! - كيف يا أبي الدفء؟ لماذا، نحن نجلس في الغابة. الآن الشتاء في الخارج، والثلج تحت أقدامنا، وهناك أكثر من بوصة من الثلج علينا، والحبوب تتساقط من الأعلى... ما مدى الدفء هنا؟ - والنوع الذي يحدث في الحمام، عندما يشغلونه على الموقد، وعندما يخرج منه البخار مثل العمود... سألني: "والرائحة، هل هي نفس رائحة الحمام؟" أجبت: "لا، لا يوجد شيء على وجه الأرض مثل هذا العطر... عندما كنت أحب الرقص والذهاب إلى الكرات وأمسيات الرقص خلال حياة والدتي، كانت والدتي ترشني بالعطور التي اشترتها من أفضل المتاجر في قازان، ولكن حتى تلك العطور لم تكن تنبعث منها مثل هذا العطر ..." وقال الأب سيرافيم وهو يبتسم بسرور: "وأنا يا أبي أعرف ذلك مثلك تمامًا، لكنني أسألك عمدًا: هل تشعر بهذه الطريقة؟" الحقيقة المطلقة، حبك لله! لا يوجد عطر أرضي لطيف يمكن مقارنته بالرائحة التي نشعر بها الآن، لأننا الآن محاطون برائحة روح الله القدوس. أي شيء أرضي يمكن أن يكون هكذا!.. لاحظ، حبك لله، لقد أخبرتني أن الجو دافئ حولنا، كما هو الحال في الحمام، لكن انظر: الثلج لا يذوب عليك ولا عليّ، وتحتنا أيضًا. لذلك فإن هذا الدفء ليس في الهواء بل في أنفسنا. هذا هو بالضبط الدفء الذي من أجله يجعلنا الروح القدس، من خلال كلمات الصلاة، نصرخ إلى الرب: “أدفئني بدفء الروح القدس”. النساك والنساك الذين استدفئوا بها لم يخافوا من قذارة الشتاء، إذ كانوا يرتدون، كما في معاطف الفرو الدافئة، ملابس نعمة منسوجة من الروح القدس. هكذا يجب أن يكون الأمر فعلاً، لأن نعمة الله يجب أن تسكن فينا، في قلوبنا، لأن الرب قال: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21). بملكوت الله كان الرب يقصد نعمة الروح القدس. إن ملكوت الله هذا موجود الآن في داخلنا، ونعمة الروح القدس تشرق من الخارج وتدفئنا، وتملأ الهواء من حولنا بالعديد من الروائح المختلفة، وتبهج مشاعرنا بالبهجة السماوية، وتملأ قلوبنا بفرح لا يوصف. وحالتنا الحالية هي نفسها التي قال عنها الرسول: "ليس ملكوت الله أكلاً وشرابًا، بل بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية 14: 17). إن إيماننا لا يتكون من كلمات الحكمة البشرية المقنعة، بل من إظهار الروح والقوة (1 كورنثوس 4:2). وفي هذه الحالة قال الرب: الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله آتيا بقوة (مرقس 9: 1). هوذا يا أبتاه محبتك لله، ما هي الفرحة التي لا توصف التي منحنا إياها الرب الإله الآن! هذا هو معنى أن نكون في ملء الروح القدس، وهو ما كتب عنه القديس مقاريوس المصري: "أنا كنت في ملء الروح القدس..." بهذا الامتلاء من روحه القدوس، لقد ملأنا الرب الآن، نحن الفقراء أيضًا... حسنًا، الآن، لا يوجد شيء أكثر، على ما يبدو، لنسأل، محبتك لله، كيف يعيش الناس في نعمة الروح القدس! هل تتذكرون الظهور الحالي لرحمة الله التي لا توصف والتي زارتنا؟ قلت: "لا أعرف يا أبي، هل سيكرمني الرب إلى الأبد لأتذكر رحمة الله هذه بشكل واضح وواضح كما أشعر الآن". أجابني الأب سيرافيم: "وأتذكر أن الرب سيساعدك على الاحتفاظ بهذا في ذاكرتك إلى الأبد، وإلا لما انحنت نعمته على الفور لصلاتي المتواضعة ولما استعدت بهذه السرعة للاستماع إلى السيرافيم المسكين، خاصة أنه لم يُمنح لك وحدك أن تفهم هذا، ولكن من خلالك للعالم أجمع، حتى تكون أنت نفسك، بعد أن ثبت نفسك في سبيل الله، مفيدة للآخرين." أما حقيقة يا أبي أنني راهب، وأنت إنسان دنيوي، فلا يوجد شيء للتفكير فيه: مطلوب من الله أن يكون لديه الإيمان الصحيح به وبابنه الوحيد. ولهذا تُعطى نعمة الروح القدس بفيض من فوق. يبحث الرب عن قلب مملوء بمحبة الله والقريب - هذا هو العرش الذي يحب أن يجلس عليه والذي يظهر عليه في ملء مجده السماوي. "يا بني أعطني قلبك! - يقول. "وأنا نفسي أضيف كل شيء إليك،" لأن ملكوت الله يمكن أن يحتوي في قلب الإنسان. يوصي الرب تلاميذه: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، و... يُزاد لكم. " "... لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذا كله" (متى 6: 32-33؛ لوقا 12: 30-31). لا يوبخنا الرب الإله على استخدام البركات الأرضية، لأنه هو نفسه يقول إننا حسب مركزنا في الحياة الأرضية نطلبها كلها، أي كل ما يهدئ حياتنا البشرية على الأرض ويجعل طريقنا إلى الوطن السماوي مريحًا وسهلاً. وعلى هذا قال القديس بولس أنه في رأيه ليس هناك شيء. أفضل في العالم من التقوى المقترنة بالقناعة، والكنيسة المقدسة تصلي أن يمنحنا الرب الإله ذلك، ورغم أن الأحزان والمصائب والاحتياجات المختلفة لا تنفصل عن حياتنا على الأرض، إلا أن الرب الإله لم يرد ولا يريد أن نكون في أحزان ومصائب فقط، ولهذا يأمرنا من خلال الرسل أن نحمل أعباء بعضنا البعض، وبالتالي يتمم شريعة المسيح بعضنا البعض، وبتعزية هذا الحب المتبادل، نسهل على أنفسنا السير على الطريق الحزين والصعب لرحلتنا إلى الوطن السماوي. لماذا نزل إلينا من السماء إن لم يكن ليأخذ على عاتقه فقرنا ويغنينا بغنى صلاحه وخيراته التي لا توصف؟ ففي النهاية، فهو لم يأت ليُخدم، بل ليخدم هو نفسه الآخرين وليبذل روحه من أجل خلاص الكثيرين. لذلك، أنت، محبتك لله، افعل الشيء نفسه، وبعد أن رأيت رحمة الله واضحة لك، أبلغ هذا لكل من يرغب في الخلاص. "الحصاد كثير، يقول الرب، والفعلة قليلون" (لوقا 10: 2). لذلك أخرجنا الرب الإله للعمل وأعطانا عطايا نعمته، حتى نحصد آذان خلاص جيراننا من خلال كثرة الذين أدخلناهم إلى ملكوت الله، ونأتي له بالثمر: بعض ثلاثين، وبعضها ستين، وبعضها مائة. دعونا نعتني بأنفسنا، أيها الأب، حتى لا نُدان مع ذلك العبد الماكر والكسول الذي دفن وزنته في الأرض، ولكن دعونا نحاول تقليد خدام الرب الصالحين والمخلصين الذين أحضروا إلى سيدهم: واحد - بدلاً من اثنين - أربعة، والآخر - بدلاً من خمسة - عشرة. لا داعي للشك في رحمة الرب الإله. أنتم، يا محبة الله، ترون كيف تحققت علينا كلمات الرب التي قالها النبي: هل أنا الله قريب فقط، يقول الرب، ولست الله بعيدًا؟ (إر23:23). قبل أن يكون لدي الوقت، أيها المسكين، لرسم علامة الصليب، تمنيت فقط في قلبي أن يتكرم الرب ليرى الخير في كل كماله، عندما تنازل على الفور وفي الواقع للإسراع في تحقيق رغبتي. أقول هذا دون تفاخر، وليس لكي أظهر لك أهميتي وأقودك إلى الحسد، وليس لكي تظن أنني راهب وأنت علماني، لا، حبك لله، لا! "الرب قريب من كل الذين يدعونه بالحق، وليس له رؤية وجوه، لأن الآب يحب الابن ويدفع كل شيء في يده". ليتنا فقط نحبه، أبانا السماوي، حقًا وبطريقة بنوية. يستمع الرب بالتساوي إلى الراهب والعلماني، المسيحي البسيط، طالما أن كلاهما أرثوذكسي وكلاهما يحب الله من أعماق روحه، وكلاهما يؤمن به، حتى "مثل حبة البازلاء"، وكلاهما سوف ينقل الجبال. "واحد يحرك الآلاف، لكن اثنان يحركان الظلام." يقول الرب نفسه: "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 23)، ويقول الأب القديس بولس: "أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13). أليس الأمر أكثر روعة من هذا، يقول ربنا يسوع المسيح عن المؤمنين به: "من يؤمن بي، الأعمال التي أنا أعملها، سيعملها أيضًا، ويعمل أعظم منها، لأني ذاهب إلى أبي. [...] وسأصلي إلى الآب... فيكون فرحكم كاملاً. إلى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي. اسألوا تنالوا..." (يوحنا 14: 12، 16؛ يوحنا 15: 11؛ يوحنا 15: 11). 16:24). فمحبتك لله، مهما طلبت من الرب الإله، تقبل كل شيء، ما دام لمجد الله أو لمنفعة قريبك، لأنه أيضًا ينسب منفعة قريبك إلى مجده، ولهذا يقول: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه" (متى 25: 40). فلا يساورك أدنى شك في أن الرب الإله لن يلبي طلباتك، ما دامت تتعلق إما بمجد الله أو بمنفعة الآخرين وبنيانهم. ولكن حتى لو كنت بحاجة إلى شيء ما لاحتياجاتك أو مصلحتك أو منفعتك، وحتى الرب الإله سيتفضل بإرساله إليك بنفس السرعة وبلطف، لو ظهرت الحاجة والضرورة القصوى فقط، لأن الرب يحب أولئك الذين يحبونه؛ الرب صالح للجميع، بسخاء ويعطي من لا يدعو باسمه، وفضله في كل أعماله، لكنه سيفعل مشيئة خائفيه ويسمع صلواتهم، ويتمم كل النصائح، الرب ينفذ كل طلباتك. احذر شيئاً واحداً، وهو محبتك لله، حتى لا تطلب من الرب ما لا تحتاج إليه بشدة. لن ينكر الرب عليك هذا من أجل إيمانك الأرثوذكسي بالمسيح المخلص، لأن الرب لن يخون عصا الأبرار وسينفذ بصرامة إرادة عبده داود، لكنه سينتزع منه سبب إزعاجه دون حاجة خاصة، ويطلب منه شيئًا يمكنه الاستغناء عنه بسهولة شديدة. لذلك، محبتك لله، لقد أخبرتك الآن بكل شيء وأظهرت لك عمليًا ما تنازل عنه الرب ووالدة الإله من خلالي، أيها المسكين سيرافيم، ليخبرك ويظهر لك. تعال بسلام. ليكن الرب وأم الرب معك دائمًا، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. تعالوا بسلام!.. وخلال هذه المحادثة بأكملها، منذ أن أضاء وجه الأب سيرافيم، لم تتوقف هذه الرؤية، وكل شيء من بداية القصة إلى ما قيل حتى الآن أخبرني به، وهو في نفس الموقف. لقد رأيت بنفسي تألق الضوء الذي لا يوصف المنبعث منه بأم عيني، وأنا على استعداد لتأكيده بقسم. عند هذه النقطة تنتهي مخطوطة موتوفيلوف. ليس قلمي هو الذي يوضح ويؤكد عمق أهمية فعل انتصار الأرثوذكسية هذا، ولا يتطلب شهادة عن نفسه، لأنه يشهد لنفسه بقوة غير قابلة للتدمير بحيث لا يمكن التقليل من أهميته بغرور هذا العالم. ولكن، ليت أحد يستطيع أن يرى كيف تلقيت أوراق موتوفيلوف، التي احتفظت في مخابئها بهذا الدليل الثمين على الحياة التقية للشيخ القديس! الغبار، وريش الغراب والحمام، وفضلات الطيور، وقصاصات من الفواتير غير المهمة على الإطلاق، وكشوفات محاسبية وزراعية، ونسخ من الالتماسات، ورسائل من أطراف ثالثة - كلها في كومة واحدة، ممزوجة ببعضها البعض، ويبلغ وزنها الإجمالي 4 جنيهات و25 جنيهًا. جميع الأوراق رثة، ومغطاة بخط سلس وغير مقروء لدرجة أنني شعرت بالرعب: أين يمكنني معرفة ذلك؟! أثناء فرز هذه الفوضى، والاصطدام بجميع أنواع العقبات - وخاصة الكتابة اليدوية كانت حجر عثرة بالنسبة لي - أتذكر أنني كدت أستسلم لليأس. وهنا، وسط كل هذه النفايات، لا، لا، ستتلألأ في الظلام عبارة يصعب فك شفرتها: "قال لي الأب الأب سيرافيم..." ماذا قال؟ ماذا تخفي هذه الحروف الهيروغليفية التي لم يتم حلها؟ كنت أشعر باليأس. أتذكر، في مساء يوم كامل من العمل الشاق وغير المثمر، لم أستطع التحمل، وصليت: "الأب سيرافيم! هل هذا هو السبب الحقيقي الذي منحتني الفرصة لتلقي مخطوطات "خادمك" من مسافة مثل ديفيف، من أجل إعادتها غير مفككة إلى النسيان؟ " لابد أن تعجبي كان من القلب. في صباح اليوم التالي، عندما بدأت في فرز الأوراق، عثرت على الفور على هذه المخطوطة، واكتسبت على الفور القدرة على فك رموز الكتابة اليدوية لموتوفيلوف. ليس من الصعب أن أتخيل فرحتي، وكم بدت لي كلمات هذه المخطوطة ذات أهمية: "وأنا أتذكر" الأب. أجابني. سيرافيم، - أن الرب سيساعدك على الاحتفاظ بهذا في الذاكرة إلى الأبد، وإلا لما انحنى صلاحه على الفور لصلاتي المتواضعة ولما سبق أن استمع بهذه السرعة إلى السيرافيم المسكين، خاصة وأن "ولم يُعطى لك وحدك أن تفهم هذا، بل من خلالك - للعالم كله ..." ظل هذا الكنز مختبئًا في العلية، بين العديد من القمامة المنسية، لمدة سبعين عامًا طويلة. كان عليه أن يُطبع، وحتى عندما - قبل تمجيد الآثار المقدسة للشخص الذي بدأت الكنيسة الأرثوذكسية في طرحه: "أيها الأب القس سيرافيم، صلي إلى الله من أجلنا!" تعليمات روحية للعلمانيين والرهبان "التعليمات الروحية" للقس سيرافيم تم جمعها وتسجيلها ونشرها لأول مرة من قبل كاهن ساروف هيرميتاج، الأب. سرجيوس، الذي أصبح فيما بعد هيرومونك الثالوث سرجيوس لافرا وأرشمندريت دير فيسوتسكي سيربوخوف. كتب نفس المؤلف أيضًا السيرة الذاتية الأولى للأب. سيرافيم، تم تجميعها في عام 1837. القديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو (تم إعلان قداسته في 4 ديسمبر 1994)، الذي كان دائمًا يحترم بشدة شيخ ساروف العظيم والزاهد، قام بنفسه بمراجعة وتصحيح أعمال الأب. سيرجيوس من أجل إزالة العقبات المحتملة أمام نشرها. في 2 أغسطس 1838، كتب إلى نائبه، الأرشمندريت أنتوني: "أرسل إليك، أيها الأب نائب الملك، التعاليم أو التعليمات الروحية التي راجعتها، الأب سيرافيم. لقد سمحت لنفسي بتغيير أو استكمال بعض التعبيرات، جزئيًا حتى تكون اللغة أكثر صحة، وجزئيًا حتى تكون الأفكار التي لم يتم التعبير عنها بشكل كامل وغير عادي تمامًا، للحماية من الفهم غير الصحيح أو من التناقضات. انظر وأخبرني إذا كنت تعتقد أنني لم أقم بذلك". غيرت أو أضرت بأفكار الشيخ في مكان ما." في عام 1839، رأى النور "التعليمات الروحية" للقس سيرافيم، ولكن ليس مع حياة القديس الشيخ، وفي كتاب: "نبذة مختصرة عن حياة شيخ محبسة ساروف، المخطط والناسك مرقس". حياة القديس سيرافيم، جمعها الأب. سرجيوس، بعد جهود عديدة وطويلة من متروبوليتان فيلاريت، تم نشره فقط في عام 1841. الله نار تدفئ وتشعل القلوب والبطون. لذلك، إذا شعرنا بالبرد في قلوبنا، وهو من الشيطان، فإن الشيطان بارد، فإننا ندعو الرب، وسوف يأتي ويدفئ قلوبنا بالحب الكامل ليس فقط له، ولكن أيضا لجيراننا. ومن وجه الدفء يُطرد برودة كاره الخير. كتب الآباء عندما سُئلوا: اطلبوا الرب، لكن لا تمتحنوا أين يسكن. حيث يوجد الله لا يوجد شر. كل ما يأتي من الله هو سلمي ومفيد، ويقود الإنسان إلى التواضع وإدانة الذات. إن الله يظهر لنا محبته للبشر، ليس فقط عندما نفعل الخير، ولكن أيضًا عندما نسيء إليه ونغضبه. كم يحمل آثامنا بصبر! وعندما يعاقب، كم يعاقب برحمة! لا تدعو الله عادلاً، يقول الراهب إسحق، فإن عدله لا يظهر في أعمالك. إن كان داود قد دعاه بارًا ومستقيمًا، فقد أظهر لنا ابنه أنه أكثر صلاحًا ورحمة. أين عدله؟ كنا خطاة، ومات المسيح لأجلنا (إسحق السرياني، س 90). بقدر ما يكمّل الإنسان نفسه أمام الله، بقدر ما يتبعه، في العصر الحقيقي يكشف الله وجهه له. أما الأبرار، فبقدر ما يدخلون في التأمل فيه، يرون الصورة كما في مرآة، وهناك يرون تجلي الحق. إذا كنت لا تعرف الله، فمن المستحيل أن تثار فيك محبته؛ ولا يمكنك أن تحب الله إلا إذا رأيته. ورؤية الله تأتي من معرفته، فإن التأمل فيه لا يسبق معرفته. لا ينبغي لأحد أن يتحدث عن أعمال الله بعد امتلاء البطن، لأنه في البطن الممتلئ لا معرفة بأسرار الله. عن أسباب مجيء يسوع المسيح إلى العالم وأسباب مجيئ يسوع المسيح ابن الله إلى العالم هي: 1. محبة الله للجنس البشري: لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16). 2. استعادة صورة الله ومثاله في الإنسان الساقط، كما تغني الكنيسة المقدسة عن هذا (القانون الأول عن ميلاد الرب، ترنيمة 1): “بعد أن أفسدت بالتعدي على صورة الله، وكل فساد موجود، فإن أفضل حياة إلهية ساقطة تتجدد مرة أخرى بواسطة الخالق الحكيم”. 3. خلاص النفوس البشرية: لأن الله لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم (يوحنا 3: 17). لذلك، علينا، إذ نتبع هدف فادينا الرب يسوع المسيح، أن نعيش حياتنا بحسب تعليمه الإلهي، حتى ننال بهذا الخلاص لنفوسنا. أولًا، يجب على الإنسان أن يؤمن بالله، وأنه موجود ويكافئ الذين يطلبونه (عبرانيين ١١: ٦). الإيمان بحسب تعاليم القديس أنطيوخس هو بداية اتحادنا بالله: المؤمن الحقيقي هو حجر كنيسة الله، المعد لبناء الله الآب، المرتفع بقوة يسوع المسيح، أي بالصليب، بحبل، أي نعمة الروح القدس. والإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 26)؛ وأعمال الإيمان هي: المحبة والسلام وطول الأناة والرحمة والتواضع وحمل الصليب والحياة في الروح. فقط مثل هذا الإيمان يُنسب إلى الحقيقة. الإيمان الحقيقي لا يمكن أن يكون بدون أعمال: من يؤمن حقًا فله أعمال. كل من لديه رجاء ثابت في الله يرتفع إليه ويستنير بإشعاع النور الأبدي. فإذا كان الإنسان لا يهتم بنفسه مطلقًا من أجل محبة الله وأعمال الفضيلة، عالمًا أن الله يهتم به، فإن هذا الرجاء صادق وحكيم. ولكن إذا كان الشخص نفسه يهتم بشؤونه ولا يلجأ إلى الله في الصلاة إلا عندما تصيبه مشاكل لا مفر منها ولا يرى في قوته وسيلة لتفاديها ويبدأ في الأمل في مساعدة الله، فإن هذا الأمل باطل وكاذب. الرجاء الحقيقي يسعى إلى ملكوت الله الواحد وهو واثق من أن كل شيء أرضي ضروري للحياة المؤقتة سوف يُعطى بلا شك. ولا يمكن للقلب أن ينعم بالسلام حتى ينال هذا الرجاء. سوف تهدئه وتملأه بالفرح. تحدثت الشفاه المقدسة والأكثر قدسية عن هذا الرجاء: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11:28) ، أي ثق بي ، وسوف تتعزى من التعب والخوف. يقول إنجيل لوقا عن سمعان: "ولقد أخبره الروح القدس أنه لا يرى الموت حتى يرى المسيح الرب" (لوقا 2: 26). ولم يقتل رجائه بل انتظر مخلص العالم المنتظر وقبله بفرح بين ذراعيه وقال: الآن يا سيد تطلق عبدك بسلام حسب قولك لأن عيني قد أبصرتا خلاصك (لوقا 2: 29). من نال محبة كاملة لله يوجد في هذه الحياة كأنه غير موجود. لأنه يعتبر نفسه غريبًا عن المرئي، منتظرًا بصبر ما هو غير مرئي. لقد تحول تمامًا إلى محبة الله ونسي كل محبة أخرى. من يحب نفسه لا يستطيع أن يحب الله. ومن لا يحب نفسه من أجل محبة الله يحب الله. من يحب الله حقًا يعتبر نفسه غريبًا ونزيلًا على هذه الأرض: لأنه بنفسه وعقله، في جهاده من أجل الله، يتأمل فيه وحده. إن النفس المملوءة بمحبة الله، أثناء خروجها من الجسد، لا تخاف أمير الهواء، بل تطير مع الملائكة، كما لو كانت من بلد غريب إلى وطنها. ضد الرعاية المفرطة الاهتمام المفرط بأمور الحياة هو سمة الشخص غير المؤمن والجبان. والويل لنا إن كنا، ونحن نهتم بأنفسنا، لا نقيم رجاءنا في الله الذي يعتني بنا! إذا كنا لا ننسب إليه الفوائد المرئية التي نتمتع بها في العصر الحاضر، فكيف نتوقع منه تلك الفوائد التي وعدنا بها في المستقبل؟ فلا نكون ناقصين في الإيمان، بل بالحري نطلب أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم بحسب كلمة المخلص (متى 6: 33). من الأفضل لنا أن نحتقر ما ليس لنا، أي المؤقت والزائل، ونرغب في ما لنا، أي عدم الفساد والخلود. لأنه عندما نكون غير قابلين للفساد وخالدين، فإننا سنستحق التأمل المرئي في الله، مثل الرسل في التجلي الإلهي، وسنشارك في وحدة عقلية أعلى مع الله، مثل العقول السماوية. لأننا نكون مثل الملائكة: وأبناء الله، أبناء القيامة (لوقا 20: 36). جسد الإنسان كالشمعة المضاءة. يجب أن تحترق الشمعة، فيموت الإنسان. لكن النفس خالدة، لذلك يجب أن يكون اهتمامنا بالنفس أكثر من اهتمامنا بالجسد: ما فائدة الإنسان إذا ربح العالم كله وخسر روحه؟ أو ما هي الفدية التي يقدمها الإنسان عن نفسه؟ (مرقس 8: 36-37)، والتي، كما تعلمون، لا يمكن أن يكون أي شيء في العالم فدية عنها؟ إذا كانت نفس واحدة في حد ذاتها أغلى من العالم كله ومن مملكة هذا العالم، فإن ملكوت السماوات أغلى بما لا يقاس. إننا نكرم النفس أغلى ما يكون، كما يقول مقاريوس الكبير، أن الله لم يتنازل أن يتواصل مع أي شيء ويتحد بطبيعته الروحية، لا مع أي مخلوق مرئي، بل مع شخص واحد، أحبه أكثر من جميع مخلوقاته (مقاريوس الكبير. عظة عن حرية العقل. الفصل 32). باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الذهبي الفم، وكيرلس الإسكندري، وأمبروسيوس الميلاني وآخرون كانوا عذارى منذ شبابهم إلى نهاية حياتهم؛ كانت حياتهم كلها مكرسة لرعاية الروح وليس الجسد. لذلك ينبغي علينا نحن أيضًا أن نبذل كل جهد في ما يتعلق بالنفس؛ لتقوية الجسد فقط بحيث تساهم في تقوية الروح. ما الذي يجب أن تزود به الروح؟ يجب أن تتغذى النفس بكلمة الله: لأن كلمة الله، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، هي خبز الملائكة، الذي تتغذى به النفوس الجائعة إلى الله. والأهم من ذلك كله، أنه ينبغي للمرء أن يتدرب على قراءة العهد الجديد وسفر المزامير، وهو ما يجب أن يقوم به من هو جدير بالاهتمام. ومن هنا تأتي الاستنارة في العقل، والتي تتغير بالتغيير الإلهي. أنت بحاجة إلى تدريب نفسك بطريقة تجعل عقلك يبدو وكأنه يطفو في ناموس الرب، الذي يجب أن تنظم به حياتك، إذا استرشدت به. من المفيد جدًا الانخراط في قراءة كلمة الله في عزلة وقراءة الكتاب المقدس بأكمله بذكاء. في إحدى هذه التمارين، بالإضافة إلى الأعمال الصالحة الأخرى، لن يترك الرب الإنسان برحمته، بل يملأه بموهبة الفهم. عندما يزود الإنسان نفسه بكلمة الله، فإنه يمتلئ بفهم ما هو خير وما هو شر. إن قراءة كلمة الله يجب أن تتم في العزلة، بحيث يتعمق ذهن القارئ كله في حقائق الكتاب المقدس ويتلقى من هذا الدفء الذي يُنتج في العزلة الدموع؛ ومن هذه الأشياء، يصبح الإنسان دافئًا تمامًا ويمتلئ بالمواهب الروحية، مما يُبهج العقل والقلب أكثر من أي كلمة. العمل الجسدي والتمرين في الكتب الإلهية، يعلمنا القديس إسحق السرياني، حماية الطهارة. إلى أن ينال الإنسان المعزي يحتاج الإنسان إلى الكتب الإلهية، حتى تنطبع في ذهنه ذكرى الخيرات، ومن القراءة المستمرة تتجدد فيه الرغبة في الخير وتحمي نفسه من طرق الخطية الخفية (إسحق السرياني. 58). من الضروري أيضًا تزويد النفس بالمعرفة عن الكنيسة، وكيف تم الحفاظ عليها منذ البداية وحتى يومنا هذا، وما تحملته في وقت أو آخر - لمعرفة ذلك ليس من أجل الرغبة في السيطرة على الناس، ولكن في حالة الأسئلة التي قد تطرأ. والأهم من ذلك كله، أنه يجب على الإنسان أن يفعل ذلك لنفسه لكي ينال راحة البال، حسب تعليم المرتل: عظيم هو سلام محبي شريعتك (مز 119: 165). ليس شيء أفضل من السلام في المسيح، الذي فيه تحطم كل حرب أرواح هوائية وأرضية، لأن حربنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع الشر الروحي في المرتفعات (أفسس ٦: ١٢). ومن علامات النفس العقلانية أن ينغمس الإنسان في عقله، ويكون له عمل في قلبه. حينئذ تظلله نعمة الله، فيكون في تدبير سلمي، وبهذا يكون في سلام فائق: بسلام، أي بضمير صالح، ولكن بطريقة عالمية، إذ يتأمل العقل في ذاته نعمة الروح القدس. هل من الممكن أن ترى الشمس بالعين الحسية ولا تفرح؟ ولكن كم يكون فرحًا أكثر عندما يرى العقل بعينه الداخلية شمس الحق، المسيح. فحينئذٍ يفرح حقًا بفرح الملائكة؛ وعن هذا قال الرسول: سيرتنا في السماء (فيلبي 3: 20). عندما يسلك أحد في تدبير سلمي، فإنه يستخرج مواهبًا روحية بملعقة. أما الآباء القديسون، فكانت تدبيرهم سلميًا، وقد طغت عليهم نعمة الله، وعاشوا زمانًا طويلاً. عندما يصل الإنسان إلى التدبير السلمي، يستطيع أن يسلط من نفسه وعلى الآخرين نور استنارة العقل؛ بادئ ذي بدء، يحتاج الإنسان إلى أن يكرر كلمات حنة النبية: لا يخرج من فمك كلام كذب (1 صموئيل 2: 3)، وكلام الرب: أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ ترى كيف تخرج القذى من عين أخيك (متى 7: 5). هذا العالم، مثل كنز لا يقدر بثمن، تركه ربنا يسوع المسيح لتلاميذه قبل موته قائلاً: السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم (يوحنا 14: 27). ويتحدث عنه الرسول أيضًا: "وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم وأذهانكم في المسيح يسوع" (فيلبي 4: 7). إذا كان الشخص لا يهتم بالاحتياجات الدنيوية، فلن يتمكن من الحصول على راحة الروح. راحة البال تكتسب بالحزن. يقول الكتاب: دخلنا في النار والماء، وأخرجتنا إلى الحرية (مز 65: 12). بالنسبة لأولئك الذين يريدون إرضاء الله، فإن الطريق يكمن في أحزان كثيرة. لا شيء يساهم في اكتساب السلام الداخلي أكثر من الصمت، وقدر الإمكان، المحادثة المستمرة مع النفس والأحاديث النادرة مع الآخرين. لذلك، يجب علينا أن نركز كل أفكارنا ورغباتنا وأعمالنا حتى ننال سلام الله ونصرخ دائمًا مع الكنيسة: يا رب! أنت تعطينا السلام (إشعياء 26: 12). حول الحفاظ على السلام الروحي يجب على المرء أن يحاول بكل الوسائل الحفاظ على راحة البال وعدم الاستياء من إهانات الآخرين؛ ولهذا الغرض، يجب على المرء أن يحاول بكل طريقة ممكنة كبح الغضب، ومن خلال الاهتمام، الحفاظ على العقل والقلب من الحركات غير اللائقة. مثل هذا التمرين يمكن أن يُدخل الصمت إلى قلب الإنسان ويجعله مسكنًا لله نفسه. نرى مثالاً على هذا الافتقار إلى الغضب في غريغوريوس العجائب، الذي طلبت منه زوجة زانية في مكان عام رشوة، بدعوى خطيئة ارتكبتها معها؛ ولم يكن غاضبًا منها على الإطلاق، وقال بخنوع لصديق معين: أعطها بسرعة السعر الذي تطلبه. الزوجة، بعد أن قبلت للتو رشوة ظالمة، هوجمت من قبل شيطان؛ طرد القديس الشيطان منها بالصلاة (شيتي مينيون، 17 نوفمبر، في حياته). إذا كان من المستحيل ألا نغضب، فعلينا على الأقل أن نحاول أن نحفظ ألسنتنا، بحسب فعل المرتل: "لقد ارتجفت ولا أستطيع أن أتكلم" (مز 77: 5). في هذه الحالة يمكننا أن نأخذ القديس كنموذج. سبيريدون تريميفونتسكي والقديس أفرايم السوري. الأول (الفصل مين، 12 ديسمبر في حياته) عانى من الإهانة بهذه الطريقة: عندما دخل القصر بناءً على طلب الملك اليوناني، ضحك عليه أحد الخدم الذين كانوا في الغرفة الملكية، معتبرًا إياه متسولًا، ولم يسمح له بالدخول إلى الغرفة، ثم ضربه على خده؛ أما القديس اسبيريدون فلطف به حسب كلام الرب حول الآخر إليه (متى 5: 39). القس أفرايم (الفصل مين، 28 يناير، في حياته)، صائمًا في الصحراء، حُرم من الطعام على يد تلميذ بهذه الطريقة: التلميذ، الذي أحضر له الطعام، كسر وعاء على مضض في الطريق. فلما رأى الراهب التلميذ الحزين قال له: "لا تحزن يا أخي، إذا كنت لا تريد أن يأتي إلينا الطعام، فسنذهب إليها"، وذهب وجلس مع الإناء المكسور، وجمع الطعام، وأكله: فلم يغضب. وكيفية التغلب على الغضب يمكن رؤيتها من حياة بيسيوس العظيم (الفصل مين، 19 يونيو في حياته)، الذي طلب من الرب يسوع المسيح الذي ظهر له أن يحرره من الغضب؛ وقال له المسيح: "إذا أردت أن تتغلب على الغضب والغضب، فلا تشته شيئًا، ولا تبغض أحدًا، ولا تحتقره". ولكي نحافظ على السلام الروحي يجب أن نبتعد عن اليأس ونحاول أن تكون لنا روح فرحة لا حزينة، بحسب قول سيراخ: فالحزن قتل كثيرين ولا فائدة فيه (سير 30: 25). عندما يعاني الشخص من نقص كبير في الأشياء الضرورية للجسم، فمن الصعب التغلب على اليأس. لكن هذا بالطبع يجب أن ينطبق على النفوس الضعيفة. وللحفاظ على راحة البال، يجب على المرء أيضًا تجنب الحكم على الآخرين بكل الطرق الممكنة. من خلال عدم الإدانة والصمت، يتم الحفاظ على السلام الروحي: عندما يكون الشخص في مثل هذا التدبير، فإنه يتلقى الوحي الإلهي. للحفاظ على السلام العقلي، عليك أن تدخل في نفسك كثيرًا وتسأل: أين أنا؟ وفي الوقت نفسه، يجب التأكد من أن حواس الجسد، وخاصة الرؤية، تخدم الإنسان الداخلي، ولا ترفهي النفس بالأشياء الحسية، لأن فقط أولئك الذين لديهم نشاط داخلي ويسهرون على نفوسهم ينالون عطايا النعمة. يجب أن نحرس قلوبنا بيقظة من الأفكار والانطباعات الفاحشة، كقول بريتوتشنيك: "احفظ قلبك فوق كل شيء، فإن منه ينبوع الحياة" (أمثال 4: 23). ومن سهر القلب تولد فيه النقاوة التي من أجلها تتاح رؤية الرب حسب يقين الحق الأبدي: طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله (متى 5: 8). إن الأفضل قد تدفق إلى القلب، فلا ينبغي لنا أن نسكبه بلا داع؛ لأنه عندها فقط ما يتم جمعه يمكن أن يكون آمنًا من الأعداء المرئيين وغير المرئيين، عندما يتم الاحتفاظ به، مثل الكنز، في داخل القلب. القلب لا يغلي إلا ملتهبًا بالنار الإلهية، وفيه ماء حي. عندما ينسكب كل ذلك، يبرد، ويتجمد الشخص. عن الأفكار والحركات الجسدية يجب أن نكون طاهرين من الأفكار النجسة، خاصة عندما نصلي لله، لأنه لا توافق بين النتن والرائحة. حيث توجد أفكار، هناك إضافة إليها. لذلك، يجب علينا أن نصد الهجوم الأول للأفكار الخاطئة ونطردها من أرض قلوبنا. بينما أبناء بابل، أي الأفكار الشريرة، ما زالوا أطفالًا، يجب أن ينسحقوا ويسحقوا على الحجر الذي هو المسيح؛ وخاصة الأهواء الثلاثة الرئيسية - الشراهة وحب المال والغرور، التي حاول الشيطان بها أن يجرب حتى ربنا نفسه في نهاية مآثره في الصحراء. الشيطان كأسد مختبئ في مكان سري (مز 9: 30)، ينصب لنا في الخفاء شباك أفكار نجسة شريرة. لذا، فورًا، بمجرد أن نراها، يجب أن نذيبها من خلال التأمل والصلاة التقيين. إنه يتطلب عملاً فذًا ويقظة كبيرة حتى يكون ذهننا أثناء المزمور متناغمًا مع قلوبنا وشفاهنا، بحيث لا تختلط رائحة البخور في صلاتنا. لأن الرب يمقت القلب بالأفكار النجسة. دعونا نلقي أنفسنا بالدموع باستمرار، ليلًا ونهارًا، أمام وجه صلاح الله، ليطهر قلوبنا من كل فكر شرير، حتى نسير باستحقاق في طريق دعوتنا ونقدم له هدايا خدمتنا بأيدٍ نظيفة. إذا لم نوافق على الأفكار الشريرة التي زرعها الشيطان، فإننا نفعل الخير. الروح النجس ليس له تأثير قوي إلا على الشهوات. لكنه يهاجم أولئك الذين تم تطهيرهم من الأهواء فقط من الخارج، أو من الخارج. هل يمكن للإنسان في شبابه ألا يحترق ولا يسخط من الأفكار الجسدية؟ لكن يجب علينا أن نصلي إلى الرب الإله لكي تنطفئ شرارة الأهواء الشريرة في البداية. عندها لن تشتد شعلة العواطف في الإنسان. في معرفة أعمال القلب عندما ينال الإنسان شيئًا إلهيًا، يفرح قلبه؛ وعندما يكون شيطانيًا فإنه يشعر بالحرج. إن القلب المسيحي، إذ قبل شيئًا إلهيًا، لا يحتاج إلى أي شيء آخر من ناحية الاقتناع بما إذا كان هذا حقًا من الرب أم لا؛ ولكن بهذا الفعل بالذات يقتنع بأنه سماوي: لأنه يشعر في ذاته بثمار روحية: محبة، فرح، سلام، طول أناة، صلاح، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22). بل على العكس، حتى لو تحول الشيطان إلى شبه ملاك نور (2كو11: 14)، أو تصور أفكارًا معقولة؛ إلا أن القلب لا يزال يشعر بنوع من الغموض والإثارة في الأفكار. وفي تفسير ذلك يقول القديس مقاريوس المصري: ""وإن تخيل (الشيطان) رؤى مضيئة، فإن عمل الجزية الصالح غير ممكن بأي حال من الأحوال، التي بها تحدث علامة معينة من أعماله" (العظة 4، الفصل 13). فمن خلال أعمال القلب المتنوعة هذه يستطيع الإنسان أن يتعلم ما هو إلهي وما هو شيطاني، كما يقول القديس غريغوريوس السينائي: "من هذا العمل تستطيع أن تعرف النور الساطع في نفسك، هل يوجد الله أم الشيطان" (فيلوكاليا، جزء 1. غريغوريوس السينائي، في الصمت). ومن يريد أن يخلص، عليه أن يكون دائمًا قلبًا مستعدًا للتوبة والانسحاق، كما يقول المرتل: "الذبيحة لله روح منسحق". لا تحتقر القلب المنكسر والمتواضع يا الله (مز 50: 19). في مثل هذه الندم الروحي، يمكن لأي شخص أن يمر بسهولة وبشكل مريح من خلال المكائد الماكرة للشيطان المتكبر، الذي يبذل كل جهده لتعكير صفو الروح البشرية وزرع زوانه في السخط، وفقًا لكلمات الإنجيل: يا معلم! ألم تزرع زرعا جيدا في حقلك؟ من أين يأتي الزوان؟ فقال لهم: لقد فعل هذا الرجل العدو (متى 13: 27-28). عندما يحاول الإنسان أن يكون له قلب متواضع وفكر هادئ ولكن مسالم، فإن كل مكائد العدو لا تجدي نفعًا، لأنه حيث يكون سلام الأفكار، هناك الرب الإله نفسه يستريح، مكانه في العالم (مز 75: 3). بداية التوبة تأتي من مخافة الله والانتباه، كما يقول الشهيد بونيفاس (شيتي مينيون، 19 كانون الأول/ ديسمبر من حياته): “إن مخافة الله هي أبو الاهتمام، والاهتمام هو أم السلام الداخلي، لأنه يلد الضمير الذي يفعل هذا، والنفس، كما لو كانت في ماء نظيف غير عكر، ترى عدم جمالها، وهكذا تولد بدايات التوبة وجذورها”. طوال حياتنا، من خلال خطايانا، نسيء إلى جلالة الله، وبالتالي يجب علينا دائمًا أن نتواضع أمامه، ونطلب منه مغفرة ديوننا. هل من الممكن أن يقوم الإنسان المبارك بعد السقوط؟ من الممكن، كما يقول المرتل: "دفعوني بشدة فسقطت، لكن الرب عضدني (مز 117: 13)، لأنه عندما وبخ ناثان النبي داود على خطيته، تاب ونال المغفرة على الفور (2 صم 12: 13)." ومثال ذلك الناسك الذي ذهب ليجلب الماء، فوقع في خطيئة عند نبع مع زوجته، فعاد إلى قلايته مدركًا خطيئته، فبدأ يعيش حياة النسك، كما كان من قبل، دون أن يستمع إلى نصيحة العدو الذي حمله ثقل الخطية وأخرجه من حياة النسك. كشف الله هذه الحادثة لأب معين، وأمر أخاه الذي وقع في الخطية أن يرضيه لانتصاره على إبليس. عندما نتوب توبة صادقة عن خطايانا ونتوجه بكل قلوبنا إلى ربنا يسوع المسيح، فإنه يفرح بنا، ويقيم عيدًا ويجمع القوى العزيزة عليه، ويظهر لهم الدراخما التي اكتسبها مرة أخرى، أي صورته الملكية ومثاله. ويضع الخروف الضال على كتفه ويقوده إلى أبيه. في مساكن كل الفرحين، يضع الله نفس التائبين مع الذين لم يهربوا منه. فلا نتردد في التوجه سريعًا إلى سيدنا الكريم، ولا نستسلم للإهمال واليأس من أجل خطايانا الجسيمة التي لا تعد ولا تحصى. اليأس هو الفرح الكامل للشيطان. إنها خطية للموت، كما يقول الكتاب (1يوحنا 5: 16). وبالمناسبة، فإن التوبة من الذنب هي عدم العودة إليه مرة أخرى. فكما أن لكل داء شفاء، كذلك لكل ذنب توبة. فلا شك أن التوبة ستشفع لك أمام الله. أولئك الذين يقررون حقًا خدمة الرب الإله، عليهم أن يمارسوا ذكرى الله والصلاة المتواصلة ليسوع المسيح، قائلين بأذهانهم: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ"؛ في ساعات ما بعد الظهر، يمكنك أن تقول هذه الصلاة مثل هذا: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، من خلال صلوات والدة الإله، ارحمني أنا الخاطئ"؛ أو يلجأ فعليًا إلى والدة الإله الكلية القداسة مصليًا: "يا والدة الإله القديسة خلصنا"؛ أو قل تهنئة ملائكية: "يا والدة الإله العذراء، افرحي". من خلال هذا التمرين، مع حماية النفس من التشتت والحفاظ على راحة الضمير، يمكن للمرء أن يقترب من الله ويتحد به. لأنه كما يقول القديس إسحق السرياني، بدون الصلاة المتواصلة، لا نستطيع أن نقترب من الله (كلمة 69). صورة الصلاة مناسبة جدًا للقديس. سمعان اللاهوتي الجديد (فيلوكاليا ج1). لقد صور القديس يوحنا الذهبي الفم كرامتها بشكل جيد للغاية: “إن العظمة، كما يقول، هي سلاح الصلاة، والكنز لا نهاية له، والثروة لا تنفق أبدًا، والملجأ خالي من القلق، ونبيذ الصمت وظلمة الأشياء الجيدة هو الجذر والمصدر والأم” (مرغريت. عظة 5. حول ما لا يمكن فهمه). من المفيد في الكنيسة أن تقف في الصلاة وأعينك مغلقة في الانتباه الداخلي؛ لا تفتح عينيك إلا عندما تشعر بالإحباط، أو عندما يثقلك النوم ويغريك بالنعاس؛ ثم يجب على المرء أن يدير عينيه إلى الصورة وإلى الشمعة المشتعلة أمامها. إذا حدث أن انجذب عقلك إلى نهب الأفكار أثناء الصلاة، فعليك أن تتواضع أمام الرب الإله وتطلب المغفرة قائلة: "لقد أخطأت يا رب في القول والفعل والفكر وكل مشاعري". لذلك يجب أن نحاول دائمًا ألا نستسلم للأفكار المتناثرة، لأن بهذا تنحرف النفس عن ذكرى الله ومحبته بعمل الشيطان، كما يقول القديس مقاريوس: "كل هذا الجهد هو لصرف خصمنا عن ذكر الله وعن الخوف والمحبة" (العظة 2، الفصل 15). عندما يتحد العقل والقلب في الصلاة، ولا تتفرق أفكار النفس، يدفأ القلب بالدفء الروحي، الذي يشرق فيه نور المسيح، فيملأ الإنسان الداخلي كله بالسلام والفرح. جميع القديسين والرهبان الذين تركوا العالم بكوا طوال حياتهم على رجاء العزاء الأبدي، حسب تأكيد مخلص العالم: طوبى للحزانى، لأنهم يتعزون (متى 5: 4). لذلك ينبغي علينا أن نبكي من أجل مغفرة خطايانا. ليقنعنا بهذا كلام حامل الرخام السماقي: "بالبكاء يعود حامل البذور بالفرح حاملاً حزمه" (مز 125: 6)، وقول القديس إسحق السرياني: "بلل خدودك بعيون باكية، فيحل عليك الروح القدس ويغسلك من دنس خبثك. استرضِ سيدك بالدموع حتى يأتي إليك" (العظة). 68. في إنكار العالم). فعندما نبكي في الصلاة، ويتدخل الضحك فورًا، فهذا من مكر الشيطان. من الصعب أن نفهم تصرفات عدونا السرية والخفية. من تسيل دموع الحنان، ينير قلبه بأشعة شمس الحق – المسيح الإله. من أجل قبول ورؤية نور المسيح في القلب، من الضروري، قدر الإمكان، صرف الانتباه عن الأشياء المرئية. بعد تطهير النفس بالتوبة والأعمال الصالحة، وإغماض عيون الجسد بالإيمان بالمصلوب، يجب على المرء أن يغمر العقل داخل القلب ويصرخ مستحضرًا اسم ربنا يسوع المسيح؛ ومن ثم، بحسب غيرة الروح وحماستها تجاه المحبوب، يجد الإنسان لذة في الاسم المنادى به، مما يثير الرغبة في طلب الاستنارة العليا. عندما يمس العقل في القلب بمثل هذا التمرين، يشرق نور المسيح، منيرًا كنيسة النفس بإشعاعه الإلهي، كما يقول ملاخي النبي: "تشرق شمس البر وفي أشعته الشفاء" (ملا 4: 2). وهذا النور هو أيضًا الحياة بحسب كلمة الإنجيل: فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس (يوحنا 1: 4). عندما يفكر الإنسان داخليًا في النور الأبدي، فإن عقله يكون نقيًا وليس لديه أي أفكار حسية في حد ذاته، ولكن منغمسًا تمامًا في تأمل الخير غير المخلوق، فإنه ينسى كل شيء حسي، ولا يريد أن يفكر في نفسه؛ لكنه يريد أن يختبئ في قلب الأرض، حتى لا يُحرم من هذا الخير الحقيقي - الله. يجب على أولئك الذين يسيرون في طريق الاهتمام ألا يؤمنوا بقلوبهم فقط، بل يجب أن يثقوا في أفعالهم الصادقة وحياتهم مع شريعة الله والحياة النشطة لزهد التقوى الذين خضعوا لمثل هذا العمل الفذ. وبهذه الطريقة يمكنك التخلص بسهولة من الشرير ورؤية الحقيقة بشكل أكثر وضوحًا. إن عقل الشخص اليقظ يشبه حارسًا أو حارسًا يقظًا لأورشليم الداخلية. وهو يقف في ذروة التأمل الروحي، ينظر بعين الطهارة إلى القوى المضادة التي تحيط به وتهاجم نفسه، يقول المرتل: ونظرت عيني إلى أعدائي (مز 53: 9). ولا يخفى الشيطان عن عينيه كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه (1 بط 5: 8)، والذين يمدون قوسهم ليرموا في الظلمة مستقيمي القلوب (مز 10: 2). لذلك، مثل هذا الشخص، وفقًا لتعليم بولس الإلهي، يأخذ سلاح الله الكامل، حتى تتمكن من الصمود في اليوم الشرير (أفسس 6: 13)، وبهذه الأسلحة، بمساعدة نعمة الله، يصد الهجمات المرئية ويهزم المحاربين غير المرئيين. وعلى من يسلك هذا الطريق ألا يستمع إلى الشائعات الدخيلة التي يمكن أن يمتلئ منها رأسه بالأفكار والذكريات الخاملة والعبثية، بل عليه أن ينتبه لنفسه. ويجب أن نلاحظ في هذا الطريق بشكل خاص، حتى لا نلتفت إلى شؤون الآخرين، ولا نفكر أو نتحدث عنهم، كما يقول المرتل: "لا ينطق فمي بأعمال الناس" (مز 16: 4)، بل نتضرع إلى الرب: "من أسراري طهرني، واحفظ عبدك من المكائد" (مز 18: 13-14). يجب على الإنسان أن ينتبه إلى بداية حياته ونهايتها، ولكن عليه أن لا يبالي بالوسط الذي تحدث فيه السعادة أو الشقاء. لكي تحافظ على انتباهك، عليك أن تنسحب إلى نفسك، كقول الرب: "لا تُسلِّم على أحد في الطريق" (لوقا 10: 4)، أي لا تتكلم بلا حاجة، إلا إذا ركض أحد خلفك ليسمع منك شيئًا مفيدًا. إن الإنسان الذي أخذ على عاتقه السير في طريق الاهتمام الداخلي، يجب عليه أولاً أن يكون لديه مخافة الله، التي هي رأس الحكمة. يجب أن تكون هذه الكلمات النبوية مطبوعة في ذهنه دائمًا: اعبدوا الرب بخوف، وافرحوا [أمامه] برعدة (مز 2: 11). وعليه أن يسير في هذا الطريق بحذر شديد وتقديس لكل شيء مقدس، وليس بالإهمال. وإلا فليحذر لئلا ينطبق عليه هذا الأمر الإلهي: "ملعون من يعمل عمل الرب بلا مبالاة" (إر 48: 10). ولا بد هنا من الحذر المبجل حتى يكون هذا البحر الكبير والواسع: هناك زواحف لا عدد لها (مز 103: 25)، أي أفكار كثيرة باطلة وخاطئة نجسة، من نتاج الأرواح الشريرة، أي القلب بأفكاره ورغباته التي يجب تنقيتها بالانتباه. "اتق الله، يقول الحكيم، واحفظ وصاياه" (جا 12: 13). وبحفظ الوصايا، تكون قويًا في كل ما تفعله، ويكون عملك دائمًا جيدًا. لأنك، بخوفك الله، تفعل كل شيء حسنًا من أجل محبتك له. ولكن لا تخافوا من الشيطان. من يتقي الله يغلب إبليس: فالشيطان عنده عاجز. الخوف نوعان: إذا كنت لا تريد أن تفعل الشر، فاتق الرب ولا تفعله؛ وإذا أردت أن تفعل الخير، فاتق الرب وافعله. لكن لا يستطيع أحد أن يكتسب مخافة الله إلا إذا تحرر من كل هموم الحياة. عندما يكون العقل مهملاً، فإنه يحركه خوف الله وينجذب إلى محبة صلاح الله. يتم اكتساب مخافة الله عندما يتخلى الإنسان عن العالم وكل شيء في العالم، ويركز كل أفكاره ومشاعره في فكرة واحدة عن شريعة الله وينغمس تمامًا في تأمل الله والشعور بالنعيم الموعود بالقديسين. لا يمكنك نبذ العالم والوصول إلى حالة من التأمل الروحي أثناء بقائك في العالم. لأنه حتى تهدأ الأهواء، من المستحيل الحصول على راحة البال. لكن العواطف لن تهدأ طالما أننا محاطون بأشياء تثير العواطف. لتحقيق التهدئة الكاملة وتحقيق الصمت الكامل للروح، عليك أن تجتهد كثيرًا في التأمل الروحي والصلاة. ولكن كيف يمكن أن تنغمس بشكل كامل وهادئ في التأمل في الله وتتعلم من شريعته، وتصعد إليه بكل روحك في صلاة نارية، وتبقى وسط الضجيج المستمر للعواطف المتحاربة في العالم؟ العالم يكمن في الشر. وبدون تحرير نفسها من العالم، لا تستطيع النفس أن تحب الله بإخلاص. بالنسبة للأمور اليومية، بحسب القديس أنطاكية، هناك حجاب لها. يقول نفس المعلم: "إن كنا نعيش في مدينة غريبة ومدينتنا بعيدة عن هذه المدينة، وإذا كنا نعرف مدينتنا، فلماذا نتردد في مدينة غريبة ونعد لأنفسنا حقولًا ومساكن فيها؟ كيف يمكننا أن نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟ (مز 136: 4) هذا العالم هو منطقة آخر، أي رئيس هذا الدهر" (مز 15). عن الحياة النشطة والمضاربة يتكون الإنسان من جسد وروح، وبالتالي يجب أن يتكون مسار حياته من أفعال جسدية وعقلية - من العمل والتأمل. يتكون طريق الحياة النشطة من: الصوم والامتناع والسهر والركوع والصلاة وغيرها من الأعمال الجسدية التي تشكل طريقًا ضيقًا ومحزنًا يؤدي بحسب كلمة الله إلى الحياة الأبدية. إن طريق الحياة التأملية يتمثل في رفع العقل إلى الرب الإله، في الاهتمام القلبي، والصلاة الذهنية والتأمل من خلال مثل هذه التمارين للأمور الروحية. يجب على كل من يريد أن يختبر الحياة الروحية أن يبدأ من الحياة النشطة، ومن ثم يصل إلى الحياة التأملية: لأنه بدون حياة نشطة يستحيل الوصول إلى الحياة التأملية. تعمل الحياة النشطة على تطهيرنا من الأهواء الخاطئة وترفعنا إلى مستوى الكمال النشط. وبذلك يمهد لنا الطريق لحياة تأملية. لأن فقط أولئك الذين تطهروا من الأهواء وكمَّلوا يمكنهم أن يبدأوا هذه الحياة، كما يظهر ذلك من كلمات الكتاب المقدس: طوبى لأنقياء القلوب، لأنهم يعاينون الله (متى 5: 8) ومن كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي: “فقط أولئك الذين لديهم خبرة كبيرة في تجربتهم يمكنهم أن يبدأوا التأمل بأمان” (كلمة للفصح المقدس). يجب على المرء أن يقترب من الحياة التأملية بخوف ورعدة، بانسحاق القلب والتواضع، مع اختبارات كثيرة للكتاب المقدس، وإذا أمكن، بتوجيه من شيخ ماهر، وليس بالوقاحة والانغماس في الذات: "لأن الجريء والمحتقر،" على حد تعبير غريغوريوس السينائي، "يسعى إلى كرامته بغطرسة، فهو مجبر على تحقيقها قبل أوانه. "ومرة أخرى: إذا حلم أحد بتحقيقه. رأي سامٍ مع رأيه، رغبة الشيطان، وعدم اكتساب الحق، يصطاد الشيطان هذا بسهولة بفخاخه، مثل خادمه” (في الضلال وذرائع أخرى كثيرة. فيلوكاليا، الجزء الأول). إذا لم يكن من الممكن العثور على مرشد يمكنه توجيه الحياة التأملية، ففي هذه الحالة يجب أن نسترشد بالكتاب المقدس، لأن الرب نفسه يأمرنا أن نتعلم من الكتاب المقدس قائلاً: فتشوا الكتب، لأنكم من خلالها تظنون أن لكم الحياة الأبدية (يوحنا 5: 39). وينبغي أيضًا أن يجتهد المرء في قراءة الكتابات الأبوية، ويحاول قدر الإمكان أن ينفذ ما تعلمه، وبالتالي يرتقي شيئًا فشيئًا من الحياة النشطة إلى كمال الحياة التأملية. لأنه كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي فإن أفضل شيء هو أن يصل كل منا إلى الكمال بذاته ويقدم ذبيحة حية مقدسة ومقدسة على الدوام لله الذي يدعونا (كلمة للفصح المقدس). لا ينبغي للمرء أن يتخلى عن الحياة النشطة حتى لو نجح فيها الإنسان ودخل إلى الحياة التأملية: لأنها تساهم في الحياة التأملية وترفعها. عندما نسير في طريق الحياة الداخلية والتأملية، يجب ألا نضعف ونتخلى عنها لأن الناس، الذين يتشبثون بالمظهر والشهوانية، يذهلوننا بآرائهم المعارضة لمشاعر قلوبنا، ويحاولون بكل طريقة ممكنة صرف انتباهنا عن مرور الطريق الداخلي، واضعين أمامنا عقبات مختلفة: لأنه، وفقًا لمعلمي الكنيسة (ثيودوريت المبارك "تعليق على نشيد الأناشيد")، فإن التأمل في الأمور الروحية هو أفضل معرفة حسية. الأشياء. ولذلك لا ينبغي للمرء أن يتردد في السير على هذا الطريق أمام أي معارضة؛ وفي هذه الحالة ينبغي التأكيد على كلمة الله: لا تخافوا مما يخافه، ولا تخافوا. رب الجنود أكرمه قدوسًا وهو خوفك (أش 8: 12-13). قبل كل شيء، ينبغي للمرء أن يتزين بالصمت؛ لأن أمبروسيوس الميلاني يقول: "لقد رأيت الكثيرين يخلصون بالصمت، ولكن ليس واحداً بكثرة الكلمات". ومرة أخرى يقول أحد الآباء: “الصمت هو سر الدهر الآتي، أما الكلام فهو أداة هذا العالم” (فيلوكاليا، الجزء 2، الفصل 16). أنت فقط تجلس في قلايتك بانتباه وصمت وتحاول بكل الوسائل أن تقترب من الرب، والرب مستعد أن يحولك من إنسان إلى ملاك: "إلى من أنظر، يقول، إلى المتواضعين والمنسحقين بالروح وإلى المرتعب من الكلمة" (إش 66: 2). عندما نبقى في صمت، فإن العدو، الشيطان، ليس لديه الوقت للوصول إلى إنسان القلب الخفي، ولكن يجب أن نفهم هذا عن الصمت في العقل. ويجب على من يقوم بمثل هذا العمل أن يضع كل ثقته في الرب الإله، حسب تعليم الرسول: "ملقين كل همكم عليه لأنه هو يعتني بكم" (1 بط 5: 7). ويجب أن يكون ثابتًا في هذا العمل، متبعًا في هذه الحالة مثال القديس يوحنا الصامت الناسك (شيتي مينيون، 3 ديسمبر، في حياته)، الذي أكد في مرور هذا الطريق بهذه الكلمات الإلهية: لا أتركك ولا أتركك (عب 13: 5). إذا لم يكن من الممكن دائمًا البقاء في عزلة وصمت، والعيش في الدير والقيام بالطاعات التي حددها رئيس الدير، فيجب تخصيص بعض الوقت المتبقي من الطاعة على الأقل للعزلة والصمت، ولهذا السبب لن يترك الرب الإله أن ينزل عليك رحمته الغنية. من العزلة والصمت يولد الحنان والوداعة. ويمكن تشبيه عمل هذا الأخير في قلب الإنسان بمياه سلوام الساكنة، التي تجري بلا ضجيج ولا صوت، كما يقول عنها إشعياء النبي: مياه سلوام تجري بهدوء (أش 8: 6). إن البقاء في قلاية في صمت، وممارسة الرياضة والصلاة والتعليم ليلًا ونهارًا، شريعة الله تجعل الإنسان تقيًا: لأن قلاية الراهب، بحسب الآباء القديسين، هي "مغارة بابل، التي وجد فيها الشبيبة الثلاثة ابن الله" (فيلوكاليا، الجزء 3. بطرس الدمشقي، كتاب 1). الراهب، بحسب إفرايم السرياني، لن يبقى طويلاً في مكان واحد إذا لم يحب الصمت والامتناع أولاً. لأن الصمت يعلم الصمت والصلاة الدائمة، والامتناع يجعل الأفكار غير قابلة للتسلية. وأخيرا، فإن الدولة السلمية تنتظر أولئك الذين يحصلون على هذا (المجلد 2). إن مجرد الإسهاب مع أولئك الذين لديهم أخلاق معاكسة لنا يكفي لإزعاج داخل الشخص اليقظ. لكن الأمر الأكثر إثارة للشفقة هو أن هذا يمكن أن يطفئ النار التي جاء ربنا يسوع المسيح ليحملها إلى الأرض في قلوب الناس: لأنه لا شيء يستطيع أن يطفئ النار التي يستنشقها الروح القدس في قلب راهب لتقديس النفس مثل المحادثة والإسهاب والمحادثة (إسحق السرياني، عظة 8). يجب على المرء أن يحذر بشكل خاص من التعامل مع الجنس الأنثوي: لأنه كما تذوب الشمعة الشمعية، رغم أنها غير مضاءة، ولكنها موضوعة بين الشموع المضاءة، هكذا يرتاح قلب الراهب من مقابلة الجنس الأنثوي بشكل غير محسوس، كما يقول القديس إيزيدور بيلوسيوت: “إذا (أقول للكتب المقدسة) مثل هذه المحادثات الشريرة تفسد العادات الجيدة: فإن المحادثة مع الزوجات، حتى لو كانت جيدة، قوية بما يكفي لإفساد الإنسان الداخلي سرًا بالأفكار الشريرة، والحديث مع الزوجات، حتى لو كان جيدًا، قوي بما يكفي لإفساد الإنسان الداخلي سرًا بالأفكار الشريرة، الجسد، ستبقى الروح نجسة: لأن ما هو صلب هو حجر، وما هو ماء ناعم، دائمًا الاجتهاد والطبيعة تنتصر؛ إذا كانت الطبيعة الفقيرة، بالكاد تتحرك، تكافح، ومن هذا الشيء الذي لا يساوي شيئًا، تتألم وتتضاءل، فإن إرادة الإنسان، حتى لو اهتزت بسهولة، لن تُهزم وتتحول من العادة لفترة طويلة” (إيزيدور بيلوسيوت. رسالة 284؛ تشيتيا مينيون، 4 فبراير، في حياته). لذلك، لكي نحافظ على الإنسان الباطن، يجب أن نحاول أن نمنع اللسان من كثرة الكلام. أما ذو الفهم فيصمت (أم 11: 12)، ومن يحفظ فمه يحفظ نفسه (أم 13: 3). إذا لم يسمع أحد عن أي موضوع أولاً، فلا يجب أن يجيب: من يتكلم بكلمة قبل أن يسمعها فهو حماقة وعار له (أم 18: 13). يعلّم القس بارسانوفيوس: "طالما كانت السفينة في البحر، فإنها تتحمل المتاعب وهجمات الرياح، وعندما تصل إلى ميناء هادئ وسلمي، لا تعود تخاف من المتاعب والأحزان وهجمات الرياح، بل تبقى في صمت. لذلك أنت أيها الراهب، طالما بقيت مع الناس، توقع الأحزان والمتاعب، ومعركة الرياح العقلية، وعندما تدخل في الصمت، ليس لديك ما تخافه" (بارسانوفيوس فيل. ويوحنا 8، 9). "الصمت الكامل هو الصليب الذي يجب على الإنسان أن يصلب نفسه عليه بكل أهواءه وشهواته. ولكن فكر في ذلك، لقد تحمل السيد المسيح الكثير من التعيير والإهانة مسبقًا، ثم صعد إلى الصليب. لذلك لا يمكننا أن نصل إلى الصمت الكامل والرجاء في الكمال المقدس إذا كنا لا نتألم مع المسيح. لأن الرسول يقول: إن كنا نتألم معه نتمجد معه. وليس هناك طريق آخر" (بارسانوفيوس فيل، الجواب 342). يجب على من دخل الصمت أن يتذكر باستمرار سبب مجيئه، حتى لا ينحرف قلبه إلى شيء آخر. بطلنا ومخلصنا، الرب يسوع المسيح، قوى نفسه بالصوم الطويل قبل أن يبدأ عمل فداء الجنس البشري. وكل النساك، إذ بدأوا العمل من أجل الرب، تسلحوا بالصوم، ودخلوا طريق الصليب ليس إلا بعمل الصوم. لقد قاسوا أعظم نجاحاتهم في الزهد بالنجاحات في الصوم. لا يقتصر الصوم على تناول الطعام نادرًا فحسب، بل يشمل تناول القليل من الطعام؛ وليس في الأكل مرة واحدة، بل في عدم الأكل كثيرًا. ومن غير المعقول أن الصائم ينتظر ساعة معينة، وفي ساعة الأكل ينغمس تماما في الأكل الذي لا يشبع، جسدا وعقلا. عند مناقشة الطعام، يجب على المرء أيضًا أن يكون حريصًا على عدم التمييز بين الأطعمة اللذيذة والأطعمة التي لا طعم لها. وهذا الشيء الذي يميز الحيوانات لا يستحق الثناء في الإنسان العاقل. نحن نرفض الطعام اللذيذ من أجل تهدئة أعضاء الجسد المتحاربة وإعطاء الحرية لأعمال الروح. الصوم الحقيقي لا يقتصر على إرهاق الجسد فحسب، بل يشمل أيضًا إعطاء ذلك الجزء من الخبز الذي ترغب أنت نفسك في تناوله للجائع. لم يبدأ القديسون فجأة في الصوم الصارم، بل أصبحوا تدريجيًا وشيئًا فشيئًا قادرين على الاكتفاء بأبسط الأطعمة. قام القس دوروثيوس، الذي اعتاد تلميذه دوسيثيوس على الصوم، بإبعاده تدريجيًا عن المائدة شيئًا فشيئًا، بحيث انخفض أخيرًا مقدار طعامه اليومي من أربعة أرطال إلى ثماني قطع من الخبز. على الرغم من كل هذا، فإن الصائمين القديسين، لمفاجأة الآخرين، لم يعرفوا الاسترخاء، بل كانوا دائمًا مبتهجين وأقوياء ومستعدين للعمل. كانت الأمراض بينهم نادرة، وكانت حياتهم طويلة للغاية. وبقدر ما يصبح جسد الصائم نحيفًا وخفيفًا، تكتمل الحياة الروحية وتكشف عن نفسها بظواهر عجيبة. ثم تقوم الروح بأعمالها كما لو كانت في جسد بلا جسد. يبدو أن الحواس الخارجية تنغلق، والعقل، الذي يتخلى عن الأرض، يصعد إلى السماء وينغمس تمامًا في التأمل في العالم الروحي. ومع ذلك، من أجل فرض قاعدة صارمة للامتناع عن ممارسة الجنس في كل شيء أو حرمان نفسك من كل ما يمكن أن يساعد في تخفيف العاهات، لا يمكن للجميع استيعاب ذلك. من يستطيع أن يحتويها فليحتويها (متى 19: 12). ينبغي للمرء أن يأكل ما يكفي من الطعام كل يوم، حتى يكون الجسد، القوي، صديقًا ومساعدًا للروح في تحقيق الفضيلة؛ وإلا فإنه قد يحدث أنه إذا أنهك الجسد تضعف الروح. وفي أيام الجمعة والأربعاء، وخاصة في الأصوام الأربعة، تناول الطعام على مثال الآباء مرة واحدة في اليوم، فيلتصق بك ملاك الرب. لا ينبغي لنا أن نقوم بمآثر تتجاوز الحدود، بل نحاول التأكد من أن صديقنا - جسدنا - مخلص وقادر على خلق الفضائل. ويجب على المرء أن يتخذ الطريق الأوسط، ولا يحيد يميناً ولا شمالاً (أمثال 4: 27)؛ لإعطاء الروحانيات للروح، وللجسد الأشياء الجسدية الضرورية للحفاظ على الحياة المؤقتة. ولا ينبغي للحياة العامة أن تنكر ما تطلبه منا قانونيًا، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس: أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله (متى 22: 21). يجب أن نسامح أرواحنا في نقاط ضعفها وعيوبها وأن نتحمل عيوبنا، تمامًا كما نتسامح مع عيوب جيراننا، لكن لا نصبح كسالى ونحفز أنفسنا باستمرار على التحسن. سواء كنت قد أكلت الكثير من الطعام، أو فعلت شيئًا آخر مشابهًا لهذا، أشبه بالضعف البشري، فلا تغضب من هذا، ولا تضيف ضررًا إلى ضرر؛ ولكن، بعد أن دفعت نفسك بشجاعة إلى التصحيح، حاول أن تحافظ على راحة البال، بحسب كلمة الرسول: طوبى لمن لا يدين نفسه فيما يختاره (رومية 14: 22). يجب تقوية الجسم المنهك من المآثر أو الأمراض بالنوم المعتدل والطعام والشراب دون مراعاة الوقت. بعد أن أقام يسوع المسيح ابنة يايرس من الموت، أمر على الفور أن تُعطى لتأكل (لوقا 55:8). إذا استنفدنا أجسادنا بشكل تعسفي إلى درجة استنفاد روحنا، فسيكون هذا الإرهاق غير معقول، حتى لو تم ذلك لاكتساب الفضيلة. ما يصل إلى خمسة وثلاثين عامًا ، أي قبل نهاية الحياة الأرضية ، يحدث عمل عظيم للإنسان في الحفاظ على نفسه ، وكثيرون في هذه السنوات لا يتعبون من الفضيلة ، بل يتم إغراءهم عن الطريق الصحيح لتحقيق رغباتهم الخاصة ، كما يشهد القديس باسيليوس الكبير (في محادثة في بداية كتاب الأمثال): "لقد جمع الكثيرون الكثير في شبابهم ، ولكن في منتصف حياتهم ، عندما أغراهم أرواح الرب". الشر، لم يستطيعوا احتمال الإثارة، وخسروا كل شيء. ولذلك، لكي لا يختبروا مثل هذا التحول، يجب على المرء أن يضع نفسه، إذا جاز التعبير، على مقياس الاختبار والملاحظة الدقيقة للذات، وفقًا لتعاليم القديس إسحق السرياني: كما يليق بمقياس أن نميز حياة الإنسان” (العظة 40). ويجب أن ننسب كل نجاح في أي شيء إلى الرب ونقول مع النبي: ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل أعطِ مجدًا لاسمك (مز 113: 9). حول السهر ضد الإغراءات يجب أن نكون منتبهين دائمًا لهجمات الشيطان: فهل نأمل أن يتركنا دون تجربة، عندما لم يترك بطلنا، رئيس إيماننا ومكمل الرب يسوع المسيح نفسه؟ قال الرب نفسه للرسول بطرس: سمعان! سيمون! هوذا الشيطان طلب أن يزرعكم كالحنطة (لوقا 22: 31). لذلك، يجب علينا دائمًا أن ندعو الرب بكل تواضع ونصلي لكي لا يدع تجارب تفوق طاقتنا، بل أن ينقذنا من الشرير. لأنه عندما يترك الرب الإنسان لنفسه، فإن الشيطان مستعد أن يطحنه مثل حجر الرحى الذي يطحن حبة الحنطة. عندما يسيطر روح الحزن الشرير على النفس، يملأها بالحزن والضيق، ولا يسمح لها بالصلاة باجتهاد، ويمنعها من قراءة الكتاب المقدس باهتمام، ويحرمها من الوداعة والرضا في التعامل مع إخوتها، ويثير النفور من أي محادثة. لأن النفس المملوءة بالحزن، والتي تصبح كما لو كانت مجنونة ومسعورة، لا تستطيع أن تقبل بهدوء النصائح الجيدة أو تجيب بخنوع على الأسئلة المطروحة. تهرب من الناس باعتبارهم المتسببين في ارتباكها، ولا تفهم أن سبب المرض بداخلها. الحزن هو دودة القلب، تلتهم الأم التي تلدها. الراهب الحزين لا يحرك عقله نحو التأمل، ولا يستطيع أبدًا أن يؤدي صلاة نقية. من انتصر على الأهواء انتصر أيضًا على الحزن. ومن غلبته الأهواء لن يفلت من قيود الحزن. كما أن المريض يظهر ببشرته، كذلك صاحب الهوى يظهر بحزنه. من يحب العالم لا يمكنه إلا أن يحزن. والعالم الذي يحتقر هو دائما مبتهج. "كما تنقي النار الذهب، كذلك الحزن على الله يطهر القلب الخاطئ" (أنطونيوس الكبير، عظة 25). الملل لا ينفصل عن روح الحزن. إنها، كما لاحظ الآباء، تهاجم الراهب في فترة الظهيرة وتنتج عنه قلقًا رهيبًا لدرجة أن مكان إقامته والإخوة الذين يعيشون معه يصبحون لا يطاقون بالنسبة له، وعند القراءة، ينشأ نوع من الاشمئزاز والتثاؤب المتكرر والجشع الشديد. وبمجرد امتلاء البطن، يغرس شيطان الملل في الراهب أفكار الخروج من قلايته والتحدث مع شخص ما، متخيلًا أن الطريقة الوحيدة للتخلص من الملل هي التحدث باستمرار مع الآخرين. والراهب، الذي يتغلب عليه الملل، يشبه أغصان مهجورة، والتي تتوقف قليلا، ثم يندفع مرة أخرى مع الريح. إنه مثل سحابة بلا ماء تدفعها الريح. هذا الشيطان، إذا لم يستطع إخراج الراهب من قلايته، يبدأ في ترفيه عقله أثناء الصلاة والقراءة. يخبره الفكر أن هذا ليس صحيحًا، وهذا ليس هنا، يجب ترتيبه، وكل ما يفعله هذا هو جعل العقل خاملًا وغير مثمر. "هذا المرض يُشفى بالصلاة، والامتناع عن الكلام الباطل، والحرفة الممكنة، وقراءة كلمة الله، والصبر؛ لأنه يتولد من الجبن والكسل، والكلام الباطل" (أنطونيوس الكبير. عظة 26؛ إسحق السرياني. عظة 212). ومن الصعب على من يبدأ الحياة الرهبانية أن يتجنبها، لأنه أول من يهاجمه. لذلك، أولا وقبل كل شيء، من الضروري الحذر منه من خلال الوفاء الصارم وغير المشروط بجميع الواجبات الموكلة إلى المبتدئ. عندما تصبح دراستك منتظمة، فلن يجد الملل مكانًا في قلبك. فقط أولئك الذين لا يعملون بشكل جيد يشعرون بالملل. فالطاعة هي خير دواء ضد هذا المرض الخطير. عندما يتغلب عليك الملل، فقل لنفسك بحسب تعليمات القديس إسحق السرياني: ""أنت مرة أخرى تشتهي النجاسة وحياة مخزية. - وإذا قال لك فكرك: إن قتل نفسك خطيئة عظيمة، فقل لها: أنا أقتل نفسي لأنني لا أستطيع أن أعيش نجسا. سأموت هنا حتى لا أرى الموت الحقيقي - نفسي بالنسبة لله. خير لي أن أموت هنا من أجل الطهارة من أن أعيش حياة شريرة في العالم. فضلت هذا الموت على موتي"." سأقتل نفسي لأنني أخطأت في حق الرب ولن أغضبه بعد الآن. لماذا أعيش بعيدًا عن الله؟ سأتحمل هذه المرارة، حتى لا أفقد الرجاء السماوي في حياتي إذا عشت بشكل سيئ وأغضبته. (سل 22). أحدهما هو الملل، والآخر هو ضعف الروح، وهو ما يسمى اليأس. في بعض الأحيان يكون الشخص في حالة ذهنية بحيث يبدو من الأسهل عليه أن يتم تدميره أو أن يظل بدون أي شعور أو وعي بدلاً من البقاء لفترة أطول في هذه الحالة المؤلمة دون وعي. وعلينا أن نسارع بالخروج منه. "احذروا روح اليأس، فإنه منه يولد كل الشر" (Barsanuphius Vel. Rep. 73, 500). "هناك يأس طبيعي،" يعلم القديس بارسانوفيوس، - من العجز، وهناك يأس من الشيطان. هل تريد أن تعرف هذا؟ اختبر الأمر بهذه الطريقة: يأتي الشيطان قبل الوقت الذي يجب أن تمنح فيه نفسك الراحة. فإن الإنسان إذا عرض عليه عملاً قبل أن يتم ثلث العمل أو ربعه، اضطره إلى ترك العمل والقيام. إذن لا تحتاج إلى الاستماع إليه، ولكن عليك أن تصلي وتجلس في العمل بصبر. والعدو، إذ رأى أنه يصلي، ابتعد، لأنه لا يريد أن يعطي سببًا للصلاة” (Vare. Answer 562-565). "عندما يشاء الله"، يقول القديس إسحاق السرياني، بعد أن أغرق الإنسان في حزن شديد، يسمح له بالوقوع في أيدي الجبن. وتولد فيه قوة يأس شديدة، يشعر فيها بالضيق الروحي، وهذا مقدمة لجهنم؛ ونتيجة لذلك، تنشأ روح الجنون، التي تنشأ منها آلاف الإغراءات: الارتباك، الغضب، التجديف، الشكوى من القدر، الأفكار الفاسدة، التنقل من مكان إلى آخر، ونحو ذلك. فإن سألت: ما السبب في ذلك؟ فأقول: إهمالك، لأنك لم تكلف نفسك عناء البحث عن الشفاء لهم. لأنه لكل هذا يوجد علاج واحد فقط، وبمساعدته يجد الإنسان العزاء في روحه. وأي نوع من الدواء هذا؟ تواضع القلب. فبغيره يستطيع الإنسان أن يهدم معقل هذه الرذائل، بل على العكس يجدها تتغلب عليه” (إسحق السرياني، العظة 79). الاكتئاب في القديس. يُطلق على الآباء أحيانًا اسم الكسل والكسل والكسل. فكما أن الرب يهتم بخلاصنا، كذلك القاتل – الشيطان – يحاول أن يقود الإنسان إلى اليأس. اليأس، حسب تعاليم القديس يوحنا كليماكوس، يولد إما من الوعي بخطايا كثيرة، ويأس الضمير والحزن الذي لا يطاق، عندما تكون النفس مغطاة بقروح كثيرة، من آلامها التي لا تطاق، تغرق في أعماق اليأس، أو من الكبرياء والغطرسة، عندما يعتبر الإنسان نفسه غير مستحق للخطيئة التي وقع فيها. النوع الأول من اليأس يجر الإنسان إلى كل الرذائل دون تمييز، ومع النوع الثاني من اليأس يظل الإنسان متمسكًا بعمله الفذ، الذي، بحسب القديس يوحنا كليماكوس، لا يتفق مع العقل. الأول يُشفى بالامتناع والأمل الصالح، والثاني بالتواضع وعدم الحكم على الجار (السلم. الخطوة 26). النفس العالية والقوية لا تيأس أمام المصائب مهما كانت. كان يهوذا الخائن جبانًا وعديم الخبرة في الحرب، ولذلك رأى العدو يأسه، هاجمه وأجبره على شنق نفسه. لكن بطرس، الحجر الصلب، عندما سقط في خطيئة عظيمة، كما هو ماهر في المعركة، لم ييأس ولم يفقد روحه، بل ذرف دموعًا مريرة من قلب دافئ، والعدو، عندما رآهم، كما لو كان يحترق في عينيه بالنار، هرب بعيدًا عنه بصرخة مؤلمة. هكذا يعلّم القس أنطيوخس، أيها الإخوة، عندما يهجم علينا اليأس، لا نخضع له، بل "متقوين ومحميين بنور الإيمان، نقول بشجاعة عظيمة للروح الشرير: ما لنا ولكم، أيها الغرباء عن الله، والهاربون من السماء والعبد الشرير؟ لا تجرؤون على أن تفعلوا بنا شيئًا". المسيح ابن الله له سلطان علينا وعلى كل شيء. لقد أخطأنا في حقه. سوف نبرر أنفسنا له. وأنت أيها الخبيث ابتعد عنا. متقوين بصليبه الكريم، ندوس رأسك الأفعواني” (أنبا أنطونيوس الكبير عظة 27). الجسد عبد للروح، والنفس هي الملكة، ولذلك فهذه رحمة الرب عندما ينهك الجسد بالمرض؛ لأن هذه الأهواء تضعف فيعود الإنسان إلى رشده. والمرض الجسدي نفسه يولد أحيانًا من الأهواء. أزل الخطيئة فلا يكون هناك مرض. لأنها فينا من الخطية، كما يقول القديس باسيليوس الكبير: "من أين تأتي الأمراض؟ من أين جاءت جراح الجسد؟ الرب خلق الجسد لا المرض، النفس لا الخطية. ما هو المفيد والضروري أكثر؟ الاتصال مع الله والتواصل معه بالحب. بفقدان هذه المحبة نبتعد عنه، وبالارتداد نتعرض لأمراض متنوعة ومتنوعة" (كلمة الله ليس سبب الشر). ومن احتمل المرض بالصبر والشكر كان له له بدل العمل أو أكثر. قال أحد الشيوخ، الذي كان يعاني من مرض مائي، للإخوة الذين أتوا إليه ليريدوا علاجه: "أيها الآباء، صلوا لكي لا يتعرض إنساني الداخلي لمرض مماثل. أما المرض الحقيقي، فأطلب من الله أن لا يحررني منه فجأة، لأنه إذ كان إنساننا الخارجي يفنى، فإن الإنسان الداخلي يتجدد يومًا فيومًا (2 كو 4: 16)." إذا شاء الرب الإله أن يختبر الإنسان مرضًا، فإنه يمنحه أيضًا قوة الصبر. لذلك، لا تأتي الأمراض من أنفسنا، بل من الله. عن الواجبات وحب الجيران يجب على المرء أن يعامل جيرانه بلطف، دون أي نوع من الإهانة. عندما نبتعد عن شخص أو نهينه فكأنما وقع حجر على قلوبنا. عليك أن تحاول إسعاد روح الشخص المرتبك أو اليائس بكلمة حب. "إذا أخطأ أخي فاستره"، ينصح القديس إسحق السرياني، ابسط ثوبك على الخاطئ واستره. نحن جميعًا نطلب رحمة الله، كما تغني الكنيسة: لولا أن الرب كان فينا، فمن شاء أن يحفظ سليمًا من العدو، وحتى من القتلة” (مرقس 89). فيما يتعلق بجيراننا، يجب أن نكون، بالقول والفكر، أنقياء ومتساويين مع الجميع؛ وإلا فإننا سوف نجعل حياتنا عديمة الفائدة. يجب أن نحب قريبنا بما لا يقل عن أنفسنا، حسب وصية الرب: أحب قريبك كنفسك (لوقا 10: 27). ولكن ليس الأمر كذلك أن حب جيراننا، الذي يتجاوز حدود الاعتدال، يصرفنا عن تحقيق الوصية الأولى والرئيسية، أي محبة الله، كما يعلمنا ربنا يسوع المسيح عن هذا: من يحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني؛ ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني (متى 10: 37). يتحدث القديس جيدًا عن هذا الموضوع. ديمتريوس روستوف: "هناك يمكن للمرء أن يرى الحب غير الصادق لله في الإنسان المسيحي، حيث يُقارن المخلوق بالخالق، أو يُبجل المخلوق أكثر من الخالق؛ وهناك يمكنك أن ترى الحب الحقيقي، حيث الخالق وحده محبوب ومفضل على كل الخليقة" (الجزء 2، الدرس 2). لا ينبغي للمرء أن يدين أحداً، حتى لو رأى بأم عينيه شخصاً يخطئ أو يستحوذ عليه التعدي على وصايا الله، بحسب كلمة الله: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1)، ومرة ​​أخرى: "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟" أمام ربه يقف أو يسقط. وسوف يقوم، لأن الله قادر على أن يقيمه (رومية 14: 4). ومن الأفضل أن نتذكر دائمًا هذه الكلمات الرسولية: "فإن كان أحد يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط" (1كو10: 12). لأنه ليس معروفًا إلى متى يمكن أن نبقى في الفضيلة، كما يقول النبي بعد أن تعلم ذلك بالتجربة: "وقلت في رخائي: لا أتزعزع إلى الأبد... حجبت وجهك فاضطربت" (مز 29: 7-8). لماذا ندين إخواننا؟ لأننا لا نحاول أن نعرف أنفسنا. من ينشغل بمعرفة نفسه ليس لديه وقت لملاحظة الآخرين. أدين نفسك وسوف تتوقف عن الحكم على الآخرين. يجب أن نعتبر أنفسنا الأكثر خطيئة على الإطلاق وأن نغفر لجارنا كل عمل سيئ، ولا نكره إلا الشيطان الذي خدعه. يحدث أن يبدو لنا أن شخصًا آخر يفعل شيئًا سيئًا، ولكن في الواقع، وفقًا للنية الطيبة للشخص الذي يفعل ذلك، فهو جيد. ثم إن باب التوبة مفتوح للجميع، ولا يعرف من سيدخله أولاً: أنت، المدان، أم المحكوم عليك. "إدانة الفعل السيئ، ولكن لا تدين الفاعل نفسه. إذا حكمت على جارك، يعلم القس أنطيوخس، فأنت معه تدين بنفس الطريقة التي تدينه بها. " "ليس لنا أن نحكم أو ندين، بل لله الواحد، الديان العظيم، الذي يقود قلوبنا وأهواء طبيعتنا الخفية" (أنبا أنطونيوس الكبير، العظة 49). للتخلص من الإدانة، يجب أن تنتبه لنفسك، ولا تقبل أفكارًا دخيلة من أي شخص، وتكون ميتًا لكل شيء. لذلك أيها الأحباء، لا نلاحظ خطايا الآخرين وندين الآخرين، لئلا نسمع: في بني البشر أسنانهم رماح وسهام، ولسانهم سيف ماض (مز 56: 5). بالنسبة للإهانة، مهما كانت، لا ينبغي عليك عدم الانتقام فحسب، بل على العكس من ذلك، يجب عليك أيضًا أن تغفر للمسيء من القلب، حتى لو قاومه، وإقناعه بإدانة كلمة الله: إذا لم تغفروا للناس خطاياهم، فلن يغفر لكم أبوكم خطاياكم (متى 6: 15)، ومرة ​​أخرى: صلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم (متى 5: 44). لا ينبغي للمرء أن يحمل في قلبه حقدًا أو كراهية تجاه جاره المعادي، بل يجب أن يحبه ويحسن إليه قدر الإمكان، متبعًا تعليم ربنا يسوع المسيح: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم (متى 5: 44). عندما يهينك أحد أو يسلبك كرامتك، حاول أن تسامحه بكل الوسائل، بحسب كلمة الإنجيل: من أخذ ما لك فلا تطالبه به (لوقا 6: 30). لقد أوصانا الله أن نكون معاديين فقط ضد الحية، أي ضد الذي خدع الإنسان في البداية وأخرجه من الجنة – ضد الشيطان القاتل. لقد أُمرنا أن نكون عدائيين أيضًا ضد المديانيين، أي ضد أرواح الزنا النجسة والزنا التي تزرع أفكارًا نجسة وسيئة في القلب. فلنغار على حبيب الله. دعونا نغار من وداعة داود، الذي قال عنه الرب الرحيم والمحب: لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، الذي سيحقق كل رغباتي. هذا ما يقوله عن داود الذي كان غير متسامح ولطيف مع أعدائه. ولن نفعل شيئًا للانتقام من أخينا، حتى أنه كما قال القديس أنطيوخس لم يكن هناك توقف أثناء الصلاة. شهد الله عن أيوب كرجل وديع (أيوب 2: 3)؛ لم ينتقم يوسف من الإخوة الذين قصدوا به الشر؛ لقد ذهب هابيل ببساطة وبدون شك مع أخيه قايين. فبحسب شهادة كلمة الله، عاش جميع القديسين في اللطف. إرميا في حديثه مع الله (إر 18: 20) يتحدث عن إسرائيل الذين اضطهدوه: "هل يجازون الشر بالخير؟.. اذكرني أنا الذي وقفت أمامك وتكلم بالخير عنهم" (أنبا أنطونيوس الكبير العظة 52). لذلك، إذا حاولنا أن نفعل كل هذا بأفضل ما نستطيع، فيمكننا أن نأمل أن يشرق النور الإلهي في قلوبنا، وينير لنا الطريق إلى أورشليم السماوية. ويجب علينا دائمًا أن نتحمل كل شيء، مهما حدث، في سبيل الله، بالشكر. حياتنا دقيقة واحدة مقارنة بالخلود. ولذلك، بحسب الرسول، فإن الألم المؤقت لا يساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا (رومية 8: 18). يجب علينا أن نتحمل إهانات الآخرين بلا مبالاة وأن نعتاد على مثل هذه الحالة الذهنية، كما لو أن إهاناتهم تخص الآخرين وليس نحن. احتمل الصمت عندما يهينك العدو، ثم افتح قلبك للرب الوحيد. عندما يسبنا الناس، يجب أن نعتبر أنفسنا غير جديرين بالثناء. لو كنا مستحقين لانحنى الجميع لنا. علينا أن نتواضع دائمًا أمام الجميع، متبعين تعاليم القديس إسحق السرياني: "تواضع فترى مجد الله في نفسك" (العظة 57). بدون النور يكون كل شيء مظلمًا، وبدون التواضع لا يوجد شيء في الإنسان سوى الظلام. لذلك فلنحب التواضع ونرى مجد الله. حيث يفيض التواضع، هناك يفيض مجد الله. كما أن الشمع الذي لا يسخن ولا يلين لا يستطيع أن يقبل الختم الموضوع عليه، كذلك النفس التي لا تجرب بالتعب والضعف لا تستطيع أن تقبل ختم فضيلة الله. وعندما ترك إبليس الرب، جاءت الملائكة وخدمته (متى 4: 11). لذلك، إذا ابتعد ملائكة الله عنا إلى حد ما أثناء التجارب، فإنهم يقتربون سريعًا ويخدموننا بالأفكار الإلهية والحنان والبهجة والصبر. الروح، بعد أن عملت بجد، تكتسب كمالات أخرى. لذلك يقول القديس إشعياء النبي: "المتكلون على الرب يتجددون قوة، يرفعون أجنحة كالنسور، يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يتعبون" (أش 40: 31). هكذا احتمل داود الوديع: لأنه عندما شتمه شمعي ورجمه بالحجارة قائلاً: اذهب، اذهب أيها القاتل الشرير، اذهب أيها الرجل الشرير، لم يغضب. فلما غضب أبيشاي على ذلك قال له: لماذا يلعن هذا الكلب الميت سيدي الملك؟ - نهى عنه قائلاً: [اتركه] دعه يفتر، لأن الرب ينظر فيجازيني خيرًا (2 صم 16: 7-12). لماذا بعد ذلك رنم: "توكلت على الرب، فسجد لي وسمع صراخي" (مز 39: 2). كالأب المحب للأطفال، عندما يرى أن ابنه يعيش بشكل غير منظم، يعاقبه؛ وعندما يرى أنه جبان ويتحمل عقابه بصعوبة، فإنه يعزي: هذا ما يفعله معنا الرب الصالح وأبينا، مستخدمًا كل شيء لمصلحتنا، التعزية والعقاب، وفقًا لمحبته للبشرية، ولذلك يجب علينا، في حزن، مثل الأطفال ذوي السلوك الجيد، أن نشكر الله. لأننا إذا بدأنا نشكره فقط في الرخاء، فسنكون مثل اليهود الجاحدين الذين، بعد أن شبعوا من وجبة رائعة في الصحراء، قالوا إن المسيح نبي حقًا، أراد أن يأخذه ويجعله ملكًا، وعندما قال لهم: لا تطلبوا الطعام الذي يفنى، بل الطعام الذي يبقى للحياة الأبدية، قالوا له: ما هي العلامة التي تعطيها؟... آباؤنا أكلوا المن في الصحراء (يوحنا 6: 27-31). الكلمة تقع مباشرة على هؤلاء الأشخاص: فرغم أنه في حياته يُرضي نفسه، ويمجدك بما تُرضي نفسك، إلا أنه سيذهب إلى عائلة آبائه، الذين لن يروا النور أبدًا (مز 49: 19-20). لذلك يعلمنا يعقوب الرسول: احسبوه كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة، عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبرا. فالصبر يجب أن يكون له تأثيره الكامل، ويضيف: طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا امتُحن ينال إكليل الحياة (يعقوب 1: 2، 3، 4، 12). يجب على المرء أن يكون رحيما للبائسين والغريب؛ وقد اهتم كبار مصابيح الكنيسة وآباءها كثيرًا بهذا الأمر. وفيما يتعلق بهذه الفضيلة، يجب أن نحاول بكل الوسائل تحقيق وصية الله التالية: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36)، وأيضًا: "أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13). الحكماء يصغون إلى هذه الكلمات الخلاصية، أما الجهال فلا يستمعون. ولهذا ليس الأجر واحدًا، كما قيل: من يزرع بالشح فبالشح أيضًا يحصد؛ ومن يزرع بالبركة فبالبركة أيضًا يحصد (2كو9: 6). إن مثال بطرس الخباز (تشيتي مينيون، 22 سبتمبر)، الذي حصل، مقابل قطعة خبز أعطيت لمتسول، على مغفرة جميع خطاياه، كما ظهر له في رؤيا، قد يشجعنا على أن نكون رحماء مع جيراننا: فحتى الصدقات الصغيرة تساهم بشكل كبير في الحصول على ملكوت السماوات. يجب أن نعطي الصدقات باستعداد روحي، بحسب تعليم القديس إسحق السرياني: “إن أعطيت شيئًا لمحتاج، فليكن فرح وجهك يسبق عملك، وخفف حزنه بالكلام الطيب” (العظة 89). قد تكون مهتمًا بـ: