Εκκλησιαστικοί εορτασμοί τις ημέρες των μεγάλων εορτών στην Ορθόδοξη Ανατολή. Μέρος 2

Εξαιρετικά βαριά και κουραστική ένταση, που συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της διήμερης συνεχούς παραμονής των προσκυνητών στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, χωρίς φαγητό, ποτό και ύπνο, με στόχο να μην χάσουν την κατεχόμενη θέση σε κάποιον άλλον και να βρεθούν το Μεγάλο Σάββατο στην τελετή λήψης της «χάρης του Αγίου πυρός» από άμεσο αυτόπτη μάρτυρα. μεταφέρθηκε μισοπεθαμένη από τον ναό κατευθείαν στο νοσοκομείο. Προσκυνητές που ήταν πιο δυνατοί και διατήρησαν το σθένος τους, έχοντας φτάσει σε ρωσικά κτίρια. τηρώντας προσεκτικά το προσκυνητάρι της «χάρης του αγίου πυρός» και έχοντας ανάψει ένα καντήλι από αυτή τη φωτιά σε ένα ειδικό μεταλλικό φανάρι, σε μορφή εκκλησίας με πέντε τρούλους, για να το παραδώσουν στην πατρίδα τους, ξαπλώνουν αμέσως να ξεκουραστούν και βυθίζονται σε έναν βαθύ γλυκό ύπνο... Αλλά πάνω από την αδύναμη σάρκα του προσκυνητή, εξαντλημένη από κόπους και αγρυπνίες, το άυπνο πνεύμα του είναι προφανώς ξύπνιο όλη την ώρα. Τα υπόλοιπα από τους κόπους του προσκυνητή αυτόν τον άγιο εσπερινό δεν αργούν. Ο Ρώσος προσκυνητής στους Αγίους Τόπους δεν ξεχνά ούτε λεπτό ότι αυτή την «ιερή και σωτήρια νύχτα» πρέπει να φρουρεί με χαρά τον Πανάγιο Τάφο για να συναντήσει επάξια τον πρώτο χαρούμενο χαιρετισμό από τα χείλη του Πατριάρχη Ιεροσολύμων που πηγάζει από τον Τάφο: «Χριστός Ανέστη»! Γι' αυτό, μετά από μια σύντομη ανάπαυση, έχοντας πλυθεί και ντυθεί με την καλύτερη ενδυμασία, από τις επτά το απόγευμα οι προσκυνητές σπεύδουν στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου για να πάρουν ένα πιο άνετο μέρος και πιο κοντά στον Ζωοδόχο Τάφο. Έτσι, ο Ναός του Παναγίου Τάφου γεμίζει ξανά από πάνω προς τα κάτω με προσκυνητές, που περιμένουν με σιωπηλή ευλάβεια την έναρξη του Πάσχα. Μόνο, όχι για πρώτη φορά, οι πιο κουρασμένοι και καταπονημένοι προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ αυτήν την ημέρα παραμένουν σε ρωσικά κτίρια και, ενώ περιμένουν την έναρξη του Matins, ακούνε, σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο, την ανάγνωση των «Πράξεων των Αποστόλων» πίσω από το σάβανο στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, ανοιχτό στους προσκυνητές όλη τη νύχτα. Οι δρόμοι της Ιερουσαλήμ, θορυβώδεις και ζωντανοί σε κανονικές στιγμές, βυθίζονται στο απόλυτο σκοτάδι αυτή την ιερή νύχτα και μοιάζουν να σβήνουν. Ο παλμός της ζωής χτυπά πιο γρήγορα μόνο στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου και στην τοποθεσία κοντά της, όπου μέχρι εκείνη τη στιγμή σέρνονται πλήθη ανάπηρων, ζητιάνων και λεπρών, που μαζεύονται συνεχώς έξω από την πόλη στην Κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Με τα ελεεινά μου μουγκρητά, που σκίζουν την ψυχή σου: «Χρήστος μπόσκρες», «Δώσε μου μια περούκα!» Αυτοί οι άτυχοι άνθρωποι προσπαθούν να τραβήξουν την προσοχή των συμπονετικών, εορταστικών προσκυνητών. Οι σκοτεινοί δρόμοι της Ιερουσαλήμ φωτίζονται μόνο στο δρόμο από το Πατριαρχείο προς τον Ναό του Παναγίου Τάφου. Η αναβίωση που βασιλεύει εδώ μαρτυρεί ότι σε αυτόν τον μικρό χώρο της Αγίας Πόλης όλοι είναι ξύπνιοι και έτοιμοι ανά πάσα στιγμή να ξεκινήσουν τη ζωή τη φωτεινή ημέρα της Ανάστασης του Χριστού. Μέχρι τις 11 το βράδυ, ο Ναός της Αναστάσεως, στολισμένος με γιρλάντες από πολύχρωμα λυχνάρια, κρεμασμένα σε σχοινιά τεντωμένα προς διάφορες κατευθύνσεις, και ο Ζωοδόχος Τάφος του Κυρίου, επενδεδυμένος με γείσα με πολύτιμες και αρχαίες εικόνες, πολύχρωμα λυχνάρια και χοντρά κεριά κεριά στην είσοδο, με την είσοδο. μπροστά από την εικόνα της Ανάστασης Νικολάου Α΄ και στη μνήμη του Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, «γεμάτο φως» και λάμψη με πολλά φώτα. Ο τάφος του Χριστού - «η πηγή της ανάστασής μας» - σε αυτή τη φωτεινή νύχτα «στην αλήθεια και στο παλάτι κάθε βασιλιά εμφανίστηκαν οι λαμπρότεροι». Ακόμη και ο συνήθως σκοτεινός τρούλος του Ναού της Αναστάσεως φωτίζεται με φώτα. Ο Πατριάρχης, συνοδευόμενος από τους συνοδικούς επισκόπους και τους κληρικούς του Πατριαρχείου, προσέρχεται στην εκκλησία στις 11:00. βράδυ και πανηγυρικά συνέρχεται στην πέτρα του χρίσματος. Έχοντας ντυθεί με πλούσιο ιμάτιο και φίλησε την Αγία πέτρα του χρίσματος, εισέρχεται στον Ναό της Αναστάσεως και παίρνει θέση στο θρόνο, κοντά στον οποίο τοποθετούνται ο Γενικός Πρόξενος της Ρωσίας, αξιωματούχοι του προξενείου και επίτιμοι Ρώσοι προσκεκλημένοι - προσκυνητές με ολόσωμη στολή. Στην αριστερή πλευρά του ναού, κοντά στο θρόνο, που λέγεται η έδρα του Πατριάρχη Αντιοχείας, τη θέση του παίρνει ο Έλληνας πρόξενος με τους επισήμους και τους προσκυνητές του. Οι εκκλησιαστικοί, αφού έλαβαν την ευλογία του πατριάρχη, πηγαίνουν στο καμπαναριό, που βρίσκεται πάνω από τις βασιλικές πόρτες, και αρχίζουν να χτυπούν επιδέξια τρίλια στους ρυθμούς και τα πριτσίνια, και δύο διάκονοι, με ελαφριά πασχαλινά άμφια, με πλούσια σάβανα και ασημένιες φοίνικες στους ώμους τους, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής. λιβανίζει όλους τους ιερούς χώρους του ναού. Με την ευλογία του πατριάρχη, οι εκκλησιαστικοί χαρίζουν στους αξιότιμους προσκυνητές πασχαλινές λαμπάδες στολισμένες με λουλούδια και εικόνες με θέμα την εορτή. Το επόμενο εφήμερο - ο ιερομόναχος, έχοντας εκτοξεύσει τον πατριάρχη και έλαβε την ευλογία, ξεκινά την ιεροτελεστία της άγρυπνης ή, όπως λανθασμένα το ονομάζουμε, το γραφείο του μεσάνυχτα με το τραγούδι του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου "By the Wave of the Sea". Στον τρίτο κανόνα του κανόνα, ο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτης, πλησιάζει τον πατριαρχικό θρόνο και λαμβάνει την ευλογία του πατριάρχη να συμμετάσχει στην πανηγυρική πομπή προς τον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου για την έναρξη του Πάσχα. Με ο. Ο αρχιμανδρίτης δέχεται ταυτόχρονα την ευλογία του πατριάρχη και του πρώτου των διακόνων. Τον Ρώσο αρχιμανδρίτη ακολουθούν, για τον ίδιο σκοπό, οι γηραιότεροι αρχιμανδρίτες του Παναγίου Τάφου, ο καθένας σε συνδυασμό με έναν από τους διακόνους, και όλοι πρώτα προσκυνούν μέχρι το έδαφος στον πατριάρχη, μετά δέχονται το φιλί του χεριού του πατριάρχη και τον προσκυνούν ξανά μέχρι το έδαφος. Ελλείψει διακόνων, όλοι οι ιερομόναχοι που βρίσκονται στα Ιεροσόλυμα και είναι παρόντες στον Ναό της Αναστάσεως εγκαταλείπουν το βωμό σε άλλα ζευγάρια, αφού όλοι ανεξαιρέτως συμμετέχουν υποχρεωτικά στην ακολουθία, για να δώσουν έτσι ιδιαίτερη λαμπρότητα και επισημότητα στην Πασχαλινή λιτανεία. Όλοι αυτοί οι κληρικοί, αφού επέστρεψαν στο θυσιαστήριο, δέχονται τα ιερά άμφια από τα χέρια του σκεουφύλακα και των βοηθών του και τα φορούν, και όλοι οι επίσκοποι και οι κληρικοί, που πρέπει στη συνέχεια να συμμετάσχουν στη λειτουργία και το τάγμα στον Πανάγιο Τάφο, φορούν την πλήρη ιερή ενδυμασία και οι υπόλοιποι φορούν μόνο τα ελεγχόμενα. Το κυρίαρχο χρώμα των ιερών αμφίων αυτή την ημέρα είναι το λευκό (μάτια με χρυσά λουλούδια), αλλά, λόγω του μεγάλου αριθμού του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, μερικοί από τους κληρικούς φαίνονται να φορούν άμφια άλλων ανοιχτόχρωμων χρωμάτων. Όταν ψάλλεται το 9ο άσμα, δύο πρεσβύτεροι διάκονοι πλησιάζουν τον θρόνο του πατριάρχη, με λευκά λουλούδια, με μπουκέτα από χρυσά λουλούδια σκορπισμένα σε ένα άσπρο χωράφι και δεμένα με ροζ μεταξωτές κορδέλες στα πλευρά, κρατώντας στα χέρια τους ένα ντικιρί και ένα τρικύρι. Ο Πατριάρχης φεύγει από το θρόνο, πηγαίνει μαζί τους στις βασιλικές πόρτες, πριν από τις οποίες διαβάζει τις συνήθεις προσευχές εισόδου πριν από τη λειτουργία, και μπαίνει στο θυσιαστήριο για να ντυθεί με πλήρη ιερά άμφια. Την ημέρα αυτή, ο Πατριάρχης ντύνεται με υπέροχο χρυσό λευκό σάκκο, διακοσμημένο με μαργαριτάρια και επιδέξια κεντημένα μετάξια στην πλάτη με εικόνες του Χριστού του Ζωοδόχου που αναστήθηκε από τον τάφο. Μια λευκή μίτρα, με διαμάντια και σμαραγδένια διακοσμητικά και στα πλάγια εμαγιέ εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών, υψηλής καλλιτεχνικής κατασκευής, στεφανώνει το κεφάλι του πατριάρχη. Αντίστοιχα, για την πραγματική θεία λειτουργία, βγαίνουν από τα σκευοφιλάκια όλα τα πλούσια εκκλησιαστικά σκεύη, που λάμπουν από κοσμήματα και καλλιτεχνική εργασία, όπως: πατερίτσα ή πεντάγραμμα, δικηριά, τρικύρια, Ευαγγέλια, σταυροί, Αγ. αγγεία, πιάτα για το πλύσιμο των χεριών των επισκόπων και κιβωτοί με λείψανα. Πολλά από αυτά τα λειτουργικά σκεύη διαθέτουν καλλιτεχνικά χαρακτικά με βάση το θέμα της εκδήλωσης που εορτάζεται. Την ώρα που ο πατριάρχης ντύνεται με ιερά ρούχα στο θυσιαστήριο, όλοι οι κληρικοί, που έχουν ήδη προετοιμαστεί να συμμετάσχουν στη λιτανεία, περνούν ανά δύο τις βασιλικές πόρτες από το βωμό και στέκονται στα πλάγια δεξιά και αριστερά σε όλο το μονοπάτι προς τον Πανάγιο Τάφο, συχνά απλώνονται σε γραμμές προς τις πόρτες εισόδου του Ναού της Αναστάσεως. Έπειτα οι κληρικοί, ντυμένοι με πλεονεκτήματα, κουβαλούν από τον βωμό του μπλε βελούδου, κεντημένο με χρυσάφι και διακοσμημένο με μαργαριτάρια, 12 λάβαρα και έναν σταυρό, πλαισιωμένοι από αγόρια με λευκά πλεονεκτήματα, με μεγάλα αναμμένα κεριά στα χέρια τους. Την πομπή της πασχαλινής πομπής ανοίγει ο πατριαρχικός καβάς, με πλούσια ενδυμασία, με τα μαχαίρια τους, ακολουθούν οι σημαιοφόροι και ο σταυροφόρος, ακολουθούν ψάλτες, διάκονοι, ιερομόναχοι και επίσκοποι ανά δύο, ακολουθούν δύο διάκονοι με ένα ντίρι και τρικύρη και θυμιατήρια στα χέρια και τέλος τον πατριάρχη στα χέρια. Πίσω από τον πατριάρχη, τρεις κληρικοί φέρουν ένα πλούσιο χρυσοκέντητο πανό που απεικονίζει την ανάσταση του Χριστού. Στα χέρια όλων των συμμετεχόντων στην πομπή υπάρχουν παχιά αναμμένα κεριά, καθώς και εικόνες και κιβωτοί με κειμήλια. Οι επίσκοποι κρατούν στα χέρια τους μικρά Ευαγγέλια. Οι ψάλτες και όλος ο κλήρος τραγουδούν τη στιχέρα: «Ανάστασή σου Χριστέ Σωτήρ» και, λόγω του μεγάλου αριθμού συμμετεχόντων στην τελετή, αυτό το τραγούδι χωρίζεται σε πολλά πρόσωπα, συχνά ασυνεπή μεταξύ τους και επομένως όχι πάντα τακτικά 2 ... Τον Πατριάρχη ακολουθεί με αναμμένα κεριά, στη δεξιά πλευρά, ο Ρώσος Γενικός Πρόξενος με τους βαθμοφόρους του και εκλεκτούς προσκυνητές και στην αριστερή πλευρά ο Έλληνας Πρόξενος με τους βαθμούς και τους επίτιμους προσκυνητές του. Οι κάβες των προξενείων με μεγάλη προσπάθεια προστατεύουν αυτούς τους επίτιμους και επίσημους συμμετέχοντες στην πανηγυρική τελετή από την επίθεση ενός σφιχτά συμπιεσμένου, τεράστιου πλήθους, ιδιαίτερα που συνωστίζεται γύρω από το ιερό του Παναγίου Τάφου, όπου γίνεται η θρησκευτική πομπή. Από το βωμό του Ναού της Αναστάσεως, η πομπή πηγαίνει στο σχολειό του Παναγίου Τάφου και πολύ αργά το κυκλώνει τρεις φορές, ψάλλοντας τη στιχέρα με το όνομα: «Ανάστασή σου Χριστέ Σωτήρ». Ο κόσμος, με αναμμένα κεριά στα χέρια, ακούει τι τραγουδάει ο κλήρος και συγκινείται από την ενατένιση του υπέροχα μεγαλειώδους σκηνικού της θρησκευτικής πομπής, που αστράφτει από τον πλούτο και την πολυτέλεια των ιερών ενδυμάτων και των λειτουργικών εξαρτημάτων, που είναι τόσο άφθονα στον Πανάγιο Τάφο. ο ναός του Κυρίου. Καθώς περπατούν γύρω από το σχολειό, οι συμμετέχοντες στην τελετή στο πίσω μέρος του, στο κοπτικό παρεκκλήσι, βλέπουν τον Σύριο επίσκοπο, ντυμένο με ιερά άμφια και έτοιμο να ξεκινήσει την επίσημη λειτουργία του Πάσχα. Αφού περπατήσουν τρεις φορές γύρω από το Edicule, όλοι σταματούν απέναντι από την πόρτα της εισόδου: οι σημαιοφόροι τοποθετούνται στις πλευρές της υπερυψωμένης πλατφόρμας που συνδέει το edicule με την Εκκλησία της Ανάστασης, οι τραγουδιστές πλησιάζουν την πόρτα της Εκκλησίας της Ανάστασης και οι ιερείς και οι επίσκοποι σε πολλές σειρές βρίσκονται κατά μήκος της γραμμής μεταξύ του tecule και της εισόδου στο edi. Ο Ρώσος πρόξενος με τη συνοδεία του παίρνει θέση στη δεξιά πλευρά του οδοιπορικού, ακριβώς στην πόρτα, και ο Έλληνας πρόξενος με τη συνοδεία του παίρνει θέση στην αριστερή πλευρά του ίδιου οδοιπορικού. Ο Πατριάρχης στέκεται στην πόρτα του παρεκκλησίου του Αγγέλου και, στρέφοντας το πρόσωπό του προς τον κόσμο και βγάζοντας τη μίτρα του, διαβάζει το Ευαγγέλιο της Κυριακής, Σύλληψη 115, Ματθ. ΧΧΥΙΙΙ, 1 – 10 3. Ο Πατριάρχης, παίρνοντας στη συνέχεια ένα κερί και θυμιατήρι στα χέρια του, εισέρχεται στον Πανάγιο Τάφο, θυμίζει τη Θεία κλίνη, το παρεκκλήσι του Αγίου Αγγέλου και, φεύγοντας από αυτόν, τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό και όλους τους προσερχόμενους. Αυτή η στιγμή της προσδοκίας και της ευλαβικής σιωπής, που βασίλευσε για μια στιγμή στον ναό, προκαλεί βαθιά εντύπωση στους προσευχόμενους... Μετά το θυμικό, ο πατριάρχης και οι επίσκοποι μπαίνουν μέσα στον Πανάγιο Τάφο και, δείχνοντας το κρεβάτι του Σωτήρος, διακηρύσσουν με υψηλή φωνή: «Δόξα στους αγίους». Οι επίσκοποι απαντούν: Αμήν και αρχίστε να ψάλλετε το «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές μέσα στον Πανάγιο Τάφο. Μια χορωδία τραγουδιστών παίρνει το πανηγυρικό τραγούδι του Πάσχα. Ο κόσμος που συνωστίζεται στο ναό έχει έξοχο εορταστικό κλίμα, το οποίο αντηχεί η θορυβώδης κραυγή, ανάμεικτη με κτυπήματα και πριτσίνια, στο καμπαναριό του Ναού της Αναστάσεως και, ως ένδειξη πνευματικής χαράς, η γρήγορη περιστροφή και των 12 πανό από τους σημαιοφόρους. Από ψηλά, αόρατα χέρια βρέχουν τους συμμετέχοντες στην τελετή με φρέσκα λουλούδια και πράσινα φύλλα... Η σιωπηλή ευλαβική απόλαυση αντικαθίσταται από πανεθνική αγαλλίαση: τα πρόσωπα εκείνων που προσεύχονται με τρυφερότητα λάμπουν από απόκοσμη χαρά και λόγια ευχαρίστησης ξεσπούν ακούσια από τα σεντούκια του πλήθους των χιλιάδων. «Χριστός Ανέστη»! Κάθε γλώσσα ψιθυρίζει στη δική της γλώσσα και τοποθετεί το σημείο του σταυρού στο πρόσωπό της. Η βουρκωτή λαϊκή συζήτηση αναμειγνύεται με την ψαλμωδία των πασχαλινών ύμνων και καθ' όλη τη διάρκεια του όρθιου μέχρι τη λειτουργία, η ευλαβική ήρεμη διάθεση μεταξύ των πιστών δεν υπάρχει πλέον στην εκκλησία. Αυτή η ενθουσιώδης και ανήσυχη διάθεση και κάποια διαταραχή στη συμπεριφορά των πιστών διευκολύνεται αναμφίβολα από την απουσία ύμνων σε αυτό το όρθρο σε γλώσσα κατανοητή και προσιτή στους περισσότερους από αυτούς. «Ο Matins ήταν στα ελληνικά, η Ρωσίδα προσκυνητής A. Selivanova μεταφέρει τις εντυπώσεις της από αυτήν την εξαιρετικά επίσημη λειτουργία, αλλά οι λιτανείες προφέρονταν εναλλάξ στα ρωσικά (sic), μετά στα ελληνικά, ακόμη και δύο ή τρεις προσευχές τραγουδήθηκαν κάπως δειλά και ήσυχα από τους προσκυνητές μας (Historical Vestn. XII, 1807 p.). Προφανώς, η θέση των προσκυνητών μας σε αυτή τη λειτουργία στην Ιερουσαλήμ δεν ήταν πάντα πρωταρχική. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί από τους Ρώσους προτιμούν να μένουν στη ρωσική εκκλησία στα κτίρια για αυτή τη λειτουργία... Αξιοσημείωτη βιασύνη στην εκτέλεση της λειτουργίας από τους κουρασμένους ιερούς τάφους και, τέλος, η σχεδόν πλήρης απουσία στην εκκλησία των Ρώσων κληρικών που πηγαίνουν να τελέσουν την επίσημη λειτουργία του Πάσχα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας 4 στα ρωσικά κτίρια, όπου η μεγάλη πλειοψηφία των Ρώσων εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία. άνετο μέρος κοντά σε αυτήν τη σωτήρια νύχτα Ο ζωοδότης Πανάγιος Τάφος και όσοι θέλουν να ακούσουν τους ύμνους του Πάσχα σε μια προσιτή και γνωστή γλώσσα στερούν από τη λειτουργία του Πάσχα στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου αυτήν την υψηλής αισθητικής απόλαυση που συνήθως λαμβάνουν όσοι προσεύχονται μαζί μας αυτή τη νύχτα, ακόμη και σε φτωχές εκκλησίες των χωριών. Τα άσματα του κανόνα ψάλλονται γρήγορα στις έξι. Κάθε τραγούδι του κανόνα έχει ένα ρεφρέν: «Δόξα στην αγία σου ανάσταση». Μετά το χάος, σε κάθε τραγούδι, εκτός από το «Χριστός Ανέστη», ψάλλεται το τροπάριο: «Ο Ιησούς ανέστη από τον τάφο», ακολουθούμενο από μια μικρή λιτανεία και τα συνηθισμένα επιφωνήματα για εκείνη την ημέρα. Ο Πατριάρχης και οι επίσκοποι, συναναστρεφόμενοι μαζί του και στέκονται σε όλο το Όρθρο, ανάμεσα στο λαό μπροστά στο Edicule, θυμιατίζουν στον κανόνα του Παναγίου Τάφου και σε όλο τον κόσμο που βρίσκεται στην εκκλησία, χαιρετίζοντας τον με το επιφώνημα: «Χριστός Ανέστη». Πριν από την ένατη ωδή, ο διάκονος αναφωνεί: «Ας μεγαλύνουμε την Θεοτόκο και τη Μητέρα του Φωτός σε τραγούδι», στο οποίο η χορωδία απαντά τραγουδώντας μεγεθύνσεις και «Λάμψε, λάμψε», με τη χορωδία: «Ένας άγγελος κλαίει». Μετά την ψαλμωδία του μεγαλειώδους εξαποσταλίου «Κοιμηθήκαμεν εν σαρκί» και την ορμητική ψαλμωδία της πασχαλινής στιχηράς στα εγκώμια: «Ανέστη ο Θεός» και «Το ιερό Πάσχα μας φάνηκε σήμερα», κατά το οποίο ο πατριάρχης και οι επίσκοποι τελούν προσκομιδή στο Θείο Κρεβάτι του Αγγέλου το 5. Στην πανηγυρική αυτή λειτουργία του Πάσχα, που ο πατριάρχης λειτουργεί με όλους τους επισκόπους και μόνο τέσσερις αρχιμανδρίτες, λόγω της μικρής χωρητικότητας του παρεκκλησίου του Αγγέλου, δεν υπάρχουν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τη συνηθισμένη λειτουργία που τελούν καθημερινά στον Πανάγιο Τάφο οι επίσκοποι. Πολλές λιτανείες και επιφωνήματα προφέρονται στη σλαβική γλώσσα, ο απόστολος και το ευαγγέλιο διαβάζονται στα ελληνικά, αραβικά και σλαβικά, με χοντροκομμένα, όμως, και δελεαστικά για σλαβικά λάθη στα πιο σημαντικά σημεία. Η έξοδος με τα Τίμια Δώρα γίνεται γύρω από τα cuvuklia. Στην έξοδο, ο πατριάρχης τιμά τη μνήμη του βασιλέως ρωσικού οίκου, της ελληνικής βασιλικής οικογένειας και του Μαυροβουνίου βασιλιά. Η προσπάθεια των Ρώσων προσκυνητών να λάβουν μέρος στις ψαλμωδίες αυτής της πανηγυρικής λειτουργίας αποτυγχάνει, καθώς η πλειοψηφία των έμπειρων ψαλτών και τραγουδιστών, που με προθυμία συμμετέχουν στις συνήθεις λειτουργίες στον Πανάγιο Τάφο, σκορπίζονται στις ρωσικές εκκλησίες εκείνη τη νύχτα και εκεί φέρνουν αληθινή χαρά στους πιστούς με το επιδέξιο τραγούδι τους. Τα περισσότερα από τα άσματα τραγουδιούνται από ελληνική χορωδία. Στο τέλος της λειτουργίας πολλοί από τους επίτιμους προσκυνητές μεταλαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια από τα χέρια του πατριάρχη και απλοί προσκυνητές κοινωνούν από τον επόμενο ιερομόναχο ήδη στον Ναό της Αναστάσεως. Ο πατριάρχης, κουρασμένος από προηγούμενους κόπους και την πολυπλοκότητα της λειτουργίας, τελειώνει γρήγορα τη λειτουργία, καθώς τον παρακινεί να το κάνει με την έναρξη της νομιμοποιημένης, no status quo, ώρας για τη λειτουργία του Πάσχα στον Ζωοδόχο Τάφο του Αρμένιου κλήρου... Αφού γδύθηκε, ο πατριάρχης με τους επισκόπους και τον πατριάρχη τον επέστρεψαν στην Ανατολή. Τους περιμένουν «πρωινά» με φαγητό και ποτό... Η Λειτουργία 6 τελειώνει στον Ναό της Αναστάσεως «στο ακόμη παρόν σκοτάδι», περίπου στις 3 η ώρα το πρωί. Ρώσοι προσκυνητές, που δεν έφτασαν στον Πατριάρχη για το πασχαλινό γεύμα, επιστρέφουν στα ρωσικά κτίρια, συλλογίζονται τον υπέροχο καθεδρικό ναό της Τριάδας στο σκοτάδι της νότιας νύχτας, που λάμπει με πολλά φώτα και είναι γεμάτος προσκυνητές. Για να ενισχυθεί η εξασθενημένη δύναμη των προσκυνητών της τάξης, με τη φροντίδα των αρχηγών των αγροκτημάτων της Εταιρείας, ετοιμάζονται τραπέζια γεμάτα με εορταστικά πιάτα και ποτά για αυτήν την περίοδο, και αυτή την ημέρα εξαφανίζεται ο συνηθισμένος διαχωρισμός σε τάξεις μεταξύ των προσκυνητών: όλοι απολαμβάνουν το ίδιο γεύμα, που διακρίνονται όχι μόνο από την ποικιλία, την ομορφιά και την αφθονία... Όταν τελειώσει το γεύμα, οι προσκυνητές, κουρασμένοι από την αγρυπνία, πηγαίνουν για μια σύντομη ανάπαυση, ενώ οι πιο δυνατοί πηγαίνουν στη ρωσική εκκλησία για να απολαύσουν τα θαυμάσια άσματα του Πάσχα στη μητρική τους γλώσσα και μέσω αυτού για να μυηθούν πιο συνειδητά στην πνευματική χαρά της φωτεινής γιορτής, η οποία στη Ρωσική Εκκλησία της Τριάδας επιδεινώνεται από τη μεγαλειώδη λειτουργία. Αρχιμανδρίτης, ο επικεφαλής της Ιεραποστολής, με πλήθος ιερέων και ιερομονάχων που τον διακονούν, που έρχονται να προσκυνήσουν στα Ιεροσόλυμα και μένουν μόνιμα εδώ, και το υπέροχο τραγούδι της Ρωσικής χορωδίας. Οι πιο περίεργοι από τους ευφυείς προσκυνητές από την πρώτης τάξεως τραπεζαρία κατεβαίνουν στην αυλή της αυλής του Sergievsky, φυτεμένοι με δέντρα, και παρατηρούν μια μοναδική και όχι χωρίς συγκινητική γοητεία εικόνα της διανομής πασχαλινών κέικ, αυγών και ενός ποτηριού κόκκινου κρασιού 7 εις βάρος των κοινών σκοπών της Παλαιστίνης. από την πίσω πύλη και βγείτε από την μπροστινή πύλη με εισιτήρια που διανεμήθηκαν από τα αγροκτήματα του γραφείου την προηγούμενη ημέρα. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία διοργανώνει τέτοιες λαϊκές προσευχές κάθε χρόνο όχι μόνο για προσκυνητές, αλλά μερικές φορές για όλους τους Ρώσους που ζουν μόνιμα στην Ιερουσαλήμ, χωρίς φυσικά να αποκλείονται οι γριές που φροντίζονται δωρεάν στην αυλή Veniaminovsky, που ανήκει στην Εταιρεία. Η πανηγυρική λειτουργία του Πάσχα, που τελείται όχι μόνο στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, αλλά και στην ιεραποστολική εκκλησία της Αγίας Τσαρίνας Αλεξάνδρας ταυτόχρονα, για να δοθεί η ευκαιρία σε όλους τους Ρώσους προσκυνητές, των οποίων ο αριθμός συχνά αυξάνεται σε έξι χιλιάδες το Πάσχα, να ακούσουν τη λειτουργία του Πάσχα στις εκκλησίες μας, καθεμία από τις οποίες είναι πολύ μικρή, και να πάρουν μέρος σε αυτήν ζωντανή, ζωντανή και άμεση. Στη λειτουργία του Πάσχα, που τελέστηκε ένθερμα και σύμφωνα με όλα τα χαρακτηριστικά που έχουμε υιοθετήσει τόσο στο Τυπικό όσο και στην πράξη, όπως: με το θυμικό του κλήρου σε κάθε άσμα του κανόνα σε όλη την εκκλησία, με αλλαγή κάθε φορά σε νέα ιερά άμφια, με τα οποία, δόξα τω Θεώ, οι εκκλησίες μας αφθονούν σε ικανοποιητικό βαθμό. με το τραγούδι των ωρών και την ανάγνωση του ευαγγελίου άρθρο προς άρθρο σε διάφορες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής, με το κουδούνι να χτυπά μετά από κάθε άρθρο και με το χτύπημα του ευαγγελίου στο τέλος του ευαγγελίου - όλα αυτά καθυστερούν τη λειτουργία μέχρι τις οκτώ το πρωί. Στο τέλος της λειτουργίας γίνεται ο αγιασμός του άρτου και, σύμφωνα με τη ρωσική συνήθεια, πασχαλινά κέικ, τυρί, αυγά με νερό, τα οποία οι προσκυνητές μας τοποθετούν τακτικά στα κασκόλ τους στις δυτικές πύλες του καθεδρικού ναού και στα πλαϊνά του. Στις 12 το μεσημέρι όλοι οι προσκυνητές πηγαίνουν στον Ιερό Ναό της Αναστάσεως για τον πανηγυρικό εσπερινό, που στην Ορθόδοξη Ανατολή ονομάζεται: οευτέρα άνάστασις. Πολλοί από τους προσκυνητές, θέλοντας να δουν την πανηγυρική πατριαρχική πομπή αυτή την ημέρα για την απογευματινή λειτουργία, παίρνουν βολικές θέσεις κατά μήκος του δρόμου που οδηγεί από το Πατριαρχείο στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου ή στις στέγες σπιτιών, μοναστηριών και ακόμη και σε μιναρέ μουσουλμανικού τζαμιού. Οι Ρώσοι και Έλληνες πρόξενοι με τη συνοδεία και τους επίτιμους καλεσμένους τους πηγαίνουν κατευθείαν στο πατριαρχείο, όπου στην αρχή της πανηγυρικής λειτουργίας συγκεντρώνεται όλος ο ορθόδοξος κλήρος που βρίσκεται εκείνη την ημέρα στην Ιερουσαλήμ έχοντας μαζί τους τον Ρώσο επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής με τον κλήρο του. Γέμισε μέχρι συνωστισμού το Συνοδικό του Πατριάρχη. Ο Πατριάρχης, όρθιος στο θρόνο, ντύνεται με ακριβά ιερά ρούχα, με εικόνες που αρμόζουν στο εορταζόμενο γεγονός, κεντημένες δαμαλίδες - την ανάσταση του Χριστού και το άγγιγμα του Θωμά. Το ίδιο κάνουν και οι επίσκοποι – συνοδικοί και όλοι οι κληρικοί που υποτίθεται ότι θα συμμετάσχουν στην ακολουθία. Αυτή την ώρα οι ψάλτες ψάλλουν την ένατη ώρα του Πάσχα και οι κανδηλάπτες μοιράζουν στολισμένες χοντρές λαμπάδες στους κληρικούς και στους αξιότιμους προσκυνητές. Έχοντας ολοκληρώσει την απόλυση της ένατης ώρας, χωρίς να εγκαταλείψει τον θρόνο, ο πατριάρχης ανάβει το κερί του, κρατώντας το στο αριστερό του χέρι και στο δεξί του χέρι δέχεται από τα χέρια του διακόνου μια υπέροχη σμάλτο εικόνα της ανάστασης σε στρογγυλό πλαίσιο 8 από σμαράγδια, ρουμπίνια και διαμάντια, δώρο από τον Konstantin Nikolaech Grand Dukevich. Οι επίσκοποι παίρνουν τους Αγ. Ευαγγέλια και ανάβουν τα κεριά τους. Όλοι οι συμμετέχοντες στην πομπή ακολουθούν το παράδειγμα των ηγεμόνων και ανάβουν και τα κεριά τους. Όταν όλα ετοιμάζονται για την έναρξη της πομπής, ο πατριάρχης κάνει την καθιερωμένη αρχή, ψάλλει το «Χριστός Ανέστη» με τους επισκόπους και κατεβαίνει από το θρόνο 9 . Μπροστά από την πομπή ανοίγει μια πομπή με μαγκιές, με τις πολυτελείς εθνικές τους ενδυμασίες, πατριαρχικό καβά, πίσω τους σε ένα μακρύ άξονα ένας από τους κληρικούς φέρει μια γραφική εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, γραμμένη σε μια χειρονομία, μετά οι πατριαρχικοί ψάλτες περπατούν με τάξη, σε κάποια απόσταση από αυτούς ένας άλλος κληρικός με έναν κληρικό, ακολουθούμενο από έναν κληρικό με λυρικό. και γεμάτα φρέσκα λουλούδια, τα οποία ρίχνει στη διαδρομή στα πόδια του πατριάρχη που περπατούσε στην πομπή, μετά πάλι ο κληρικός, ακολουθούμενος από δύο διακόνους με ένα ντίρι και τρικύρη και, τέλος, ο πατριάρχης, έχοντας στα πλάγια δεξιά και αριστερά κοντά του σε μια μεγάλη σειρά από συνοδικούς επισκόπους, αρχιμανδρίτες και ιερομόναχους. Τον πατριάρχη ακολουθούν οι πρόξενοι με τη συνοδεία τους, επίτιμοι καλεσμένοι και λαός. Πλήθη προσκυνητών από ντόπιους γηγενείς κατοίκους, ντυμένοι με γιορτινά πολύχρωμα ρούχα, υποδέχονται την πομπή με χαρμόσυνα επιφωνήματα και πλημμυρίζουν τον πατριάρχη και τους πνευματικούς του συντρόφους με φρέσκα τριαντάφυλλα και άλλα λουλούδια. Η πομπή, πλησιάζοντας τον Ναό της Ανάστασης, σταματά για λίγο στην εξέδρα που βρίσκεται μπροστά του. Εδώ ο πατριάρχης λέει μια προσευχή για την υγεία του Τούρκου Σουλτάνου και ευλογεί τον λαό και τα τουρκικά στρατεύματα, που υποστηρίζουν την τάξη αυτής της πομπής σε στενές τάξεις, με την εικόνα της Ανάστασης στα χέρια του. Ένας κληρικός που κουβαλάει λουλούδια σε μια πιατέλα τα σκορπίζει ζωηρά στην εξέδρα της εκκλησίας. Στη συνέχεια η πομπή εισέρχεται στον Ναό της Αναστάσεως, κατά την άφιξη, στον οποίο, μπροστά στο κέντρο της γης, ο πατριάρχης προσεύχεται για τη σωτηρία των βασιλευόμενων οικογενειών Ρώσων, Ελλήνων και Μαυροβουνίων και, με το επίσημο χτύπημα των καμπάνων και των κτυπημένων και καρφωμένων στο εσωτερικό καμπαναριό της Εκκλησίας της Αναστάσεως, κατευθύνεται προς το βωμό. Ο ναός, καθαγιασμένος από πολλά λυχνάρια και κεριά, είναι γεμάτος φως και είναι γεμάτος από προσκυνητές, όχι μόνο Ορθοδόξους, αλλά και μη, που συγκεντρώνονται για αυτόν τον Εσπερινό για να ακούσουν την ανάγνωση του Ευαγγελίου, όπως λένε εδώ, «σε δώδεκα γλώσσες». Ο Πατριάρχης, με το επιφώνημα: «Δόξα στους αγίους ομοούσιοι» και με το ψάλλο του «Χριστός Ανέστη» με τους συνηθισμένους στίχους, ξεκινά το τελετουργικό του εσπερινού και δύο διάκονοι, έχοντας πλούσια σάβανα με παλάμες στους ώμους, περπατούν με θυμίαμα σε όλους τους ιερούς τόπους του Ιερού Ναού. Ενώ ψάλλει το «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί», του οποίου προηγούνται δύο διάκονοι με δικηρί και τρικύρη, ο πατριάρχης θυμίζει το βωμό, τις εικόνες και όλο τον κόσμο στο ναό και στέκεται στο θρόνο στη μέση της εκκλησίας. Η συνηθισμένη πανηγυρική έξοδος ολόκληρου του κλήρου τελείται στο «Glory» και στη μέση ψάλλεται ο βραδινός ύμνος: «Ήσυχο φως». Με τα λόγια: «Έχοντας έρθει στη δύση του ήλιου», όλοι οι ιερείς μπαίνουν στο θυσιαστήριο, τελειώνοντας το άσμα του εσπερινού ύμνου, και ο πατριάρχης περπατά πίσω τους και ψάλλεται ο Μέγας Προκείμενος στο θυσιαστήριο και μέσα από τις χορωδίες. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, όλοι οι αναγνώστες που έχουν ανατεθεί να διαβάσουν το Ευαγγέλιο παίρνουν τις θέσεις που υποδεικνύονται μπροστά τους, κρατώντας το βιβλίο του Ευαγγελίου στα χέρια τους. Ο Πατριάρχης στέκεται στο θρόνο σε ένα ψηλό μέρος, οι επίσκοποι βρίσκονται στο θρόνο, ο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής βρίσκεται στα σκαλιά του πατριαρχικού θρόνου στη δεξιά πλευρά του ναού. Στα σκαλιά του πατριαρχικού θρόνου, στην αριστερή πλευρά, τοποθετείται ο αρχαιότερος από τους αρχιμανδρίτες. Πάνω από αυτόν τον άμβωνα, ένας άλλος αναγνώστης, ο αρχιμανδρίτης, τοποθετείται σε έναν μικρό άμβωνα. Δύο αρχιμανδρίτες, με τη βοήθεια ψεύτικων σκαλοπατιών, ανεβαίνουν στις εξέδρες απέναντι από το σχολειό, όπου το Μεγάλο Σάββατο προέβλεπαν θέσεις για τους Ρώσους και Έλληνες προξένους και τρεις διάκονοι τοποθετούνται στο άμβωμα που προεξέχει πάνω από το βωμό της Αναστάσεως, δίπλα στο καμπαναριό, στραμμένο προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Ο Πατριάρχης, με μια φωνή κάπως χαμηλωμένη από την κούραση των προηγούμενων ημερών, διακηρύσσει από τον θρόνο: «Και να τιμηθείς μαζί μας». Ο κλήρος ψάλλει: «Δόξα σοι, Κύριε». Ο Πατριάρχης αρχίζει να διαβάζει το προβλεπόμενο ευαγγέλιο: «Είμαι παρών». Ο θόρυβος και η κίνηση μεταξύ των ανθρώπων σταματά. Νεκρή σιωπή επικρατεί για λίγο στην εκκλησία. Όλοι γίνονται αυτιά, θέλοντας να ακούσουν τα λόγια του ευαγγελίου που διακηρύσσονται από τον επικεφαλής της Εκκλησίας της Σιών. Αλλά η φωνή του πατριάρχη κηρύγματος διακόπτεται γρήγορα. Στην εκκλησία χτυπάει μια καμπάνα που αναγγέλλει το τέλος του άρθρου και σε απάντηση της ακούγεται ένα απότομο χτύπημα της καμπάνας από το καμπαναριό και το χτύπημα της καμπάνας μια φορά. Το υποδεικνυόμενο άρθρο του ευαγγελίου επαναλαμβάνεται πρώτα στο θυσιαστήριο από τους επισκόπους, μετά από τους αρχιμανδρίτες στους θρόνους και στην κορυφή τους, από τους ιερομόναχους στο τέλος του ναού κατά του ιερού και, τέλος, από τους διακόνους από τον άμβωνα πάνω από το θυσιαστήριο. Το ευαγγέλιο διαβάζεται στα ελληνικά, λατινικά, αραβικά, σλαβικά, τουρκικά, αρμένικα, εβραϊκά, ρουμανικά, γαλλικά, γερμανικά και άλλα. Το συμπέρασμα κάθε άρθρου είναι το χτύπημα της καμπάνας και της καμπάνας στο καμπαναριό σύμφωνα με τον αριθμό και τη σειρά του άρθρου που διαβάστηκε. Στην αρχή, ο κόσμος, όπως είπαμε, συμπεριφέρεται ήρεμα και συγκρατημένα στο ναό, αλλά το διάβασμα σε γλώσσες ελάχιστα κατανοητές από την πλειονότητα κουράζει την προσοχή τους και αρχίζουν να βαριούνται και να συμπεριφέρονται με απροθυμία. Ο κόσμος ακούει ευλαβικά την ανάγνωση του Ευαγγελίου μόνο στα σλαβικά, στα αραβικά, εν μέρει στα λατινικά, όταν ο αναγνώστης μιμείται, αν και όχι επιδέξια, έναν καθολικό ιερέα, και ιδιαίτερα με μεγάλη προσοχή και ενδιαφέρον ακούει την ανάγνωση του Ευαγγελίου στα αρχαία ελληνικά, αλλά με τις μουσικές αποχρώσεις μιας ψηλής, ευχάριστης φωνής τενόρου που ανήκει σε έναν από τους... Το κεντρικό μέρος αυτής της πανηγυρικής λειτουργίας τελειώνει με την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Ακολουθεί γρήγορα η Μεγάλη και Παρακλητική Λιτανεία μετά το «Vouchsafe, O Lord» και αρχίζει να ψάλλεται η πασχαλινή στιχέρα στον στίχο. Ο πατριάρχης βγαίνει από το βωμό κρατώντας μια πολύτιμη οβάλ εικόνα της Ανάστασης και οι επίσκοποι με μικρά Ευαγγέλια στα χέρια και, έχοντας κατεβεί από τα γόνατά τους, στέκονται σε μια σειρά κατά μήκος της γραμμής του τέμπλου σχεδόν στην πλαϊνή νότια πόρτα που οδηγεί στο διάδρομο στη δεξιά πλευρά του Ναού της Αναστάσεως. Παίρνει θέση στην πόρτα της εξόδου τον κληρικό με ένα μπουκάλι ροδόνερο για το ράντισμα των προσκυνητών, κρατώντας στα χέρια του ένα πιάτο για εθελοντική ελεημοσύνη. Πρώτα ανεβαίνουν οι πρόξενοι και η ακολουθία τους, επίτιμοι προσκυνητές και μετά ο απλός λαός για τον Χριστό, και όλοι φιλούν μόνο τις εικόνες και τα Ευαγγέλια και το χέρι των επισκόπων. Αυτή η τελετή. Η γιορτή του Χριστού διαρκεί μέχρι αργά το βράδυ μέχρι να πλησιάσουν όλοι οι προσκυνητές στο ναό τους ηγεμόνες. Στο τέλος του Εσπερινού, ο πατριάρχης, επίσκοποι και ιερομόναχοι, ξεγυμνωμένοι, πηγαίνουν πανηγυρικά με τον πατριάρχη στο πατριαρχείο, όπου λαμβάνουν το καθιερωμένο ανατολίτικο κέρασμα από τον Μακαριώτατο και παραλαμβάνουν εορταστικά πασχαλινά αυγά. Ο Ρώσος κλήρος, έχοντας εγκαταλείψει την Εκκλησία της Αναστάσεως λίγο μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, πηγαίνει βιαστικά στα κτίρια και αρχίζει τον Πασχαλινό Εσπερινό στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας και στη συνέχεια σερβίρει τον Όρθρο αμέσως μετά. Υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι που προσεύχονται στο ναό, αλλά οι περισσότεροι Ρώσοι προσκυνητές, επιστρέφοντας από την Εκκλησία της Ανάστασης από τον Εσπερινό, μαζεύουν τα υπάρχοντά τους και τα δένουν σε δεμάτια, αφού με το τρένο νωρίς το πρωί ή το μεσημέρι της ίδιας μέρας, πρέπει να φύγουν από το St. περιμένει ανά δύο τους επιβάτες του. Μερικοί από τους δυνατούς προσκυνητές ξεκίνησαν με τα πόδια για τη Γιάφα την ίδια μέρα, αφού το μονοπάτι προς τα κάτω δεν είναι ούτε ιδιαίτερα δύσκολο ούτε επικίνδυνο. Αυτοί οι πεζοί προσκυνητές συχνά παρακάμπτουν την ουρά και συνωστίζουν τα ρωσικά βαπόρια της επιστροφής σε σημείο αφόρητου συνωστισμού. Το πρωί της δεύτερης ημέρας τελείται πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, μετά την οποία γίνεται λιτανεία του σταυρού γύρω από τον καθεδρικό ναό με εικόνες άρτου και Αγ. Και στις τέσσερις πλευρές του γίνονται έντονες προσευχές με ράντισμα αγιασμού. Η Λειτουργία τελείται νωρίς, μεταξύ άλλων, για τον λόγο ότι από τις 10 το πρωί στο Πατριαρχείο ο Μακαριώτατος έχει προγραμματιστεί σε πανηγυρική δεξίωση την ημέρα αυτή για να του φέρει εορταστικά συγχαρητήρια από τους προξένους και τους συνοδούς τους, επίτιμους προσκυνητές, επίτιμους πολίτες ελληνικής και αραβικής εθνικότητας, ιεροδιδασκάλους Έλληνες και Ρώσους, ιεροδιδασκάλους και κληρικούς. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία και το διδακτικό προσωπικό των εβραϊκών σχολείων μας και όλοι οι προσκυνητές, που παρεμπιπτόντως, έρχονται να λάβουν την τελευταία αποχωριστική ευλογία πριν φύγουν για τη Ρωσία. Ο Πατριάρχης όχι μόνο προσφέρει σε όλους τους πολυάριθμους επισκέπτες του τις συνηθισμένες λιχουδιές, αλλά τους δίνει και κόκκινα αυγά και καλλιτεχνικά πασχαλινά αυγά. Αυτή η ημέρα στα Ιεροσόλυμα είναι η ημέρα επισκέψεων στο προξενείο, στην Πνευματική Αποστολή, στο πατριαρχείο και στα σπίτια απλών ανθρώπων. Το βράδυ, ο Μακαριώτατος, συνοδευόμενος από επισκόπους και επίτιμους αρχιμανδρίτες, σε όλα τα μνημεία, επισκέπτεται τον Γενικό Πρόξενο και τη γραμματεία του, υπαλλήλους της Παλαιστινιακής Εταιρείας, τον επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής και άλλους ευγενείς και αξιωματούχους. Στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, η θρησκευτική ζωή, μετά την πρώτη μέρα του Πάσχα, μοιάζει να παγώνει και να επανέρχεται σε κανονικούς ρυθμούς. Στις ρωσικές εκκλησίες πραγματοποιούνται εναλλάξ καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας πανηγυρικές λειτουργίες με θρησκευτικές λιτανείες γύρω από τις εκκλησίες. Το ολοήμερο κουδούνισμα στο καμπαναριό του καθεδρικού ναού της Τριάδας μαρτυρεί το γεγονός ότι η Αγία Ρωσία γιορτάζει λαμπρά τον θρίαμβο των εορτασμών ακόμη και σε ξένες χώρες. Ακόμη και η φασαρία στα κτίριά μας ανάμεσα στους προσκυνητές που φεύγουν για την πατρίδα τους ή ετοιμάζονται να συμμετάσχουν σε ένα καραβάνι για ένα ταξίδι στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, που δεν είχαν ακόμη την ευκαιρία να επισκεφτούν αυτά τα αξιομνημόνευτα μέρη, δεν διαταράσσει την υψηλή εορταστική διάθεση που κυριαρχεί στα κτίριά μας όλη τη φωτεινή εβδομάδα. II. Εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου στο Όρος των Ελαιών Τα βιβλία της Αγίας Γραφής παρέχουν πολύ σύντομες πληροφορίες για την ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στους ουρανούς. Ακόμη και ο τόπος όπου έλαβε χώρα αυτό το σημαντικό γεγονός δεν κατονομάζεται με ακρίβεια και βεβαιότητα. «Και τους έβγαλε σχεδόν στη Βηθανία», λέει ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς και σήκωσε τα χέρια του για να τους ευλογήσει. Και αφού τους ευλόγησες, έφυγες από αυτούς και ανέβηκες στους ουρανούς. Και τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά» (Λουκάς XXIV, 50-52). «Τότε θα επιστρέψετε στην Ιερουσαλήμ», προσθέτει ο ίδιος θεόφωνος Λουκάς στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, από το βουνό που ονομάζεται Ελιά, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, το Σάββατο 12. Μόνο από τη σύγκριση αυτών των τόπων, καθώς και από ό,τι είναι γνωστό, σύμφωνα με τους θρύλους των Αγίων Ευαγγελιστών για τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Σωτήρα μας, τις συνθήκες που ο Χριστός αγαπούσε πολύ το Όρος των Ελαιών, κάθε μέρα συνήθως αποσυρόταν εδώ για τη νύχτα (Luke XXII, 39. XXI, 37; John XVI, XVII, XX2, Matt. 36, Μάρκος XIII, 3, XIV, 32), πέρασε λίγο καιρό εδώ ακόμη και μετά τον Μυστικό Δείπνο, πριν από τα βάσανά του (Ματθαίος XXVI, 30· Μάρκος XIV, 27· XX, 39, XXII, 39), αφήνοντας εδώ τους περισσότερους μαθητές και αποσυρόμενοι για να προσευχηθούν στον κήπο της Γεθσημανή μόνο με τους αποστόλους Πέτρο, Ιάκωβο και Ιωάννη (Ματθ. XXVII, 36· Μάρκος XIV, 32). στην Ελιά στη Γαλιλαία εμφανίστηκε στους μαθητές μετά την ανάστασή Του (Ματθ. XXV, 32, XXVIII, 7, 10, 16· Μάρκος XIV, 28, XVII, 7), και εδώ πέρασε την τελευταία νύχτα στη γη πριν από την ανάληψή Του στους ουρανούς (Ο Λουκάς XXIV θυμόταν ότι το γεγονός του Κυρίου έγινε σαφές στο 50) Ο παράδεισος, στο μυαλό όλων των Χριστιανών ομολογιών, συνδέεται πάντα με την Ιερουσαλήμ και με το ένδοξο Όρος των Ελαιών που δεσπόζει πάνω της, το αγαπημένο μέρος του Σωτήρος Χριστού για μοναξιά και συνομιλίες με τους μαθητές του για τα μυστήρια της βασιλείας του Θεού και τα πεπρωμένα του κόσμου. Η παράδοση που χρονολογείται από τον 4ο αιώνα της χριστιανικής εποχής μαρτυρεί ευθέως ότι η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ συνέδεε ανέκαθεν την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς με το Όρος των Ελαιών, το οποίο ο βασιλικός προσκυνητής, η αγία ισάξια των Αποστόλων Βασίλισσα Ελένη, η μητέρα του Αυτοκράτορα Αγ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, διακοσμημένος στη μνήμη αυτού του γεγονότος με μια εκκλησία θαυμάσιας ομορφιάς (basilica mirae pulchritudinis), αφού την έχτισε, όμως, όχι στον ίδιο τον τόπο της ανάληψης, αλλά πάνω από τη σπηλιά στην οποία ο Χριστός συχνά περνούσε χρόνο και συνομιλούσε με τους μαθητές του. Η Σίλβια της Ακουιτανίας (επίσης ο Ευχέριος) προσδιορίζει τον τόπο της ανάληψης με τη λέξη (έμβωμιον) 12, και δεν λέει λέξη για την ύπαρξη ειδικού ναού στη θέση αυτή της Ελιάς, που γίνεται γνωστός μόνο από το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα 13. Bernard, ένα βωμό για τις λειτουργίες 14, οι οποίες λειτουργούσαν εδώ επίσημα ορισμένες ημέρες του χρόνου μέχρι τον 9ο αιώνα συμπεριλαμβανομένου, όπως μαρτυρεί ο Πανάγιος Τάφος Τυπικό του 1122 15. Πρέπει να υποτεθεί ότι αυτός ο ναός στο Όρος των Ελαιών καταστράφηκε κατά την ανάπαυση του Ιερού. το 1009 ή το 1010 του χαλίφη Χακέμ. Ο ηγούμενος Δανιήλ, περιγράφοντας το Όρος των Ελαιών, λέει τα εξής για τον ναό στον τόπο της ανάληψης: «Η Ανάληψη του Κυρίου είναι στην κορυφή του Όρους των Ελαιών, ακριβώς ανατολικά, και είναι σαν μικρός λόφος, και σε εκείνο το βουνό υπήρχε μια στρογγυλή πέτρα πάνω από το γόνατο. κουνούπια, και η κορυφή αυτών των κουνουπιών δημιουργείται, σαν μια αυλή με πέτρα ολόγυρα και ολόκληρη η αυλή είναι στρωμένη με μαρμάρινες σανίδες και στη μέση αυτής της αυλής υπάρχει μια πέτρα, σαν πύργος, στρογγυλή, και δεν υπάρχει κορυφή, έτσι στο κάτω μέρος του πύργου και σε εκείνον τον πύργο, κάτω από την κορυφή αυτής της πέτρας, δεν υπάρχει σκεπαστός. αγνότητα του Κυρίου και του Κυρίου μας, και πάνω από την πέτρα είναι φτιαγμένη από μαρμάρινες τάβλες, και σε εκείνη την τράπεζα τελούν τη λειτουργία σήμερα, υπάρχει μια πέτρα κάτω από την αγία τράπεζα, καλυμμένη παντού με μαρμάρινες σανίδες, και όλοι οι Χριστιανοί τη φιλούν» 16. Αλλά αυτός ο μικρός ναός της Αναλήψεως, που περιγράφεται από τον διαβόητο προσκυνητή μας Ηγούμενο Δανιήλ, δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά καταστράφηκε εν μέρει λόγω πολιτικών καταστροφών και μουσουλμανικού φανατισμού και εν μέρει λόγω επαναλαμβανόμενων σεισμών στην Παλαιστίνη. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στον Ναό των Ελαιών μόλις στο πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Εκπρόσωποι τριών θρησκειών: Έλληνες, Αρμένιοι και Καθολικοί το 1834 αποφάσισαν να διακοσμήσουν τον σεβαστό χώρο της Αναλήψεως του Κυρίου με έναν αξιοπρεπή ναό από κάθε άποψη, αλλά οι διαφωνίες, οι διαφωνίες και ακόμη και οι αναταραχές που προέκυψαν μεταξύ των θρησκειών εξαιτίας αυτού ανάγκασαν την οθωμανική κυβέρνηση να παραχωρήσει σε μια μουσουλμανική οικογένεια το δικαίωμα να χτίσει το τζαμί. οι εκπρόσωποι διαφορετικές ομολογίες και ορίζοντας τα δικαιώματα κάθε θρησκείας σε ισχύ και σύμφωνα με το σημερινό status quo. Τα κλειδιά του τζαμιού εμπιστεύτηκαν για φύλαξη στον μουεζίνη. Το τζαμί στο σημείο της ανάληψης είναι μικρό σε μέγεθος, στρογγυλό εσωτερικά και οκταγωνικό εξωτερικά, με περιφέρεια 24 σκαλοπάτια. Αυτό το τζαμί διατηρεί ακόμα τα ίχνη της παλιάς του λαμπρότητας. Κορινθιακούς κίονες και εικόνες κενταύρων από καλλιτεχνικό λαξευμένο μάρμαρο κοσμούν ακόμη τους εξωτερικούς τοίχους του. Απέναντι από τη μοναδική χαμηλή πόρτα εισόδου, στο δάπεδο, υπάρχει μια πέτρα από φυσικό βράχο, διακοσμημένη με τετράγωνο πλαίσιο από μάρμαρο, με το αποτύπωμα του αριστερού ποδιού να είναι καθαρά αποτυπωμένο πάνω της 17 . Το τζαμί περιβάλλεται από μια τετράγωνη αυλή στρωμένη με λιθόστρωτα και περιφραγμένη με ψηλούς τοίχους. Στην αυλή, στη δεξιά πλευρά του τζαμιού, υπάρχει μια τεράστια τετράγωνη πέτρα, τα ερείπια ενός ναού της εποχής της Αγίας Βασίλισσας Ελένης, που βρίσκεται ανατολικά κοντά στον τοίχο και χρησιμεύει ως Ορθόδοξος θρόνος, και σχεδόν στην ίδια γραμμή με αυτόν, αλλά λίγο πιο πέρα, υπάρχουν οι ίδιοι βωμοί της Συρίας, της Αρμενίας και των Κόπτων. Κατά τη διάρκεια της γιορτής της Αναλήψεως, οι Καθολικοί απολαμβάνουν μια προνομιακή θέση και στήνουν έναν θρόνο για λατρεία στον ίδιο τον τόπο της Αναλήψεως στο τζαμί, τον οποίο στην περίπτωση αυτή ντύνουν όμορφα με ακριβά υφάσματα. Στην αυλή έξω από το τέμενος, οι Καθολικοί έστησαν αρκετούς ακόμη βωμούς για να γιορτάζουν τις λειτουργίες, ακουμπισμένοι στα παγκάκια του τζαμιού και δύο σκηνές στις δύο πλευρές του, εκμεταλλευόμενοι, σύμφωνα με το status quo, το δικαίωμα να περπατούν σε ολόκληρο το τζαμί κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών, και δεν ντρέπονται καν από το γεγονός ότι, όταν η ημέρα της Ανατολής και της Δύσης είναι η εκκλησία. συνήθως προσαρτώνται στα τζαμιά σκηνές-εκκλησίες άλλων θρησκειών (οι καθολικοί στην περίπτωση αυτή λύνουν απευθείας τα σχοινιά αυτών των σκηνών). Εδώ στο Όρος των Ελαιών, στα πόδια του Σωτήρος, μεταφέρονται όλες οι εορταστικές εκδηλώσεις στην Ιερουσαλήμ προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου, προσελκύοντας, χάρη στον ζεστό, όμορφο καιρό, όχι μόνο πολλούς Ρώσους προσκυνητές που περιμένουν την Ημέρα του Αγίου. Τριάδα, αλλά και ντόπιοι ιθαγενείς, και όχι μόνο Ορθόδοξοι, αλλά και Μουσουλμάνοι. Την παραμονή της εορτής, ο ιερομόναχος του Παναγίου Τάφου στο Όρος των Ελαιών, στην αυλή του προαναφερθέντος μουσουλμανικού τεμένους, στη δεξιά πλευρά του, πάνω από τον ακίνητο πέτρινο θρόνο, έστησε μια λινή σκηνή για προσκύνηση ή, μάλλον, δύο σκηνές, η μία φωλιασμένη μέσα στην άλλη. Η εσωτερική σκηνή είναι στρογγυλή, χρησιμεύει ως βωμός, και έχει μια έξοδο στραμμένη προς τα δυτικά, και η εξωτερική τετράπλευρη σκηνή που καλύπτει την πρώτη έχει τρεις εξόδους: προς τα δυτικά, βόρεια και νότια. Τα σχοινιά της σκηνής στερεώνονται στους τοίχους του τζαμιού για να μην γκρεμιστεί από τον άνεμο κατά τη διάρκεια των λειτουργιών. Εκτός από αυτή τη σκηνή της εκκλησίας, οι Έλληνες τοποθετούν μια δεύτερη σκηνή στην αυλή, στα δεξιά της εισόδου του φράχτη, μια υπηρεσιακή. Μέσα στο τέμενος δίνεται το δικαίωμα στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να τοποθετούν δύο κηροπήγια στα πλαϊνά του αγίου. Υπάρχει μια πέτρα στους πρόποδες, με κεριά αναμμένα, και στη δεξιά πλευρά της εισόδου σε αυτήν υπάρχει ένα τραπέζι για την πώληση κεριών. Έστησαν πολλά τραπέζια μπροστά από την είσοδο του τζαμιού για να καταγράψουν τα ονόματα των θαυμαστών που θέλουν να θυμούνται τους συγγενείς και τους φίλους τους στη λειτουργία που τελέστηκε στο Olivet και να τους πουλήσουν το πρόσφορο που βγήκε στα προσκομίδια. Οι Σύροι, οι Αρμένιοι, οι Κόπτες και οι Αβησσυνοί, που γιορτάζουν την εορτή αυτή την ίδια μέρα με τους Ορθόδοξους, θα στήσουν επίσης εκκλησιαστικές σκηνές για τις λειτουργίες τους. Οι Αρμένιοι, πέρα ​​από όλα αυτά, απολαμβάνουν το δικαίωμα να στήσουν το τραπέζι τους μέσα στο τζαμί στην αριστερή πλευρά για να πουλήσουν κεριά. Ο εκκλησιαστικός εορτασμός με την ορθή έννοια ξεκινά την Olivet από τις 9½ το βράδυ, σύμφωνα με την Ανατολή, 2½ ώρες πριν από τη δύση του ηλίου, αλλά οι προσκυνητές συρρέουν εδώ από το μεσημέρι, μετά το μεσημεριανό γεύμα, για να προσευχηθούν στα «πόδια», όπως συγκινητικά αποκαλείται ο Αγ. τον τόπο της Αναλήψεως του Κυρίου, οι προσκυνητές μας, ασπασθείτε τον και βάλτε το κερί της εργασίας τους. Σύμφωνα με ένα παραδοσιακό έθιμο εδώ, το δικαίωμα πώλησης κεριών την ημέρα αυτή, καθώς και το Σάββατο του Τιμίου Λαζάρου, ανήκει αποκλειστικά στο ορθόδοξο αραβικό επώνυμο Kari, όπως, με τη σειρά τους, με βάση το ίδιο παλιό έθιμο, μόνο οι μοναχοί της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, οι προσκυνητές μέσα στο τζαμί κοντά στη «στοίβα» βρίσκουν έναν μοναχό Savvinsky που τα ραντίζει με ροδόνερο και μαζεύει στάχτες, και έναν Ορθόδοξο Άραβα που τους πουλάει όχι μόνο τα απαραίτητα κεριά από κερί, αλλά και κομμάτια από λινάρι σε μορφή πατήματος, και μερικές φορές με την εικόνα του Σωτήρος ή ακόμη και το πόδι του Κυρίου. λουλούδια στρωμένα πάνω τους. Αγ. Πέτρα. Μαζί τους είναι και ένας Αρμένιος μοναχός, ο οποίος έχει το δικαίωμα μόνο να ρίχνει ροδόνερο στα χέρια των προσκυνητών και να πουλά κεριά (από το 1897) σε Αρμένιους προσκυνητές κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών τους. Με Μέγα Εσπερινό στη μονή «Μικρή Γαλιλαία» 20, που κτίστηκε με κόπους και κονδύλια του αειμνήστου Μητροπολίτη Ιορδάνης Επιφάνιου, στον κυρίως ναό της, που καθαγιάστηκε μόλις το 1897, αρχίζουν οι εκκλησιαστικοί εορτασμοί την παραμονή της Εορτής της Αναλήψεως του Κυρίου. Στον εσπερινό αυτό ο μητροπολίτης ή επίσκοπος στέκεται στον θρόνο και στη μικρή συγκέντρωση και στη λιτία πολλοί κληρικοί της πόλης συμμετέχουν στην ευλογία των άρτων. 2½ ώρες πριν από τη δύση του ηλίου, ο ιερωμένος του Παναγίου Τάφου τελεί πανηγυρικό εσπερινό με την ευλογία των άρτων στη σκηνή της εκκλησίας κοντά στον τόπο της αναλήψεως, μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος Ρώσων, Ελλήνων και Αράβων προσκυνητών. Πριν από την αρχή και της βραδινής και της πρωινής ακολουθίας, δύο διάκονοι, με ιερά άμφια, έχοντας προσκυνήσει στο θρόνο του επισκόπου, περνούν από τη βόρεια έξοδο της σκηνής της εκκλησίας στο μουσουλμανικό τέμενος στον τόπο της ανάληψης και εδώ, σύμφωνα με το έθιμο που είναι αποδεκτό στους ιερούς τόπους της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, θυμίαμα και μετά περνούν το τζαμί. σκηνή για τη συνηθισμένη απογευματινή λειτουργία που θυμίζει τον ναό και τους πιστούς. Έπειτα, μετά από αυτούς, οι Αρμένιοι, Κόπτες και Σύριοι διάκονοι πηγαίνουν εκεί για θυμιατήριο και, φεύγοντας από το τζαμί, θυμιάζουν μόνο στη βόρεια πλευρά του και επιστρέφουν στις σκηνές-εκκλησίες τους. Καμία από τις θρησκείες, με εξαίρεση τους Ορθοδόξους και τους Καθολικούς, δεν κάνει πλήρη κύκλο. Στο τέλος αυτού του Εσπερινού, ο Ορθόδοξος κλήρος κάνει λιτανεία γύρω από το τζαμί πάνω από τον χώρο της αναλήψεως και επιστρέφοντας στη σκηνή της εκκλησίας ξεσκεπάζεται. Για τους Ορθοδόξους, κατά σειρά αρχαιότητας, γίνονται οι ίδιες λιτανείες και από άλλες θρησκείες, χωρίς όμως πλήρη περιφορά γύρω από το τζαμί. Σύμφωνα με το ευφωνικό κουδούνι στο ρωσικό ψηλό καμπαναριό της Εκκλησίας των Ελαιών στο όνομα του Σωτήρος 21, στις πέντε το απόγευμα, όλοι οι πολυάριθμοι προσκυνητές από εδώ πηγαίνουν στην πανηγυρική ολονύχτια αγρυπνία που τέλεσε έξοχα ο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής μαζί με τους μοναχούς και τους θαυμαστές του. Στη λιτία, λόγω του τεράστιου πλήθους πιστών που δεν χωρούν στον όμορφο Ναό των Ελαιών, αφήνουν τον ναό στην αυλή, κάτω από τον θόλο από υπέροχα κυπαρίσσια, πεύκα και ελιές. Όταν τραγουδούν τη στιχέρα της εορτής, περπατούν σε πομπή γύρω από το ναό και σε κάθε πλευρά του προφέρεται μια από τις ικέτες λιθίου. Στις 8 το βράδυ τελειώνει η ολονύχτια αγρυπνία στη Ρωσική Εκκλησία των Ελαιών και όλοι οι προσκυνητές πηγαίνουν βιαστικά στη «στοίβα», στον τόπο της Ανάληψης του Κυρίου. Εδώ, οι κληρικοί του Παναγίου Τάφου, μέσα στο τέμενος, στο Θείο Πόδι, τελούν τη Σύμβαση μέχρι το μισό και μετά, διακόπτοντάς την, με το άσμα του εορταστικού κανόνα, με τις καμπάνες του ρωσικού ναού και του μοναστηριού «Μικρή Γαλιλαία», πηγαίνουν με πομπή στο εκκλησάκι αυτού του μοναστηριού στον Ιορδάνη. Επιφάνιος, στη στήλη - το απομεινάρι του ναού που υποτίθεται ότι έχτισε εδώ η Αγία Βασίλισσα Ελένη 22, σε ανάμνηση της εμφάνισης του Αρχαγγέλου Γαβριήλ με κλαδί φοίνικα στην Υπεραγία Θεοτόκο, τρεις ημέρες πριν την Κοίμησή της. Κατά την άφιξη στη θέση «Viri Galilaei», μια πομπή στην οποία συμμετέχουν μόνο Έλληνες, Άραβες και Ρώσοι ιερείς (προσκυνητές), διαβάζεται το ευαγγέλιο της Αναλήψεως του Κυρίου και η λιτανεία επιστρέφει κατά μήκος του μεγάλου δρόμου πίσω στη «στοίβα» στο τζαμί, όπου τελειώνει το Compline. Το ελληνικό τραπέζι παρασύρεται από το τζαμί, αλλά και ο ορθόδοξος Άραβας κηροπώλης και ο Αρμένιος μοναχός παραμένουν άγρυπνοι εκεί μέχρι το πρωί. Κεριά κολλημένα στο πλαίσιο που συνορεύει με τον Άγιο Μια πέτρα με μια «στοίβα» καίει όλη τη νύχτα. Η περιγραφόμενη απογευματινή λειτουργία στο Olivet με λιτανεία από τον τόπο της ανάληψης στο μοναστήρι της «Μικρής Γαλιλαίας» σε μια ήσυχη, ζεστή νότια νύχτα, φωτισμένη στο στερέωμα του ουρανού από αστραφτερά αστέρια, με μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων που περπατούν σε μια πομπή με φλεγόμενους πυρσούς και άναβαν τα πάντα στα χέρια τους και άναβαν τα κεριά. ένας καλός θόρυβος το χτύπημα των καμπάνων κάνει βαθιά εντύπωση σε όσους προσεύχονται. Από τη «στοίβα», στο τέλος της λιτανείας, οι προσκυνητές περίπου στις 10 το βράδυ πηγαίνουν για ξεκούραση στα ξενοδοχεία της ρωσικής γυναικείας κοινότητας Olivet, τα οποία είναι θερμά ανοιχτά για αυτούς. Στο τζαμί στη «στοίβα», μετά από αυτό, άλλες θρησκείες - Αρμένιοι, Κόπτες και Σύροι - εκτελούν τη Συμφωνία τους, αλλά χωρίς λιτανείες στη θέση «Viri Galilaei». Η ανάπαυση για τους προσκυνητές, λάτρεις του Αγίου Όρους των Ελαιών αυτή τη νύχτα είναι, ωστόσο, σύντομη. Στη μία τα ξημερώματα, το χτύπημα της καμπάνας της μονής της «Μικρής Γαλιλαίας» τους συγκεντρώνει για τον Όρθρο και μετά ο επίσκοπος τελεί απευθείας την πανηγυρική πανηγυρική λειτουργία. Στις 5 το πρωί, ο Όρθρος ξεκινά με λειτουργία στην εκκλησία-σκηνή στον τόπο της αναλήψεως κοντά στη «στοίβα» και όπως την παραμονή της εορτής το βράδυ, πριν από την έναρξη της λειτουργίας, οι Έλληνες διάκονοι, ακολουθούμενοι από τους Αρμένιους, Κόπτες και Σύριους διάκονους, πηγαίνουν να θυμιατίσουν τον χώρο του τεμένους. Τη λειτουργία τελεί επίσκοπος - μέλος της πατριαρχικής συνόδου. Συνήθως φοράει ένα ιμάτιο στην αυλή του τζαμιού και, συνοδευόμενος από τους κληρικούς του Παναγίου Τάφου που τον συναντούν και είναι παρόντες εδώ, μπαίνει στο τζαμί και φιλά τη «στοίβα». Οι άρχοντες των άλλων ομολογιών ακολουθούν το παράδειγμά του. Δεδομένου ότι η εκκλησία-σκηνή είναι μικρή σε μέγεθος, ελάχιστοι είναι οι συγκεντρωμένοι που υπηρετούν τον επίσκοπο αυτήν την ημέρα: ως επί το πλείστον προσκυνούν ιερείς και ιερομόναχους, αλλά σίγουρα από διαφορετικές φυλές, αφού κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας ο απόστολος και το ευαγγέλιο πρέπει να διαβάζονται σε τρεις γλώσσες: ελληνικά, αραβικά και σλαβικά. Κατά τη μικρή έξοδο με το Ευαγγέλιο, βγαίνουν από τη σκηνή και περιδιαβαίνουν το τζαμί πάνω από τον τόπο της ανάληψης. Το ίδιο επαναλαμβάνεται και κατά τη μεγάλη έξοδο με τα Τίμια Δώρα, αποδεχόμενος τα οποία ο επίσκοπος τιμά τη μνήμη του Ρωσικού Βασιλικού Οίκου, της ελληνικής βασιλικής οικογένειας και των βασιλέων της Σερβίας και του Μαυροβουνίου. Αυτό γίνεται όχι μόνο λόγω της συγκέντρωσης προσκυνητών διαφορετικών φυλών αυτήν την ημέρα στο Όρος των Ελαιών, αλλά και επειδή οι Ρώσοι και Έλληνες πρόξενοι είναι συχνά παρόντες στη λειτουργία με συνηθισμένη ενδυμασία. Κατά τη λειτουργία αυτή, πολλοί προσκυνητές μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων. Προς το τέλος της λειτουργίας, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων εμφανίζεται μερικές φορές στο Όρος των Ελαιών, μετά τη λειτουργία στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, ο οποίος, αφού προσκυνήσει τη «στοίβα», μπαίνει στο ναό-σκηνή και παίρνει τη συνήθη θέση του στο θρόνο. Στο τέλος της λειτουργίας τελείται λιτανεία στον τόπο της αναλήψεως. Μπροστά από την πόρτα του τζαμιού διαβάζεται από τον επίσκοπο στα ελληνικά το ευαγγέλιο της αναλήψεως και πίσω του το ευαγγέλιο επαναλαμβάνουν και οι διάκονοι στα αραβικά και σλαβικά. Ο επίσκοπος, αφού μπήκε στο τζαμί, διαβάζει μια προσευχή που αρμόζει σε μια πραγματική γιορτή πάνω από τη «στοίβα», ζητώντας την ευλογία του αναληφθέντος Κυρίου στους πλησιάζοντες και προσευχόμενους ανθρώπους και επιστρέφει στη σκηνή-ναό για να μοιράσει το αντίδωρο στους προσκυνητές. Έχοντας γδυθεί, ο επίσκοπος με τον κλήρο και τους επίτιμους προσκεκλημένους, με επικεφαλής τον πατριάρχη, πηγαίνουν στη διπλανή σκηνή υπηρεσίας και εδώ ξεκουράζονται για λίγο, παίρνοντας το συνηθισμένο ανατολίτικο κέρασμα και στη συνέχεια όλοι πανηγυρικά πηγαίνουν στο μοναστήρι της «Μικρής Γαλιλαίας» για να χαιρετήσουν τον επίσκοπο που ζει εκεί την εορτή. Για τον Έλληνα κλήρο, ο εκλιπών Μητροπολίτης Επιφάνιος, ως φιλόξενος, φιλόξενος οικοδεσπότης, κανόνιζε συχνά χορταστικό εορταστικό γεύμα την ημέρα αυτή. Στις 8 π.μ., με το τέλος της ελληνικής λειτουργίας στον τόπο της αναλήψεως, ξεκινά ένα δυνατό ευαγγελικό σήμα για τη λειτουργία στο καμπαναριό της Ρωσικής Εκκλησίας των Ελαιών στο όνομα του Σωτήρος, γεμίζοντας με ευχάριστους ήχους όλη τη γύρω περιοχή. Οι προσκυνητές από τη «στοίβα» πηγαίνουν στη γυναικεία κοινότητα των Ελαιών για την αργία λειτουργία, η οποία τελείται λαμπρά, με το ωραίο τραγούδι των μοναχών, από τον επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής π. αρχιμανδρίτης, συναναστρεφόμενος με το συμβούλιο των κληρικών. Της λειτουργίας συνήθως προηγείται προσευχή με νερό και τελειώνει περίπου στις 12 το μεσημέρι με πανηγυρική σταυρική πομπή, με τον σταυρό να επισκιάζει τους προσευχόμενους και στις τέσσερις πλευρές του ναού και να τους ραντίζει με αγιόνερο Για επίτιμους καλεσμένους και προσκυνητές, ο φιλόξενος οικοδεσπότης π. Ο αρχιμανδρίτης μαζί με τις αδερφές της κοινότητας προσφέρουν ψωμί και αλάτι στην τραπεζαρία του μοναστηριού, ενώ απλοί προσκυνητές κερνούν τις αδελφές της κοινότητας στα ξενοδοχειακά ξενοδοχεία της μονής. Ρώσοι προσκυνητές, γηγενείς Άραβες, καθώς και μουσουλμάνοι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ περνούν όλη την ημέρα στο Όρος των Ελαιών μέχρι αργά το βράδυ, και ως εκ τούτου υπάρχει εξαιρετικός ενθουσιασμός εδώ. Ορθόδοξοι Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι επισκέπτονται πρόθυμα τον τόπο της Αναλήψεως του Κυρίου στο τζαμί κατά τη διάρκεια της ημέρας και περνούν πολύ χρόνο στα «πόδια» σε γονατιστή προσευχή. Τα κεριά στη «στοίβα» καίνε άσβεστα όλη την ημέρα. Βγαίνοντας από την αυλή του τζαμιού, οι επισκέπτες του Όρους των Ελαιών καρφώνουν με χαρά το μαγεμένο τους βλέμμα στο υπέροχο πανόραμα της Αγίας Πόλης, απλωμένο στους πρόποδες του Αγίου Όρους. Οι Ορθόδοξοι προσκυνητές θυμούνται άθελά τους τις απειλητικές και ταυτόχρονα πένθιμες ομιλίες του Σωτήρος, που εκφωνήθηκαν για τη θλιβερή μοίρα της παγκόσμιας πόλης από αυτό το περίπου απολαυστικό μέρος. Από τη «στοίβα», η ζέστη του ήλιου τους παρασύρει άθελά τους κάτω από το κουβούκλιο από υπέροχα κυπαρίσσια και πεύκα, που φυτεύτηκαν από το περιποιητικό, ακούραστο χέρι του αείμνηστου γέροντα Ηγούμενου Παρθένιου, ο οποίος δολοφονήθηκε βάναυσα († 14 Ιανουαρίου 1909) από άγνωστους δολοφόνους. Εδώ, στην ευχάριστη σκιά, οι επισκέπτες του Olivet όχι μόνο χαλαρώνουν, αλλά και θαυμάζουν τον φιδίσιο αμαξωτό δρόμο από τη Βηθανία προς την Ιερουσαλήμ και τους διάσπαρτους λόφους με περίεργα σχήματα της γύρω περιοχής. Πλήθος κόσμου εισέρχεται στην ανοιχτή, υπέροχη Εκκλησία των Ελαιών, προσεύχεται στον τάφο του δημιουργού αυτού του ναού, άξιου της αιώνιας μνήμης, π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin Kapustin († 1894), αναπαύεται στο αριστερό ημικύκλιο του ναού, και μετά δεν περνούν από τον πολύ προσεκτικά συντηρημένο τάφο και τον πιστό και αφοσιωμένο συνεργάτη του π. Ο ηγούμενος Παρθένιος, που ξάπλωσε σε αιώνια ανάπαυση στα πόδια του έξω από το ναό. Η περιέργεια τραβά μερικούς να κοιτάξουν σε αυτό το απομονωμένο σπίτι, μέχρι τότε ακόμα άδειο και κλειδωμένο, στο οποίο, απροσδόκητα για όλους, το νήμα αυτής της πολύτιμης ζωής για τη ρωσική υπόθεση στην Παλαιστίνη διακόπηκε με κακία. Οι λάτρεις της αρχαιότητας και της τέχνης βρίσκουν αισθητική απόλαυση στο Olivet, κοιτάζοντας τα ανοιχτά νησιά. αψίδα. Τα αρχαία, πολύ καλά διατηρημένα ψηφιδωτά του Antonin, που διατηρούνται προσεκτικά σε ειδική αίθουσα προσευχής για άγρυπνη ανάγνωση ψαλτηρίου και στον κάτω όροφο του Fr. Αρχιμανδρίτη, όπου στήνεται ένα πραγματικό μουσείο από τα αντικείμενα που βρέθηκαν εδώ κατά τις ανασκαφές. Όσοι αναζητούν την ομορφιά της φύσης και τη μαγευτική θέα μπορούν να θαυμάσουν από το ρωσικό μέρος στο Olivet το υπέροχο πανόραμα της Νεκράς Θάλασσας, των υπεριορδανικών βουνών, της κοιλάδας της Ιορδανίας κ.λπ. του Ναού των Ελαιών κάτω από την ίδια του την κωδωνοστάσιο, και γι' αυτό ανταμείβονται η ενατένιση ενός πραγματικά απολαυστικού πανοράματος της Αγίας Πόλης, και του Όρους των Ελαιών με τα μνημειώδη γερμανικά κτίρια και τον μεγαλοπρεπή πύργο που δεσπόζει στην πόλη και τη γύρω περιοχή, με το γαλλικό μοναστήρι των Καρμελιτών που ονομάζεται Pater noster, το οποίο είναι γραμμένο στα ρωσικά με το πάτερ μας3. Γεθσημανή Εκκλησία της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής, περιτριγυρισμένη από πολυτελές πράσινο κ.λπ. Η θέα στη θάλασσα, τον Ιορδάνη και τα βουνά των Μωαβιτών είναι υπέροχη. Οπλισμένοι με κιάλια από το καμπαναριό με καθαρό καιρό μπορείτε να δείτε ακόμη και το γαλάζιο της Μεσογείου. Για όσους ενδιαφέρονται για τη ζωή και τον τρόπο ζωής της ρωσικής κοινότητας στο Olivet, τα εκτεταμένα βοηθητικά της κτίρια παρέχουν πολλές διδακτικές πληροφορίες: εργαστήρια, ξενώνες, εκτεταμένους ελαιόκηπους κ.λπ. Εδώ, τα φροντισμένα και έμπειρα χέρια του ιδιοκτήτη αυτής της κοινότητας, Fr. αψίδα. Ο Λεωνίδας, ο επικεφαλής της Αποστολής μας, και η στενότερη συνεργάτιδα του, η μεγαλύτερη αδελφή Ευπραξία. Μετά τον εορταστικό εσπερινό στη Ρωσική Εκκλησία των Ελαιών, προσκυνητές και κάτοικοι της πόλης, ικανοποιημένοι από τις ποικίλες εντυπώσεις της προηγούμενης νύχτας και της τόσο ευχάριστα τελειωμένης ιερής ημέρας, επιστρέφουν στην πόλη ή στα ρωσικά κτίρια, παίρνοντας μαζί τους ανεξίτηλες αναμνήσεις αυτής της γιορτής για το υπόλοιπο της ζωής τους. Πολλοί από τους προσκυνητές στη διαδρομή επισκέπτονται ξανά τον τόπο της ανάληψης και φιλούν τη «στοίβα», ενώ κάποιοι καταφέρνουν να επισκεφτούν τον τάφο της Μητέρας του Θεού στη Γεθσημανή. Οι προσκυνητές συνήθως επιστρέφουν από το Olivet κατά μήκος ενός άμεσου μονοπατιού - πέρα ​​από την Εκκλησία της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής, τον Καθολικό Κήπο της Γεθσημανής και την Εκκλησία της Παναγίας στη Γεθσημανή, κατά μήκος των δρόμων μέσα στην πόλη. Κάποιοι όμως επιλέγουν, αν και κυκλικό, αλλά πιο ευχάριστο μονοπάτι, κατά μήκος της βόρειας πλευράς του τείχους της πόλης - μετά την Πύλη της Δαμασκού και την Καθολική Εκκλησία του Αγίου Πρωτομάρτυρα Στεφάνου, μέσα από τις προξενικές πύλες των κτιρίων μας. III. Εορτή της Αγίας Τριάδας στο όρος Σιών και στη Βελανιδιά της Μαμρέ στη Χεβρώνα Η αργία προς τιμήν της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος συνεχίζεται στους Αγίους Τόπους, όπως πρέπει, για τρεις ημέρες. Αυτός ο μακρύς εκκλησιαστικός εορτασμός εδώ εξηγείται τόσο από την τοπογραφική θέση στους Αγίους Τόπους σεβάσμιων τόπων και ιερών, με την οποία συνδέονται τα γεγονότα από την ιστορία της οικονομίας μας στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη, που θυμάται η Ορθόδοξη Εκκλησία αυτές τις ιερές ημέρες, όσο και από ορισμένες ειδικές συνθήκες μεταγενέστερων εποχών στην ιστορία της ρωσικής αποικίας μας στην Ιερουσαλήμ και τις ιεραποστολικές της δραστηριότητες. Πρώτη ημέρα της Αγίας Η σύγχρονη Εκκλησία της Σιών γιορτάζει πανηγυρικά την Τριάδα στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου και στη Σιών, εκεί ακριβώς όπου, σύμφωνα με το μύθο, έλαβε χώρα το σημαντικό γεγονός στην Εκκλησία του Χριστού που θυμάται αυτή την ημέρα - η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους (Πράξεις Απόστολος ΙΙ, 1-4). Την ημέρα αυτή ο Πατριάρχης τελεί πανηγυρική θεία λειτουργία, σύμφωνα με το έθιμο των μεγάλων εορτών, με πομπώδη έξοδο από το Πατριαρχείο στον Πανάγιο Τάφο, συνοδευόμενος από συνοδικούς επισκόπους και πολυάριθμους κληρικούς του Παναγίου Τάφου, προηγούμενους από διακόνους, με σημεία πατριαρχικής αξιοπρέπειας και πατριαρχίας, χέρια, και με καμπάνα τρεζβόν όχι μόνο στα εξωτερικά, αλλά και στα εσωτερικά καμπαναριά του ναού. Η Λειτουργία την ημέρα της Αγίας Τριάδας τελείται στο όριο του Αγίου Αγγέλου της Εκδήλωσης του Παναγίου Τάφου, διακοσμημένο με αναμμένα λυχνάρια και κεριά και, επιπλέον, όχι στη συνηθισμένη ώρα που υποδεικνύεται από το Status quo, στις 2 η ώρα το πρωί, αλλά στις 6 το πρωί. Οι Έλληνες κάνουν μια τέτοια παρέκκλιση από το καθιερωμένο έθιμο μόνο τρεις φορές το χρόνο: αυτήν την ημέρα, την Κυριακή του Θωμά και την εβδομάδα της λατρείας του σταυρού. Λόγω της μικρής χωρητικότητας του Αγίου Αγγέλου, μόνο λίγοι συνοδικοί επίσκοποι τελούν τη λειτουργία με τον πατριάρχη αυτήν την ημέρα και οι υπόλοιποι, που τον συνόδευαν στην πομπή, ακούν αυτή τη λειτουργία στο βωμό του Ναού της Αναστάσεως. Ο αριθμός των ιερομόναχων είναι επίσης πολύ περιορισμένος, αλλά ανάμεσά τους σίγουρα πρέπει να υπάρχουν ιερείς - ένας Άραβας και ένας Σλάβος. Παρά τον σχετικά μικρό αριθμό Ρώσων και Αράβων που προσεύχονται στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου αυτήν την ημέρα, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο στους ιερούς τόπους, ορισμένα επιφωνήματα και λιτανείες προφέρονται στα αραβικά και στα σλαβικά. Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο διαβάζονται σίγουρα σε τρεις γλώσσες - ελληνικά, αραβικά και σλαβικά. Κατά τη λειτουργία τελείται αμέσως στα κουβούκλια η ιεροτελεστία του Τριαδικού Εσπερινού με γονατιστή και ανάγνωση των προσευχών που περιλαμβάνονται σε αυτόν. Η πρώτη προσευχή διαβάζεται από τον πατριάρχη στα ελληνικά, τη δεύτερη προσευχή ένας Ρώσος ιερέας στα σλαβικά και η τρίτη από έναν Άραβα ιερέα στα αραβικά. Ο πατριάρχης κάνει την απελευθέρωση. Από το ναό, ο πατριάρχης επιστρέφει στους θαλάμους του τόσο επισήμως όσο ήρθε, δηλαδή συνοδευόμενος από όλους τους επισκόπους και τους κληρικούς, στους οποίους προσφέρει το συνηθισμένο ανατολίτικο κέρασμα, που τελειώνει πάντα με «κουμ-κουμ», δηλαδή ρίχνοντας αρωματικό νερό στα χέρια των καλεσμένων από ένα μπουκάλι με στενό λαιμό, που ακούγεται όταν αναφέρεται. Στις τρεις το μεσημέρι της 23ης τελείται Τριαδικός Εσπερινός στη Σιών, στον τόπο της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Ο εκτελεστής του είναι πάντα ένας από τους επόμενους συνοδικούς επισκόπους. Ένας Άραβας ιερέας και Ρώσοι προσκυνητές ιερείς είναι ασφαλώς προσκεκλημένοι να συντελέσουν μαζί του σε αυτόν τον Εσπερινό, οι οποίοι δεν χάνουν την ευκαιρία να προσευχηθούν στη Σιών αυτήν την ημέρα. Σιών ονομάζεται η νότια πλευρά της Ιερουσαλήμ, η οποία, λόγω της υπερυψωμένης θέσης της, δεσπόζει στις γύρω κοιλάδες της Γκέεν (Γιγκόν) και της Κιδρών ή Ιωσαφάτ. Η Σιών βρίσκεται έξω από τα τείχη της πόλης και συνδέεται με την πόλη με δύο περάσματα: το ένα από τα δυτικά, κοντά στην Πύλη της Γιάφα, τώρα ακολουθεί έναν εξαιρετικό αυτοκινητόδρομο, που κόβεται για την άφιξη του Γερμανού Αυτοκράτορα Γουλιέλμου και οδηγεί στην Καθολική Εκκλησία στη θέση της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που καθαγιάστηκε μόνο το 1910, από το 1910. η λεγόμενη πύλη Sonskaya. Ακόμη και σε σχετικά πολύ πρόσφατους χρόνους, η Σιών είχε μια μάλλον θλιβερή και παραμελημένη εμφάνιση, παρά το γεγονός ότι υποδεικνύει ιερά που είναι σημαντικά για όλες τις χριστιανικές ομολογίες και συνδέονται με τις πιο πολύτιμες αναμνήσεις που προέρχονται από τα βάθη της ιστορίας της Χριστιανικής Εκκλησίας, όπως: το τζαμί Nebi-Daud με τον τάφο του βασιλιά Δαβίδ. μαζί τους, καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και στο οποίο Την πεντηκοστή ημέρα, μετά την ανάσταση του Κυρίου, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους Αγίους Αποστόλους, ένα αρμενικό μοναστήρι στην τοποθεσία του οίκου του Καϊάφα, ένα σπήλαιο στο οποίο ο Άγιος Απόστολος Πέτρος θρήνησε πρόσφατα την τριπλή άρνηση του Κυρίου, κ.λπ. με αμπέλια, καλαμπόκι και άλλα φυτικά δημητριακά, και το δυτικό τμήμα του, από τον 18ο αιώνα, αφού σταμάτησαν να θάβουν τους Ορθοδόξους στην Ακελδάμα ή στο χωριό του αίματος, αγόρασαν με εκείνα τα 30 αργύρια για τα οποία ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό και τα οποία στη συνέχεια πέταξε στο Sanhedrin ( Matt. Η πιο θλιβερή και θλιβερή εμφάνιση ήταν ακριβώς εκείνο το μέρος αυτού του νεκροταφείου όπου ήταν θαμμένοι Ορθόδοξοι Έλληνες, Άραβες και Ρώσοι προσκυνητές. Σωροί από τυχαία διάσπαρτες πέτρες, σπασμένες μαρμάρινες σανίδες και σωρούς από διάφορα άλλα σκουπίδια, κατάφυτοι από γιγάντιους κοκκωτούς κάκτους και πλατύφυλλα ζιζάνια, και μισοπεθαμένα σκυλιά που τριγυρνούσαν στο νεκροταφείο, παίρνοντας την τροφή τους σε τάφους κακώς καλυμμένους με χώμα, μίλησαν εύγλωττα από μόνα τους. Η απουσία σταυρών πάνω από τους τάφους, που απαγορευόταν από τον μουσουλμανικό φανατισμό, και μαρμάρινες πλάκες επιτύμβιας πλάκας με τα ονόματα των θαμμένων εδώ, ξένες προς κάθε προσποίηση καλλιτεχνικής και μνημειακότητας και χαμένες στη μάζα των σπασμένων μαρμάρινων πλακών και των θραυσμάτων που κείτονταν άτακτα σε όλο το νεκροταφείο, οδήγησαν τον Ρώσο προσκυνητή κατευθείαν σε θλίψη. Τώρα έχουν έρθει καλύτερες στιγμές για το Ορθόδοξο Νεκροταφείο Σιών. Και σε αυτή την περίπτωση, η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε ότι οι Ορθόδοξοι οφείλουν σχεδόν εξ ολοκλήρου στον Γερμανό Αυτοκράτορα Γουλιέλμο Β'. Ενώ βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ το 1898, έχοντας λάβει ως δώρο από τον Σουλτάνο στη Σιών ένα κομμάτι γης «hakura», όπου, σύμφωνα με το μύθο, το σπίτι του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη και όπου έγινε η Κοίμηση της Θεοτόκου (le lieu de Ia Dormition de lasainte Vierge), το δώρισε αμέσως σε έναν ναό στον pophoelic. Η Γη της Σιών, παρά τις πολύ σημαντικές παραδόσεις που συνδέονται με αυτήν στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, ως βακούφ, σύμφωνα με τον μουσουλμανικό νόμο, δεν μπορούσε να περάσει σε ιδιώτες και να βρεθεί «στο κενό». Για τους Ορθοδόξους, σημαδεύονταν μόνο από λίγες πελεκημένες πέτρες, που ονομάζονταν «νιάχα» ή «μανάχα», με τρεις σταυρούς σε έναν από αυτούς. Αφού το προαναφερθέν πολύτιμο κομμάτι γης πέρασε στους Καθολικούς Φραγκισκανούς, οι τελευταίοι αποφάσισαν αμέσως να το περιφράξουν με ισχυρό πέτρινο τείχος, χωρίς τον οποίο στην Ανατολή είναι δύσκολο να διατηρηθεί η ιδιοκτησία. Στις 20 Νοεμβρίου 1898, οι Φραγκισκανοί άρχισαν την κατασκευή του τείχους και οι ιστορικές πέτρες «nyaha» ή «manaha» αφαιρέθηκαν από τη θέση τους, παρά το γεγονός ότι, δυνάμει της συμφωνίας μεταξύ των Ορθοδόξων και Αρμενίων πατριάρχων και του Λατίνου Θεματοφύλακα, η οποία καταγράφηκε στην τοπική δούμα της πόλης στις 15 Φεβρουαρίου 1892, υπό το Μουσουλμανικό Νοέμβριο του 1892. 198, ειπώθηκε ευθέως ότι αυτό «το ιερό πρέπει να χωρίζεται από το Ορθόδοξο νεκροταφείο με δρόμο πλάτους 5 άρσινς και ότι οι ιδιοκτήτες της γης στην άλλη πλευρά του δρόμου, αν χτίσουν ένα κτίριο, πρέπει να προσθέσουν άλλα τρία αρσίν για το δρόμο». Οι Καθολικοί είχαν προηγουμένως έρθει σε επαφή με αυτό το ιστορικό μέρος από τη νοτιοδυτική πλευρά, έχοντας αγοράσει αυτό το μέρος κρυφά από τους Αμερικανούς, που το είχαν ως νεκροταφείο, και όταν ο Γουλιέλμος Β', ο Γερμανός Αυτοκράτορας, δώρισε στον πάπα την τοποθεσία της Σιών που έλαβε από τον Σουλτάνο, οι Φραγκισκανοί ήταν οι κύριοι ιδιοκτήτες του Αγίου. για αυτούς, όταν κατασκευάζουν τους τοίχους τους, να αφαιρούν τις πέτρες «νιάχα» ή «μανάχ» από τη θέση τους. Όπως συνηθίζεται σε τέτοιες περιπτώσεις, αμέσως ακολούθησε διαμαρτυρία από το Ελληνικό Πατριαρχείο, κατηγορία Καθολικών για παραβίαση του status quo ante και καταγγελίες στην Οθωμανική κυβέρνηση και στον Γενικό Πρόξενο της Ρωσίας (κ. Arsenyev), ο οποίος, μετά από διαπραγματεύσεις με τον Γερμανό Πρόξενο (κ. von Tischendorf) για το θέμα αυτό, αποφάσισε να το μεταβιβάσει για τελική επίλυση στον εκπρόσωπο του Constantan. Ο Ρώσος πρόξενος, παρεμπιπτόντως, επέμεινε να τοποθετηθούν οι πέτρες «νιάχα» ή «μανάχα» στην αρχική τους θέση και να γίνει μια κόγχη από πάνω τους στην πλευρά του τοίχου που βλέπει προς το Ορθόδοξο νεκροταφείο, ώστε με αυτόν τον τρόπο η πρόσβαση στις πέτρες να παραμένει ελεύθερη για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς όλες τις ώρες της ημέρας. Η παρέμβαση του Ρώσου προξένου στην Ιερουσαλήμ και η μεταφορά του θέματος των λίθων στον χώρο της αρχαίας Εκκλησίας της Σιών στην Κωνσταντινούπολη είχε ως ευεργετική συνέπεια να φέρει το ελληνικό νεκροταφείο της Σιών στη σημερινή λίγο πολύ αξιοπρεπή μορφή, για την οποία οι Ορθόδοξοι διαφωνούσαν μάταια με την τουρκική κυβέρνηση για σχεδόν σαράντα χρόνια. Το νεκροταφείο των Ορθοδόξων όλη την ώρα, όπως είπαμε παραπάνω, παρέμενε χωρίς φράχτη, αφού οι τουρκικές αρχές της πόλης απαιτούσαν επίμονα από τους Ορθόδοξους να διαθέσουν μια λωρίδα γης από ένα οικόπεδο για έναν κοινό δρόμο, γεγονός που τους οδήγησε φυσικά στην ανάγκη να εγκαταλείψουν αρκετές ιστορικές πέτρες που ήταν πάνω του ως απομεινάρια της αρχαίας Εκκλησίας της Σιών. Τώρα, όταν οι Φραγκισκανοί άρχισαν να χτίζουν τον φράχτη στη θέση τους, έπρεπε να χτίσουν τις απαιτούμενες κόγχες πάνω από τις πέτρες «νιάχ», τοποθετημένες στην αρχική τους θέση, στην πλευρά του τοίχου που βλέπει προς το Ορθόδοξο νεκροταφείο. Το Ελληνικό Πατριαρχείο εκμεταλλεύτηκε αυτήν την ευνοϊκή στιγμή: περικύκλωσε το νεκροταφείο της Σιών με αρκετά ψηλούς τοίχους σε υγρή τοιχοποιία και, μπροστά από τις πέτρες «νιάχα», έστρωσε μια πλατφόρμα από λευκή πέτρα για να στήσει πάνω της μια πάνινη σκηνή για τις ακολουθίες που γίνονταν στη Σιών. Η Αδελφότητα του Παναγίου Τάφου και ειδικότερα ο νυν βοηθός του σεβασμιωτάτου γέροντος Σκευφύλαξ, Αρχιμ. Ευφημία Ο. αρχ. Gerasim, πιστοποιημένος από τον ιεροδιάκονο και λαμπαδάρη του Αγίου Παναγίου Τάφου από τον Δαμασκηνό Σμυρνόπουλο στο διαφημιστικό κακό βιβλίο-άλμπουμ του: «Memories of St.places of Jerusalem and all of Palestine» (Jerusalem 1908), «a αυστηρός ακόλουθος των πιο υψηλών διδασκαλιών του Ιησού Χριστού. για την ανάγκη να χτιστεί ένας ορθόδοξος ναός εδώ στη Σιών. Η ανάγκη για τον υπέροχο ναό της Σιών είναι πραγματικά αισθητή και κατανοητή από όλους τους προσκυνητές που έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ και η γενναιόδωρη συνεισφορά τους ρέει ήδη σε ένα άφθονο ρεύμα... Και στις δύο πλευρές της εν λόγω εξέδρας, κάτω από λευκές μαρμάρινες σαρκοφάγους, βρίσκονται οι στάχτες του Πατριάρχη Γερασίμ, οι στάχτες του Μητροπολίτη Πέτρας της Αραβίας Νικηφόρου και πολλών άλλων νεκρών ηγεμόνων της Εκκλησίας της Σιών. Πάνω από την καθορισμένη εξέδρα και τις ιστορικές πέτρες «nyakha» της Αγίας Τριάδας, για προστασία από τη βροχή ή μάλλον από τον καυτό μεσημεριανό ήλιο και τους τελεστές των θείων λειτουργιών και αυτούς που προσεύχονται, στήνεται μια λινή σκηνή και η ίδια η πλατφόρμα μπροστά από το τραπέζι καλύπτεται με χαλί. Στην κεντρική κόγχη υπάρχει εικόνα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, μπροστά από την οποία οι προσκυνητές ανάβουν άφθονα κεριά. Συχνά η χορωδία της Πνευματικής Αποστολής μας, με το αρμονικό της τραγούδι, φέρνει αληθινή παρηγοριά στους Ρώσους προσκυνητές, οι οποίοι πρόθυμα παρευρίσκονται σε αυτήν την απογευματινή λειτουργία σε μεγάλους αριθμούς. Ο επόμενος συνοδικός επίσκοπος φθάνει στη Σιών για να τελέσει τον Εσπερινό. Στις πύλες του νεκροταφείου τον συναντούν οι κληρικοί του Παναγίου Τάφου, ντυμένοι με μανδύα και, ψάλλοντας το τροπάριο της εορτής, οδηγούν σε όλο το νεκροταφείο σε μια σκηνή στις ιστορικές πέτρες. Ο επόμενος Άραβας ιερέας, έχοντας λάβει την ευλογία του επισκόπου, αρχίζει τον Εσπερινό, στον οποίο προσκαλείται και ένας ιερομόναχος ρωσικής υπηκοότητας, κυρίως όσοι έχουν έρθει να προσκυνήσουν στην Ιερουσαλήμ. Όλοι οι άλλοι ιερομόναχοι, αφού συναντήσουν τον επίσκοπο, φεύγουν από τη σκηνή και σκορπίζονται γύρω από το νεκροταφείο για να τελέσουν τα μνημόσυνα, ή μάλλον τη λιτία «Τρισἁγιον», που πολύ πρόθυμα τους παραγγέλνουν και οι ιθαγενείς και οι Ρώσοι προσκυνητές μας αυτήν την ημέρα. Μετά την είσοδο και την προκέμνη, ο επίσκοπος, φορώντας ωμοφόριο και κουκούλα, διαβάζει τις πρώτες προσευχές στα ελληνικά. Οι δεύτερες προσευχές λέγονται στα σλαβονικά από έναν Ρώσο ιερέα ή ιερομόναχο και ο Άραβας ιερέας διαβάζει τις τελευταίες προσευχές στα αραβικά. Τα λόγια αυτών των τελευταίων προσευχών: «Άκουσέ μας να προσευχόμαστε σε Σένα, και δώσε ανάπαυση στις ψυχές των δούλων σου, των πατέρων μας και των αδελφών μας που έπεσαν μπροστά μας, και άλλων συγγενών κατά σάρκα και όλων των δικών μας στην πίστη, και δημιουργούμε τη μνήμη τους τώρα», κοντά στους τάφους των ιεραρχών της Σιών και ενόψει των τμημάτων του μαρμάρου. στους τάφους των ενταφιασμένων εδώ, και κάτω από τα λόγια: «Ο ίδιος ο Κύριος, ο Θεός ο Σωτήρας μας... που και αυτή την τελευταία και μεγάλη σωτήρια ημέρα της εορτής της Πεντηκοστής, μας έδειξε το μυστήριο της αγίας και ομοούσιας, ομοούσιας και αχώριστης και ασύγχυσης Τριάδας, και την εισροή και την έλευση της φωτιάς, την εισροή και την έλευση της φωτιάς. χύθηκε στους αγίους αποστόλους σου», -στον τόπο που αναφέρθηκαν τα γεγονότα, μπροστά στα έστω και πολύτιμα λείψανα - σιωπηλοί μάρτυρες του σημαντικού γεγονότος που θυμόμαστε αυτή την ημέρα στην Εκκλησία του Χριστού, θα πρέπει να κάνουν βαθιά εντύπωση σε όσους προσεύχονται. Δυστυχώς, αυτές οι υπέροχες λέξεις της εκκλησιαστικής προσευχής προφέρονται σε μια γλώσσα ξένη για την πλειοψηφία όσων προσεύχονται. Η απόλυση στο τέλος του Εσπερινού γίνεται από τον επίσκοπο, ο οποίος στη συνέχεια, ενώ ψάλλει: «Είς πολλά ετη», ευλογεί τον κόσμο, ασπάζεται την εικόνα της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος και τους τρεις σταυρούς στις ιστορικές πέτρες και φεύγει από τη σκηνή και τη Σιών. Εντυπωσιασμένοι από τη συγκινητική εσπερινή λειτουργία, όσοι προσεύχονται στη Σιών επισκέπτονται τους τάφους των νεκρών και τους υπηρετούν, τόσο για γνωστούς όσο και για άγνωστους νεκρούς, 24, ιδιαίτερα μεταξύ πρώην προσκυνητών, και ερευνούν τους τάφους των πατριαρχών και των ιεραρχών της Εκκλησίας της Σιών, του κοινού τάφου στον οποίο τα οστά των νεκρών δεν συσσωρεύονται για τρία χρόνια. αιωνιότητα, και να περάσετε λίγο χρόνο στο τέμενος Nebi-Daud, πέρασε ως το ανώτερο δωμάτιο στο οποίο υποτίθεται ότι έγινε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Κυρίου. Ο χώρος της πρώτης χριστιανικής εκκλησίας - «Η Μητέρα των Εκκλησιών της Κατοικίας του Θεού» υποδεικνύεται στη Σιών από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξης της Εκκλησίας του Χριστού στη γη και οι πιο πολύτιμες αναμνήσεις από την αρχική ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας συνδέθηκαν με αυτήν: θεωρείται τόσο ο τόπος του Μυστικού Δείπνου όσο και ο τόπος της εμφάνισης του Κυρίου μετά την απάντησή του. στους αποστόλους. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο χώρος του Άνω Δωμάτιου της Σιών ήταν πάντα ιερός από τους Χριστιανούς, και η Αγία Ελένη, η μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, μεταξύ των πρώτων κτιρίων στην Παλαιστίνη, δημιούργησε, μεταξύ άλλων, έναν υπέροχο ναό εδώ στη Σιών 25. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Σωφρόνιο, σε αυτόν τον ναό «συνεχώς εκτελούσαν χορωδίες πολιτικών6 μοναχών». οι καταστροφές που γνώρισε η Ιερή Πόλη κάτω από την επίθεση των μουσουλμάνων τον 7ο και τις αρχές του 11ου αιώνα δεν πέρασαν χωρίς ίχνη για αυτόν τον χριστιανικό ναό. Την εποχή του λατινικού βασιλείου στην Ιερουσαλήμ, στη Σιών, δεν υπήρχε πια η υπέροχη βασιλική από την εποχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Η εκκλησία της Σιών αναστηλώθηκε από ερείπια από τους Σταυροφόρους, αποκαλώντας την Εκκλησία της Αγίας Παναγίας. Ο ηγούμενος μας Δανιήλ στο «περπάτημά» του περιγράφει ακριβώς αυτή την εκκλησία. «Και σε εκείνη την εκκλησία του Zionstei υπάρχει ένας ναός πίσω από το βωμό αυτής της εκκλησίας», γράφει ο προσκυνητής μας του 12ου αιώνα, «και σε αυτόν τον ναό ο Χριστός έβαλε τα πόδια του μαθητή του. ύπερψον) και από πάνω ήταν γραμμένο με μούσια και καλυμμένο με κόκκινο και το θυσιαστήριο ήταν στημένο σαν εκκλησία στην ανατολική όψη, δηλαδή το κελί ήταν ο Ιωάννης ο Θεολόγος και στο κελί εκείνο ο Χριστός δείπνησε με τους μαθητές του... στο ίδιο μέρος έγινε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους στην Πεντηκοστία» «Φέροντας, κατά τα λόγια της Εφεσίου πρωτονότη Πέρδικα, εκείνα τα εμφανή ίχνη ομορφιάς και μεγαλοπρέπειας που είχε από αμνημονεύτων χρόνων πριν την καταστροφή του». Τον 14ο αιώνα, ένας από τους βασιλιάδες της Σικελίας έχτισε έναν νέο ναό σε αυτήν την τοποθεσία, τον οποίο το 1647 οι φανατικοί μουσουλμάνοι πήραν από τους Φραγκισκανούς και μετατράπηκαν σε τζαμί Nebi-Daoud, συνδέοντας μαζί του έναν αναξιόπιστο μύθο για τον τάφο του βασιλιά Δαυίδ 28. Αυτό το τζαμί είναι διώροφο: στον κάτω όροφο υπάρχουν δύο δωμάτια με θόλους που στηρίζονται σε δύο (24 σκαλοπάτια σε μήκος και πλάτος) τετράγωνες παραστάδες: το πλύσιμο των ποδιών και ο τόπος εμφάνισης του Σωτήρος μετά την ανάσταση (20 βήματα σε μήκος και 14 σε πλάτος), οι πόρτες είναι κλειστές. Κατά μήκος των σκαλοπατιών στο εσωτερικό του κτιρίου, οι επισκέπτες ανεβαίνουν στον επάνω όροφο, ο οποίος χωρίζεται επίσης σε δύο δωμάτια, ίσα σε μέγεθος με τα κάτω: το ένα είναι το μέρος του Μυστικού Δείπνου (υπάρχει, παρεμπιπτόντως, ένα άγαλμα του «Αρνιού» στην κορυφή) και το άλλο είναι το μέρος της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την Πεντηκοστή. Οι θόλοι του πρώτου δωματίου στηρίζονται σε δύο χαριτωμένα μαρμάρινες στήλες. Το δωμάτιο έχει μια μουσουλμανική μετανάστευση στον ανατολικό τοίχο και τρία παράθυρα στο νότο. Ο υποτιθέμενος χώρος πλυσίματος των ποδιών είναι περιφραγμένος με ξύλινο πλέγμα και το μέρος όπου ξάπλωσε ο Σωτήρας στο δείπνο σημειώνεται με μια πέτρα στον βόρειο τοίχο. Έξι σκαλοπάτια στη νοτιοδυτική γωνία οδηγούν στην αίθουσα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος των Αποστόλων, με θόλους και καμάρες σε γοτθικό ρυθμό. Οι προσκυνητές επισκέπτονται επίσης άλλα αξιοσέβαστα μέρη στη Σιών: το αρμενικό μοναστήρι στη θέση της φυλακής του Σωτήρα, το μέρος όπου βρίσκονταν τα σπίτια της Άννας και του Καϊάφα, κ.λπ., αλλά ο καλοσυνάτος κουδούνισμα στα ρωσικά κτίρια διακόπτει αυτούς τους περιπάτους στα ιερά της Σιών και τους καλεί κάτω από τις μεγαλειώδεις καμάρες της Ρωσικής γιορτής. με την ευκαιρία της εορτής του ναού. Στα κτίριά μας στην Ιερουσαλήμ, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' επέτυχε να διατάξει «την ίδρυση ναού στο όνομα της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος» και η ίδρυσή του έγινε στις 30 Αυγούστου 1860, με τη συμμετοχή του Πατριαρχικού Βικάριου, Μητροπολίτου Πέτρας Αραβίας, Μελετίου και πρώην Προϊσταμένου του Σπυριτίου, Μιλέτιου και πρώην Σπυριτίου κ.κ. Μελιτόπολη. Οι κύριοι κατασκευαστές αυτού του καθεδρικού ναού ήταν ο ακαδημαϊκός M. I. Eppinger και οι βοηθοί του, αρχιτέκτονες V. A. Dorogulin και M. F. Granovsky. Χτίστηκε σύμφωνα με τον τύπο των αθωνικών εκκλησιών με κεφάλαια που δώρισε «όλος ο ορθόδοξος ρωσικός λαός». Ο αγιασμός του καθεδρικού ναού έγινε στις 28 Οκτωβρίου 1872, παρουσία του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου, του Δούκα Ευγένιου Μαξιμιλιάνοβιτς του Λέχτενμπεργκ και των πριγκίπων. Alexander και Konstantin Petrovich of Oldenburg, Στρατηγός D.I. Skobelev, πατέρας του διάσημου λευκού στρατηγού, και άλλων αξιότιμων προσώπων, η ιεροτελεστία του αγιασμού τελέστηκε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, συνοδευόμενος από τον Αρχιμ. Από τον καθαγιασμό του Ρωσικού Καθεδρικού Ναού της Τριάδας στην Ιερουσαλήμ, η γιορτή του ναού του καθιερώθηκε να μεταφερθεί στη δεύτερη ημέρα της Αγίας Τριάδας, δηλαδή την Πνευματική Ημέρα. Ευλογημένος λόγος γι' αυτό ήταν το γεγονός ότι το status quo στους ιερούς τόπους επιβάλλει ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων την πρώτη ημέρα της Αγίας Τριάδας να τελέσει την πανηγυρική λειτουργία με εσπερινό στον Ζωοδόχο Τάφο. Η Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή, η οποία παραμένει αυτήν την ημέρα για προσκύνηση στον καθεδρικό ναό της, γιορτάζει τη λειτουργία της πρώτης ημέρας της Αγίας Τριάδας, ως ναός, μόνο διαβάζοντας τον ακάθιστο προς την Αγία Τριάδα κατά την ολονύχτια αγρυπνία και μετά τον Εσπερινό και τη Λειτουργία, προσευχή στην Αγία Τριάδα με επίσημη πομπή γύρω από την Αγία Τριάδα. Το εσπέρας της πρώτης ημέρας του αγίου λοιπόν τελείται πλήρης ολονύκτια αγρυπνία την Κυριακή της Τριάδος, η οποία προβλέπεται από τον Χάρτη μόνο για τις εκκλησιαστικές ακολουθίες. Το πρωί στις επτά ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων φθάνει στον Ρωσικό Καθεδρικό Ναό, συνοδευόμενος από πολυάριθμους κληρικούς του Παναγίου Τάφου και τους ψάλτες του, και τελεί τη λειτουργία. Όσοι προσεύχονται στο ναό αυτήν την ημέρα είναι κυρίως ντόπιοι, αφού οι περισσότεροι Ρώσοι προσκυνητές νωρίς το πρωί ξεκίνησαν με ένα καραβάνι στη Δρυς του Μάμρε για τον εορτασμό της επόμενης μέρας. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Μακαριώτατος Πατριάρχης με τον κλήρο του, με τους Ρώσους κληρικούς να συνυπάρχει μαζί του και επίτιμους προσκυνητές πηγαίνουν στον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής για να τον χαιρετίσουν με την εορτή του ναού. Ο φιλόξενος οικοδεσπότης προσφέρει στους αγαπημένους του καλεσμένους ανατολίτικες λιχουδιές και ρώσικο τσάι με πίτα. Οι προσκεκλημένοι όμως βιάζονται να συντομεύσουν με κάθε τρόπο την επίσκεψή τους για να δώσουν την ευκαιρία στον οικοδεσπότη να μεταβεί με τη συνοδεία του και τον υπηρετούντα κλήρο εγκαίρως στη Χεβρώνα στη Βελανιδιά του Μαμρέ για την πανηγυρική ολονύχτια αγρυπνία. Αφού απομάκρυνε τον πατριάρχη και τους καλεσμένους, ο αρχηγός της αποστολής, μερικές φορές ο γενικός πρόξενος, ο διευθυντής των αγροκτημάτων της Imperial Palestine Society και οι υπάλληλοι σε αυτά τα ιδρύματα με άμαξες, προπαρήγγειλαν, ξεκίνησαν κατά μήκος μιας εξαιρετικής εθνικής οδού προς τη Χεβρώνα, προσπερνώντας καθ' οδόν πλήθη προσκυνητών που κατευθύνονταν προς τα εκεί, και το καραβάνι των μικρών ομάδων. την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Τα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ παραμένουν έρημα για δύο ημέρες: η ζωή σε αυτά μοιάζει να παγώνει. Το τροχόσπιτο Trinity στο Oak of Mamre δεν είναι μεγάλο σε αριθμό: ο μεγαλύτερος αριθμός συμμετεχόντων σε αυτό φτάνει τους τριακόσιους, αλλά συχνά ο αριθμός αυτός πέφτει στα εκατό άτομα. Συνήθως, πολύ λίγοι από τους προσκυνητές παραμένουν σε ρωσικά κτίρια μέχρι τη γιορτή της Αγίας Τριάδας, και αυτοί είναι είτε πραγματικοί μπαμπάδες που δεν έχουν καμία γεωργία στην πατρίδα τους, είτε έχουν ήδη τελειώσει τη δουλειά τους, μεταφέροντας τη γη και όλη τη διαχείριση του νοικοκυριού στο σπίτι τους στη νεότερη γενιά, είτε που έφτασαν για να προσκυνήσουν στην Ιερουσαλήμ στη μέση της Σαρακοστής και δεν είδαμε ποτέ Άγιοι Τόποι, ή, τέλος, πιστοί που έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ περισσότερες από μία φορές και τώρα έμειναν εσκεμμένα εδώ για να επιβιώσουν μέχρι το τέλος της περιόδου προσκυνήματος. Λόγω του σύντομου χρόνου που διατέθηκε για αυτό το τροχόσπιτο (δύο ημέρες), της ευκολίας του ταξιδιού και του άρτια εξοπλισμένου ξενώνα της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στη Χεβρώνα κοντά στο Oak of Mamre, αυτό το τροχόσπιτο δεν απαιτεί ιδιαίτερες προετοιμασίες. Δεν υπάρχουν φύλακες με το τροχόσπιτο, αφού το μονοπάτι θεωρείται απολύτως ασφαλές. Όχι πάντα - και αυτό θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως μειονέκτημα - το τροχόσπιτο συνοδεύεται από ιατρικό προσωπικό, αν και η ανάγκη για αυτό μερικές φορές είναι πολύ επείγουσα. Σε περίπτωση πτώσεων από γαϊδούρια, ηλίασης και άλλων ατυχιών στο δρόμο με τους προσκυνητές, μερικές φορές απαιτείται ιατρική βοήθεια με αναπόφευκτη βιασύνη... Νωρίς το πρωί, στο κρύο, οι προσκυνητές που επιθυμούν να συμμετάσχουν στο καραβάνι της Τριάδας συγκεντρώνονται κοντά στην πιπεριά στην ελισαβετιανή αυλή και στη συνέχεια, έχοντας προσευχηθεί στον Θεό στον καθεδρικό ναό, φεύγουν από τα ρωσικά κτίρια με το τραγούδι του τροπαρίου της γιορτής. Στο μπροστινό μέρος του καραβανιού συνήθως περπατούν προσκυνητές, κυρίως νέοι, ακολουθούμενοι από γέροντες και γυναίκες, και στην ουρά του τροχόσπιτου, πλούσιοι προσκυνητές καβάλα σε γαϊδούρια και άλογα. Ο Κάβας έφιππος σηκώνει το πίσω μέρος αυτής της πομπής. Το καραβάνι κοντά στις πύλες της πόλης Jaffa κατεβαίνει στην κοιλάδα Gigon ή Giena και, έχοντας ανέβει στο λόφο, πηγαίνει κατά μήκος της ομαλής, όμορφης οδού της Βηθλεέμ, γνωστής στους προσκυνητές, περνώντας από το πηγάδι του άστρου ή των Μάγων, το μοναστήρι του Αγίου προφήτη Ηλία και το κρεβάτι αυτού του προφήτη, κατεβαίνει στο χωράφι Bethlehem, στο πανέμορφο χωράφι. Πλησιάζοντας το μουσουλμανικό τζαμί, που ονομάζεται τάφος της Ραχήλ, το καραβάνι στρίβει δεξιά στον δρόμο της Χεβρώνας και, παρακάμπτοντας την πόλη της Βηθλεέμ, περνάει το μοναστήρι του Αγ. Ο Γιώργος, στέκεται στα δεξιά του αυτοκινητόδρομου σε μια άγρια, ορεινή, γραφική περιοχή, και σύντομα εγκαθίσταται για να ξεκουραστεί κοντά στις λιμνούλες του Σολομώντα, στη σκιά ενός ερειπωμένου φρουρίου με μιναρέ, όπου οι βοσκοί βάζουν τα κοπάδια τους με κακοκαιρία. Εδώ, κάθε προσκυνητής δυναμώνει με ό,τι έχει στο μικρό του σακίδιο, πίνοντας εξαιρετικό κρύο νερό, ρέοντας σε άφθονο ρυάκι μέσα από υδρορροές λαξευμένες στην πέτρα και ξαπλωμένοι στο έδαφος, με αεραγωγούς για τη φρεσκάδα της. Αυτό το νερό ρέει από τη «σφραγισμένη πηγή» (Song of Songs IV, 12), που βρίσκεται σε μια βαθιά σπηλιά σε απόσταση 60–70 βημάτων από αυτές τις λιμνούλες. Το Solomon's Ponds είναι τρεις πέτρινες πισίνες του ίδιου σχήματος, αν και διαφορετικών μεγεθών: η κορυφή έχει μήκος 150 σκαλοπάτια, η δεύτερη έχει 175 σκαλοπάτια και η τρίτη έχει 230 σκαλοπάτια. Η λιμνούλα που βρίσκεται πιο κοντά στο δρόμο είναι φτιαγμένη από ογκώδεις πέτρες και η δεύτερη και η τρίτη είναι λαξευμένες σε φυσικό βράχο. Η πρόσβαση σε αυτές τις λιμνούλες είναι διατεταγμένη σε βήματα σε μονόλιθους. Λόγω της ανομοιομορφίας του δαπέδου, το βάθος των λιμνών δεν είναι το ίδιο. Και οι τρεις δεξαμενές συνδέονται μεταξύ τους και το νερό από τη μια λίμνη ρέει ελεύθερα από τη μια δεξαμενή στην άλλη μέσω υπόγειων συνδέσεων. Οι λιμνούλες είναι γεμάτες νερό μόνο κατά τη διάρκεια έντονων βροχοπτώσεων, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις η πάνω λίμνη, η δίπλα στο δρόμο, είναι εντελώς χωρίς νερό και ο πυθμένας της καλύπτεται με πυκνό, καταπράσινο γρασίδι. Η δεύτερη λίμνη περιέχει το μισό νερό και μόνο η τρίτη λίμνη περιέχει σημαντική ποσότητα νερού. Η κοιλάδα κοντά σε αυτές τις λιμνούλες είναι καλυμμένη με δημητριακά και σχεδόν όλη χωρίζεται σε αμπελώνες. Αυτή η κοιλάδα συνδέεται με τη θέση των πολυτελών πόλεων ελικοπτέρων - Etam Solomon (Eccl. II, 4-6; Song of Songs II, 10-15). Μια ώρα αργότερα, το καραβάνι φεύγει από τον τόπο ανάπαυσης και ανεβαίνει στα βουνά. Μετά από μισή ώρα περπάτημα από τις λιμνούλες του Σολομώντα, το καραβάνι φτάνει σε μια πηγή, κοντά στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Φίλιππος βάφτισε τον ευνούχο της Αιθιοπίας βασίλισσας Κανδάκη (Πράξεις VIII, 38). Κοντά στην πηγή υπάρχει ένα πολύ παραμελημένο μικρό τζαμί. Έχοντας πιει εδώ λίγο νερό, το οποίο είναι καθαρό και νόστιμο, και είναι γνωστό στους ντόπιους ως πολύ υγιεινό νερό, το τροχόσπιτο συνεχίζει τη σταδιακή ανάβαση στα βουνά, κάτι που δεν είναι εύκολο για έναν πεζό. Σύντομα, κοντά στον ίδιο τον δρόμο, μια χαμηλή πέτρα με μια ρωσική επιγραφή που δείχνει στους ταξιδιώτες το δρόμο για την Beth-Zacharia, την κατοχή της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, στρέφει το καραβάνι στα δεξιά του δρόμου της Χεβρώνας - ευτυχώς, η ώρα πλησιάζει το μεσημεριανό γεύμα. Μετά από λίγα λεπτά περπάτημα, σε μια αρκετά βαθιά κατάβαση στη χαράδρα, οι προσκυνητές βλέπουν τη θέα της τεράστιας περιουσίας της Ιεραποστολής μας, που ονομάζεται Beth Zachariah, που βρίσκεται σε έναν απέραντο απαλό λόφο, φυτεμένο με μεγάλη ποικιλία δέντρων, από όλες σχεδόν τις ζώνες του πλανήτη, και περιφραγμένο με έναν ψηλό πέτρινο τοίχο, με τεράστιους σιδερένιους τοίχους. Ένα μικρό κουδούνι, κρεμασμένο για να θυμίζει στους ανήσυχους γείτονες την επαγρύπνηση της επίβλεψης των μοναχών και των εργατών που ζουν εδώ, καλωσορίζει τώρα τους αγαπητούς επισκέπτες με το μετρημένο κουδούνι του. Κατά μήκος χωριστών μονοπατιών φυτεμένων με νεαρές λεύκες, οι προσκυνητές κατευθύνονται προς ένα μάλλον απομονωμένο κτίριο που στέκεται σε έναν λόφο. Στεγάζει επίσης τα ερείπια μιας αρχαίας εκκλησίας που έχει ανασκαφεί και χρησιμεύει ως προσωρινή τραπεζαρία για τους επισκέπτες και τους μοναχούς και τους εργάτες που εργάζονται εδώ. Στο πλάι, δεξιά από την είσοδο, υπάρχει κουζίνα. Αφού προσευχηθούν στον χώρο του αρχαίου ναού, οι προσκυνητές κάθονται σε τραπέζια όπου έχουν ήδη προετοιμαστεί για αυτούς ζεστή σούπα και βραστό νερό για τσάι. Οι ευφυείς προσκυνητές προσκαλούνται σε ένα αρκετά κομψό, ελαφρύ περίπτερο, που βρίσκεται σχεδόν δίπλα στο πρώτο κτίριο και προορίζεται να χρησιμεύσει ως αίθουσα υποδοχής για τον επικεφαλής της Αποστολής. Ένα πραγματικό κτίριο για τους προσκυνητές σε τρεις ορόφους, με όμορφη θέα στη γύρω περιοχή, χτίζεται στο ψηλότερο σημείο αυτού του χώρου, αλλά έχει τελειώσει μόνο σε πρόχειρη μορφή και απαιτεί επίπλωση. Η Beth-Zacharia είναι μια σχετικά πρόσφατη (από το 1902) κατοχή της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής μας και πέρασε στα χέρια της ως δώρο από τον πρώην ιερομόναχο της ιεραποστολής Βλαντιμίρ, ο οποίος την αγόρασε από έναν Άραβα της Βηθλεέμ για 900 χρυσά 29 . Οι ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν σε αυτήν την τεράστια περιοχή με στόχο, εν μέρει, την κατασκευή των απαραίτητων κτιρίων για την κατοικία μοναχών και καταφύγια προσκυνητών, εν μέρει για τη φύτευση πολυάριθμων δέντρων και εν μέρει για χάρη της επιστημονικής περιέργειας, που ανακάλυψαν οι δυτικοί επιστήμονες και οι Ρώσοι αρχαιολόγοι μας για αυτή τη Ρωσική γωνιά της Παλαιστίνης στην Παλαιστίνη. Έτσι, εδώ αποκαλύφθηκε η θεμελίωση μιας μικρής εκκλησίας (20 Χ 10) με αψίδα, μεσαίο τμήμα και ακόμη και προθάλαμο. Στον ναό, μπροστά στο βωμό, σώζεται μεγάλο μέρος του ψηφιδωτού δαπέδου με ελληνική επιγραφή, πολύ περίεργο, αν και σημαντικά κατεστραμμένο και δυσνόητο. Οι αρχαιολόγοι, όμως, διάβασαν δύο πολύ ενδιαφέρουσες ελληνικές λέξεις: ΖΑΧΑΡ... ΙΩΑΝΙΝ. Σύγκριση της ψηφιδωτής επιγραφής του Beth Zachariah με τον ψηφιδωτό χάρτη της Παλαιστίνης του 6ου αιώνα, που ανακαλύφθηκε το 1897. στο Υπεριορδανικό χωριό Madeba από τον λόγιο αρχιδιάκονο του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων Κλεόπα Κικιλίδη και που έχει ήδη τραβήξει την προσοχή επιστημόνων όλων των χωρών και ομολογιών, και υπάρχει σε αυτή την τελευταία επιγραφή: ΙΟΥΔΑ και κοντά στην κομψή εκκλησία με στοά: ΒΕΘΖΑΧΑΡ με την ιστορία των μελών του Ο Ευαγγελιστής Λουκάς (1, 89–40) σχετικά με την επίσκεψη στον Πρ. Το σπίτι της Παναγίας του Ζαχαρία για συνάντηση με τη δίκαιη Ελισάβετ, που βρίσκεται στα «ορεινά στην πόλη του Ιούδα», ορισμένοι αρχαιολόγοι προσπαθούν να χρονολογήσουν αυτό το ρωσικό μέρος στα 30 μάταια και εδώ και πολύ καιρό αναζητούσαν τη θέση του οίκου του δίκαιου Ζαχαρία και της Ελισάβετ του προφήτη του Ιωάννη και του Προφήτη του Προφήτη και του Προφήτη Ιωάννη. Μια τέτοια προσπάθεια, όχι χωρίς κάποια αξιοπιστία και εξυπνάδα, φυσικά, επιδιώκει να αμφισβητήσει την ίδια τιμή στο σημερινό Gorny, κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην πόλη Ain-Karim 31, όπου η αψίδα. Εκκλησία Antonin Kapustin στο όνομα της Μητέρας του Θεού Καζάν και όπου ίδρυσε την πρώτη ρωσική γυναικεία κοινότητα στους Αγίους Τόπους. Στο διπλανό δωμάτιο του αρχαίου ναού, όπου οι προσκυνητές προσεύχονται και εκτελούν υπηρεσίες προσευχής, υπάρχει ένα μικρό μουσείο αρχαιοτήτων που βρέθηκε κατά τη διάρκεια των ανασκαφών. Στη ρωσική τοποθεσία υπάρχουν πολλά αρχαία μισογεμάτα μπουντρούμια και στέρνες. Πυρήνες κιόνων και θραύσματα κορινθιακών κιονόκρανων βρίσκονται σε διάφορα σημεία. Πολλά οστά ανακαλύφθηκαν στα μπουντρούμια, υποδεικνύοντας εύγλωττα ότι στη θέση της σημερινής Βηθ-Ζαχαρίας υπήρχε ένα κατοικημένο χριστιανικό πολιτιστικό κέντρο. Ως εκ τούτου, οι συστηματικές επιστημονικές ανασκαφές εδώ είναι επιτακτική ανάγκη και υπόσχονται να ρίξουν νέο φως στην ιστορία και την τοπογραφία των Αγίων Τόπων. Αλλά οι προσκυνητές δεν χρειάζεται να ζήσουν πολύ στη φιλόξενη Beth Zachariah αυτή τη φορά, καθώς πρέπει να βιαστούν να φτάσουν στη Χεβρώνα μέχρι το ηλιοβασίλεμα και να σταθούν στην ολονύχτια αγρυπνία κάτω από τη Δρυς του Mamre. Έχοντας ευχαριστήσει τους κατοίκους αυτής της περίεργης ρωσικής γωνιάς για τη φιλοξενία τους, οι προσκυνητές εγκαταλείπουν τη Βηθ-Ζαχαρία από την πίσω πύλη, όπου τους συνοδεύει ο πολυάσχολος π. Ο Μαξίμ, στριμωγμένος σε ένα κελί λαξευμένο με τα χέρια του στον βράχο, στέκεται στη νότια πλευρά του χώρου. Ο Ο. Μαξίμ τους οδηγεί στον αυτοκινητόδρομο της Χεβρώνας. Με αυτή την έξοδο, οι προσκυνητές συντομεύουν κάπως το ταξίδι τους. Ο δρόμος από το Beth Zachariah στη Hebron είναι αρκετά βαρετός, περνά μέσα από βουνά και οι προσκυνητές πρέπει να τα ανεβαίνουν συνέχεια, σαν σε μια σπειροειδή σκάλα. Όμως, αφού ενίσχυσαν τη δύναμή τους στη Μπεθ Ζαχαρία, προχωρούν χαρούμενα μπροστά και για να ενθαρρύνουν τον εαυτό τους τραγουδούν εκκλησιαστικούς ύμνους γνωστούς σε όλους. Περίπου στις πέντε ή έξι η ώρα το καραβάνι, αφού κατέβηκε στην κοιλάδα και μπήκε στους απέραντους αμπελώνες της Χεβρώνας, στρίβει απότομα από το δρόμο προς τα δεξιά και, ανάμεσα στους αμπελώνες, πλησιάζει ανεπαίσθητα σε ένα απέραντο μέρος που ανήκει στη Ρωσική Πνευματική Αποστολή. Έχοντας προσευχηθεί για την αρχαία βελανιδιά του Mamre, πέρα ​​από τη σιδερένια σχάρα που την περικλείει, οι προσκυνητές πηγαίνουν κατευθείαν στο πολύ εκτεταμένο και καλά επιπλωμένο καταφύγιο της αποστολής, όπου δωρεάν τσάι και ψωμί περιμένουν τους κουρασμένους ταξιδιώτες και μια αναζωογονητική, ευπρόσδεκτη σύντομη ανάπαυση σε κουκέτες καλυμμένες με καθαρά χαλάκια στον κάτω όροφο του καταφυγίου. Το Mamvrian Oak, «ο πρόγονος όλων των σημύδων της Τριάδας μας και όλων των ειδών αμπελιών» 32, ένα αξιοσέβαστο ιερό και ο επιθυμητός στόχος των προσκυνημάτων στη Χεβρώνα, έγινε ρωσική ιδιοκτησία μόλις το 1868, όταν αυτή η πολύτιμη βελανιδιά και το παρακείμενο αρκετά μεγάλο οικόπεδο με έναν αμπελώνα, που βρίσκεται κατά μήκος ενός αμπελώνα. ιδιοκτησία της Ρωσίας, χάρη στις επίμονες προσπάθειες του πατέρα Αρχιμανδρίτη Antonin Kapustin. Στο απόκτημα αυτό τον αείμνηστο Αρχιμανδρίτη βοήθησε πολύ ο περίφημος Πρέσβης μας κόμης Ν.Π. Ignatiev, «Δεν βλέπω την πρακτική σημασία των εδαφικών μας αποκτήσεων από ρωσική σκοπιά», έγραψε ο κόμης Νικολάι Πάβλοβιτς. Ο Antonin το 1873 στις 8/20 Νοεμβρίου, ο οποίος από τη διπλωματική του σκοπιά θεώρησε αυτή την απόκτηση «περιττό κομμάτι γης για τη Ρωσία» και δεν βρήκε καν «στην αξία της μεγάλης διαφοράς - αν η βελανιδιά θεωρείται αποκλειστικά δική μας ή σαν «εξουδετερωμένη» και κοινή περιουσία Ορθοδόξων, μη Ορθοδόξων και Εβραίων που αγαπούν επίσης Ρώσους, Μουσουλμάνους. και πολύ σεβαστό π. Antonin, χρησιμοποίησε όλες τις διπλωματικές κινήσεις και όλη την ισχυρή επιρροή του για να υπερασπιστεί αυτή τη ρωσική υπόθεση στους Αγίους Τόπους και να εξασφαλίσει την ιερή βελανιδιά για τους συμπατριώτες του. Κατά την απόκτηση του Oak of Mamre, συναντήσαμε έντονη διαμαρτυρία από την οθωμανική κυβέρνηση και ετερόδοξη προπαγάνδα στους Αγίους Τόπους. «Η απόκτηση του Mamvrean Oak από εμάς», έγραψε ο κόμης Ignatiev στον Fr. Αντωνίνο, θα ήταν μια πλήρης παραβίαση του καθιερωμένου status quo στην Παλαιστίνη, και ότι αυτός ο τόπος είναι σεβαστός από τους Μουσουλμάνους εξίσου με τους Ορθοδόξους. Ο Βαλί φοβάται να υποκινήσει τον μουσουλμανικό φανατισμό και επισημαίνει την έκθεση του κυβερνήτη και διάφορα «μαζμπάτ» που συντάχθηκαν με αυτή την έννοια». «Οι Τούρκοι ισχυρίζονται ότι όλοι οι Μουσουλμάνοι έχουν από καιρό σεβαστεί αυτό το Δέντρο, γιατί αναγνωρίζουν τον Αβραάμ ως μεγάλο προφήτη». «Ένα από τα Oaks (τα άλλα δεν έχουν καμία σημασία στα μάτια των μη πιστών) είναι ιδιαίτερα σεβαστή από τους μουσουλμάνους. Κάθε μέρα έχουμε (είπε ο Μεγάλος Βεζίρης Σερβερ Πασάς στον Κόμη Ιγνάτιεφ) νέα στοιχεία για το βαθμό στον οποίο είναι απαραίτητο αυτή η Δρυς να μην γίνει αποκλειστική ιδιοκτησία κανενός, αλλά να ανήκει σε όλες τις θρησκείες. Και σχετικά με την ετερόδοξη προπαγάνδα και τις απόψεις της για αυτό το απόκτημα, ο κόμης Ιγνάτιεφ έγραψε: «Και τι ωφελεί για εμάς να ανοίγουμε το δρόμο με τα μέτωπα και τους ώμους μας για τους Άγγλους και τους Λατίνους στο καταφύγιο των φανατικών μουσουλμάνων της Χεβρώνας». «Οι Άγγλοι, οι Γάλλοι και οι Αυστριακοί, και όχι μόνο οι Τούρκοι, ανησυχούν σοβαρά για τα σχέδια που μας αποδίδονται να επεκτείνουμε τις κτήσεις μας υπό το πρόσχημα μιας «Πνευματικής Αποστολής», που ασχολείται με την απόκτηση «κτημάτων» που «δεν αφήνουν μια στιγμή ανάπαυσης στους φτωχούς Τούρκους και τους άπιστους» και τους ενθαρρύνουν να «αυξήσουν τις προσπάθειές τους και τα τεράστια χρήματα3». Αλλά αυτές οι κάπως μονόπλευρες κρίσεις του διάσημου διπλωμάτη μας, όχι χωρίς κατανοητό υπολογισμό για να επηρεάσουν τα πάθη του επιχειρηματία και επίμονου επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, μας λένε εύγλωττα ότι η απόκτηση γης στη Χεβρώνα από τον Μεσσία μας, πολύτιμη τόσο από ορθόδοξη ρωσική όσο και από ιεραποστολική άποψη έγινε με επιτυχία. Η βελανιδιά της Χεβρώνας υπήρξε από τα αρχαία χρόνια σεβαστό ιερό όχι μόνο από τους Ορθοδόξους, αλλά και από τους Μουσουλμάνους, ως ρωσική περιουσία στους Αγίους Τόπους, μεγάλο πλήγμα για την ετερόδοξη προπαγάνδα. Η βελανιδιά του Mamre είναι ένας πολύ αξιοσέβαστος ηλικιωμένος, όπως αποδεικνύεται από τον εντυπωσιακό όγκο και ύψος αυτού του ιερού Δέντρου, που συνήθως μεγαλώνει αργά, και ο αριθμός των στρωμάτων των κλαδιών του, που εξακολουθούν να είναι σχετικά άφθονα σε πράσινο σγουρό φύλλωμα. Ο κύριος κορμός της Δρυς, επενδεδυμένος με ένα στρογγυλό πέτρινο σωρό στο έδαφος, έχει περιφέρεια 5–6 περιφέρειες ή 23 πόδια. Σε απόσταση 20 ποδιών από το έδαφος, ο κορμός παράγει τρία ογκώδη κλαδιά, σαν να συμβολίζει ή να θυμίζει ότι με το μεγαλοπρεπές κουβούκλιο του έδινε κάποτε δροσερό καταφύγιο από τη μεσημεριανή ζέστη στην Αγία Τριάδα με τη μορφή τριών περιπλανώμενων, τους οποίους υποδέχθηκαν φιλόξενα οι προπάτορες Αβραάμ και Σάρα (Γεν. 3-8 VI,). Μετά την απόκτηση του Fr. Αντονίν αυτής της Δρυς, παρατηρήθηκε ότι άρχισε να στεγνώνει. Η εξήγηση αυτού του θλιβερού γεγονότος βρίσκεται εν μέρει στη φυσική επιθυμία των ευσεβών προσκυνητών μας να σχίσουν φύλλα από τη βελανιδιά ως ενθύμιο, να σπάσουν ολόκληρα κλαδιά για κοντάρια και να σχίσουν το φλοιό για να γράψουν πάνω του εικόνες της Αγίας Τριάδας κ.λπ. άρδευση, και η επικάλυψη του κοίλου με πηλό και, τέλος, η σημερινή τετράγωνη σιδερένια σχάρα με κλειδωμένη με κλειδί την πόρτα της εισόδου. Το 1898, το μεσαίο μεγάλο κλαδί, που στέγνωσε τελείως, έπεσε κατά τη διάρκεια μιας τρομερής καταιγίδας που σάρωσε εδώ και στη συνέχεια χρησίμευσε ως πολύτιμο υλικό για τη συγγραφή εικόνων της Αγίας Τριάδας στα σωματίδια του, που εστάλησαν σε διάφορες εκκλησίες στη Ρωσία και μοιράστηκαν σε επιφανείς προσκυνητές μέχρι τότε από τον Πνευματικό μας Μεσσία. Δύο άλλα ογκώδη κλαδιά, με μεγάλη κλίση σε εντελώς αντίθετες κατευθύνσεις (βόρεια και νότια), με άφθονο πράσινο φύλλωμα (ειδικά το νότιο κλάδο), χρειάζονταν τεχνητά στηρίγματα για να τα προστατεύσουν από τη θλιβερή μοίρα της μεσαίας αδερφής, και αυτό είναι απολύτως φυσικό, γιατί το βόρειο κλαδί, με πολύ έντονο θαυμασμό για τη γη, στον κορμό αποκαλύπτει άφθονη ζωή. κοντά στην τελική κατάψυξη. Τα φύλλα αυτής της βελανιδιάς (τερεμπίνθου) δεν είναι παρόμοια με τα δικά μας: είναι μικρότερα, επιμήκη, με στρογγυλεμένες άκρες που έχουν μύτη και οδοντώσεις κατά μήκος των άκρων των φύλλων. Τα βελανίδια του είναι παρόμοια με τα δικά μας, αν και μικρότερα σε μέγεθος και με καπάκι που είναι κάπως διαφορετικό από το δικό μας. Σαν να παρηγορούν όσους θρηνούν για το στέγνωμα της σημερινής ιερής Δρυς, κάτω από την προστασία του ίδιου σιδερένιου πλέγματος, μεγαλώνουν οι απόγονοί της, και ένας από αυτούς, που για κάποιο λόγο αποκαλείται από τους προσκυνητές «Δρυός της Σάρας», είναι ήδη αρκετά ψηλός. Ολόκληρο το πλέγμα που περιβάλλει την ιερή βελανιδιά, συμπεριλαμβανομένης αυτής της τελευταίας, καλύπτεται με δίρριχτη στέγη, με σκοπό την προστασία όσων εκτελούν θείες ακολουθίες κάτω από αυτήν τη Δρυ από κακοκαιρία και αέρα. Η περιοχή δίπλα στην ιερή βελανιδιά είναι ένα καταπράσινο γκαζόν φυτεμένο με πολλές συκιές, ελιές και άλλα κλαδισμένα δέντρα, κάτω από τα οποία αρέσκονται να περνούν χρόνο οι Εβραίοι και οι Μουσουλμάνοι της Χεβρώνας, που σέβονται το Δρυς Δρυς του Μαμβρίου μαζί με τους Ορθόδοξους. Η βελανιδιά του Mamre, ως σεβαστό μέρος, έχει λάβει σημαντική σημασία στην ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας από τα αρχαία χρόνια. Η Αγία Ισαποστόλων Ελένη, μητέρα του Τσάρου Κωνσταντίνου του Μεγάλου, με το ζήλο της έχτισε ναό μαζί με άλλους ιερούς τόπους στην Παλαιστίνη, παρεμπιπτόντως, στη Βελανιδιά της Μαμρέ 34. Ο μωσαϊκός της Μαδέριας του 6ου αιώνα σημειώνει αυτό το μέρος ως χριστιανικό ναό στον χάρτη του, ονομαζόμενος με την ονομασία του Αγίου O have been: τερεβύνϑος και MAMRI 35. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι πολιτικές αναταραχές που γρήγορα ακολούθησαν η μία μετά την άλλη στους Αγίους Τόπους και είχαν βαρύ αντίκτυπο στους σεβαστούς τόπους των Χριστιανών δεν γλίτωσαν από τον ναό στη Βελανιδιά της Mamre και μοιράστηκε μια θλιβερή μοίρα με τους υπόλοιπους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης. Ο προσκυνητής μας του 12ου αιώνα. Ο ηγούμενος Δανιήλ, καθορίζοντας τη θέση της Δρυς του Μαμρέ, συμφωνεί απόλυτα με την πραγματική του θέση κοντά στη Χεβρώνα, δεν λέει λέξη για το ναό μαζί του και υπονοεί μόνο τα ερείπια ενός κάποτε υπέροχου ναού εδώ. «Υπάρχει μια ιερή βελανιδιά», γράφει, κοντά στο μονοπάτι, περπατώντας εκεί στα δεξιά και στέκεται κόκκινο σε ένα ψηλό βουνό. Και κοντά στη ρίζα του κλήρου του από τον Θεό είναι στρωμένος με λευκό μάρμαρο, σαν εξέδρα εκκλησίας, υπάρχει ένα πεζοδρόμιο κοντά σε εκείνη τη βελανιδιά από όλα τα καλά. Και στη μέση εκείνης της εξέδρας φύτρωσε μια αγία βελανιδιά, και από εκείνη την πέτρα ήταν θαυμαστό... Και ήταν μια βελανιδιά, όχι μεγάλη, ψηλή, κραυγασμένη και γεμάτη κλαδιά, και είχε πολλά φρούτα πάνω της. τα κλαδιά του έσκυψαν κοντά στο έδαφος, όπως μπορεί ένας άνθρωπος, όρθιος στο έδαφος, τα κλαδιά του φτάνουν δεκάδες πόδια. πιο χοντρό υπάρχουν δύο φθόμοι μου κοντά, και το γυμνό μέχρι τα κλαδιά του είναι ενάμισι φθόμοι. Είναι θαυμαστό και υπέροχο που στέκεται τόσα χρόνια αυτό το δέντρο, σε ένα τόσο ψηλό βουνό, ούτε ταλαιπωρημένο ούτε φθαρμένο, αλλά στέκεται από τον Θεό, σαν να πρωτοφυτεύτηκε... Αυτό και το νερό της Αγίας Τριάδας του Αβραάμ φάνηκε, και υπάρχει μια αποθήκη και έφτασε σήμερα κάτω από εκείνο το βουνό κοντά στο μονοπάτι. Και όλη αυτή η γη γύρω από αυτή τη βελανιδιά ονομάζεται Μάμπρια. γι' αυτό λέγεται Mambri Dubot. Και από εκείνη τη βελανιδιά μέχρι τη Χεβρώνα υπάρχουν δύο μίλια» 36. Τόσο οι χριστιανικές παραδόσεις, προερχόμενες από τους πρώτους αιώνες της Εκκλησίας του Χριστού στη γη και αποτυπωμένες σε θρύλους προσκυνήματος, όσο και οι μουσουλμανικές παραδόσεις που συνδέονται με αυτήν τη Δρυς, ως ιερό και σεβαστό μέρος, θα πρέπει να πείσουν όλους ότι αυτός ο πατριάρχης της Δρυς του Μαμβρίου είδε και βίωσε στη ζωή του πολλούς αιώνες από την ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Η ίδια η εμφάνιση αυτού του δέντρου στη σημερινή μάλλον δυσδιάκριτη κατάστασή του, ή, στη γλώσσα του Ηγουμένου Δανιήλ, ήδη αρκετά «φθαρμένο» και «κατεστραμμένο», μιλάει για το γεγονός ότι τα λόγια της Αγίας Γραφής είναι αληθινά: «Όλα τα αρχαία έχουν παρέλθει και όλα έγιναν νέα». Και πρέπει να διαφυλάξουμε αυτά τα σεβαστά ερείπια ως ιερό, σε ανάμνηση του παρελθόντος εδώ, που συνδέει εμάς τους χριστιανούς με αυτό. Αναμφίβολα, το καλύτερο μέσο για τη διατήρηση της γέννησης αυτής της ιερής Ντουμπράβα θα είναι για πάντα ένας χριστιανικός ναός, τον οποίο όλοι οι ευσεβείς προσκυνητές ονειρευόντουσαν από καιρό, από τους Ορθόδοξους πατριάρχες 37 και τα βασιλικά πρόσωπα μέχρι τους κοινούς προσκυνητές. Και αυτό το όνειρο, όπως φαίνεται, πλησιάζει στο τέλος του. Όχι πολύ μακριά από την ιερή βελανιδιά, σε ένα λόφο, σε μια εξέδρα που κόβεται με μεγάλη προσπάθεια από την ανατίναξη του βράχου, βρίσκεται ένας κομψότατος ναός με αψίδα για το βωμό και δύο παρόμοια ημικύκλια στις πλευρές του. Ο ναός χτίστηκε από έναν Ιταλό αρχιτέκτονα από τοπική λευκή πελεκητή πέτρα. Στη μέση του κτιρίου υψώνεται ένας ελαφρύς τρούλος, με κενά στον προθάλαμο, στεφανωμένος, προς έκπληξη και μεγάλη χαρά των προσκυνητών μας, με έναν λαμπερό σταυρό, που υψώθηκε πάνω του μόνο την παραμονή της άφιξης των προσκυνητών στη Βελανιδιά του Mamre την περασμένη περίοδο (1911) για την εορτή της Τριάδας. Ο ναός αυτός οφείλει την κατασκευή του αποκλειστικά στο προσωπικό θάρρος και αγάπη για την οικοδόμηση του ναού του σημερινού επικεφαλής της Πνευματικής μας Αποστολής π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Σέντσοφ), που αποφάσισε με δική του ευθύνη να πραγματοποιήσει το αγαπημένο όνειρο πολλών. Στην αρχή έχτισε εδώ ένα απλό μακρόστενο κτίριο για την τραπεζαρία των προσκυνητών, χωρίς ημικύκλια, αλλά με προφανή προσδοκία πιθανής μετατροπής του σε ναό στο μέλλον. Όταν ο π. Ο καυγάς του Αρχιμανδρίτη με τις τοπικές αρχές της πόλης, υποκινούμενος από εγωιστές και κακόβουλους, και όταν του θύμισαν το κυβερνητικό φιρμάνι, σύμφωνα με το οποίο οι Ρώσοι δεν είχαν το δικαίωμα να χτίσουν εδώ εκκλησίες, σχολεία και νοσοκομεία, τότε ο π. Ο Λεονίντ δήλωσε ότι έφτιαχνε μια τραπεζαρία και τίποτα περισσότερο. Μέσα από ειρηνικές συζητήσεις και φυσικά όχι χωρίς να μοιράσουμε μπακσί σε κανέναν, το θέμα για την ανέγερση του ναού κατάφερε να ηρεμήσει. Όταν αργότερα τα μάτια των απλών ανθρώπων συνήθισαν να βλέπουν στο ρωσικό μέρος ένα πολύ κομψό κτίριο που ονομάζεται τραπεζαρία, ο Fr. αψίδα. Ο Λεονίντ αποφάσισε να προσαρτήσει ημικύκλια σε αυτό και να στήσει έναν τρούλο με έναν σταυρό πάνω του... Αυτή τη φορά, τα πράγματα δεν ήταν χωρίς αναταραχή και baksheesh, αλλά ο ναός στο Oak of Mamre είναι πλέον πραγματικά ορατός. Ο. αρχ. Ο Λεωνίδης μάλιστα κατάφερε να λάβει την ευλογία του πατριάρχη Ιεροσολύμων για τον αγιασμό αυτού του ναού, τον οποίο οι Ρώσοι έπαιρναν συνήθως σε άλλες περιπτώσεις όχι εύκολα και σε φθηνό τίμημα. Στην Ιεραποστολή υπάρχουν ήδη έτοιμα εκκλησιαστικά άμφια για αυτόν τον ναό, δωρεά της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα και Ρώσοι δωρητές από τη Μόσχα έστειλαν για τον ίδιο ναό όλα τα απαραίτητα σκεύη και ό,τι απαιτείται από την ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού. Απομένει μόνο ένα μικρό θέμα να κάνουμε - να λάβουμε ένα φιρμάνι από τον Σουλτάνο για την Εκκλησία της Χεβρώνας, αλλά δύο χρόνια εντατικών προσπαθειών από τον π. αψίδα. Ο Λεωνίδας προς αυτή την κατεύθυνση παραμένουν μέχρι στιγμής χωρίς αποτελέσματα... Ο ευσεβής Ρώσος όμως πιστεύει ακράδαντα ότι η επιθυμητή ώρα καθαγιασμού του Ναού της Χεβρώνας είναι κοντά. Και αν το θέμα της απόκτησης της Δρυς του Μαμρέ τραβήχτηκε στην Κωνσταντινούπολη με μεγάλες προσπάθειες και με μεγάλη καθυστέρηση, τότε δεν είναι περίεργο που το ζήτημα του ναού κοντά της δεν εξελίσσεται ομαλά και γρήγορα.... Θα ήταν επιθυμητό να δείτε μια Ορθόδοξη εκκλησία κοντά στην ίδια την Oak of Mamre. Αν εμπιστεύονται τον Ηγούμενο Δανιήλ, τότε καλό θα ήταν να συμπεριλάβουν την ιερή Βελανιδιά μέσα στο ναό, και ειδικά τώρα που στεγνώνει. Αλλά ακόμη και στη σημερινή του μορφή, αυτό το σεβαστό ερείπιο έχει τη δική του ιδιαίτερη αναντικατάστατη γοητεία. Για λατρεία, κάτω από ένα κουβούκλιο, ετοιμάζεται ένα τραπέζι με όλα τα απαραίτητα σκεύη κοντά στο Oak. Ο πατήρ Αρχιμανδρίτης, οι κληρικοί, οι ψάλτες και οι επίτιμοι προσκυνητές στέκονται κάτω από ένα κουβούκλιο και οι προσκυνητές περιβάλλουν το πλέγμα που περιβάλλει την ιερή Δρυς σε ένα σφιχτό δαχτυλίδι. Πανό και εικόνες είναι τοποθετημένα κοντά στο Oak, και η εικόνα της Αγίας Τριάδας με ένα λυχνάρι αναμμένο μπροστά της τοποθετείται στη μέση της ιερής Δρυς στην αρχή της τριμερούς διακλάδωσης της. Το θησαυροφυλάκιο του ουρανού που κρέμεται πάνω από τα κεφάλια των προσκυνητών, διάστικτο από αστραφτερά αστέρια, το ήσυχο θρόισμα του αειθαλούς φυλλώματος του Ιερού Δρυς Δρυς στο πυκνό λυκόφως της δροσιάς της νύχτας, η υπηρεσία του κοσμήτορα του π. αρχιμανδρίτης, θαυμαστοί ύμνοι προς τιμήν της Τριαδικής Θεότητας από μια καλά πειθαρχημένη χορωδία ιεραποστολικών τραγουδιστών, που αντηχούν μακριά από τα έρημα προάστια της Χεβρώνας - όλα αυτά κάνουν μια βαθιά, συγκινητική εντύπωση στην ψυχή όσων προσεύχονται. Η Ολονύκτια Αγρυπνία τελείται κάτω από τη Βελανιδιά του Μαμρέ, σύμφωνα με το τελετουργικό της Τριάδας, με λιτανεία για τη θεολογία των άρτων, με μεγέθυνση, με ανάγνωση ακαθίστου στην Αγία Τριάδα, 6 άσματα του κανόνα και με χρίσμα με λάδι. Νωρίς το πρωί, στις 5 περίπου, εδώ κάτω από τη Βελανιδιά σε πέτρινο θρόνο, με φορητό αντιμήνιο, πανηγυρίζει ο καθεδρικός ναός με επικεφαλής τον π. τελείται πανηγυρική λειτουργία από τον αρχιμανδρίτη και ένα τραπέζι που τοποθετείται όχι μακριά από αυτό το μέρος χρησιμεύει ως βωμός. Κατά τη μικρή έξοδο με το Ευαγγέλιο και κατά τη μεγάλη έξοδο με τα Τίμια Δώρα περιδιαβαίνουν την Ιερά Δρυς. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας πολλοί από τους προσκυνητές μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων. Στο τέλος της λειτουργίας γίνεται προσευχή προς την Αγία Τριάδα και γίνεται λιτάνευση του σταυρού σε όλη την ιεραποστολή με την επισκίαση του σταυρού και το ράντισμα του Αγίου νερού και στις τέσσερις πλευρές του. Αυτές οι γιορτές ολοκληρώνονται με τσάι και ελαφρύ πρωινό για τους τιμώμενους καλεσμένους στο ιεραποστολικό σπίτι. Οι προσκυνητές, έχοντας λάβει τσάι με ψωμί και ζεστή σούπα με ένα ποτήρι κρασί Χερσώνα στα κάτω δωμάτια του ίδιου κτιρίου, φεύγουν βιαστικά από τη Χεβρώνα, προσπαθώντας να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ το βράδυ. Ο εορταστικός ενθουσιασμός επικρατεί στο Oak of Mamre όλη μέρα. Πολλές οικογένειες Μουσουλμάνων και Εβραίων έρχονται από τη Χεβρώνα και περνούν όλη την ημέρα και, καθισμένοι στο γρασίδι κάτω από τη σκιά των κλαδισμένων πλατάνια, απολαμβάνουν τον καθαρό αέρα του βουνού και βλέπουν θρησκευτικές και καθημερινές σκηνές από τη ζωή των Ρώσων προσκυνητών, πολλοί από τους οποίους μένουν εδώ μέχρι το βράδυ. Οι αρχές της πόλης, έχοντας σταματήσει τις επίσημες δραστηριότητες για αυτήν την ημέρα, έρχονται στο ρωσικό μέρος στο Oak of Mamre για να συγχαρούν τον π. Αρχιμανδρίτης, επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, στις εορτές, και γίνονται δεκτοί με θερμή φιλοξενία από την πλευρά του και λαμβάνουν ακόμη και δώρα. Τώρα είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τον μουσουλμανικό φανατισμό των κατοίκων της Χεβρώνας. Σε ποιο βαθμό έχει πλέον αποδυναμωθεί μεταξύ τους ο φανατισμός προς τους Χριστιανούς, ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού φαίνεται στο γεγονός ότι κυρίως εργάτες -μουσουλμάνοι της Χεβρώνας- συμμετείχαν στην ύψωση του σταυρού στον νεόδμητο ναό στη Δρυς του Μαμρέ... Πολλοί από τους Ρώσους προσκυνητές δεν βιάζονται να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ μαζί με τον κάβα, αλλά παραμένουν για κάποιο χρονικό διάστημα στη Χεβρώνα και στη Βελανιδιά του Μαμρέ. Αυτοί οι προσκυνητές επιθεωρούν τον απέραντο αμπελώνα της αποστολής, εξοικειώνονται λεπτομερώς με τις ανέσεις ενός υπέροχα επιπλωμένου απέραντου καταφυγίου για προσκυνητές - απλό και έξυπνο, και με πολύπλοκη γεωργία σε αυτό, σκαρφαλώνουν σε ένα ψηλό παρατηρητήριο (ύψος 7 βαθμών), σε τρεις ορόφους, από την πλατφόρμα του οποίου θαυμάζουν την όμορφη καταπράσινη περιοχή. από τους απέραντους αμπελώνες, τη Μεσόγειο και τη Νεκρά Θάλασσα και την Κοιλάδα του Ιορδάνη, επισκεφτείτε πολλές σπηλιές που κάποτε χρησίμευαν ως επίσημες κρύπτες και αργότερα μετατράπηκαν σε πατητήρια για το στύψιμο του χυμού σταφυλιού και σίγουρα θα πιουν την κρυστάλλινη καθαρότητα του νερού στο πηγάδι του Αβραάμ, που βρίσκεται όχι μακριά από τη Ντουμπράβα, σε μια κοιλότητα κάτω από έναν λόφο. Οι προσκυνητές, γεροί στα πόδια τους, πηγαίνουν πιο μακριά στην πόλη, που απέχει μισή ώρα από το ρωσικό τμήμα, περιπλανώνται στα παζάρια της πόλης και φτάνουν στη «βαθιά σπηλιά» στην οποία θάφτηκαν οι προπάτορες Αβραάμ, Σάρα, Ισαάκ, Ρεβέκκα, Ιακώβ και Λία και πάνω από την οποία η Αγία Βασίλισσα Ελένη έχτισε ένα μεγαλοπρεπές τζαμί. Δεδομένου ότι η είσοδος στο τζαμί απαγορεύεται αυστηρά για τους Χριστιανούς, οι προσκυνητές μπορούν μόνο να θαυμάσουν αυτό το μεγαλοπρεπές κτίριο από μακριά και, το Σάββατο, να δουν τους Εβραίους της Χεβρώνας που έρχονται και κλαίνε στους τοίχους αυτού του τζαμιού. Όμως αυτοί οι Ρώσοι προσκυνητές, που έχουν μείνει πίσω από το καραβάνι, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να συντομεύσουν την παραμονή τους στη Χεβρώνα και σπεύδουν να διανυκτερεύσουν στη φιλόξενη Ρωσίδα Μπεθ-Ζαχαρία. Το πρωί, μετά το επίπληξη που έγινε στα ερείπια της αρχαίας εκκλησίας, αφού ήπιαν τσάι, οι προσκυνητές εξετάζουν προσεκτικά τα βοηθητικά κτίρια της Βηθ-Ζαχαρίας, διάφορες δενδροφυτείες και αμπελώνες, επισκέπτονται πολλές σπηλιές και αρχαία ελαιουργεία κ.λπ. του Betjal, που βρίσκεται μισή ώρα από το Solomon's Ponds. Αυτό το φτωχό μοναστήρι, περιφραγμένο με ψηλούς τοίχους, προσελκύει τους προσκυνητές μας στο φιλόξενο καταφύγιό του με έναν ποιητικό θρύλο για τον λαϊκό και σεβαστό Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο τον Νικηφόρο στη Ρωσία πάνω σε λευκό άλογο, ο οποίος βοήθησε τον δημιουργό αυτού του μοναστηριού να βρει την περιουσία που του έκλεψαν και να τον προστατεύσει από κάθε δυνατή κακοποίηση. προθέσεις. Ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας, σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, με το δόρυ του σκιαγράφησε τα όρια του μελλοντικού μοναστηριού και έβαλε το δόρυ του στον κύκλο του, από τον οποίο πήρε το όνομά του το μοναστήρι: «Η λόγχη του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου». Στη φήμη αυτού του μοναστηριού μεταξύ των προσκυνητών μας βοηθούν πολύ οι ιστορίες των ντόπιων για τις πολυάριθμες θεραπείες σε αυτό το μοναστήρι ανθρώπων δαιμονισμένων, δαιμονισμένων και τρελών. Από τα γύρω χωριά αυτού του είδους φέρνουν πολύ συχνά άρρωστους στο μοναστήρι και εδώ τους αλυσοδένουν στον δυτικό τοίχο του μοναστηριού και σε αυτή τη θέση πάνω σε άχυρο, που τους χρησιμεύει ως κρεβάτι, πάνω σε λιγοστά τρόφιμα, κρατούνται για πολύ καιρό. Σύμφωνα με τις ιστορίες μοναχών και ιθαγενών, συχνά υπάρχουν περιπτώσεις πλήρους θεραπείας από ασθένειες και επιστροφής λογικής σε όσους τη στερούνται. Από το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου, οι προσκυνητές μερικές φορές πηγαίνουν για μια σύντομη ανάπαυση στην αυλή του γυναικείου σεμιναρίου Bet-Jal της Παλαιστινιακής Εταιρείας και, στη συνέχεια, κατεβαίνοντας το βουνό του γραφικού χωριού Bet-Jal, μέσα από σκιερούς ελαιώνες, κατά μήκος του αυτοκινητόδρομου, βγαίνουν στον δρόμο της Hebron. Πριν φτάσουν στο τζαμί πάνω από τον τάφο της Ραχήλ, στρέφονται στη Βηθλεέμ για να προσευχηθούν για τελευταία φορά στη σκηνή της Γέννησης. Εδώ οι προσκυνητές διανυκτερεύουν, ακούν Όρθρο και Λειτουργία στη Φάτνη, πίνουν τσάι και, έχοντας περιπλανηθεί στα πολυάριθμα μαγαζιά με φίλντισι για να αγοράσουν, προς ευλογία της Αγίας Πόλης και της Βηθλεέμ, σταυρούς, κομποσκοίνια, εικόνες και άλλα φθηνά πράγματα για τους συγγενείς και τους καλούς τους φίλους, σε μια μακρινή πατρίδα τους. επιστρέψτε κατευθείαν στην Ιερουσαλήμ στα κτίρια των Ρώσων. Η περίοδος του προσκυνήματος στην Ιερουσαλήμ ολοκληρώνεται με ένα ταξίδι στο Oak of Mamre on Trinity. Οι πιο καθυστερημένοι προσκυνητές στην Ιερά Πόλη βιάζονται πλέον να αναχωρήσουν για τη Ρωσία με το πρώτο ατμόπλοιο που αναχωρεί. Στα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ, η ζωή, που βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη όλη την ώρα, παγώνει μέχρι τον Αύγουστο. Τον τελευταίο καιρό, κάποιο ενθουσιασμό το καλοκαίρι προκαλείται μόνο από εκδρομείς και μαθητές που επισκέπτονται τους Αγίους Τόπους κατά τη διάρκεια των εορτών, κυρίως για εκπαιδευτικούς σκοπούς. IV. Εορτή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος και Θεραπευτή Παντελεήμονα στη ρωσική μονή στο Άγιο Όρος Ημέρα του Αγίου Ο μεγαλομάρτυρας και θεραπευτής Παντελεήμονας γιορτάζεται πανηγυρικά στη ρωσική μονή Παντελεήμονα στον Άθω, ως γιορτή του ναού, που ονομάζεται πανήγυρις στο Άγιο Όρος 38. Το να περιγράφεις τις εκκλησιαστικές γιορτές, με τη σειρά της ακολουθίας τους, σε αυτό το μοναστήρι σημαίνει να περιγράφεις παρόμοιες γιορτές, αφού σε λίγες άλλες γιορτές. εξαιρέσεις, πραγματοποιούνται με εκπληκτική ακρίβεια. Μόνη εξαίρεση αποτελούν τα μοναστήρια με ιδιορυθμική μοναστική δομή, λόγω των πολύ σημαντικών διαφορών τους από τα μοναστήρια στη δομή της μοναστικής ζωής. Κάθε πανηγύρι του ενός ή του άλλου από τα 20 κυριαρχικά (κυρίως, κυρίαρχα) μοναστήρια του Αγίου Όρους είναι γιορτή όχι μόνο αυτής της μονής, αλλά, χωρίς υπερβολή, μπορεί να πει κανείς, θρίαμβος όλου του Αγίου Όρους. Οι λόγοι για αυτό είναι οι εξής. Σύμφωνα με τους κανόνες αδελφικής αμοιβαίας αγάπης και φιλοξενίας που υιοθετήθηκαν στο Άγιο Όρος, στην επόμενη τακτική συνεδρίαση της σύναξης 40 στην Καρέγια, ο συνάδελφος 41 του μοναστηριού που γιορτάζει το πανηγύρι προσκαλεί στο μοναστήρι του για τις διακοπές όλους τους συναδέλφους του αντιπροσώπους των υπόλοιπων 20 μοναστηριών. ένας χρόνος από τα σημαντικότερα μοναστήρια Svyatogorsk: δάφνες του Αγίου Αθανασίου του Άθω, του Iver και του Βατοπεδίου. Συχνά, τις μέρες των πανηγυριών των κυριότερων μοναστηριών στην Καρέγια, όπου οι αντιπροσώπους 20 μοναστηριών μένουν σε ειδικά κονάκια ή σπίτια χτισμένα με έξοδα των μοναστηριών, με εκκλησάκια, δεν μένει ούτε ένα αντιπρόσωπο. Σε αυτήν την περίπτωση, όλη η διοικητική δραστηριότητα παγώνει στο πρωτεύον 42, και μόνο η επίσταση 43 εκτελεί ορισμένες εκτελεστικές και διοικητικές λειτουργίες. Την παραμονή της εορτής, νωρίς το πρωί, αποστέλλονται μουλάρια στο Kareya από το μοναστήρι σύμφωνα με τον αριθμό των αντιπροσώπων που έχουν εκφράσει την πρόθεσή τους να πάνε στο μοναστήρι για το επερχόμενο panigir. Τα μουλάρια συνοδεύονται από το serdari 44 - φρουροί που εκτελούν αστυνομικά καθήκοντα στο Άγιο Όρος για ενοικίαση, και μοναστηριακές αργάτες (εργάτες) ή vordunars (μουλαριτζήδες). Και οι δύο είναι Μακεδόνες ιθαγενείς, και ως εκ τούτου είναι σχεδόν εξίσου ντυμένοι με φουστανέλα 45 χιονισμένης λευκότητας, με κεντητά χρωματιστά σακάκια, με έντονο μωβ σκουφάκια ή γιαρμούλες, με μακριές φούντες στο κεφάλι. Τα αδύνατα, γρήγορα πόδια τους είναι τραβηγμένα σε μάλλινες ψηλές κάλτσες, με χρωματιστά μοτίβα κεντημένα από garus, και είναι ντυμένα με χοντρά παπούτσια με καμπύλες μύτες, διακοσμημένα με χρωματιστές μάλλινες φούντες. Όλοι οι αντιπροσώπους που φεύγουν για το μοναστήρι φεύγουν από την Kareya νωρίς το πρωί για να αποφύγουν την καταιγιστική ζέστη, φτάνουν στο μοναστήρι εγκαίρως για ένα πρώιμο μοναστηριακό γεύμα και για να προλάβουν να ενισχύσουν τις σωματικές τους δυνάμεις με μεσημεριανή ανάπαυση για την επερχόμενη αγρυπνία που γίνεται στον Άθω όλη τη νύχτα. Οι επισκέπτες που ταξιδεύουν συνεχώς από την Kareya στο δρόμο συναντούν πλήθη μοναχών - ηλικιωμένους και νέους, υγιείς και άρρωστους, που περπατούν και σέρνονται προς αυτόν που γιορτάζει το πανηγύρι του μοναστηριού, αφού εδώ για όλους ανεξαιρέτως τους προσκυνητές, εκτός από την πνευματική γιορτή, σύμφωνα με το έθιμο αποδεκτό από τα αρχαία χρόνια, προσφέρεται το πιο εγκάρδιο και αδελφικό γεύμα στα μοναστήρια. μοναστήρια του ιδιορυθμικού τρόπου μοναστηριακού βίου, αλλά και γενναιόδωρες χρηματικές εισφορές μοιράζονται στη μοναστηριακή πόρτα 46 47 και ελεημοσύνες με μοναστηριακά οικιακά είδη από τις μοναστηριακές αποθήκες ενδυμάτων. Εκτός από οδηγούς ή συμβούλους για αντιπροσώπους, από το μοναστήρι στέλνονται σύμβουλοι με μουλάρια είτε στο Καρέγια είτε στο Βατοπέδι είτε στον Ίβερ είτε στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω, όπου οι επίσκοποι μένουν πάντα συνταξιούχοι, και μερικές φορές πατριάρχες που δεν εργάζονται 48, με την υποχρέωση να παραδίδουν τον μοναχό. το πανηγύρι του. Τέτοιοι απεσταλμένοι ταξιδεύουν επίσης γύρω από μοναστήρια και κελιά όπου ζουν τραγουδιστές με όμορφες φωνές και ειδικοί στο εκκλησιαστικό τραγούδι, και συγκεντρώνονται στο μοναστήρι για να αιχμαλωτίσουν τα αυτιά όσων προσεύχονται κατά τη διάρκεια των μακρών εορταστικών ακολουθιών με την επιδέξια απόδοση των εκκλησιαστικών εορταστικών ψαλμωδιών από αυτούς τους ειδικούς στο εκκλησιαστικό τραγούδι, και έτσι να κρατούν το πνεύμα τους κεφάτο καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας. επίσης μέχρι το μισό σχεδόν την επόμενη μέρα. Το από καιρό αποδεκτό έθιμο καθιστά αναπόσπαστο καθήκον κάθε μονής του Αγίου Όρους να προσκαλεί στην εορτή τον ηγούμενο ή τον προεστό και άλλους επίτιμους αδελφούς της μονής με τους οποίους η μονή βρίσκεται σε συνεχή αδελφική επικοινωνία. Έτσι, η ρωσική μας μονή Παντελεήμονα την ημέρα της εορτής της του Αγίου Παντελεήμονα προσκαλεί τον ηγούμενο της βουλγαρικής μονής Ζωγράφου και αυτός, ανήμερα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, στέλνει αμοιβαία την ίδια αδελφική πρόσκληση στον ηγούμενο και τους αδελφούς του Ρούσικ στο πανηγύρι του. Το Βατοπέδι ανταλλάσσει τις ίδιες προσκλήσεις υποδοχής με το σερβικό μοναστήρι Χιλανδαρίου, τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω με τον Ίβερ κ.λπ. Για αυτούς τους τιμώμενους προσκεκλημένους, τα μοναστήρια στέλνουν τους πιο εκλεκτούς και εντιμότερους μοναχούς της μονής (ο Ρούσικ στέλνει το ατμόπλοιο διαθέσιμο στο μοναστήρι με τον σταυρό του μοναστηριού) και και μια ολόκληρη φιλοξενία μοναχών, με επικεφαλής τον π. ηγούμενος, πίσω από το λιμάνι του μοναστηριού κοντά στην προβλήτα της θάλασσας. Κατά τη διάρκεια των εορτών στο μοναστήρι, η τιμή της πρωτοκαθεδρίας και της ηγουμενίας μεταφέρεται σε αυτόν τον ηγούμενο της αδελφικής μονής που έφτασε για τον εορτασμό. Όταν, λοιπόν, συγκεντρωθούν όλοι οι τιμημένοι καλεσμένοι που αναμένονται για τη γιορτή και έχουν ξεκουραστεί και τακτοποιηθεί μετά τον σκονισμένο και ζεστό δρόμο, οι αρχάριοι του μοναστηριού και ο π. Το archondarichny (ξενοδοχείο) προσκαλεί τους επισκέπτες που έρχονται στην τραπεζαρία για ένα πρωινό γεύμα - μεσημεριανό. Το γεύμα ευλογείται είτε από τον επίσκοπο που φτάνει για τη λειτουργία, είτε από τον ηγούμενο της μονής. Το γεύμα διακρίνεται για την αφθονία και την ποικιλία των εδεσμάτων και ολοκληρώνεται με μια πανηγυρική ευχαριστήρια δέηση με τη μνήμη του Ρωσικού Βασιλικού Οίκου, του Οικουμενικού Πατριάρχη, της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου, του ηγούμενου της μονής και όλων των αδελφών και ευεργετών της. Με υπόκλιση στο πρόσωπο που προεξήρχε στο γεύμα και ευγνωμοσύνη στον π. στον ηγούμενο της μονής, με ευχές για πολλά χρόνια υγεία σε αυτόν και τα αδέρφια, τελειώνει το γεύμα. Από την τραπεζαρία οι επισκέπτες περνούν ή ανεβαίνουν στο πολυτελές αρχονταρίκι (σαλόνι υποδοχής τιμώμενων επισκεπτών), όπου πίνουν ένα ποτήρι καλό κρασί με γλυκά και καφέ και, αφού ανταλλάξουν τα φλέγοντα νέα της ημέρας και τις συνηθισμένες ευχαρίστηση με τον ηγούμενο και επίτιμους μοναχούς από τους αδελφούς του μοναστηριού, διαλύθηκαν γρήγορα στα κελιά. η ολονύχτια αγρυπνία. Όλο το μοναστήρι κοιμάται για τους ίδιους λόγους. Απλά μην κοιμάσαι, ω. ο αρχονταρίτης και οι βοηθοί του, καθώς και οι μοναστηριακοί μάγειρες, προετοιμάζοντας το επερχόμενο δείπνο της εορτής για τους καλεσμένους. Η πλειονότητα όσων προσεύχονται στα Ρούσικα αυτή τη γιορτή είναι ακόμα αγκυριώτες (ερημίτες-κελλιώτες) του Αγίου Όρους. Προσκυνητές από τη Ρωσία φτάνουν στο μοναστήρι σε μικρό αριθμό αυτή την εποχή του χρόνου. Η εισροή τους εδώ πέφτει εν μέρει το φθινόπωρο, προς την Παράκληση, μετά τη συγκομιδή των χωραφιών και, κυρίως μετά το Πάσχα, στο τέλος της προσκυνηματικής περιόδου στα Ιεροσόλυμα, με τα ατμόπλοια της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας, που μεταφέρουν ειδικά προσκυνητές που κατευθύνονται από την Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια στη Ρωσία στο Άγιο Όρος. Ο αριθμός των προσκυνητών αυτή την ώρα φτάνει έως και τα 600 και τα 800 άτομα σε ένα πλοίο. Για τη γιορτή του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα έρχονται από τη Ρωσία είτε άστεγοι που δεν έχουν πια φάρμα ή σοδειές είτε με ειδικό όρκο να επισκεφτούν οπωσδήποτε το Άγιο Όρος αυτές τις γιορτές είτε, τέλος, άνθρωποι της επιστήμης και της διδασκαλίας, αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο τους σε επιστημονικές σπουδές στο τοπικό πολυάριθμο και πλούσιο σε θησαυρούς του βιβλιοθηκάριου της μονής. Και όλοι αυτοί οι καλεσμένοι, μετά το φαγητό στο αρχονταρίκι ή στο σαλόνι του μοναστηριού, σπεύδουν και για μισή μέρα ανάπαυσης, για να μη χάσουν τη σπάνια ευκαιρία να παρακολουθήσουν τις μοναδικές αθωνικές, πραγματικά ολονύχτιες αγρυπνίες, που έχουν πλέον εξαφανιστεί εντελώς από την πρακτική ακόμη και στην Ορθόδοξη Ανατολή 49. Στις τέσσερις το απόγευμα, οι μοναχοί προσκαλούνται σε μικρό εσπερινό στον ναό, ο οποίος αυτή την ώρα είναι ήδη θαυμάσια διακοσμημένος, με τριπλάσιο σοκ σε έναν χτυπητή χειρός. Στη χορωδία 51 πολυέλαιοι, σε σταυρούς και κηροπήγια τοποθετούνται παντού μεγάλα γιορτινά κεριά. Όλα τα πιο πλούσια εκκλησιαστικά σκεύη, καθαρισμένα και πλυμένα, βρίσκονται στις θέσεις τους. Ολόκληρο το σκευοφυλάκιο αφαιρέθηκε επίσης από το σκευοφυλάκιο (αγγειοθάλαμος), εν όψει της πολυάριθμης εκκλησίας των κληρικών που συμμετείχαν στον εσπερινό, τη μεγέθυνση, τον εορτασμό της λειτουργίας και την νεκρώσιμη ακολουθία των κληρικών. Τα άμφια και τα ιερά σκεύη του επισκόπου όχι μόνο αστράφτουν από πολύτιμες διακοσμήσεις, αλλά διακρίνονται και για την αρχαιότητά τους και τις ιστορικές παραδόσεις που συνδέονται με αυτά στο μοναστήρι. Στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω, μόλις στις 5 Ιουλίου, ημέρα της εορτής της μονής, μπορεί κανείς να δει στον επίσκοπο που υπηρετεί έναν σάκκο και ένα στέμμα, που φέρεται ότι ανήκουν και δωρήθηκαν από τον κτήτορα αυτής της μονής, τον βυζαντινό αυτοκράτορα Νικηφόρο Φωκά († 961). Επίσης, τα καλύτερα πολύτιμα σκεύη, εικόνες και ευαγγέλια της μονής Βατοπεδίου, που συνήθως φυλάσσονται με ζήλια από τα μάτια των περίεργων, μπορεί κανείς να τα δει μόνο στις διακοπές του ναού. Η μονή του Αγ. Μεγαλομάρτυς Παντελεήμονα. Πολύτιμα σάβανα, διακοσμημένα με πέτρες και κεντημένα με μετάξι και χρυσό, κρέμονται από όλες τις εικόνες, όρθια και μόνα τους. Πανάκριβα πετράδια κρέμονται στα πλαϊνά των τοπικών εικόνων σχεδόν σε ολόκληρο το τέμπλο 52. Έχουν ετοιμαστεί τα πολυτιμότερα χαλιά, τα οποία έμπειροι εκκλησιαστικοί ξετυλίγονται γρήγορα και τα αφήνουν στις εξόδους των τελετουργικών καθεδρικών ναών. Με τον Μικρό Εσπερινό ξυπνά η μοναστική ζωή. Στο δείπνο του αρχονταρίκου παρασκευάζεται πλούσιος εσπερινός για τους καλεσμένους, στο οποίο προσκαλούνται εκτός από τους επίτιμους καλεσμένους οι τιμώμενοι μοναχοί της μονής, οι μοναστηριάρχες και οι δεξιοτέχνες ψάλτες, εσκεμμένα συγκεντρωμένοι απ' έξω για την επερχόμενη κατανυκτική αγρυπνία. Το γεύμα διακρίνεται από την αφθονία φαγητού και ποτού και δεν διαφέρει σε τίποτα από το μεσημεριανό γεύμα. Στο τέλος του πάνε όλοι στο αρχονταρίκι για να πάρουν ένα «ξέπλυμα», δηλαδή ένα ποτήρι καλό κρασί με γλυκά και ένα φλιτζάνι καφέ. Όμως αυτή τη φορά δεν χρειάζεται να μείνουμε πολύ στο αρχονταρίκι, αφού, ακόμη στα μισά του εσπερινού, έμπειροι παρονομάρηδες και εκκλησιάρχες, μετά το συνηθισμένο τριπλό σοκ, αρχίζουν να χτυπούν επιδέξια βαριά δέντρα, σιδεροβόρες και πριτσίνια στο καμπαναριό του μοναστηριού, ακολουθούμενη από μια δυνατή καμπάνα και το κόκκινο κουδούνι στο τέλος της νύχτας. trezvous, η οποία γίνεται γνωστό ότι ο Επίσκοπος και ο Ηγούμενος Ζωγράφου βαδίζουν ήδη στον ναό για την έναρξη της λειτουργίας. Οι καλεσμένοι, αφού ευχήθηκαν ο ένας στον άλλο: «Καλήν αγρυπνίαν - καλή ολονύχτια αγρυπνία», διαλύονται από το αρχονταρίκι και σπεύδουν στις εκκλησίες, ήδη κατάμεστη από προσκυνητές. Θείες ακολουθίες την ημέρα της εορτής του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα τελούνται σε δύο εκκλησίες: στον καθεδρικό ναό του Αγίου Παντελεήμονα, κάτω, εν μέρει στα ελληνικά, εν μέρει στα σλαβικά και πάνω, στον Καθεδρικό Ναό της Ρωσικής Μεσιτείας - στα ρωσικά. Στο πρώτο προεδρεύει ο επίσκοπος, ντυμένος με μανδύα, κρατώντας στα χέρια του μια ράβδο και στέκεται στη μέση της εκκλησίας σε θρόνο, και στη δεύτερη, με τον ίδιο μανδύα και με μια ράβδο στα χέρια, ο ηγούμενος του Ζωγράφου παίρνει τη θέση του στο θρόνο. Κατά τη διάρκεια της Μικρής Παρακολούθησης, που προηγείται της αγρυπνίας, αλλά μόνο πριν από την προσευχή»: «Και δώσε μας, Δάσκαλε, ειρήνη για τον μελλοντικό μας ύπνο», αφού κανείς δεν κοιμάται, ο εκκλησιάρχης ή ο βηματάρης 53 με μανδύα περιτριγυρίζει ολόκληρο τον ναό με το katzeya 54 και θυμιάζει σε όλους εκείνους που προσεύχονται στον ναό. από το κουδούνισμα των καμπάνων του θυμιατηρίου, με τα οποία ο επόμενος ιεροδιάκονος και ιερομόναχος περπατούν γύρω από το θυσιαστήριο για να θυμιατίσουν. πολυτελές σάβανο, με ένα κερί στα χέρια του, θυμιατίζει με τη σειρά του όλους τους προσκυνητές στο ναό. «Δάσκαλε, ευλόγησε». Τότε λέγεται τρεις φορές στο θυσιαστήριο: «Ελάτε να προσκυνήσουμε» και οι ψάλτες ψάλλουν τον ψαλμό: «Ευλόγησε, ψυχή μου τον Κύριο». Οι ενδιάμεσοι στίχοι του ψαλμού διαβάζονται από έναν επιδέξιο κανονάρχη και οι στίχοι για ψαλμωδία ψάλλονται σε μελωδία και με ιδιαίτερες ρεφρέν που εκτίθενται στις ελληνικές μουσικές νότες «Απιξαντάρια». Όλοι οι ιερομόναχοι που βρίσκονται στο μοναστήρι αυτές τις γιορτές συμμετέχουν στην έξοδο στο σλάβνικ, τόσο κάτω στην εκκλησία του Παντελεήμονα όσο και πάνω στον Καθεδρικό Ναό της Παρακλήσεως, και φορούν ενδυμασίες μεγάλης ποικιλίας χρωμάτων και διαφορετικών αξιών. Οι διάκονοι βγαίνουν με τελετές ή φοίνικες. Το «Quiet Light» τραγουδιέται στη μέση του ναού. Στα λόγια: «Έχοντας έρθει στη δύση του ήλιου», οι κληρικοί υποκλίνονται στον πρωτεύοντα που στέκεται στο θρόνο και αποσύρονται στο βωμό, όπου τελειώνουν τον εσπερινό ύμνο. Στο βωμό ψάλλουν και τον προκείμενο που ακολουθεί. Κατά την είσοδο και το τραγούδι "Quiet Light", το ρεφρέν και ο πολυέλαιος ανάβουν και το όλο θέμα έχει ρυθμιστεί να αιωρείται. Την είσοδο στη λιτία τελεί ο επόμενος ιερομόναχος με δύο διακόνους. Το Litiya διαρκεί για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα, χάρη στο έθιμο που έγινε αποδεκτό στον Άθω στη Λιτανεία να διαβάζονται εκτενείς μοναστικές συνοδικές συνοδικές εκθέσεις ζώντων και νεκρών. Η ευλογία των άρτων γίνεται από τον επίσκοπο ή τον ηγούμενο που κάθεται στο θρόνο και την ώρα αυτή ο ιερομόναχος του φέρνει τον άρτο για ευλογία. Ψάλλοντας το τροπάριο στον εορταζόμενο άγιο ή «Χαίρε την Παναγία» σε στροφές, και στις οκτώ φωνές, δίνει στους θορυβώδεις τραγουδιστές την ευκαιρία και χώρο να δείξουν πλήρως την τέχνη τους και τη δύναμη της φωνής τους μπροστά στους πολυάριθμους προσκυνητές που περιμένουν αυτή τη στιγμή με ζωηρή περιέργεια. Οι τραγουδιστές συνήθως εναλλάσσονται σε αυτό το τραγούδι και μερικές φορές αφιερώνουν έως και μιάμιση ώρα για να εκτελέσουν όλα τα είδη tiri-re και tiro-ro, μερικές φορές οδηγώντας τους εαυτούς τους σε πλήρη σωματική εξάντληση... Η πρώτη ανάγνωση μετά τη λιτία πριν τους Εξαψαλμούς επιλέγεται να είναι αρκετά μεγάλη με σκοπό οι πιστοί, κουρασμένοι από τη διάρκεια της λειτουργίας, να ξεκουραστούν και οι τραγουδιστές της αριστερής και της δεξιάς χορωδίας τόσο του καθεδρικού ναού όσο και της Εκκλησίας της Μεσολάβησης να πιουν τσάι και έτσι να ενδυναμωθούν για περαιτέρω εργασίες περίπλοκων νυχτερινών ψαλμών. Οι αναγνώσεις 2 και 3 για το κάθισμα δεν είναι μεγάλες σε όγκο. Η ανάγνωση 6 τραγουδιών του κανόνα δεν είναι επίσης πολύ. Ασημένια κιβωτός που περιέχει τα λείψανα του Αγίου Παντελεήμονα, όρθια στον θρόνο ή στη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα, στη δεξιά πλευρά του ναού. Ενώ τραγουδάει το «Δοξάστε το όνομα του Κυρίου», το χορό είναι έτοιμο να αιωρείται και, με το παιχνίδι του φωτός από τα κεριά που είναι αναμμένα πάνω του, δίνει στους πιστούς μια ευχάριστη θέα. Ο ασπασμός των λειψάνων και της εικόνας του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα με αλείμμα με λάδι από το καντήλι του αγίου γίνεται μετά τη μεγάλη δοξολογία, που ψάλλεται περίπου στις 4 το πρωί, όταν εμφανίζονται οι πρώτες αχτίδες του ηλίου. Μετά την ανάγνωση της πρώτης ώρας, οι αδελφοί, παρά τις 6 το πρωί, δεν πηγαίνουν στα κελιά τους, αλλά παραμένουν στην εκκλησία και διαβάζουν περισσότερες προσευχές πριν την κοινωνία, αφού, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, όλοι οι μοναχοί αρχίζουν να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια αυτήν την ημέρα. Ο ηγούμενος της μονής με τον τακτικό κλήρο και μια μικρή χορωδία ψαλτών στον προαύλιο χώρο κοντά στο φιαλίδιο, απέναντι από τις πόρτες εισόδου του ναού, τελούν την ιεροτελεστία του μικρού αγιασμού. Στις 8 το πρωί χτυπά η καμπάνα για τη λειτουργία και αρχίζει ο πανηγυρικός εορτασμός της στον καθεδρικό ναό από τον επίσκοπο και στον Παρακλητικό ναό από τον ηγούμενο της Μονής Ζωγράφου. Το άμφιο του επισκόπου γίνεται στη μέση του ναού και οι κληρικοί βγάζουν τα εξαρτήματα του επισκοπικού άμφου. Όλοι οι διαθέσιμοι ιερομόναχοι λαμβάνουν μέρος στην ιερά λειτουργία και στις δύο εκκλησίες. Κατά την τέλεση των Τιμίων Δώρων, οι κληρικοί κρατούν στα χέρια τους λειψανοθήκες με λείψανα, αρχαίες εικόνες, πολύτιμους σταυρούς με σωματίδια του Ιερού Ζωοδόχου Δέντρου κ.λπ. Κατά το άσμα του «Αγίου Θεού» και κατά τη διάρκεια της Χερουβικής χορωδίας, αιωρείται. Στις συνηθισμένες εποχές, οι μοναχοί μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων και λαμβάνουν ένα κομμάτι ευλογημένο ψωμί και κρασί μαζί με το αντίδωρο. Στο τέλος της λειτουργίας οι σερντάρ φέρνουν ένα τεράστιο χάλκινο πιάτο με κολιβ, χοντρό καλυμμένο με κρυσταλλική ζάχαρη και στολισμένο με πολύχρωμα αμύγδαλα και το τοποθετούν στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών. Ο επίσκοπος διαβάζει, σύμφωνα με την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, μια προσευχή πάνω από το κόλιο και μοιράζει το αντίδωρο στο θρόνο, τελειώνοντας τη λειτουργία. Στον Καθεδρικό Ναό της Παρακλήσεως, η λειτουργία ολοκληρώνεται, σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο, με προσευχή προς τιμήν του Αγ. Μεγαλομάρτυς με τα συνηθισμένα πολλά χρόνια. Μετά τη λειτουργία, ο κλήρος και οι τιμώμενοι καλεσμένοι προσκαλούνται σε ένα από τα πολλά αρχονταρίκια, όπου τους προσφέρεται, κατά το ανατολικό έθιμο, γλυκονερό (νερό με μαρμελάδα), καφές, λικέρ και γλυκά. Η ανάπαυση σε ένα αρχονταρίκι είναι βραχύβια. Ο ήχος της καμπάνας καλεί τους πάντες στο μοναστηριακό γεύμα, όπου ο ηγούμενος της μονής περπατά από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Παντελεήμονα με μανδύα, με το ραβδί στα χέρια, την προάνοιξη, οι εκκλησιάρχες με μανδύες από κεριά που καίνε σε απομακρυσμένα κηροπήγια, και ο επόμενος ιερομόναχος είναι τοποθετημένος ο ιερομόναχος. ένα ειδικό τραπέζι στη μέση του γεύματος, απέναντι από το ιερομοναστικό τραπέζι. Μετά από μια σύντομη προσευχή πριν από το γεύμα και ο ηγούμενος να το ευλογεί, όλοι κάθονται να φάνε το φαγητό, οπότε δίνεται ένα σημάδι στο candia και ο αναγνώστης αρχίζει να διαβάζει τον βίο του εορταζόμενου αγίου. Η κατανάλωση κρασιού και η αλλαγή του φαγητού ανακοινώνονται κάθε φορά από το χτύπημα του ηγούμενου στην καντίνα που στέκεται απέναντί ​​του. Στο τέλος του μεσημεριανού γεύματος δίνεται ένα κολιβό σε όλα τα αδέρφια. Όταν ο έπαρχος μαζέψει το ουκρούχι στο θησαυροφυλάκιο, ο ηγούμενος, έχοντας δώσει μια ευλογία στον απαγγέλλοντα με ψωμί και κρασί, αρχίζει να κάνει την ιεροτελεστία της ανύψωσης της παναγίας. Στο τέλος του μοιράζεται το πρόσφορο στους αδελφούς από τους εκκλησιάρχες. Καθένας από τους παρευρισκόμενους βγάζει από ένα κομμάτι παναγίας και, αφού το εμποτίσει με το άρωμα του θυμιάματος, που του πρόσφερε ο εκκλησιάρχης που τον συνοδεύει, ντυμένος με μανδύα, με σάβανο στον ώμο της, κατσέι, τρώει το άγιο. σωματίδιο. Στο τέλος του «Αξίζει να φάμε» και τις τελικές προσευχές, ο ηγούμενος αφήνει το γεύμα και στέκεται στη δεξιά πλευρά της βεράντας του και στη λάβα, απέναντί ​​του, με ρόμπες ξαπλώνουν οι δειπνοί, προσκυνημένοι, ζητώντας συγχώρεση από όλους όσοι ήταν στο τραπέζι στο τραπέζι. Από το γεύμα τα αδέρφια πηγαίνουν κατευθείαν στον καθεδρικό ναό του Αγίου Παντελεήμονα, όπου αυτή την ώρα οι ακούραστοι εκκλησιαστικοί καίνε κεριά και κάνουν τη χορωδία να αιωρείται. Ο επόμενος ιερομόναχος και ιεροδιάκονος, όταν ο ηγούμενος παίρνει τη θέση του στο θρόνο, κάνει σύντομη λιτανεία με κήρυξη πολλών ετών στον Βασιλεύοντα Ρωσικό Οίκο, την Ιερά Σύνοδο, τον Οικουμενικό Πατριάρχη, τον ηγούμενο και τους αδελφούς του μοναστηριού και όλους τους επίτιμους καλεσμένους ονομαστικά και θαυμαστές, και οι ψάλτες ανταποκρίνονται με υπερήφανους τόλμης σε όλα αυτά τα χρόνια. τραγουδιστικά αποσπάσματα. Από το ναό όλοι πηγαίνουν στο αρχοντάρικο για το συνηθισμένο κέρασμα, που αποτελείται από ένα ποτήρι καλό κρασί, γλυκά και καφέ ή τσάι, και μετά γρήγορα διασκορπίζονται στα κελιά τους για την επιθυμητή και άξια ανάπαυσης μετά από μια άγρυπνη νύχτα. Για τους τιμώμενους προσκεκλημένους, μετά τη λειτουργία, καταργείται το γεύμα στο αρχονδάριο και πολλοί από τους καλεσμένους, αμέσως μετά την ολοκλήρωσή του, σπεύδουν να εγκαταλείψουν το μοναστήρι για να επιδοθούν στον ελεύθερο χρόνο τους στις επείγουσες μοναστικές τους δραστηριότητες. Αυτοί οι καλεσμένοι υποδέχονται με το χτύπημα των καμπάνων. Η ώρα από τη μία έως τις τρεις το μεσημέρι στο μοναστήρι είναι το βασίλειο του ύπνου και της γαλήνης, που δεν ταράζεται με τίποτα. Στις 3 το μεσημέρι, αρχικά με χειρόγραφο και στη συνέχεια με δυνατό πανηγυρικό κουδούνισμα, όλοι προσκαλούνται ξανά στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος στον πανηγυρικό εσπερινό που τελεί ο ηγούμενος της μονής με όλο τον κλήρο που έφτασε στο μοναστήρι για τις εορταστικές εκδηλώσεις. Οι κληρικοί αυτοί συμμετέχουν όχι μόνο στο άσμα του «Ήσυχου Φωτός» στη μέση της εκκλησίας και στο βωμό της μεγάλης προκείμνας, αλλά και στον εορτασμό του καθεδρικού ναού για όλους τους προστάτες της μονής, στο τέλος του Μεγάλου Εσπερινού. Στην τελευταία περίπτωση, οι ιερομόναχοι στέκονται στα στασίδια και στις δύο πλευρές του ηγουμενικού θρόνου, φορώντας πετράδια και εκφράζουν τη συμμετοχή τους μόνο με το γεγονός ότι στις λιτανείες αυτού του ρέκβιεμ, αφού ο διάκονος διακηρύξει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», προφέρουν το επιφώνημα: «Εσύ είσαι η ανάσταση και τελείς την ανάσταση με τη ζωή». αυτό. Όταν ο κλήρος είναι γεμάτος, για να δοθεί η ευκαιρία σε κάθε συμμετέχοντα στο μνημόσυνο του καθεδρικού ναού να δείξει τη δραστηριότητά του, αυτό το επιφώνημα προφέρεται στη σειρά από πολλούς κληρικούς, κάθε φορά που προηγείται η προσευχή του διακόνου: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Στο τέλος της τελετής, όλοι οι συμμετέχοντες στη γιορτή της, με τον ηγούμενο στο κεφάλι, βγαίνουν στη νάρφικα (σκεπασμένος προθάλαμος) και κάθονται - ο ηγούμενος σε μαρμάρινο κάθισμα στη δεξιά πλευρά της εισόδου και οι ιερομόναχοι, κατά σειρά αρχαιότητας, σε μαρμάρινους πάγκους που τρέχουν κατά μήκος της δεξιάς και αριστερής πλευράς της ίδιας εισόδου. Οι τραγουδιστές παίρνουν τις θέσεις τους στα στάσιδια της απέναντι πλευράς. Το σερδάρι βγάζει ένα πιάτο με κολιβ και το περνάει σε όλους όσοι κάθονται εδώ, όπου ο εκκλησιάρχης βάζει σε όλους το κολιβό με ένα κουτάλι, από το οποίο μετά το τρώνε. Ένας άλλος εκκλησιάρχης δίνει σε όλους ένα ποτήρι κρασί στη μνήμη των νεκρών Κτίτορα. Μετά το μνημόσυνο των κτητόρων στον προθάλαμο της εκκλησίας, οι αδελφοί πηγαίνουν για φαγητό και γρήγορα σκορπίζονται στα κελιά τους για να ξεκουραστούν, ώστε στη μία το πρωί να ξαναρχίσουν τον πρωινό ύμνο και ο ηγούμενος, επίτιμοι μοναχοί από τους αδελφούς και τους καλεσμένους να καλούνται σε χορταστικό εορταστικό γεύμα στο αρχοντάρικο. Αυτό το γεύμα, που διακρίνεται από την ποικιλία και την αφθονία των φαγητών και των ποτών, δεν είναι ταυτόχρονα ξένο σε μια ιδιόμορφη ζωντάνια, που αποτελεί σπάνια εξαίρεση στη ρουτίνα της μονότονης μοναστικής ζωής. Σε αυτό το γεύμα δεν προφέρονται μόνο τοστ προς τιμήν του Ρωσικού Βασιλικού Οίκου, του Σουλτάνου (συχνά σε αυτό το γεύμα προσκαλείται και το τοπικό καϊμάκ), του οικουμενικού πατριάρχη, του επισκόπου που είναι παρών στις γιορτές, του ηγούμενου, των αξιότιμων αδελφών και εκλεκτών προσκεκλημένων, αλλά και δογματιστές, στίχερα, καντάδες και πολλά χρόνια τραγουδούν οι πιο Ρώσοι ομιλητές. κατάλληλο για την ημέρα. Αυτό το δείπνο μερικές φορές καθυστερεί πολύ και γι' αυτό, στο τέλος του, κουρασμένοι από τους κόπους της περασμένης νύχτας και μέρας, οι καλεσμένοι δεν μένουν στο αρχοντάρικο για το συνηθισμένο κέρασμα («ξέπλυμα») και σπεύδουν να ξεκουραστούν. Στη 1 η ώρα τα ξημερώματα αρχίζει ο Ορθός και μετά γίνεται η πανηγυρική λειτουργία με την ευκαιρία της εορτής του ιερέα - από τον ηγούμενο της μονής στον Ελληνικό Καθεδρικό Ναό και στον Καθεδρικό Ναό της Παρακλήσεως η λειτουργία του επισκόπου. Με χορταστικό γεύμα στο αρχονταρίκι για τους καλεσμένους, οι γιορτές στο μοναστήρι τελειώνουν, και οι καλεσμένοι πάνε σπίτι τους. Μετά το αδερφικό γεύμα και για όλους τους προσκυνητές-νεόφερτους, στο λιμάνι ο θυρωρός μοιράζει κροτίδες και 2 τσέρεκ για κάθε κελλιό και, με την ευλογία του ηγούμενου, στην αποθήκη ρουχάλ (ρουχαλιού) σε πολλούς από τους φτωχούς Ξηρομάχους δίνουν μοναστηριακά ρούχα και μερικά τρόφιμα. Το βράδυ αυτής της ημέρας το μοναστήρι παίρνει τη συνηθισμένη ήρεμη όψη του. Στο αρχονταρίκι οργανώνεται πλούσιο δείπνο για τους μοναστηριακούς ψάλτες, που αυτές τις γιορτές πρέπει να κάνουν σκληρές δουλειές που απαιτούν υπερβολική σωματική καταπόνηση. Αυτό το δείπνο είναι ένα ευχαριστώ σε αυτούς για τη σκληρή δουλειά τους. Οι προσκυνητές που έφτασαν στο μοναστήρι από τη Ρωσία για τις διακοπές, την επόμενη μέρα αναλαμβάνουν ένα ταξίδι στο Άγιο Όρος, έχοντας ως αρχηγό ή συνοδοιπόρο έναν από τους μοναχούς της μονής. Οι διαδρομές κατά μήκος του Αγίου Όρους για τους προσκυνητές είναι πολύ διαφορετικές. Όσοι έρχονται από τη Ρωσία στο Άγιο Όρος για σύντομο χρονικό διάστημα, έχοντας διασχίσει την κορυφογραμμή του βουνού απευθείας από το Russik, συνήθως περνούν από την Kareya 55 στα ρωσικά μοναστήρια Andreevsky και Ilyinsky και σίγουρα επισκέπτονται τον Iver για να προσκυνήσουν τη θαυματουργή εικόνα της Iveron Μητέρας του Θεού, της τερματοφύλακα, που σεβάστηκαν στη Russ', και επιστρέφουν για λίγο στο Old Panteery. Russik 56, όπου υπάρχει κελί του Αγίου Σάββα της Σερβίας, από όπου πέταξε τα βασιλικά του ρούχα στους απεσταλμένους του βασιλιά. Όσοι έχουν πολύ χρόνο και ελεύθερο χρόνο από τη Μονή Παντελεήμονα πηγαίνουν με μουλάρια ή με τα πόδια κατά μήκος της όχθης του κόλπου Svyatogorsk, στη διαδρομή επισκέπτονται για λίγο τα μοναστήρια του Ξενοφή και του Ντόχιαρ, στο βουλγαρικό μοναστήρι του Ζωγράφου, από εκεί πηγαίνουν για να προσκυνήσουν ιερά στα μοναστήρια των Ρωσικών μοναστηρίων των Χιλανντάρ και των Σερβικών. μοναστήρι του προφήτη Ηλία, ή στο ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Την επόμενη μέρα, μετά τη λειτουργία και το γεύμα, φεύγοντας από το φιλόξενο ιθαγενές μοναστήρι, κάνουν προσκύνημα στη Μονή Ιβερσκίου και διανυκτερεύουν στο δρόμο για τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω στο ρωσικό κελί Artemyevskaya. Την τρίτη μέρα, αυτοί οι ταξιδιώτες ερευνούν τη Λαύρα και προσεύχονται στον τάφο του Αγίου Αθανασίου του Άθω. σταματούν για λίγο στο καλοστημένο μολδαβικό μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου και διανυκτερεύουν στο ρωσικό κελί του Αγίου Γεωργίου στο Kerashi 57. Την τέταρτη μέρα, πολύ νωρίς το πρωί, πριν την ανατολή του ηλίου, ανεβαίνουν στην εκκλησία του Αγ. Θεοτόκου 58, όπου αφήνουν τα μουλάρια και από εδώ ξεκινά η δύσκολη ανάβαση με τα πόδια στην κορυφή ή στην κορυφή του Άθω, στον μικρό ναό που βρίσκεται εδώ στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που αναστηλώθηκε με έξοδα του αείμνηστου Οικουμενικού Πατριάρχη Ιωακείμ Γ' (Από το Κεράσι μέχρι την κορυφή του Άθω είναι 4 ώρες περπάτημα). Μερικοί ταξιδιώτες προσπαθούν να συναντήσουν εδώ ακόμη και τις πρώτες ακτίνες του ήλιου 59, σαν να ανατέλλει στον ουρανό από τα νερά της θάλασσας. Συχνά, στην κορυφή του Αγίου Όρους, οι προσκυνητές ακούνε τη λειτουργία που τελείται από έναν σύντροφο ιερομόναχο. Έχοντας πιει κρύο νερό από το πηγάδι που υπάρχει εδώ, ξεκουράστηκαν και θαύμασαν τον ευρύ ορίζοντα που ανοίγει από την κορυφή του βουνού προς τη θάλασσα και τη γύρω περιοχή, έχοντας μπροστά τους όλο το Άγιο Όρος, με πολλά μοναστήρια, ασκητήρια και κελιά, προσκυνητές με μεγάλες προφυλάξεις και όχι χωρίς δυσκολία κατεβαίνουν στην εκκλησία της Θεοτόκου, όπου ήταν συνήθως κρύο επιβράβευση για τη δύσκολη ανάβαση στην κορυφή του Αγίου Όρους. Μέχρι το μεσημέρι, οι προσκυνητές επιστρέφουν με ασφάλεια στο Κεράσι, στο κελί του Αγίου Γεωργίου και, αφού ξεκουραστούν λίγο, κατεβαίνουν στο μοναστήρι του Αγίου Παύλου, στον αρσανό του οποίου επιβιβάζονται σε μια βάρκα για να επιστρέψουν στη Μονή Παντελεήμονα για τη νύχτα. Με το πλησιέστερο ελληνικό ατμόπλοιο να κάνει εβδομαδιαία ταξίδια από την Κωνσταντινούπολη στη Θεσσαλονίκη μέσω του Αγίου Όρους και αντίστροφα, αυτοί οι προσκυνητές φεύγουν για την πατρίδα τους στη Ρωσία. Οι προσκυνητές που είναι περίεργοι και έχουν ελεύθερο χρόνο επισκέπτονται σχεδόν όλα τα μοναστήρια του Άθω, πολλά μοναστήρια ακόμη και κελιά, και περνούν 2 εβδομάδες ή περισσότερες σε αυτό το ταξίδι κατά μήκος του Αγίου Όρους. Νωρίς το πρωί, υπό την ηγεσία του διορισμένου π. ο ηγούμενος ενός ξεναγού-μοναχού που γνωρίζει την ελληνική γλώσσα και γνωρίζει τα μοναστήρια του Αγίου Όρους, χάρη στις επανειλημμένες επισκέψεις του σε αυτά, αυτοί οι προσκυνητές καβαλημένοι στα μουλάρια ή με ένα ραβδί στα χέρια, με τον τρόπο που περπατούν, φεύγουν από τη φιλόξενη Μονή Παντελεήμονα και κατά μήκος της όχθης της όχθης του Svyatogorsen. Ρωσικό μοναστήρι. Έχοντας προσκυνήσει στον καθεδρικό ναό προς τιμή του Αγίου Μεγαλομάρτυρα και Νικηφόρου Γεωργίου τα λείψανα των αγίων, τα οποία μεταφέρονται σε κιβωτούς από το βωμό από το vimataris (εκκλησία), οι προσκυνητές εγκαταλείπουν γρήγορα αυτό το μοναστήρι, που ελάχιστη προσοχή, και κατευθύνονται στο επόμενο μοναστήρι Dochiar, που βρίσκεται μόλις μισή ώρα μακριά από το μοναστήρι. Μπροστά στη θαυματουργή εικόνα αυτού του μοναστηριού, που ονομάζεται «Γρήγορη ακρόαση» και βρίσκεται στη βεράντα του καθεδρικού ναού προς τιμή των Αγίων Αρχαγγέλων, οι προσκυνητές καίνε κεριά και ακούνε την προσευχή. Εάν υπάρχουν Ρώσοι ιερείς ή ιερομόναχοι μεταξύ των προσκυνητών, τότε ο ακάθιστος διαβάζεται επίσης μπροστά από αυτήν την εικόνα, που τιμάται στη Ρωσία. Από το Dokhiar 60 το μονοπάτι είναι αρκετά δύσκολο κατά μήκος των βράχων κοντά στη θάλασσα και πηγαίνει στην Zografskaya Arsana (προβλήτα). Οι προσκυνητές από εδώ στρέφονται απότομα στα βουνά. Αυτό το τμήμα του δρόμου που οδηγεί στη Βουλγαρική Μονή Ζωγράφου, κατά μήκος ενός πανέμορφου αυτοκινητόδρομου, είναι πολύ γραφικό, καθώς είναι γεμάτο με καστανοδάσος, ανθισμένους θάμνους και ζωντανεύει από το τραγούδι των πουλιών και τα κουδούνια των πολυάριθμων μοναστηριακών βοοειδών που βόσκουν στα βουνά. Η μεγαλοπρεπής και καλοδιατηρημένη Μονή Ζωγράφου του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου περιβάλλεται από την αριστερή πλευρά από πολυτελείς αμπελώνες και στη δεξιά πλευρά ρυάκια ενός φουρτουνιασμένου ορεινού ρέματος ορμούν γρήγορα σε μια βαθιά χαράδρα. Εδώ, αφού επισκεφθούν έναν όμορφο ναό με τις σεβαστές θαυματουργές εικόνες του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, της Μητέρας του Θεού «Ακροατή» και «Ακάθιστ», οι κουρασμένοι προσκυνητές συναντούν τη ζεστή, πραγματικά σλαβική φιλοξενία και ένα πλούσιο γεύμα που παρασκευάζεται στη γεύση ενός Ρώσου προσκυνητή και, ό,τι πιο πολύτιμο για έναν Ρώσο σαμοβαρ... Αφού ξεκουράστηκαν μετά το μεσημεριανό γεύμα και ήπιαν λίγο τσάι στο δρόμο, οι ταξιδιώτες, αφού ευχαρίστησε τους φιλόξενους αδελφούς για τη φιλοξενία τους στο μέγιστο των δυνατοτήτων και των πλούτων τους, πήγαν για άλλη μια φορά να αποχαιρετήσουν τον ναό για να προσευχηθούν και να προσκυνήσουν τις θαυματουργές εικόνες και κατευθύνονται στο σερβικό μοναστήρι του Χιλανδρίου, που κατοικείται από Βούλγαρους μοναχούς. Ο δρόμος από το Ζωγράφο προς το Χιλανδάρ διαρκεί δυόμιση ώρες και είναι αρκετά κουραστικός λόγω του θαμπού, σχεδόν χωρίς βλάστηση. Στο μοναστήρι στο όνομα των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ιδρύθηκε στα τέλη του 12ου ή στις αρχές του 13ου αιώνα. Ο Άγιος Σάββας της Σερβίας, οι προσκυνητές βρίσκουν μόνοι τους στο μοναστήρι, πρόσφατα διακοσμημένα κελιά, ένα αρκετά αξιοπρεπές δωμάτιο για διανυκτέρευση και, αν και πενιχρό, εξακολουθεί να επαρκεί για έναν ανυποχώρητο προσκυνητή, κουρασμένο από την ολοήμερη εργασία και εξαντλημένος από τη ζέστη... Δεδομένου ότι η μονή αυτή είναι ιδιόρρυθμος, η υποδοχή των επισκεπτών της μονής όλων των εθνικοτήτων ανατίθεται, τόσο εδώ όσο και σε άλλες μονές αυτού του τύπου, στον αρχονταρίτη, ο οποίος παραλαμβάνει τυρί, ελαιόλαδο, κρασί, λαχανικά, φρούτα και σχετικά λίγα χρήματα από τη γεροντία της μονής από τη μονή. Η γενναιοδωρία του αρχονταρίτη, η ιδιαίτερη προσοχή του στο μουσαφέρι και ο βαθμός εγκαρδιότητας εξαρτώνται από τις προσωπικές του απόψεις και από τη σοφία των ίδιων του μουσαφερή, που είναι υποχρεωμένοι στα ιδιορυθμικά μοναστήρια να πληρώνουν οπωσδήποτε για τη φιλοξενία του αρχονταρίτη. Το ασήμι και ειδικά ο χρυσός μερικές φορές μεταμορφώνουν το λιγοστό γεύμα μπροστά στα μάτια των καλοφαγών προσκυνητών σε ένα πολύ άφθονο και ποικίλο, και, κατόπιν αιτήματός τους, κατά τη διάρκεια ενός γεύματος στο μοναστήρι του ιδιορυθμού μπορεί κανείς να έχει όχι μόνο φρέσκο ψάρι, καραβόπανο (είδος αστακού ή θαλάσσης καραβίδας), εξαιρετικό χαβιάρι και μια ποικιλία από κοτόπουλα. στον Άθω), αρνί ακόμα και ταύρο... Δεν λείπει σχεδόν ποτέ παλιό κρασί και ποικιλία φρούτων για το τραπέζι. Το πρωί, οι προσκυνητές παρακολουθούν όρθιους και Λειτουργία στον υπέροχο καθεδρικό ναό της μονής Χιλανδάρη, έχοντας την παρηγοριά να ακούσουν όλα τα άσματα στη σλαβική γλώσσα, αν και σε ελληνικές μελωδίες που τους είναι κυρίως ξένες, προσκυνούν την εικόνα της Μητέρας του Θεού «Three-handed, the Christ's' part of the Russ». Ζωοδόχο Δέντρο του Κυρίου, το αγκάθι το στέμμα του Σωτήρος, το αίμα, το καλάμι και τα σάβανα του Χριστού και μύρο που έφεραν στο Παιδί Χριστό οι Μάγοι και επισκεφθείτε τον τάφο του Αγίου Συμεών, του γονιού του Αγίου Σάββα της Σερβίας, ιδρυτή της Λαύρας. Ένα αμπέλι σκαρφαλώνει πάνω από τον τάφο. Οι άγονοι σύζυγοί της αποδίδουν θεραπευτικές ιδιότητες στους καρπούς. Φεύγοντας από τον καθεδρικό ναό, οι προσκυνητές ερευνούν τα ερειπωμένα κτίρια της τραπεζαρίας του μοναστηριού 61, οι τοίχοι των οποίων διατηρούν ακόμη ίχνη αρχαίας επιδέξιας ζωγραφικής, που μαρτυρούν τις καλύτερες περασμένες εποχές αυτού του βασιλικού μοναστηριού. Σε έναν όμορφο δρόμο γεμάτο κυπαρίσσια, μετά από τρία τέταρτα της ώρας, οι προσκυνητές φτάνουν στη Μονή Εσφιγμένων στο όνομα της Αναλήψεως του Κυρίου. Οι Ρώσοι προσκυνητές προσελκύονται εδώ από έναν θρύλο που εμφανίστηκε στον Άθω, ωστόσο, μόλις στο μισό του περασμένου αιώνα, ότι κοντά σε αυτό το μοναστήρι, σε μια σπηλιά στην παραλία, όπου τώρα είναι χτισμένη εκκλησία, εργάστηκε ο ηγούμενος του Κιέβου-Πετσέρσκ και ιδρυτής της Λαύρας, αιδεσιμότατος Αντώνιος. Το μοναστήρι, που δημιουργήθηκε με γενναιόδωρες δωρεές που συγκεντρώθηκαν στη Ρωσία, υποδέχεται πολύ φιλόξενα τους προσκυνητές και τους δροσίζει συχνά με φρέσκια ψαρόσουπα, η οποία αλιεύεται βολικά εδώ με ένα γρίπο σχεδόν ακριβώς κάτω από το μοναστήρι. Μετά από δύο ώρες μιας αρκετά δύσκολης διαδρομής από την Εσφιγμένη, μέσα από μια περιοχή κατάσπαρτη από πέτρες και σχεδόν χωρίς βλάστηση, προσκυνητές - προσκυνητές φτάνουν στο πλουσιότερο ελληνικό μοναστήρι του Βατοπεδίου στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Εδώ οι προσκυνητές διανυκτερεύουν, μένουν - οι έξυπνοι σε δωμάτια σχεδιασμένα σαν ξενοδοχεία, με όλες τις ανέσεις, και οι απλοί σε κοινά μάλλον βρώμικα υπνοδωμάτια σε κουκέτες, καλυμμένα με ψάθες αμφίβολης καθαριότητας, με πολύ σκληρές επιφάνειες. Η φιλοξενία εδώ είναι ίδια με τη μονή Χιλανδάρη. Το πρωί, οι προσκυνητές είναι παρόντες στην εκκλησία για τη λειτουργία, προσκυνούν τις θαυματουργές εικόνες της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Σκοτωμένος», με ίχνη πληγών στο μάγουλο, «Διαφημιστής», «Κτίτωρ» και «Χαρά ή Παρηγοριά» και με τρυφερότητα προσκυνούν το πιο πολύτιμο ιερό - τη Ζώνη του Pr. Παναγία μας. Οι περίεργοι και ευφυέστεροι προσκυνητές επισκέπτονται τη βιβλιοθήκη, την πλούσια σε πολύτιμα χειρόγραφα, και τον μοναστηριακό τάφο, που περιέχει αρκετές εικόνες αρχαίας γραφής. Στο δρόμο από το Βατοπέδι προς το μοναστήρι Little Russian Ilyinsky, κατά μήκος ενός δρόμου γεμάτο με δάση που προσφέρουν δροσερή σκιά, μετά από μία ώρα και ένα τέταρτο, οι προσκυνητές σταματούν για λίγο στην αρχαία ρωσική κατοικία, από την οποία Ρώσοι μοναχοί μετακόμισαν το 1169 στο ορεινό Russik - στο μοναστήρι στο όνομα της Κοίμησης του Θεού, που ονομάζεται Xurgull. Το μοναστήρι αυτό κατοικείται πλέον από μικρό αριθμό Βούλγαρων μοναχών και εξαρτάται πνευματικά από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Τρία τέταρτα της ώρας διαδρομή πιο μακριά από εδώ, και οι προσκυνητές σε μια γραφική περιοχή, με όμορφη θέα στη γύρω περιοχή και τη θάλασσα, βρίσκουν ένα θαυμάσια χτισμένο Μικρό Ρωσικό μοναστήρι στο όνομα του Αγίου Προφήτη Ηλία. Η πραγματικά ρωσική ζεστή φιλοξενία και η οικεία ατμόσφαιρα σε αυτό το μοναστήρι για όλους τους ταξιδιώτες τους κάνει να ξεχνούν για λίγο όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες των προηγούμενων ημερών. Αυτό το μοναστήρι βρίσκεται κάτω από την κάλυψη δύο θαυματουργών εικόνων της Μητέρας του Θεού του Θηλαστικού και της εικόνας Tikhvin ή «δάκρυ» και περιέχει σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου, τα σάβανα του Χριστού, τα άμφια του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού. Οι πιο ζηλωτές και δυνατοί προσκυνητές από αυτό το μοναστήρι ταξιδεύουν στο μοναστήρι του Παντοκράτορα στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που βρίσκεται μισή ώρα μακριά από το μοναστήρι Ilinsky και βρίσκεται κοντά στην παραλία. Εδώ οι προσκυνητές βρίσκουν παρηγοριά στην προσευχή μπροστά στη θαυματουργή εικόνα που ονομάζεται «Γερόντις», και στη συνέχεια την ευκαιρία να κολυμπήσουν στα γαλάζια κύματα του Αρχιπελάγους. Υπάρχουν κάποιοι που θέλουν να επισκεφτούν το κελί που ανήκει σε αυτό το μοναστήρι, όπου ο Άγιος άγγελος μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου τραγούδησε το τραγούδι: «Αξίζει να φάμε». Σε απόσταση μιας ώρας από τον Παντοκράτορα βρίσκεται η μονή Σταυρονικήτα, που ιδρύθηκε από τον οικουμενικό πατριάρχη Ιερεμία Β' (1572–1579, 1580–1583, 1586–1595), αξέχαστη στην ιστορία μας, ο οποίος ίδρυσε το πατριαρχείο στη χώρα μας. Ο καθεδρικός ναός αυτού του μοναστηριού είναι αφιερωμένος στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό, του οποίου η θαυματουργή ψηφιδωτή εικόνα με ένα θαλάσσιο κοχύλι κολλημένο πάνω του, προσελκύει Ρώσους προσκυνητές που τρέφουν βαθιά αισθήματα ευλάβειας και σεβασμού για αυτόν τον άγιο. Έχοντας διανυκτερεύσει στο μοναστήρι της πατρίδας τους και άκουσαν τη λειτουργία, οι προσκυνητές την επόμενη μέρα, μετά το μεσημεριανό γεύμα και την ανάπαυση, χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία, μετά από 20-25 λεπτά περπάτημα, έρχονται στο ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, που ξεπερνά πολλά πλούσια ελληνικά μοναστήρια και τη Λαύρα με τη λαμπρότητα και το εσωτερικό της εκκλησίας, το μεγαλείο και το μεγαλείο του μοναστηριού της. καθαριότητα και τακτοποίηση της διακόσμησης των χώρων του προσκυνήματος. Το καλωσόρισμα των προσκυνητών εδώ είναι το πιο εγκάρδιο, σε καμία περίπτωση δεν κατώτερο από άλλα ρωσικά μοναστήρια του Άθω. Στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα, το πολύτιμο προσκυνητάρι του είναι η θαυματουργή εικόνα «Παρηγορία σε θλίψεις και θλίψεις», η οποία έγινε διάσημη για τα θαύματά της κατά την παραμονή της στη Ρωσία το 1879 και το 1882. Σημαντική παρηγοριά για τους προσκυνητές είναι οι ζωντανοί πολυάριθμοι θρύλοι για τον σεβάσμιο Οικουμενικό Πατριάρχη383131, οικουμενικός Πατριάρχης. αδιάφθορα σε καθιστή θέση στο μοναστήρι Lubenskoye της επαρχίας Πολτάβα, κάποτε κάτοικος και ιδιοκτήτης κελιού που έγινε ιδιοκτησία του μοναστηριού, και για τον διάσημο Ρώσο προσκυνητή-συγγραφέα A. N. Muravyov, που έδωσε στο μοναστήρι με ιδιαίτερη προσοχή. Από το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα την επόμενη μέρα, υπό την καθοδήγηση ενός ξεναγού, οι προσκυνητές πηγαίνουν στην αγιορείτικη πόλη Kareya, η οποία απέχει ένα τέταρτο της ώρας από το μοναστήρι. Εδώ ερευνούν τον αρχαίο καθεδρικό ναό του Πρωτάτου με τοιχογραφίες του διάσημου ζωγράφου του 16ου αιώνα. Πανσέληνα, προσεύχονται μπροστά στη θαυματουργή εικόνα «Αξίζει να φας», που στέκεται στο βωμό σε ψηλό μέρος, και επισκέπτονται το αρχαίο κελί του Αγίου Σάββα της Σερβίας - ένα τυπικό με μια θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού - «Θηλαστικά». Ένα τέταρτο της ώρας από το Kareya υπάρχει το ελληνικό μοναστήρι του Kutlumush με μια καθεδρική εκκλησία στο όνομα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, ζωγραφισμένη με τοιχογραφίες του 16ου αιώνα. Όμως αυτό το μοναστήρι δεν είναι διάσημο στους προσκυνητές και το επισκέπτονται σχετικά σπάνια. Αφού περιπλανήθηκαν στα πολυάριθμα μοναστηριακά μαγαζιά με προϊόντα αγιορείτικων αγκυρίων και κομποσκοίνια μεγάλης ποικιλίας υλικών και γεμίζοντας τους ταξιδιωτικούς σάκους με αυτά, για να τα πάρουν σπίτι ως ανάμνηση του Άθω για τους εαυτούς τους και τους συγγενείς τους, οι προσκυνητές επιστρέφουν στο μοναστήρι, πίνουν τσάι και ετοιμάζονται για το επόμενο ταξίδι τους κατά μήκος της Ιεράς Μονής - στην Iveron. Ο δρόμος για αυτό το μοναστήρι είναι σύντομος - περίπου μια ώρα και ένα τέταρτο, αλλά, χάρη στη βαθιά κατάβαση και τη δύσκολη ανάβαση στην ανηφόρα, καθώς και την απουσία ευχάριστης, ελκυστικής βλάστησης και αναζωογονητικής σκιάς, δεν είναι χωρίς δυσκολίες. Οι κουρασμένοι ταξιδιώτες στην πλούσια μονή Ιβήρων διανυκτερεύουν, με σκοπό να ακούσουν τη λειτουργία το πρωί και να διαβάσουν έναν ακάθιστο μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων Θεοτόκου, που ονομάζεται «Πορτάτισσα η Τερματοφύλακας», που βρίσκεται σε ένα εκκλησάκι στις πύλες του μοναστηριού. Στη Μονή Iversky, την ευσεβή προσοχή των προσκυνητών προσελκύουν επίσης σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου, χλαμύδια, χείλη και μπαστούνια - όργανα βεβήλωσης του Σωτήρος και του Αγίου Χρυσού. Μεγαλομάρτυρος Δημήτριος ο Θεσσαλονίκης. Στο δρόμο προς τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω, τα μοναστήρια της Αγίας Φιλοθέας (βρίσκονται σε μεγάλη απόσταση από το άμεσο μονοπάτι και απαιτεί εμβάθυνση προς τα δεξιά) και το Καρακάλλα δεν τραβούν την προσοχή των Ρώσων προσκυνητών και τα επισκέπτονται πολύ σπάνια. Οι προσκυνητές συνήθως πηγαίνουν κατευθείαν από το Iver κατά μήκος της ακτής στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω, περνώντας σχεδόν όλη την ημέρα σε αυτό το δύσκολο ταξίδι (χρειάζονται περίπου 5-6 ώρες για να καβαλήσετε ένα μουλάρι). Οι προσκυνητές, έχοντας κάνει πολλές καταβάσεις και αναβάσεις κατά μήκος των απότομων πλαγιών και χαράδρων του Αγίου Όρους, όντας κάτω από τις θυελλώδεις καυτερές ακτίνες του ήλιου το πρωί, φτάνουν κουρασμένοι στο Αγίασμα - την πηγή του Αγίου Αθανασίου του Άθω, που χαρακτηρίζεται από τη θαυματουργή εμφάνιση της Θεοτόκου, που άφησε την οικοδόμηση της Θεοτόκου. μοναστήρι που είχε αρχίσει λόγω της πείνας που βίωνε μαζί με άλλους μοναχούς και τεχνίτες. Σύμφωνα με το μύθο, ο Πρ. Η Παναγία, για να διαλύσει τις αμφιβολίες του Αγίου Αθανασίου για την αλήθεια του οράματος, τον διέταξε να χτυπήσει τον βράχο με ένα ραβδί και από αυτόν έτρεξε μια θορυβώδης, άφθονη πηγή νερού πηγής. Κουρασμένοι προσκυνητές, εξουθενωμένοι από τη ζέστη της ημέρας και τη δυσκολία του ταξιδιού, ιδρωμένοι, αλλά πιστεύοντας στις θεραπευτικές ιδιότητες της υπέροχης άνοιξης, κάνουν ένα φυσικό κρύο ντους και ανανεώνουν το κουρασμένο, ζεστό κορμί τους. Έχοντας στη συνέχεια προσευχηθεί μπροστά στην εικόνα του θαυματουργού φαινομένου, ήπιαν λίγο τσάι και δροσίστηκαν από τον ταξιδιωτικό σάκο με όσα έστειλε ο Θεός, οι προσκυνητές συνεχίζουν με κέφι το ταξίδι τους προς τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου. Αυτό το κομμάτι του μονοπατιού προς τη Λαύρα, χάρη στη ζέστη που είχε υποχωρήσει μέχρι το μεσημέρι και τη δροσερή σκιά ανάμεσα στο πυκνό δασικό δάσος που σκεπάζει αυτές τις πλαγιές του βουνού, οι προσκυνητές περνούν σχεδόν απαρατήρητοι και με εσπερινό φτάνουν στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω. Έχοντας διανυκτερεύσει κάτω από τη στέγη της περίφημης Λαύρας, η οποία δυστυχώς δεν δείχνει την ιδιαίτερη προσοχή και φιλοξενία που της κληροδότησε ο ένδοξος δημιουργός της, ο Άγιος Αθανάσιος, οι προσκυνητές βρίσκονται στον καθεδρικό ναό για τη λειτουργία, προσεύχονται ενώπιον των θαυματουργών εικόνων της Μητέρας του Θεού - «Kukuzelisiss» και «Kukuzelisiss» φιλούν τα λείψανα του πόνου του Σωτήρος - τον Ζωοδόχο Σταυρό, τα χείλη, τα καλάμια και τα σάβανα, προσκυνούν το φέρετρο, κάτω από την κάλυψη του οποίου αναπαύεται ο ιδρυτής της Λαύρας, ο Άγιος Αθανάσιος, και με έντονο ενδιαφέρον εξετάζουν τη σιδερένια ράβδο που στέκεται εδώ, με την οποία ο μοναχός ανέβηκε στον ξύλινο σταυρό, που ανέβηκε στην κορυφή. Ο Αθανάσιος πάνω στον εαυτό του, και η ράβδος με την οποία χτυπούσε τους δαίμονες. Τόσο ο σταυρός όσο και η ράβδος κατά των δαιμόνων βρίσκονται στο παρεκκλήσι, αφιερωμένο στον σεβάσμιο δημιουργό της Λαύρας. Στη Λαύρα, την προσοχή των προσκυνητών τραβάει και η αγία φιάλη του νερού και τα λεπτά κυπαρίσσια που φυτεύτηκαν από το χέρι του Αγ. Αθανασίου του Άθω, και εκτενές αδελφικό, έρημο πλέον, γεύμα, οι τοίχοι του οποίου είναι καλυμμένοι με τοιχογραφίες από τους καλύτερους Αθωνίτες ζωγράφους, δυστυχώς, πρόσφατα ξαναγραφεί, καθώς και βιβλιοθήκη πλούσια σε χειρόγραφα. Το πλούσιο σκευοφυλάκιο της Λαύρας είναι απρόσιτο για τους προσκυνητές και οι θησαυροί της μπορούν να δουν μόνο στις 5 Ιουλίου, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Αθανασίου του Άθω, όταν αυτά τα αντικείμενα χρησιμοποιούνται κατά την πανηγυρική λειτουργία και παραμένουν στο βωμό και είναι διαθέσιμα για προβολή για δύο ολόκληρες ημέρες. Την επόμενη μέρα, οι ταξιδιώτες στο Άγιο Όρος εγκαταλείπουν τη Λαύρα και κατευθύνονται στο άρτια εξοπλισμένο μολδαβλαχικό μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, που βρίσκεται μία ώρα μακριά από τη Λαύρα. Στο μοναστήρι αυτό, η «Αυτοχρωματισμένη» θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου προσελκύει την ευλαβική προσοχή των προσκυνητών. Δύο ώρες μακριά από τη Λαύρα, κάποιοι προσκυνητές επισκέπτονται, από περιέργεια, το κελί του Αγίου Πέτρου του Άθω, αξέχαστο στην ιστορία του μοναχισμού του Σβιατογκόρσκ, τον 10ο αιώνα. δούλεψε εδώ. Επειδή όμως αυτό το κελί είναι ερειπωμένο και φραγμένο με πέτρες, με εντολή της Λαύρας, προσκυνητές από τη Μολδαβλαχική μονή ως επί το πλείστον πηγαίνουν κατευθείαν στο φιλόξενο ρωσικό κελί του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου στο Kerashi, χρησιμοποιώντας περίπου δυόμιση ή τρεις ώρες για να μετακινηθούν εδώ. Οι ταξιδιώτες στο Άγιο Όρος περνούν το απόγευμα αυτής της ημέρας σε προσευχή και σε αδελφική επικοινωνία με τη φιλόξενη αδελφότητα αυτού του κελιού και θαυμάζοντας την υπέροχη τοποθεσία του. Νέοι προσκυνητές, γεροί στα πόδια τους, πριν τη δύση του ηλίου, σε ένα πολύ καλογραμμένο μονοπάτι, κατεβαίνουν στη θάλασσα και καταφέρνουν να ανανεώσουν το εξαντλημένο και ηλιοκαμένο κορμί τους στα κύματα της. Στο αρσανάκι αυτού του κελιού καταφέρνουν μερικές φορές να πάρουν φρέσκο ​​ψάρι και εξαιρετικούς αστακούς, που στη συνέχεια αποτελούν μεγάλη παρηγοριά για όλους στο βραδινό αδελφικό γεύμα. Το πρωί, ενώ είναι ακόμα εντελώς σκοτάδι, οι προσκυνητές κάθονται σε μουλάρια ή με ένα ραβδί στα χέρια, πηγαίνουν στην κορυφή του Άθω (το έχουμε ήδη περιγράψει παραπάνω) και επιστρέφουν στο κελί γύρω στο μεσημέρι για φαγητό. Μετά από μισή μέρα ανάπαυσης, έχοντας πιει τσάι, οι ταξιδιώτες εγκαταλείπουν το φιλόξενο κελί και πηγαίνουν στο μοναστήρι του Αγίου Παύλου. Το μονοπάτι από εδώ περνάει μέσα από δασώδη περιοχή και δεν παρουσιάζει ιδιαίτερες δυσκολίες, αλλά η κατάβαση στο μοναστήρι του Αγίου Παύλου, στους πρόποδες του Αγίου Όρους, σε μια βαθιά χαράδρα, είναι αρκετά δύσκολη έως και επικίνδυνη, και ως εκ τούτου όσοι καβαλούν μουλάρια, για να μην βιώσουν βαριά πτώση στις πέτρες, πρέπει να κάνουν αυτό το μέρος του ταξιδιού με τα πόδια. Η μετακίνηση με μουλάρια από το St. θεωρείται επίσης πολύ επικίνδυνη και δύσκολη. Παύλος προς Διονυσίατο. Ενόψει αυτού, μπορούμε να συστήσουμε ευθέως στους ταξιδιώτες, έχοντας στείλει μουλάρια με οδηγούς στη Μονή Παντελεήμονα 62, να ρωτήσουν τον «πρεσβύτερο» - τον ηγούμενο του Αγίου Γεωργίου στο Κεράσι, να τα στείλουν στο μοναστήρι του Αγίου Παύλου με μια βάρκα που ανήκει στο κελί, η οποία θα διαρκέσει μέχρι το άρσαν της μονής του Αγίου Παύλου ή όχι περισσότερο από μιάμιση ώρα. Αυτό το θαλάσσιο ταξίδι, εκτός από ευκολία, έχει για τους ταξιδιώτες στο Άγιο Όρος και τη δελεαστική γοητεία ότι με αυτόν τον τρόπο παρουσιάζεται μια ολοκληρωμένη ευκαιρία, χωρίς να απομακρυνθεί κανείς από τις ακτές του Αγίου Όρους. Βουνά, για να δουν από βάρκα την ιδιόμορφη ζωή των αγκυροβόλων της Καρούλια, που στριμώχνονται σε κρησφύγετα και άβυσσες της γης και τρώνε ελεημοσύνη, που τους παραδίδουν τα μοναστήρια τα Σάββατα, βάζοντας ψάρια, κροτίδες, ξερά λαχανικά κ.λπ. σε καλάθια κατεβασμένα στη θάλασσα με σχοινιά. Από το Arsana St. Paul μέχρι το μοναστήρι είναι περίπου 20 λεπτά κατά μήκος ενός δρόμου που είναι σπαρμένος με θραύσματα πέτρας, που παρασύρονται από τις κορυφές του Άθω από τα θυελλώδη ρεύματα των πηγαίων νερών και τις βροχοπτώσεις. Το μοναστήρι, που μέχρι πρόσφατα είχε στους τοίχους σαφή ίχνη της ζωής της σερβικής φυλής σε αυτό, τώρα, ανακαινισμένο μετά από μια τρομερή πυρκαγιά, έχει σχεδόν χάσει τη σλαβική του φυσιογνωμία, έχοντας κατοίκους ελληνικής εθνικότητας και κρύβει ίχνη της αρχαίας ιστορίας του μόνο στον μυστηριώδη πίνακα του 1423 του παρακλή του Αγίου Γεωργίου. Στον καθεδρικό ναό των Εισοδίων του Κυρίου, οι προσκυνητές προσέχουν τις αρχαίες εικόνες της Μητέρας του Θεού, που αποδίδονται στη βασίλισσα Θεοδώρα, σύζυγο του εικονομάχου Θεόφιλου, 2) στον αυτοκράτορα Ανδρόνικο, με 28 μικρές εικόνες αγίων, με μόρια των λειψάνων τους που δώρισε ο μοναχός του Παύλου, και 3). 9ος αιώνας, σε σταυρούς με σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου, στον σταυρό που αποδίδεται στον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα και στα Δώρα που έφεραν οι Μάγοι στον Σωτήρα. Από τη μονή Αρσανά του Αγίου Παύλου μέχρι τη μονή Διονυσιάτων η βόλτα με το καραβάκι δεν ξεπερνά τα 15 λεπτά και γι' αυτό εδώ, κάτω από το καταφύγιο αυτού του φιλόξενου μοναστηριού, οι προσκυνητές σπεύδουν να διανυκτερεύσουν, έχοντας κατά νου το έθιμο που υπάρχει στον Άθω - με το ηλιοβασίλεμα το λιμάνι είναι κλειδωμένο και το ηγουμενείο κλείνει το κλειδί. Το πρωί στην υπέροχη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, οι προσκυνητές ακούν τη λειτουργία, προσκυνούν τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, ενώπιον της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, ο Πατριάρχης Σέργιος φέρεται να διάβασε τον ακάθιστο του προς τιμήν της Μητέρας του Θεού και προσκυνούν τα λείψανα του Αγίου Πέτρου και του Σταυρού της Ζωής. σωματίδια των λειψάνων του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, του Ιερομάρτυρος Αντύπα, του Αρχιδάκου Στεφάνου, του Χριστόφορου - (κυνόδοντα) κ.λπ. Έχοντας οχυρωθεί με ένα αδελφικό γεύμα, οι προσκυνητές για λίγο, για να προσκυνήσουν τα ιερά του καθεδρικού ναού στο όνομα του Αγίου Νικολάου, σταματούν στο γειτονικό μάλλον φτωχό μοναστήρι του Γρηγοριάτ, που στέκεται κοντά στη θάλασσα σε έναν βράχο και δεν απέχει περισσότερο από 5-10 λεπτά με το πλοίο από τον Διονυσίατο. Από το Γρηγοριάτ μέχρι το μοναστήρι της Σιμωνόπετρας είναι περίπου μία ώρα διαδρομή με το πλοίο. Όμως, παρά την εγγύτητα της απόστασής του από το Grigoriat και το Russik, το ταξίδι στο οποίο με το πλοίο από τη Σιμωνόπετρα δεν διαρκεί περισσότερο από μιάμιση ώρα, οι λίγοι τυχεροί καταφέρνουν να επιστρέψουν για τη νύχτα κάτω από τη στέγη του μοναστηριού τους Παντελεήμονα και συχνά οι προσκυνητές πρέπει να αναζητήσουν μια διανυκτέρευση στο φιλόξενο μοναστήρι της Simonopetra. Αυτό εξηγείται από τη θέση του μοναστηριού σε έναν ψηλό βραχώδη βράχο, στον οποίο μπορείτε να φτάσετε από την παραλία κατά μήκος ενός ελικοειδή δύσκολου μονοπατιού, με ένα μουλάρι έφιππο, σε όχι λιγότερο από μισή ώρα και περπατώντας σε όχι λιγότερο από τρία τέταρτα της ώρας. Για να καλέσει αγέλη μουλάρια από το μοναστήρι, ο μοναχός που μένει μόνιμα στο αρσάν δίνει ένα σημάδι σε έναν μεταλλικό σωλήνα και ο απαιτούμενος αριθμός μουλαριών οδηγείται από πάνω. Περνάει πολύς χρόνος πριν οι προσκυνητές οδηγήσουν αυτά τα ζώα σε ένα αινιγματικό, πλακόστρωτο μονοπάτι προς το μοναστήρι, και ως εκ τούτου, θέλοντας και μη, πρέπει να περάσουν τη νύχτα εδώ. Ωστόσο, αυτοί οι ταξιδιώτες, για τη σκληρή δουλειά τους να ανέβουν σε ένα τόσο ιλιγγιώδες ύψος, ανταμείβονται με γοητευτική θέα στη θάλασσα, τη χερσόνησο της Κασσάνδρας, τον κατάλευκο Όλυμπο, λουσμένο στις ακτίνες του ήλιου που δύει, και ένα τρομερό συναίσθημα για ένα ασυνήθιστο άτομο από φόβο μήπως πέσει κάθε λεπτό από μια πέτρα που πέφτει από ένα βράχο. χτίζονται γκαλερί. Το μοναστήρι, μετά από πρόσφατη τρομερή πυρκαγιά που το κατέστρεψε σχεδόν ολοσχερώς, αναστηλώθηκε με δωρεές Ρώσων, υποδεχόμενοι φιλόξενα τους Ρώσους ευεργέτες του. Οι προσκυνητές εδώ το πρωί στον καθεδρικό ναό στο όνομα της Γέννησης του Χριστού ακούν τη λειτουργία, προσκυνούν τα μόρια του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου και τα λείψανα της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής, της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας, του Ιωάννη του Βαπτιστή, του Ιακώβου του Πέρση και άλλων. Μετά το φαγητό, οι προσκυνητές, είτε με τα πόδια είτε με μουλάρια, κατεβαίνουν με τον ίδιο τρόπο στα Αρσανά και από εδώ με βάρκα, μιάμιση ώρα αργότερα, περνώντας την προβλήτα του ατμόπλοιου της Δάφνης και το ελληνικό μοναστήρι του Ξηροποτάμου, όρθιοι ψηλά από την ακροθαλασσιά, φτάνουν στο ρωσικό Παντελεήμονα τελειώνοντας τη μακρινή και δύσκολη διαδρομή τους στο Ορεινό, έτσι δύσκολο ταξίδι. Στο ελληνικό μοναστήρι του Ξηροποτάμου, που βρίσκεται 1 ώρα με τα πόδια από τη Μονή Παντελεήμονα, οι προσκυνητές ταξιδεύουν κυρίως με τα πόδια υπό την καθοδήγηση μοναχού. Η επιθυμία τους να φιλήσουν το μεγαλύτερο στο St. τους φέρνει εδώ. Το Άγιο Όρος είναι μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου και, επιπλέον, έχει ίχνη έλκους των νυχιών σε αυτό. Αυτό το τμήμα του Αγίου Δέντρου του Κυρίου με ένα άλλο μικρότερο σωματίδιο φυλάσσεται στον καθεδρικό ναό των Αγίων 40 μαρτύρων. Οι Ρώσοι προσκυνητές επιστρέφουν με Rossyu ή με ιστιοπλοϊκό, επισκεπτόμενοι τον Άθωνα μία φορά κάθε δύο εβδομάδες, ή με ελληνικό πλοίο, πραγματοποιώντας εβδομαδιαία ταξίδια μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Θεσσαλονίκης με επίσκεψη στη Δάφνη στο Άγιο Όρος. Πριν φύγουν για τη Ρωσία, οι προσκυνητές ακούν μια προσευχή για τους ταξιδιώτες και λαμβάνουν από τον π. η ευλογία του ηγουμένου μαζί με εικόνες, κομποσκοίνια, φυλλάδια και μπροσούρες. Μετά από ένα πλούσιο αδελφικό γεύμα στο αρχονταρίκι, οι προσκυνητές μεταφέρονται στη Δάφνη με βάρκες και μερικές φορές περνούν όλη τη νύχτα εκεί, περιμένοντας το πλοίο στον υπάρχοντα προαύλιο χώρο του μοναστηριού. Στο δρόμο για τη Ρωσία, οι προσκυνητές του Αγίου Όρους συναντούν τη ζεστή φιλοξενία των Αθωνιτών μοναχών στα απέραντα και άρτια εξοπλισμένα αγροκτήματα τους στην Κωνσταντινούπολη στον Γαλατά και στην Οδησσό στην οδό Rybnaya, σχεδόν απέναντι από τον σιδηροδρομικό σταθμό. V. Εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου στο Θαβώρ Η Μεταμόρφωση του Κυρίου στην εκκλησιαστική παράδοση, προερχόμενη από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων και Μακαριστός Ιερώνυμος), συνδέεται με το Γαλιλαίο Όρος Θαβώρ 63, αν και οι ευαγγελιστές δεν αποκαλούν το «υψηλό βουνό» με το όνομά τους (Ματθ. XVII, I, 9; Λουκάς IX, 28, 37). Αλλά στη Γαλιλαία, όπου έλαβε χώρα αυτό το σημαντικό γεγονός στη ζωή του Σωτήρα μας, δεν υπάρχει άλλο υψηλότερο βουνό. Όπως και να έχει, αυτή η εκκλησιαστική παράδοση απέκτησε την πλήρη ισχύ της αξιοπιστίας πολύ νωρίς, και ως εκ τούτου, όταν στους χώρους σημαντικών γεγονότων του Ευαγγελίου, η αγία Βασίλισσα Ελένη έχτισε υπέροχους ναούς από τη γενναιοδωρία της, τίμησε με αυτούς το Όρος Θαβώρ. Προφανώς, έχτισε δύο τέτοιες εκκλησίες εδώ - μια μεγαλοπρεπή βασιλική στον τόπο της μεταμόρφωσης και μια άλλη εκκλησία με τρεις βωμούς στη θέση όπου κοιμήθηκαν ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης κατά τη μεταμόρφωση του Κυρίου (Λουκάς IX, 32). Το πρώτο τοποθετήθηκε στο ψηλότερο σημείο του όρους Θαβώρ, και το δεύτερο κάπως χαμηλότερα, αλλά όχι μακριά από το πρώτο. Στον βίο των αγίων βασιλέων Κωνσταντίνου και Ελένης, μνημείο του 11ου αιώνα, αυτό αναφέρεται, ωστόσο, αόριστα: «Έχοντας φύγει από εδώ (δηλαδή από την Τιβεριάδα) και έχοντας περπατήσει δέκα μίλια δυτικά από την Τιβεριάδα, αυτή (δηλαδή η Αγία Ελένη), διαβάσαμε σε αυτή τη ζωή, ανέβηκε στο Melunch, έχοντας βρεθεί στο όρος Taborek, όπου βρήκε το βουνό Taborek. που ο Χριστός και ο Θεός μας μεταμορφώθηκε, έκτισε ναό του Χριστού και των αγίων Αποστόλων Του Πέτρου, Ιακώβου και Ιωάννη, και αφιέρωσε ευσεβείς άνδρες να λειτουργούν και να ψάλλουν σε αυτόν τον πανάξιο ναό, δίνοντας πολλά χρήματα για αυτό το έργο» 64. Ο Αντωνίνος ο μάρτυρας (περίπου το 570) στο έργο του «De loois sanctis» αναφέρει τρεις εκκλησίες στο Θαβώρ (tres ecclesiae) 65 σε ανάμνηση του γεγονότος ότι ο Απόστολος Πέτρος, κατά τη μεταμόρφωση, πρότεινε στον Σωτήρα να χτίσει τρεις σκηνές: μία γι' Αυτόν, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία9,9. Ο Arculf (περίπου 670 ώρες) επιβεβαιώνει επίσης την ύπαρξη τριών εκκλησιών εδώ και τις θεωρεί «ecclesiae celebriores» - τις πιο ένδοξες εκκλησίες, και αναφέρει ένα μοναστήρι με πολλά κελιά για μοναχούς και έναν ξενώνα για ταξιδιώτες 66. Ο σεβαστός Bede (περίπου 720), επαναλαμβάνοντας Arculf, λέει για το μεγάλο μοναστήρι (Taboraiose) κτίρια (magna gestans editicia), που περιβάλλονται από τοίχο 67. Ο Wilbald (723–726) υποδεικνύει προς τιμήν ποιου δημιουργήθηκαν αυτές οι τρεις εκκλησίες: προς τιμή του Σωτήρα, του Μωυσή και του Ηλία 68. Το μοναστήρι, που ανεγέρθηκε από τους Ούγγρους βασιλείς, κατοικήθηκε από Ούγγρους μοναχούς του πρώτου ερημίτη Παύλου. Το ανώνυμο μνημείο «Commemoratorium de casis Die vel monasteriis», που χρονολογείται από το 808, κάνει λόγο ακόμη και για τέσσερις εκκλησίες στο Θαβώρ, αποκαλώντας τις τρεις πρώτες με τα παραπάνω ονόματα, και αφήνει την τέταρτη χωρίς όνομα και αναφέρει ότι ο επίσκοπος Θεοφάν έζησε εδώ εκείνη την εποχή το 70. Η εισβολή των Σταυροφόρων στους Αγίους Τόπους άλλαξε τη μοίρα των μοναστηριών Ταβώρ, καθιστώντας τα κατά κύριο λόγο καθολικούς μοναχούς τον 12ο αιώνα. Βρίσκουμε σαφείς οδηγίες σχετικά με αυτό από τον προσκυνητή μας Ηγούμενο Δανιήλ. «Και υπάρχει στην κορυφή εκείνου του βουνού (Tavor) ένα μέρος ψηλά προς τα ανατολικά, στραμμένο προς το χειμώνα, σαν πέτρινος λόφος, μικρός, με κορυφές, γράφει, και εκεί μεταμορφώθηκε ο Χριστός ο Θεός μας· και υπάρχει μια εκκλησία της καλοσύνης που δημιουργήθηκε σε εκείνο το μέρος στο όνομα της Μεταμόρφωσης, και ένα άλλο όνομα των αγίων προφήτη Φάι, δημιούργησε την εκκλησία μακριά από τον Ελ. Μεταμόρφωση 71. Ο τόπος της Αγίας Μεταμόρφωσης περιβάλλεται από χαλάζι, μασίφ πέτρα, αλλά οι πύλες έχουν σιδερένιο χαλάζι και δηλαδή, πρώτα υπήρχε επισκοπή, τώρα όμως υπάρχει λατινικό μοναστήρι.... Και τιμήσαμε εκείνο το πηγάδι σε εκείνο το μοναστήρι στην Αγία Μεταμόρφωση, και εκείνο με δείπνο, και αφού κοιμηθήκαμε καλά και αναστήθηκε ως νεκρός στην Εκκλησία της Αγίας Μεταμορφώσεως, και προσκυνήσαμε στον άγιο τόπο όπου μεταμορφώθηκε ο Χριστός ο Θεός μας, και αφού ασπάσαμε τον άγιο αυτόν τόπο με αγάπη και μεγάλη χαρά και λάβαμε την ευλογία από τον ηγούμενο από όλους. 72. Σύμφωνα με τον σύγχρονο ηγούμενο Daniel Zewulf, «τρία μοναστήρια χτισμένα στην κορυφή του στην αρχαιότητα στέκουν ακόμη: ένα στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ένα άλλο στο όνομα του Μωυσή και το τρίτο, λίγο πιο μακριά, στο όνομα του Elijah 7gr. 1177, μας δίνει ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες για τις δομές στο όρος Θαβώρ, γράφει, είναι ο επίγειος ουρανός, η χαρά της ψυχής και η χαρά των ματιών των Ορθοδόξων. Στην κορυφή του υπάρχουν δύο μοναστήρια (μοναί δύο), στα οποία χριστιανοί ερημίτες εξευμενίζουν το Θείο με πολύγλωσσες ψαλμωδίες (άλλογλώσσψ ύμνψ), και στο μέρος του όπου έγινε η σωτήρια μεταμόρφωση του Χριστού, υπάρχει πλήθος Λατίνων μοναχών (λατίνων μονοιστών) και στη δεξιά πλευρά οι Ναζωραίοι μας που είναι χαραῖοι. καθαγιασμένος τόπος. Διότι η σωτήρια μεταμόρφωση του Χριστού έγινε στην κορυφή εκείνου του λόφου στον οποίο βρίσκεται το λατινικό μοναστήρι και στο βωμό του ναού του είναι το ίδιο το μέρος όπου μεταμορφώθηκε ο Κύριος ανάμεσα στον Ηλία, τον Μωυσή και τους τρεις εκλεκτούς του μαθητές Πέτρο, Ιωάννη και Ιάκωβο. Αυτό το μέρος είναι περιφραγμένο με ράβδους χαλκού. Και στο σημείο όπου στέκονταν τα πόδια του Κυρίου, είναι ορατός ένας εξαιρετικά λευκός μαρμάρινος κύκλος, στη μέση του οποίου υπάρχει εικόνα σταυρού. Το απερίγραπτο άρωμα που ρέει από αυτό χαροποιεί τις αισθήσεις όσων έρχονται. Έξω από το μοναστήρι, σε απόσταση περίπου μιας ανάσας, υπάρχει μια μικρή σπηλιά στην οποία ο Χριστός, αφού μπήκε μετά τη φοβερή μεταμόρφωση, πρόσταξε τους μαθητές του να μην πουν σε κανέναν για το όραμα μέχρι να αναστηθεί από τους νεκρούς» 74. Όλα αυτά τα μεγαλεπήβολα χριστιανικά κτίρια στα τέλη του 12ου αιώνα. καταστράφηκαν από τους Σαρακηνούς. Το 1187, τα στρατεύματα του Σαλαντίν ξυλοκόπησαν χριστιανούς που ζούσαν στο όρος Θαβώρ και κατέστρεψαν μοναστήρια. Το 1212, ο αδελφός του Saladin Manekor-Adel έχτισε ακόμη και ένα μεγαλειώδες φρούριο στην κορυφή του όρους Θαβώρ για να αποκρούσει τις επιθέσεις των σταυροφόρων που βρίσκονταν ακόμη στην Πτολεμαΐδα. Το 1263, όταν εδραιώθηκε η κυριαρχία των Σαρακηνών στους Αγίους Τόπους, με εντολή του τότε Σουλτάνου, όλες οι οχυρώσεις του όρους Θαβώρ ισοπεδώθηκαν και μόνο σωροί από πέτρες και σκουπίδια έμειναν ως μνημείο της ζωής που κάποτε ζούσε εδώ. Ένας ανώνυμος Έλληνας προσκυνητής του 1253/4, μιλώντας για το όρος Θαβώρ, σημειώνει ότι «στη μέση του βουνού υπάρχει η σπηλιά στην οποία ο Μελχισεδέκ πέρασε 40 χρόνια» 75. Παραμένει τελείως σιωπηλός για οποιαδήποτε άλλα κτίσματα εδώ - μοναστήρια ή ναούς. Μέχρι τα μέσα σχεδόν του 19ου αιώνα, τα μοναστήρια Ταβώρ ήταν σε πλήρη ερήμωση και ερειπωμένα, αλλά η ανάμνηση ότι η εκκλησιαστική παράδοση συνδέεται με το όρος Θαβώρ ως τόπο της Μεταμόρφωσης του Κυρίου διατηρήθηκε έντονα στους Χριστιανούς της Ναζαρέτ, Ορθοδόξους και Καθολικούς. Συνήθως, στις 6 Αυγούστου, το Όρος Θαβώρ επισκέφθηκαν πολλοί Ορθόδοξοι προσκυνητές από τη Ναζαρέτ και Καθολικοί (Φραγκισκανοί) μοναχοί νωρίς το πρωί, ανάμεσα στα μεγαλειώδη ερείπια του άλλοτε μεγαλοπρεπούς μοναστηριού εδώ, σε μια μικρή σπηλιά, τελούσαν Λειτουργία κάθε χρόνο στη γιορτή της Μεταμόρφωσης 76. Από το 1854, η μοίρα των θλιβερών ερειπίων του όρους Θαβώρ αρχίζει να προσελκύει έντονο ενδιαφέρον τόσο από τους Ορθοδόξους όσο και από τους Καθολικούς. Εκείνη την εποχή, ένας Μολδαβός ιερομόναχος (αρχιμανδρίτης) Ειρηνάρχης 77, γέννημα θρέμμα του χωριού Ρομάν, κοντά στο Ιάσιο, μαθητής των μαθητών του διάσημου πρεσβυτέρου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, ο οποίος ζούσε στη Λαύρα της Ιερουσαλήμ του Αγίου από το 1839. Ο Σάββα ο κάλλος περιπλανήθηκε από θεοποιημένα μέρη. ερήμωσε το όρος Θαβώρ και αποφάσισε να εγκατασταθεί εδώ με τον μαθητή του, ένα φτωχό ορφανό από το χωριό του, τον Ιεροδιάκονο Νέστορα. Έχοντας χτίσει για τον εαυτό του ένα κελί σε μορφή σπηλαίου στα ερείπια αρχαίου ναού, λόγω έλλειψης μέσων διαβίωσης, αναγκάστηκε να φάει τα σιτηρά που του έδινε άφθονα το άγιο όρος και τις ελεημοσύνες που του πρόσφεραν οι Ορθόδοξοι προσκυνητές, που κατά καιρούς επισκέπτονταν το άγιο όρος. Η φήμη των σκληρών κατορθωμάτων του Γέροντα Ειρήναρχου και του νεαρού αρχάριου του Νέστορα εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη τη Γαλιλαία και του απέκτησε μεγάλη δημοτικότητα και βαθύ σεβασμό όχι μόνο μεταξύ των Ορθοδόξων, αλλά ακόμη και μεταξύ των τελείως ανεξάρτητων Βεδουίνων Μουσουλμάνων που περιπλανώνται κάτω από το βουνό. Ο αρχηγός αυτής της φυλής, ο Ακίλ-αγάς, θεωρώντας τον χριστιανό δερβίση, δηλαδή άνθρωπο που ζούσε στον Θεό, συχνά κατέφευγε σε αυτόν για συμβουλές, θεωρούσε αμαρτία να του προκαλεί θλίψη με οποιονδήποτε τρόπο και ήταν έτοιμος να τον υπερασπιστεί με θάρρος ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους κινδύνους. Ήταν πολύ επιθυμητό για τον Γέροντα Ειρηνάρχη να δημιουργήσει έναν ορθόδοξο ναό στην κορυφή του Θαβώρ, ώστε μέσω αυτού να έχει την ευκαιρία να δοξάζει τον Κύριο καθημερινά και να προσελκύει μεγαλύτερη προσοχή των προσκυνητών σε αυτό το μέρος. Μια τυχερή ευκαιρία τον βοήθησε σύντομα να επιτεθεί ανάμεσα σε ένα σωρό πέτρες στα ερείπια ενός αρχαίου ναού με ημικυκλικές κόγχες. Έχοντας χτίσει έναν πέτρινο θρόνο σε ένα από αυτά, ο Γέροντας Ειρηνάρχης άρχισε να κάνει προσευχές για τους ερχόμενους προσκυνητές, των οποίων ο αριθμός αυξανόταν όλο και περισσότερο. Οι εθελοντικές δωρεές αυτών των προσκυνητών στον αγκυροβόλιο ασκητή, ο οποίος, παρ' όλη τη φτώχεια του, δεν τους αρνήθηκε ποτέ την εγκαρδιότητα και τη φιλοξενία, άρχισαν να αυξάνονται και ταυτόχρονα, η ιδέα του για την ανάγκη να χτιστεί εδώ μια ορθόδοξη εκκλησία έγινε πιο επίμονη. Σε αυτή την καλή πρόθεση, ένας αρκετά πλούσιος ντόπιος που απολάμβανε φήμη και επιρροή στη Γαλιλαία, ενεργώντας ως Ρώσος προξενικός πράκτορας και πράκτορας της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας στο Καϊφά, ο Κωνσταντίνος Αβερίνο 78, ο οποίος συγκέντρωσε 14.000 πιάστρες 79 για αυτόν από τους κατοίκους της περιοχής του, ήρθε ο Kiralem II (1724) προς βοήθειά του. γγ.), ο οποίος έστειλε 5.000 πιάστρες για τον ίδιο σκοπό και έδωσε εντολή στο Πατριαρχείο να τον βοηθήσει όπως χρειαζόταν. Σύντομα, συγκεντρώθηκε ένα ποσό μέχρι 40.000 πιάστρες στα χέρια του ζηλωτού γέροντα και άρχισε να χτίζει τον προγραμματισμένο ναό και τους απαραίτητους για τους προσκυνητές και τους δικούς του χώρους με μια αδελφότητα βοηθητικών κτιρίων: τρία σαλόνια, μια κουζίνα, μια αποθήκη και έναν ιππόμυλο. Ολόκληρη η έκταση της γης που καταλαμβάνεται από. Irinarch, περιβαλλόταν από χαμηλό πέτρινο τοίχο σε υγρή τοιχοποιία. Ολοκληρώστε την κατασκευή του ναού και δώστε του αξιοπρεπή εσωτερική διακόσμηση. Ο Irinarch όμως απέτυχε λόγω έλλειψης κεφαλαίων. Έπρεπε να ζητήσουμε βοήθεια σε αυτό το καλό εγχείρημα από την ευλογημένη και γενναιόδωρη Ρωσία και να τη συμμετάσχουμε στην ολοκλήρωση της κατασκευής που είχε ξεκινήσει. Ο πρώην επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, Κύριλλος, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως († 10 Φεβρουαρίου 1866), που γνώριζε προσωπικά καλά τον ενενήντα χρονών πρεσβύτερο Ειρηνάρχη, εισήγαγε μέσω του Δ.Σ. Chicherin μια ειδική σημείωση που περιγράφει το θέμα της ανέγερσης του Ναού Tabor, για μια αναφορά στον Μέγα Δούκα Konstantin Nikolaevich, Πρόεδρο της Επιτροπής Παλαιστίνης. «Ο Άγιος Φεύορ, αιχμαλωτισμένος από το μεγάλο ευαγγελικό γεγονός, έγραψε στις 15 Σεπτεμβρίου 1859 σε αυτό το σημείωμα, δυστυχώς είναι πλέον ξεχασμένος και αφήνεται χωρίς επιτήρηση από τις τοπικές ορθόδοξες αρχές, ενώ οι Λατίνοι περιφέρονται ήδη γύρω του, προσπαθώντας να τον πάρουν ως θήραμά τους. Το ιερό φυλάσσεται τώρα μόνο από έναν σεβάσμιο ερημίτη, έναν ενενήντα χρονών γέρο με καταγωγή από τους Σλάβους, που ήρθε στο Ταβόρ ως αποτέλεσμα ενός οράματος που είχε, εγκαταστάθηκε εδώ και με τα χέρια του ανακάλυψε τα ερείπια και αναστήλωσε την αρχαία εκκλησία. Χωρίς τη βοήθεια των Ελλήνων, παρά την αντίθεση των Λατίνων, ανάμεσα στις συμμορίες των Βεδουίνων (που όμως τον σέβονται θρησκευτικά ως θαυματουργό), αυτός ο θαυματουργός γέροντας είχε ήδη κάνει μια καλή αρχή, χρησιμοποιώντας μόνο οφέλη από την πλευρά μας. Όλος ο χώρος των ιερών ερειπίων περιβάλλεται από τοίχο, τα ερείπια του ναού έχουν καθαριστεί και σε μια αρχαία κόγχη έχει ήδη χτιστεί ένας θρόνος, στον οποίο ο γέροντας κάνει ιερές τελετές. Ο οικοδόμος του ναού ζητά τώρα 30 χιλιάδες πιάστρες (περίπου 1.500 ρούβλια σε γκρι χρώμα) για να ολοκληρώσει το κτίριο που ξεκίνησε. Ακολούθως, ίσως το ίδιο ποσό θα απαιτηθεί για τον εφοδιασμό της εκκλησίας με τέμπλο, που καλό θα ήταν να υπάρχει από τη Ρωσία, και σκεύη... Δεν θα ήταν καλό για την Αυτοκρατορική Υψηλότητά Του να δώσει την προσοχή Του Αυγούστου στο ξεχασμένο ιερό Θαβώρ και να στήσει εκεί ένα ιερό μνημείο για το ευτυχές γεγονός στην Αυγουστιάτικη Οικογένειά Του 80 . Μαζί με το εγχειρίδιο, θα μπορούσε κανείς να μεταφέρει στον άγιο γέροντα την ιδέα της οικοδόμησης ενός ειδικού παρεκκλησίου στο ναό στο όνομα του Τσάρου των Ισαποστόλων Τσάρου Κωνσταντίνου» 81. Αυτή την ιδέα του επισκόπου Κυρίλλου συμμεριζόταν πλήρως ο A. Krivoshein, ο οποίος ενεργούσε ως πρόξενος της Ιερουσαλήμ την εποχή εκείνη στην ειδική έκθεση της Palest στην ίδια επιτροπή της 30ής Δεκεμβρίου. 1859. Εφόσον την ημέρα της Γέννησης του Χριστού, ο Γέροντας Ειρήναρχος πέθανε στο 93ο έτος της ζωής του, κληροδοτώντας την ολοκλήρωση της οικοδόμησης στον μαθητή και συνεργάτη του π. Νέστορα, τότε ο κ. Krivoshein επέτρεψε να προστεθούν οι ακόλουθες γραμμές στην έκθεσή του: «Η φύση του θέματος δεν αλλάζει. Ο πατέρας Νέστορας κληρονόμησε πλήρως τις ιερές ιδιότητες του μέντορά του και, έχοντας ήδη κερδίσει τη γενική εμπιστοσύνη και αγάπη, αναμφίβολα θα εκπληρώσει τέλεια το έργο που ξεκίνησε ο νεκρός δίκαιος γέροντας. Ο Μητροπολίτης Ναζαρέτ Σεβασμιώτατος Νήφων προτίθεται να τον χειροτονήσει στον ιερομόναχο και να τον διορίσει ηγούμενο του ξενώνα Θαβώρ» 82. Η παραπάνω αναφορά έγινε δεκτή από τον Μέγα Δούκα με πολύ συμπάθεια. Από τα ποσά της Επιτροπής Παλαιστίνης, «χαιρόμενοι της ευκαιρίας, μέσω μιας μικρής δωρεάς, να συνεισφέρουν σε μια πολύ σημαντική επιτυχία για τον Ορθόδοξο κόσμο», που απευθύνονται στον Πρόξενο της Ιερουσαλήμ Κ.Σ. Ο Sokolov στις 11 Μαΐου 1860 μεταφέρθηκαν 441 λίρες στερλίνες, 15 σελίνια και 11 πένες, ύψους 3 χιλιάδων αργυρών ρούβλια, για την ανέγερση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο όρος Θαβώρ. Αλλά ο πρόξενος Sokolov «ανέστειλε την έκδοση αυτών των χρημάτων λόγω της αναταραχής που συνέβαινε τότε στη Συρία και των συνεχών φόβων των ντόπιων χριστιανών για τη διατήρηση της ειρήνης στο μέλλον». Ο επίσκοπος Kirill Naumov αναγνώρισε επίσης τη συνέχιση της κατασκευής στο Tabor ως άκαιρη και ανεξάρτητα από τις πολιτικές συνθήκες και την έντονη αφύπνιση του μουσουλμανικού φανατισμού στη Συρία, λόγω της αντίθεσης από το Kaymakam της Ναζαρέτ και ακόμη και το πατριαρχείο, το οποίο ήθελε να πάρει αυτό το κτίριο στα χέρια του, κάτι που το φιρμάνι ζήτησε από την κυβέρνηση να κάνει το 83. Τα χρήματα που στάλθηκαν, με οδηγίες της Αγίας Πετρούπολης, μεταφέρθηκαν στο γενικό ταμείο της Ιερουσαλήμ της Παλαιστινιακής Επιτροπής 84. Αλλά τον Ιούνιο του 1861, ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, Επίσκοπος Κύριλλος, κατέθεσε αίτηση στον πρόξενο για την αποδέσμευση των χρημάτων που διατέθηκαν για την Εκκλησία των Θαβώρ στον πατριάρχη, ο οποίος «βρίσκεται σήμερα σε δύσκολες συνθήκες όσον αφορά το εισόδημα, και η ανέγερση της εκκλησίας στο Θαβώρ, η οποία είναι γενικά χρήσιμη για την Ορθοδοξία, δεν μπορεί να καθυστερήσει σε μέρος του Δούκα». Ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, έχοντας εκφράσει την επιθυμία να βοηθήσει το Πατριαρχείο στο θέμα αυτό, με απόφαση της Επιτροπής, με βάση τις εκτιμήσεις του Υφυπουργού Β.Π. Ο Μανσούροφ συμφώνησε, ωστόσο, υπό τον όρο ότι τα χρήματα που «διατέθηκαν για τον Ναό Ταβόρ, που ήταν αποθηκευμένα στο ταμείο του προξενείου της Ιερουσαλήμ, θα δαπανώνταν σταδιακά με τη μεσολάβηση του πράκτορα της Καϊφά κ. Αβερίνο, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του οικοδόμου του ναού στο Favore. Ο Γ. Αβερίνο είχε πολύ καιρό να ασχοληθεί προσωπικά με αυτό το θέμα πρόξενος για τη χρήση χρημάτων και για την παρακολούθηση της πραγματικής δαπάνης 3.000 ρούβλια για το καθορισμένο είδος» 86. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος ήταν πολύ δυσαρεστημένος με αυτή τη διαταγή. «Προς μεγάλη μου απογοήτευση», έγραψε ο πρόξενος της Ιερουσαλήμ Sokolov στον B.P. Μανσούροφ στις 30 Αυγούστου 1862, δεν συνάντησα στον Πατριάρχη Κύριλλο την ευγνωμοσύνη που θα έπρεπε να περιμέναμε από αυτόν μετά την κοινοποίηση της απονομής ενός ποσού που θα ελάφρυνε τόσο σημαντικά τα κεφάλαια του πατριαρχείου κατά την ανέγερση του Ναού Θαβώρ. Ο Μακαριώτατος, αντίθετα, θεώρησε τον εαυτό του προσβεβλημένο που τα χρήματα αυτά δεν περιήλθαν πλήρως στη διάθεσή του, αλλά προορίζονταν για σταδιακή επιτόπια δαπάνη μέσω της πόλης Αβερίνο. Μου είπε ότι η ανέγερση του Ναού Θαβώρ συνεχίζεται απρόσκοπτα, ότι σύντομα θα ολοκληρωθεί, ότι μέχρι στιγμής έχουν δαπανηθεί περίπου 260.000 πιάστρες και ότι πριν από την τελική ανέγερση αυτού του ιερού κτηρίου θα απαιτηθούν ακόμη σημαντικά έξοδα, τα οποία ελπίζει να εκπληρώσει με τα κεφάλαια του St. Coffin. Ο Μακαριώτατος επιβεβαίωσε στο τέλος της συνάντησης ότι θα δεχόταν με τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη τα 3.000 ρούβλια που διατέθηκαν στον Ναό Θαβώρ. ασήμι, αν μπορούσαν να μεταφερθούν στην πλήρη διάθεσή του, αλλά δεν μπορεί να συμφωνήσει ότι αυτά τα χρήματα θα έπρεπε να δαπανηθούν τοπικά μέσω της πόλης του Αβερίνο, καθώς ο οικοδόμος του ναού στο Θαβώρ δηλώνει τις ανάγκες του» 87. Η Παλαιστινιακή Επιτροπή, ωστόσο, δεν έδωσε σημασία σε αυτή τη δυσαρέσκεια του πατριάρχη και έδωσε οδηγίες στον πρόξενο τον Σοκόλοφ για την κατασκευή όλων των χιλιάδων. «θα πρέπει να συνεχίσει να θεωρείται ότι περιλαμβάνεται στο ταμείο της Ιερουσαλήμ» 88. Αλλά όπως και να έχει, υπό τη συνεχή φροντίδα του π. Ο Νέστορας, ο πρώην αγαπημένος μαθητής του Γέροντα Ειρηνάρχη, που του κληροδότησε την ώρα του θανάτου του να ολοκληρώσει την κατασκευή που ξεκίνησε στο Θαβώρ, και ο συνεργάτης του π. Ο Ιλαρίωνας, επίσης Μολδαβός στην καταγωγή, που πέθανε τραγικά στη Θάλασσα της Τιβεριάδας ενώ κολυμπούσε, κατάφερε να ολοκληρώσει τη δημιουργία του ναού στο Θαβώρ. Έτσι περιγράφει αυτόν τον ναό ο Ρώσος περιηγητής μας Β. Καμίνσκι, που νήστεψε το Θαβώρ τον Απρίλιο του 1862, δηλαδή λίγους μόλις μήνες πριν τον αγιασμό του. «Το κτίριο», γράφει, είναι πολύ καλό και ευρύχωρο, σε ελληνικό στυλ, με τρία κλίτη, αλλά δεν υπάρχει τίποτα μέσα. Τα δύο εξωτερικά κλίτη είναι εντελώς ανοιχτά, το μεγάλο μεσαίο επίσης δεν έχει τέμπλο, ούτε κουρτίνα που θα το αντικαθιστούσε, αλλά αντίθετα ένας τοίχος είναι φτιαγμένος από κλαδιά δέντρων, οι βασιλόπορτες δεν έχουν καθόλου πύλες και δεν καλύπτονται καν με κουρτίνα, τα παράθυρα είναι χωρίς τζάμι. Στο κάτω μέρος του ναού υπάρχουν σωροί ασβέστη, στα κλαδιά του τέμπλου κρέμονται μόνο τρεις τοπικές εικόνες: του Σωτήρος, της Θεοτόκου και της Μεταμόρφωσης, μπροστά τους δύο απλά κηροπήγια. Ο πέτρινος θρόνος είναι γυμνός και καλυμμένος με το πιο λιγοστό κάλυμμα. Όλα δείχνουν ότι η πατριαρχία δεν συμμετέχει στα ουσιαστικά» 89. Στις 16 Ιουλίου 1862, ο Πατριάρχης Κύριλλος, έχοντας φτάσει στο Θαβώρ, ολοκλήρωσε τις τελευταίες παραγγελίες για την εσωτερική, λίγο πολύ αξιοπρεπή διακόσμηση του ναού και στις 6 Αυγούστου, στην εορτή της Μεταμορφώσεως, καθαγίασε πανηγυρικά το ναό μαζί με τους Μητροπολίτες Άκρας και Ναζαρέτ. Προετοιμάζοντας τον ναό για τον επερχόμενο εορτασμό, ο πατριάρχης, παρεμπιπτόντως, στις 17 Ιουλίου διέταξε το σώμα του Αρχιμανδρίτη Ειρηνάρχη, που θάφτηκε το 1860 μέσα στην εκκλησία, στη δεξιά πλευρά των θυρών της εισόδου, έξω από τη γραμμή του βωμού και του τέμπλου, να βγει από το έδαφος και να τοποθετηθεί σε τάφο έξω από την είσοδο, στην είσοδο. Αυτή η εντολή του πατριάρχη, που τάραξε τις στάχτες του βαθιά σεβαστό γέροντα, έκανε πολύ δύσκολη εντύπωση όχι μόνο στους Ορθοδόξους, αλλά και στους Βεδουίνους Μουσουλμάνους 90... Για την εσωτερική διακόσμηση και διακόσμηση του ναού απαιτήθηκαν νέες θυσίες από την πλευρά της Ρωσίας. Χάρη στις οδηγίες και τα αιτήματα του επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτη Antonin Kapustin, ο πρώην Ρώσος πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη, κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev, το 1869 έλαβε 2.000 ρούβλια από τη ρωσική κυβέρνηση για το μοναστήρι Tabor 91, με τη βοήθεια του οποίου ο ναός πήρε την αξιοπρεπή εμφάνιση που τον βρίσκουν σήμερα οι προσκυνητές μας, έχοντας μπροστά στα μάτια τους τη διακόσμηση μιας συνηθισμένης ρωσικής εκκλησίας της περιοχής της πόλης. Ίχνη αρχαίων κτισμάτων της Αγίας Ελένης φαίνονται εδώ μόνο στις αψίδες του βωμού μέσα από τις βασιλικές πόρτες. Ο Τέλη Αυγούστου Πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Γαλιλαία, δώρισε εδώ μια ακριβή εικόνα της Μεταμόρφωσης, η οποία φυλάσσεται στο βωμό. Στην πλευρά της λάβας του ναού, με τη μορφή μιας βασιλικής που ολοκληρώνεται με έναν μικρό τρούλο, απλώνεται μια ολόκληρη σειρά κελιών που προορίζονται να στεγάσουν ευφυείς και πλούσιους προσκυνητές. Για τους απλούς προσκυνητές, που δεν ξεπερνούν τα 400 άτομα, υπάρχουν δύο ευρύχωρα πίσω δωμάτια, με θολωτές οροφές, καλυμμένα με ψάθες, και μια μεγάλη αίθουσα στον δεύτερο όροφο, μπροστά από το δωμάτιο του ηγουμένου, στους λεγόμενους πατριαρχικούς θαλάμους, που χτίστηκαν με έξοδα του πρώην Πατριάρχη Αντιοχείας Σπυριδόνιου (18971, δύο ορόφους στον επάνω όροφο). Το πατριαρχικό σπίτι γειτνιάζει με το κτίριο του κελιού στο τέλος των κτιρίων της μονής. Το καμπαναριό της μονής, που χτίστηκε με δαπάνες της Ρωσίδας ευεργέτη Όλγας Κόκινα, βρίσκεται πάνω από την πύλη του μοναστηριού φράχτη, στο πλάι, σε αρκετή απόσταση από το ναό. Απέναντι από την είσοδο της εκκλησίας υπάρχει κουζίνα για το μαγείρεμα ζεστού φαγητού για τους προσκυνητές και ένας κύβος για το βραστό νερό. Η αυλή του μοναστηριού και οι γύρω φράχτες είναι φυτεμένοι με κυπαρίσσια, συκιές, αμπέλια και ελιές 92. Όμως, όπως και σε άλλα μέρη των Αγίων Τόπων, έτσι και στο Θαβώρ, τα πράγματα δεν ήταν χωρίς παρεξηγήσεις μεταξύ του Ορθόδοξου μοναχισμού και των τοπικών τουρκικών αρχών και με τους Καθολικούς Φραγκισκανούς που ζούσαν στη Ναζαρέτ. Φοβούμενοι ότι οι Ορθόδοξοι δεν θα καταλάβουν ολόκληρο το Όρος Θαβώρ, οι Φραγκισκανοί συνήψαν ειρηνική φιλική συμφωνία με τους Ορθοδόξους και προσπάθησαν να απεμπλακούν μαζί τους και να δημιουργήσουν σχέσεις καλής γειτονίας, οι οποίες όμως βελτιώθηκαν μόνο με την πάροδο του χρόνου. Όταν ο Γέροντας Irinakh άρχισε να χτίζει ναό και κατοικίες στο Θαβώρ, ο Πασάς της Άκρα ζήτησε από αυτόν αποδείξεις για τα δικαιώματα σε αυτά τα κτίρια. Ο Ιεροδιάκονος Νήφων, μετέπειτα Μητροπολίτης Ναζαρέτ († 28 Δεκεμβρίου 1898), ως επίσημος εκπρόσωπος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, παρουσίασε το φιρμάνι που εξέδωσε ο πρώην πασάς του Ακρ Αμπντάλα το 1827 93 για το δικαίωμα αποκατάστασης των ερειπίων της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης και, ως εκ τούτου, να βάλει τέλος σε κάθε είδους παρεξήγηση. Από αυτή την πλευρά, η κατάσταση με τους Καθολικούς ήταν κάπως πιο περίπλοκη. Οι Φραγκισκανοί, βλέποντας ότι οι Ορθόδοξοι ήταν σοβαροί για την ανέγερση ενός ναού στο Θαβώρ, έσπευσαν να καταλάβουν το δεύτερο μισό του όρους Θαβώρ, με τα μεγαλειώδη ερείπια των λατινικών κατασκευών που ήταν κάποτε εδώ. Αλλά όταν άρχισαν την κατασκευή τους σε αυτό το μέρος του βουνού, μια διαμαρτυρία εκφράστηκε απροσδόκητα από τον άλλοτε ισχυρό Καθολικό Πατριάρχη Ιεροσολύμων Valerga, ο οποίος αναγνώρισε τις ενέργειες των Φραγκισκανών ως εσφαλμένες με την έννοια ότι, αρχικά αναγνωρισμένα από τον ρωμαϊκό θρόνο, τα λατινικά μοναστικά τάγματα στην Ανατολή δεν έπρεπε να επανακτήσουν τη συναίνεσή του ως Ρώμη. ήταν απαραίτητο να επικεντρωθεί η διαχείριση όλων των νεοαποκτηθέντων καθολικών κτήσεων και στους οποίους ανήκαν η διεύθυνση όλων των θεμάτων της καθολικής προπαγάνδας στη Συρία και την Παλαιστίνη. Με βάση αυτή την αρχή, ο Πατριάρχης Βαλέργα ζήτησε ο τόπος της μεταμόρφωσης στο Θαβώρ να μην ανήκει στους Φραγκισκανούς, αλλά σε ολόκληρη τη Δυτική Εκκλησία και, ως εκ τούτου, να υποταχθεί σε αυτόν ως πατριάρχη. Ο στρατηγός του Τάγματος των Φραγκισκανών, που ζούσε στη Ρώμη, Bernardino da Montefranco, για να προστατεύσει την κατασκευή που είχε ξεκινήσει στο Θαβώρ από την παρέμβαση του Καθολικού Πατριάρχη Valerga και των τοπικών τουρκικών αρχών, ζήτησε από τον ηγούμενο της μονής Ευαγγελισμού της Ναζαρέτ, Fra Angello, απόδειξη ιδιοκτησίας των ερειπίων της αρχαίας εκκλησίας. Αποδείχθηκε ότι οι Φραγκισκανοί απέκτησαν το δικαίωμα να το κάνουν αυτό με έγγραφο του ίδιου Πασά Αμπντάλα της Άκρας, από τον οποίο είχαν οι Έλληνες και το φιρμάνι, αλλά αυτό το έγγραφο εξέφραζε μόνο την άδεια στους μοναχούς της Μονής Ευαγγελισμού της Θεοτόκου να τελούν ιερές ακολουθίες στο Θαβώρ την ημέρα της Μεταμόρφωσης. Θέλοντας να υποστηρίξει αυτό το δικαίωμα με άλλα στοιχεία, ο Fra Angello ζήτησε από τον Μητροπολίτη Ναζαρέτ Nifont να δώσει γραπτή βεβαίωση ότι οι Φραγκισκανοί πηγαίνουν πράγματι στον Αγ. Βουνό και περάστε όλη την ημέρα της Μεταμόρφωσης εκεί προσευχόμενοι στα τοπικά ερείπια αρχαίων καθολικών εκκλησιών. Ο Μητροπολίτης Νήφων συμφώνησε στην έκδοση ενός τέτοιου εγγράφου, αλλά υπό την προϋπόθεση να λάβουν από τους Φραγκισκανούς την ίδια τελική πράξη που οι Έλληνες, με τη σειρά τους, τελούσαν επίσης ετησίως τις θείες λειτουργίες τους εδώ στα αρχαία ερείπια του Θαβώρ. Μετά την παραλαβή αυτών των πράξεων, έγινε η τελική οριοθέτηση μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών στο όρος Θαβώρ, και οι δύο περικύκλωσαν τα υπάρχοντά τους με ισχυρούς τοίχους σε υγρή τοιχοποιία, αφήνοντας μια ουδέτερη λωρίδα για ένα μονοπάτι μεταξύ των τειχών. Οι διεκδικήσεις του Πατριάρχη Βαλέργα στέφθηκαν με απόλυτη επιτυχία μόνο αφού κατάφερε να σπάσει το πείσμα των Φραγκισκανών και να βάλει όριο στην ανεξέλεγκτη κυριαρχία τους στους ιερούς τόπους των Αγίων Τόπων, αλλά στην πραγματικότητα, μέχρι σήμερα, τα καθολικά κτίρια στο Θαβώρ εξαρτώνται πλήρως από τον ηγούμενο του Φραγκισκανού Ευαγγελισμού της Θεοτόκου από ορισμένους αριθμούς μοναστηριών του Ευαγγελισμού των Φραγκισκανών. χρόνια για θείες υπηρεσίες, για υποδοχή προσκυνητών και για οικονομικές εντολές στο όρος Θαβώρ. Αυτή η σύνδεση μεταξύ Ναζαρέτ και Θαβώρ είχε πολύ ευεργετικές συνέπειες για τα θλιβερά ερείπια του άλλοτε μεγαλοπρεπούς Καθολικού μοναστηριού. Στη θέση της Μεταμόρφωσης χτίστηκε ένας μικρός αλλά πολύ κομψός ναός τύπου βασιλικής, με το βωμό στραμμένο προς το νότο, τις πόρτες εισόδου προς τα βόρεια, δίπλα του ένα μουσείο, που περιέχει όλα τα πολύ ενδιαφέροντα και πολυάριθμα μνημεία γλυπτικής, λειτουργικά αξεσουάρ, επιγραφές κ.λπ., που βρέθηκαν στα μεγαλειώδη ερείπια της αρχαίας μονής. Δίπλα στο μουσείο, κινούμενο προς τα δυτικά, υπάρχει εκτεταμένη τραπεζαρία για τους προσκυνητές, δωμάτια για τη διανυκτέρευσή τους και δωμάτια για τους αδελφούς και τον υπεύθυνο των καθολικών ξενώνων, επιπλωμένα από κάθε άποψη τόσο άνετα και με γούστο που μπορούν να ικανοποιήσουν τον πιο απαιτητικό τουρίστα. Στο ανατολικό τμήμα της θέσης του Καθολικού υπάρχουν ανασκαφές αρχαίας καθεδρικής βασιλικής με ξεκάθαρα σωζόμενα ίχνη αψίδων, αρχαίες παραστάδες, τέμπλα βωμού, θέσεις για κίονες, θραύσματα κιόνων και νάρφικες. Καλοδουλεμένες τεράστιες πέτρες στους τοίχους υποδηλώνουν την αρχαιότητα των κτισμάτων και από αυτές μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι σε αυτό το αρχαίο κτίσμα τα ερείπια των κτισμάτων της Αγίας Έλενας. Όλο το βόρειο τμήμα της αυλής του καθολικού τόπου ήταν κάποτε χτισμένο με εκκλησίες, οι βωμοί των οποίων είναι τώρα εντελώς ανοιχτοί και καθαροί από αιώνια συντρίμμια, και πολύ μεγαλοπρεπή μοναστηριακά κτίρια. Εξετάζοντας τα περιγραφόμενα κτίρια και τα ερείπια της καθολικής τοποθεσίας, δεν μπορούμε παρά να καταλήξουμε στο πολύ πιθανό συμπέρασμα ότι οι Καθολικοί θα πρέπει να θεωρούνται ιδιοκτήτες της τοποθεσίας της Μεταμόρφωσης του Κυρίου στο Θαβώρ. Αυτό αποδεικνύεται από τα μεγαλοπρεπή, πραγματικά μνημειώδη ερείπια σε αυτόν τον χώρο εκτεταμένων αρχαίων χριστιανικών κτιρίων, τα οποία ήταν αναμφίβολα το αποτέλεσμα των πιο σημαντικών και αρχαίων χριστιανικών παραδόσεων που συνδέονται με αυτόν τον ιερό τόπο. Όσο για το μέρος στο Θαβώρ, όπου βρίσκεται τώρα ο ελληνικός ναός της Μεταμόρφωσης, αυτό είναι είτε το μέρος όπου κοιμήθηκαν οι απόστολοι Πέτρος, Ιάκωβος και Ιωάννης όταν ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί (Λουκάς IX, 28, 82), είτε, όπως μαρτυρούν όλοι οι δυτικοί προσκυνητές και ο ηγούμενος μας Δανιήλ, ο τόπος όπου στην αρχαιότητα στάθηκε ο θεός του Ελ. Οι συνομιλητές του Σωτήρος κατά τη μεταμόρφωση. Η θρησκευτική ζωή στο Θαβώρ φθάνει στην υψηλότερη ένταση και αναζωπύρωση της κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και τώρα μετά το Πάσχα, όταν πολλά ρωσικά καραβάνια προσκυνητών φτάνουν εκεί από την Ιερουσαλήμ. Κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου χρόνου, οι επισκέπτες στο μοναστήρι Tabor είναι λίγοι σε αριθμό - πρόκειται για μικρές ομάδες προσκυνητών που για κάποιο λόγο δεν πρόλαβαν να επισκεφθούν εδώ με τα μεγάλα καραβάνια που διοργάνωσε η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, ή δασκάλους και μαθητές από τη Ρωσία ή μαθητές της Ναζαρέτ, με το όνομα V. N. Khitrovo. Μέχρι τις 6 Αυγούστου, την ημέρα της εορτής της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, η ζωή στο όρος Θαβώρ παίρνει όχι μόνο ζωηρό χαρακτήρα, αλλά και υπερβολικά παιχνιδιάρικο, εντελώς ξένη προς την ήρεμη και απόλυτη σιωπή που συνήθως κυριαρχεί εδώ σε κανονικούς καιρούς. Παλαιότερα, μόνο μικρά καραβάνια προσκυνητών έφταναν από την Ιερουσαλήμ με έναν εθελοντή ξεναγό που είχαν προσληφθεί με δικά τους έξοδα για αυτές τις διακοπές. Αυτά τα καραβάνια, λόγω της έντονης ζέστης στην Ιουδαία και τη Γαλιλαία εκείνη την εποχή, ταξίδευαν από τη στεριά μέσω της Ναμπλούς και της Τζενίν, σταματώντας στη Ναζαρέτ και στην Τιβεριάδα, σε σκεπασμένα βαγόνια για έξι και οκτώ άτομα το καθένα. Αλλά από το 1911, μέχρι τις 6 Αυγούστου, έχουν δημιουργηθεί καραβάνια προσκυνητών με έξοδα και με τη βοήθεια της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, υπό την ηγεσία Μαυροβούνιων οδηγών που την υπηρετούν, και ταξιδεύουν κατά μήκος της πρόσφατα ολοκληρωθείσας εθνικής οδού μέσω Nablus και Jenin απευθείας στο όρος Tabor, τόσο με φορτηγά, όσο και με άλογα, γαϊδουράκια και γαϊδούρια. Ωστόσο, λόγω της χαμηλής περιόδου προσκυνήματος, αυτά τα τροχόσπιτα δεν έχουν κόσμο. Όλοι οι Ρώσοι προσκυνητές στο μοναστήρι Tabor φιλοξενούνται είτε σε κοινούς θαλάμους είτε σε ξεχωριστούς μοναστηριακούς χώρους. Επιπλέον, ορθόδοξοι κάτοικοι της Ναζαρέτ, του Καϊφά, του Καφρ Γιασίφ, της Άκρας, της Κάννας και άλλων γύρω χωριών έρχονται στο Ταβόρ για τη γιορτή της Μεταμόρφωσης με τις οικογένειές τους και ως εκ τούτου εγκαθίστανται έξω από τα τείχη του μοναστηριού σε σκηνές. Εκείνη την εποχή, έμποροι με προμήθειες τροφίμων και διάφορα ποτά συγκεντρώνονται από τη Ναζαρέτ, τοποθετούνται σε σκηνές ή στον φράχτη του μοναστηριού ή έξω από αυτό. Για να τελέσει την πανηγυρική λειτουργία αυτή την ημέρα, φτάνει είτε ο Μητροπολίτης Ναζαρέτ με τη συνοδεία του, είτε ένας από τους επισκόπους της συνοδικής Ιερουσαλήμ, ο οποίος συνήθως μένει εδώ στο μοναστήρι για πολύ καιρό, για χαλάρωση και χρήση του ζωογόνου αέρα του βουνού και την επιθυμία να κρυφτεί από την εξαντλητική καυτή πόλη. Ο φιλικός ηγούμενος προσφέρει σεμνή, ζεστή φιλοξενία σε όλους τους επισκέπτες. Λόγω της σαρακοστιανής περιόδου, δίνεται στους προσκυνητές ένα ποτήρι κρασί, φακές στιφάδο με μαλακό ψωμί, ελιές, μέλι και τσάι στο κοινό γεύμα της μονής. Οι ντόπιοι αντικαθιστούν το τσάι με τούρκικο καφέ. Έχοντας ξεκουραστεί μετά από ένα κουραστικό ταξίδι σε αξιοπρεπείς χώρους του μοναστηριού, περιτριγυρισμένοι από την αναζωογονητική δροσιά που κυριαρχεί στα ύψη του Αγίου Όρους και με ανακτημένη δύναμη, δυναμικοί προσκυνητές, στο χτύπημα της καμπάνας του μοναστηριού, συγκεντρώνονται στο ναό για μια πανηγυρική εσπερινή λειτουργία, την οποία τελεί ο ντόπιος και ο επίσκοπος. Οι εσκεμμένα προσκεκλημένοι τραγουδιστές προσπαθούν να προσθέσουν λαμπρότητα και ενδιαφέρον στην εορταστική θεία λειτουργία εκτελώντας περίπλοκες μουσικές παρτιτούρες των aniksandariyev (στίχοι του ψαλμού «Ευλόγησε την ψυχή μου τον Κύριο»), kekragariyev (στιχέρα στον Κύριο έκραξα) και doxastariyev (σλαβικοί ύμνοι). Εκτός από τη συνηθισμένη πανηγυρική μικρή έξοδο όλων των κληρικών για να ψάλλουν το «Ήσυχο φως», η ευλογία των άρτων γίνεται και στη λιτία και όταν η συγκέντρωση των προσκυνητών στην εκκλησία είναι σημαντική, για να τελέσει τη λιτή και να ευλογήσει τα ψωμιά, βγαίνουν στο προαύλιο του μοναστηριού κάτω από τον ανοιχτό ουρανό. Μια τέτοια δημόσια προσευχή, στο σκοτάδι της νύχτας που πλησιάζει γρήγορα, κάτω από έναν ουρανό διάσπαρτο με αστραφτερά αστέρια, προκαλεί έντονη εντύπωση στους πιστούς. Μετά τον εσπερινό, οι προσκυνητές, έχοντας καταγράψει τα ονόματα των συγγενών και φίλων τους για μνημόσυνο στην εορταστική λειτουργία και έχοντας δώσει τη συνεισφορά τους στους αδελφούς του μοναστηριού, φεύγουν από την εκκλησία, πίνουν απογευματινό τσάι με ψωμί και πηγαίνουν γρήγορα για ύπνο για να σταθούν στα πόδια τους στο πρώτο κουδούνι για τα εορταστικά τάματα, που αρχίζει τα ξημερώματα. Οι επισκέπτες ιθαγενείς περνούν εντελώς διαφορετικά την παραμονή αυτής της μεγάλης γιορτής. Στο προαύλιο του μοναστηριού και στις σκηνές έξω από το κατώφλι του μοναστηριού, όλη αυτή τη νύχτα μέχρι το ξημέρωμα, κυριαρχεί η απερίσκεπτη διασκέδαση: πίνουν ρακή και λικέρ, πυροβολούν από τουφέκια και πιστόλια, τραγουδούν δημοτικά τραγούδια, χορεύουν, κάνουν θορυβώδεις συζητήσεις, συχνά μετατρέπονται σε αληθινό καυγά. Μόνο ο ήχος της καμπάνας του μοναστηριού στα χαλινάρια διακόπτει αυτό το άγριο όργιο, ασυνήθιστο για την προεορτή, και φέρνει σιωπή στο τυχαίο στρατόπεδο των Ορθοδόξων Χριστιανών που έχουν έρθει στο Άγιο Όρος για να γιορτάσουν το μεγάλο μυστήριο της Μεταμόρφωσης του Κυρίου... Ο Όρθρος, στον οποίο παρευρίσκονται όλοι ανεξαιρέτως οι Ρώσοι προσκυνητές, πολλοί από τους οποίους ετοιμάζονται να αρχίσουν να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, καθώς και μερικοί από τους ευσεβείς ιθαγενείς, τελούνται με τον συνήθη τρόπο, σύμφωνα με το τελετουργικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, πριν από τη Μεγάλη Δοξολογία, μετά την οποία αμέσως ακολουθεί η Λειτουργία. Εάν ένας επίσκοπος κάνει τη λειτουργία, τότε, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο των εορτών, τα άμφια του γίνονται πριν από τη λειτουργία στη μέση της εκκλησίας και τα άμφια του ιερού επισκόπου μεταφέρονται από το θυσιαστήριο από τους ιερείς που υπηρετούν μαζί του, αφού ο διάκονος αναφωνήσει: «Ιερείς, βγείτε έξω». Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, καθώς και στον Όρθρο, ορισμένες λιτανείες και επιφωνήματα προφέρονται στα σλαβικά, και ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο διαβάζονται στη Λειτουργία σε τρεις γλώσσες - ελληνικά, αραβικά και σλαβικά. Στη μεγάλη έξοδο τιμάται η μνήμη του Ρωσικού Βασιλικού Οίκου και των Ορθοδόξων ηγεμόνων του Έλληνα, του Σέρβου και του Μαυροβουνίου. Την καθιερωμένη ώρα της Λειτουργίας οι νηστευτές αρχίζουν να γιορτάζουν τα Μυστικά. Στο τέλος της λειτουργίας γίνεται παράκληση και τελείται θρησκευτική πομπή γύρω από τον ναό της Μεταμορφώσεως. Κατά τις λιτανείες κατά τη διάρκεια αυτής της κίνησης, μνημονεύονται ονόματα Ορθοδόξων κυρίαρχων. Οι ιθαγενείς, που τότε είχαν συγκεντρωθεί στο προαύλιο του μοναστηριού σε σημαντικό αριθμό, υποδέχθηκαν τη θρησκευτική πομπή με ζωηρές κραυγές καλωσορίσματος και πυροβολισμούς από περίστροφα. Οι ντόπιοι Χριστιανοί συχνά σηματοδοτούν τη βάπτιση των νηπίων τους την ημέρα της Μεταμόρφωσης, καθώς και την ώρα της πρώτης γέννησης παιδιών που έχουν ήδη συμπληρώσει την ηλικία των τριών ετών ή και περισσότερο. Ως εκ τούτου, την παραμονή της αργίας στο Θαβώρ, το βάπτισμα των νηπίων τελείται στο μοναστήρι και την ίδια την ημέρα της αργίας στη λειτουργία, μετά την ανάγνωση του ευαγγελίου, ο επίσκοπος διαβάζει τις προσευχές που ορίζονται στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος "για τόνωση των μαλλιών" και τονώνει τα παιδιά σταυρωτά, λέγοντας: "Ο Θεός είναι στο όνομα του υπηρέτη. Πατήρ και Υιός και το Άγιο Πνεύμα», μετά την οποία τελείται σύντομη, ιδιαίτερα εκφωνημένη λιτανεία για τον παραλήπτη και τον ουρανίσκο και η απόλυση. Φεύγοντας από το ναό, τα κουρασμένα παιδιά επιβιβάζονται σε άλογα και τραγουδώντας δημοτικά τραγούδια και χαρούμενα επιφωνήματα, ενώ πυροβολούν με πιστόλια, συνοδεία γονέων και συγγενών, οδηγούνται τρεις φορές γύρω από το ναό και στη συνέχεια όλοι αποσύρονται σε σκηνές για οικογενειακές γιορτές και διασκέδαση. Μετά τη λειτουργία, οι Ρώσοι προσκυνητές πηγαίνουν στην τραπεζαρία του μοναστηριού, όπου τους προσφέρεται τσάι με ψωμί, ελιές, μέλι και μερικές φορές ψάρι και σούπα φακές. Αφού ξεκουράστηκαν μετά τη λειτουργία και επισκέφθηκαν το Σπήλαιο Μελχισεδέκ και τα κτίρια της Καθολικής Μονής στη θέση της Μεταμόρφωσης, με τα μεγαλειώδη ερείπια αρχαίων κτιρίων, οι Ρώσοι προσκυνητές εγκαταλείπουν το φιλόξενο μοναστήρι Tabor και κατευθύνονται προς την Ιερουσαλήμ στον ίδιο δρόμο. Οι ντόπιοι παραμένουν στο Θαβώρ μέχρι το βράδυ και περνούν όλη την επόμενη νύχτα χορεύοντας και τραγουδώντας, γιορτάζοντας τις οικογενειακές τους γιορτές. Οι περισσότεροι από αυτούς φεύγουν από το Θαβώρ νωρίς το επόμενο πρωί, και κάποιοι, για χάρη της δροσιάς και του καθαρού αέρα του βουνού, παραμένουν κάτω από τη στέγη του μοναστηριού ως καλεσμένοι του ηγουμένου για αρκετές ημέρες μετά τις διακοπές. VI. Εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Γεθσημανή Η καλοκαιρινή περίοδος προσκυνήματος στην Ιερουσαλήμ μπορεί δικαίως να ονομαστεί νεκρή. Μετά τις γιορτές της Ανάληψης στο Όρος των Ελαιών και της Τριάδας στο Oak of Mamre στη Χεβρώνα, ζηλωτές προσκυνητές, με άμεσο στόχο να περάσουν όλες τις σημαντικότερες χριστιανικές γιορτές σε ιερούς τόπους, αποχωρίζονται το χαλάζι και επιστρέφουν στις πατρίδες τους. Η ζωηρή ζωή στην Ιερουσαλήμ, σε πλήρη εξέλιξη ειδικά πριν από το Άγιο Πάσχα, παγώνει. Τα ρωσικά παλαιστινιακά κτίρια αδειάζουν και την ίδια στιγμή κενά είναι και οι εκκλησίες και τα μοναστήρια της Ιερουσαλήμ, που μέχρι τότε δύσκολα φιλοξενούσαν προσκυνητές. Το ζεστό και σκονισμένο καλοκαίρι της Ιερουσαλήμ κάνει την πόλη έρημη. Ρώσοι προσκυνητές και προσκυνητές, που για κάποιο λόγο καθυστέρησαν να φύγουν για την πατρίδα τους, καθώς και όσοι έφτασαν ξανά στην Παλαιστίνη για την επόμενη προσκυνηματική περίοδο, κρύβονται από τις καυτές ακτίνες του ήλιου και περνούν ολόκληρες μέρες σχεδόν απελπισμένοι είτε στα κτίριά μας είτε σε πολλά ελληνικά μοναστήρια. Η απουσία μεγάλων εορτών το καλοκαίρι και η παραμονή του πατριάρχη έξω από την πόλη, σε εξοχική βίλα στον Καταμώνα ή στη Μικρή Γαλιλαία στην Ελιά, δροσίζει σημαντικά την έλξη των προσκυνητών μας στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου και στις νυχτερινές αγρυπνίες σε αυτόν, πολύ αγαπημένο και σε κανονικούς χρόνους πολύ πρόθυμα επισκέπτονται οι προσκυνητές μας. Επίσης διακόπτονται οι πανηγυρικές και λαμπρές πατριαρχικές ακολουθίες. Η ζωή στην Ιερουσαλήμ γίνεται κάπως πιο ζωντανή από τα τέλη Ιουλίου. Στις 20 Ιουλίου, ο πατριάρχης τελεί συχνά θείες ακολουθίες με τους συνοδικούς επισκόπους στο μοναστήρι του προφήτη Ηλία, που βρίσκεται στα μισά του δρόμου από την Ιερουσαλήμ προς τη Βηθλεέμ. Στις 22 Ιουλίου, ημέρα μνήμης της Αγίας Ισαποστόλων Μαρίας της Μαγδαληνής, ο πατριάρχης τελεί την πανηγυρική λειτουργία στον Γολγοθά και στο τέλος της δέηση από όλα τα μέλη της συνόδου. Σχεδόν όλοι οι βαριεστημένοι προσκυνητές συγκεντρώνονται σε αυτές τις γιορτές και τις επίσημες ακολουθίες για να προσευχηθούν, να κοιτάξουν τους ανθρώπους, ακόμη και απλώς για να σκοτώσουν τη βαρετή καλοκαιρινή ώρα. Η νηστεία της Κοίμησης που ακολούθησε αλλάζει απότομα το πρόσωπο της πόλης, η οποία αρχίζει να ξυπνά, λες, από τη χειμερία νάρκη. Η πολυάσχολη ζωή στην Ιερουσαλήμ έρχεται από μόνη της. Κατά τη διάρκεια της Κοιμήσεως της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, σχεδόν όλοι οι προσκυνητές μας νηστεύουν, επομένως δεν επιτρέπεται να περνούν χρόνο τις νυχτερινές ακολουθίες στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Οι πιο ζηλωτές των προσκυνητών, μετά τη λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο, έχοντας ξεκουραστεί λίγο στα κτίριά μας, προσπαθούν να μην χάσουν την αργοπορημένη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Ρωσίας ή να πάνε στην Εκκλησία του Σωτήρα της ρωσικής γυναικείας κοινότητας στο Olivet και τα Σάββατα στην εκκλησία της Μαρίας Μαγδαληνής κοντά στο Garden. Στις 6 Αυγούστου, μετά την εξομολόγηση της προηγούμενης μέρας με Ρώσους εξομολόγους ή Έλληνες επισκόπους, οι περισσότεροι προσκυνητές μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων στη νυχτερινή λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο και μερικοί από αυτούς στην όψιμη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Ρωσίας. Όσοι θέλουν να γιορτάσουν τη Μεταμόρφωση του Κυρίου στο Όρος Θαβώρ στη Γαλιλαία πηγαίνουν εκεί είτε με ειδικά καραβάνια που έχει συντάξει η Παλαιστινιακή Εταιρεία, είτε ταξιδεύουν με πληρώματα που έχουν προσληφθεί για αυτόν τον σκοπό, αλλά είναι λίγοι οι Ρώσοι προσκυνητές που θέλουν να ταξιδέψουν στη Γαλιλαία αυτή τη στιγμή. Μόνο οι προσκυνητές από τους ανθρώπους της επιστήμης και των δασκάλων, εκμεταλλευόμενοι τις διακοπές για τις επιστημονικές και εκπαιδευτικές τους εξορμήσεις, κινδυνεύουν να παραμελήσουν όλες τις δυσκολίες και τις κακουχίες ενός δύσκολου καλοκαιρινού ταξιδιού στη Γαλιλαία. Συχνά, ωστόσο, οι λόγιοι ταξιδιώτες κουβαλούν μαζί τους απλούς προσκυνητές που δεν περιμένουν να ζήσουν στην Παλαιστίνη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά την εορτή της Μεταμορφώσεως, το υπόλοιπο της Κοιμήσεως της Τεσσαρακοστής, έως τις 15 Αυγούστου, τελείται στα Ιεροσόλυμα προς συνεχή προσευχή προς τιμήν της Παναγίας και προετοιμάζοντας τον λαμπρό εορτασμό της ένδοξης Κοιμήσεώς της στη Γεθσημανή. Προς τιμήν αυτή, τόσο οι προσκυνητές, που είχαν έρθει από μακριά εκείνη τη στιγμή, όσο και οι κάτοικοι της περιοχής, επιδεικνύοντας ένθερμο ανταγωνισμό στον ίδιο βαθμό, χωρίς να αποκλείονται ακόμη και οι μουσουλμάνοι της Ιερουσαλήμ που τιμούν ευλαβικά την Παναγία. Αξίζει να σημειωθεί ότι η εορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου και όλες οι γιορτές που συνδέονται με αυτήν γιορτάζονται με πολύ ζήλο από γυναίκες κάθε θρησκείας και εθνικότητας και τα παιδιά τους. Πράγματι, οι δρόμοι της πόλης της Ιερουσαλήμ και οι δρόμοι που οδηγούν στη Γεθσημανή είναι γεμάτοι αυτές τις μέρες από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, κυρίως με γυναίκες, περιτριγυρισμένες από παρέες παιδιών διαφορετικών ηλικιών με γραφικές στολές. Όλοι αυτοί οι προσκυνητές και οι μικροί προσκυνητές σπεύδουν από την Ιερουσαλήμ στη Γεθσημανή για να περάσουν λίγο χρόνο σε ευλαβική προσευχή στον τάφο της Μητέρας του Θεού και να φιλήσουν κάθε βότσαλο της επίγειας ανάπαυσής Της... Γεμάτη με πολλές γυναίκες, συχνά ντυμένες με ένα αδιαπέραστο λευκό πέπλο, και παιδιά από τον ντόπιο πληθυσμό και προσκυνητές από μακρινές χώρες, η υπόγεια βασιλική της Γεθσημανής, που αντηχεί διαρκώς από πένθιμους προσευχητικούς στεναγμούς που ξεφεύγουν από τα βάθη των καρδιών του πλήθους που προσεύχεται, κάνει αρμονικά, αρμονική και βαθιά τάξη. εντύπωση στον επισκέπτη και άθελά του τον γνέφει ξανά κάτω από αυτά τα αιωνόβια μυστηριώδη θησαυροφυλάκια... Οι Ρώσοι προσκυνητές, συγκεντρωμένοι από μακριά, σχηματίζουν τυχαίες χορωδίες που γεμίζουν τα θησαυροφυλάκια της υπόγειας βασιλικής είτε με το συνεχές τραγούδι του τροπαρίου: «Τα Χριστούγεννα διατήρησες την παρθενιά σου, είτε με μια τιμή της παρθενίας του Θεού. Οι απογευματινές ακολουθίες και οι λειτουργίες που τελούνται αυτή την περίοδο στη Γεθσημανή προσελκύουν, όπως είναι φυσικό, τεράστια πλήθη προσκυνητών που δύσκολα βρίσκουν μια απομονωμένη γωνιά κάτω από τις καμάρες αυτής της μικρής βασιλικής. Τις ημέρες της Κοιμήσεως της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, και ιδιαίτερα τις ημέρες που βρίσκονται πιο κοντά στην εορτή της Μεταμορφώσεως και τις αμέσως επόμενες ημέρες έως τις 12 Αυγούστου, το δεύτερο αγαπημένο μέρος των προσκυνητών μας είναι το φτωχικό και μικρό παρεκκλήσι της αυλής της Γεθσημανή (metoch), που βρίσκεται μέσα στα τείχη της Ιερουσαλήμ, απέναντι από τις πόρτες εισόδου που οδηγούν στην Εκκλησία της Αναστάσεως. Εδώ συνήθως φυλάσσεται το σάβανο με την εικόνα της Κοιμήσεως του Αγ. Θεοτόκου, που χρησιμοποιεί η Εκκλησία της Σιών κατά την πανηγυρική λειτουργία στην εορτή της Κοιμήσεως. Αυτό το σάβανο αντιπροσωπεύει, σε μια σανίδα μήκους 1/3 του arshin, την εικόνα της Μητέρας του Θεού, η οποία, ζωσμένη με ασημένιο σπάργανο ή νεκρικά σάβανα από το λαιμό μέχρι τα πόδια και ντυμένη με ασημένια σανδάλια, προετοιμάζεται για ξαπλωμένη στο νεκρικό κρεβάτι. Το ανοιχτό πρόσωπο της Θεοτόκου, ζωγραφισμένο καλλιτεχνικά, περιβάλλεται από φωτοστέφανο κεντημένο με χρυσό 94. Αυτό το σάβανο στηρίζεται εδώ μπροστά στην εικόνα της Ελεήμονος Μητέρας του Θεού σε ένα ειδικό κρεβάτι, που περιβάλλεται από κηροπήγια πάνω στα οποία καίνε κεριά άσβεστα. Κοντά σε αυτό το σάβανο τελούνται τις περιγραφόμενες μέρες παρακλής και ακαθόριστες από το πρωί έως αργά το βράδυ και στις 8 το απόγευμα τελείται Εσπερινός. Στις 12 Αυγούστου, νωρίς το πρωί (περίπου στις 2 η ώρα το πρωί), ακόμη και πριν την ανατολή του ηλίου, πολυάριθμοι κληρικοί του Παναγίου Τάφου, κληρικοί, χορωδοί και τεράστια πλήθη προσκυνητών συγκεντρώνονται στην αυλή της Γεθσημανής, καταλαμβάνοντας όχι μόνο την περιοχή μπροστά από το κτήριο της αυλής, τις γειτονικές ταράτσες του Avjaami. σπίτια, αλλά και όλους τους δρόμους από τους οποίους πρέπει να περάσει η πομπή προς τη Γεθσημανή. Η λιτάνευση του σταυρού στη μνήμη της μεταφοράς των Αγίων Αποστόλων του Παναγίου Σώματος της Θεοτόκου από τη Σιών στη Γεθσημανή τελείται με αυτή τη σειρά: κληρικοί με σταυρούς και κεριά έρχονται μπροστά, ακολουθούμενοι από ιεροψάλτες, ακολουθούμενοι από διάκονους και ιερομόναχους με ιερά άμφια ανά ζευγάρια, με τα αναμμένα χέρια στο τέλος της κερκίδας. Ο Γεθσημανής, έχοντας στον ώμο του μια φαρδιά μεταξωτή ζώνη, πάνω στην οποία στηρίζεται το σάβανο της Θεοτόκου, στηριγμένος ηγούμενος σε βελούδινο μαξιλάρι. Δύο διάκονοι με θυμιατήρια και κεριά πλαισιώνουν τον ηγούμενο. Πλήθη προσκυνητών, κρατώντας στα χέρια τους αναμμένα κεριά, ακολουθούν την πομπή μέχρι τη Γεθσημανή, όπου φτάνει μόλις εμφανιστεί ο ήλιος στον ουρανό. Το άσμα των ιερών ψαλμάτων στην ελληνική και σλαβική γλώσσα, με τους προσκυνητές μας να παίρνουν την κύρια θέση στη χορωδία των Ρώσων τραγουδιστών, δεν σταματά σε όλη τη μεγάλη διαδρομή. Κατά την άφιξη, η Σινδόνη της Κοιμήσεως τοποθετείται σε μια πέτρινη σπηλιά στο κρεβάτι της Μητέρας του Θεού, επενδεδυμένη πλέον με λευκό μάρμαρο. Εδώ αυτό το σάβανο παραμένει μέχρι τις 14 Αυγούστου για την προσκύνηση εκείνων που προσεύχονται. Ο Ναός της Γεθσημανής αυτές τις μέρες είναι ανοιχτός για τους επισκέπτες από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ. Προκειμένου να βρεθούν πιο κοντά στο σεβαστό προσκυνητάρι και να συμμετάσχουν ζωντανά στις επερχόμενες εορταστικές εκδηλώσεις με την ευκαιρία της εορτής της Κοίμησης της Θεοτόκου, οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ εγκαταλείπουν τη βουλωμένη και σκονισμένη πόλη και μετακομίζουν προσωρινά σε σκηνές, γραφικά διάσπαρτες στις πλαγιές του Όρους των Ελαιών κοντά στο Gethmanese. Η αναβίωση σε αυτές τις σκηνές αρχίζει πολύ πριν από τη γιορτή και σταματά λίγες μέρες μετά. Ο ηγούμενος της Γεθσημανής και τα αδέρφια του θα στήσουν ειδική ευρύχωρη σκηνή για τον πατριάρχη, τον ανώτατο κλήρο του Παναγίου Τάφου και τους επίτιμους καλεσμένους, στολισμένη με γιρλάντες από πράσινο και λουλούδια. Το πάτωμά του είναι καλυμμένο με χαλιά και πράσινο γρασίδι. Δίπλα σε αυτή τη σκηνή υπάρχουν άλλες σκηνές για προσκυνητές και λιγότερο ευγενείς επισκέπτες. Ο εορτασμός στα Ιεροσόλυμα αρχίζει στις 14 Αυγούστου, όταν, σύμφωνα με το πάγιο έθιμο, τελείται η πανηγυρική ταφή της Μητέρας του Θεού από τον πατριάρχη, τους συνοδικούς επισκόπους και όλο τον ιερό κλήρο του Παναγίου Τάφου. Τη 15η ημέρα του μηνός Αυγούστου, η εκκλησία της Ιερουσαλήμ θυμάται τη λαμπρή ανάληψη στους ουρανούς της Μητέρας του Θεού με την πιο καθαρή σάρκα της. Από βαθιά νωρίς το πρωί, όλη η Ιερουσαλήμ αυτήν την ημέρα αρχίζει να κινείται και ορμάει στο κέντρο του εορτασμού - στη Γεθσημανή. Τα στρατεύματα της τοπικής τουρκικής φρουράς βαδίζουν επίσης εδώ, τοποθετούνται σε πέργκολα κατά μήκος του μονοπατιού που οδηγεί στη Γεθσημανή και υπό την ηγεσία μιας χορωδίας μουσικών. Περίπου στις 9 το πρωί, ο πατριάρχης και ο κλήρος, περιτριγυρισμένοι από καβά ντυμένους με χρυσοκέντητα ρούχα, με τον δραγομάνο να φέρνει το πατριαρχικό ραβδί, εγκαταλείπουν το πατριαρχείο και κατευθύνονται προς το ναό της Γεθσημανής. Όταν πλησιάζει ο πατριάρχης, τα στρατεύματα αναλαμβάνουν καθήκοντα φρουράς και μια χορωδία στρατιωτικών μουσικών παίζει μια επίσημη πορεία. Ο ηγούμενος της Γεθσημανής και της Ορατίας συναντούν τον πατριάρχη και τη μεγάλη ακολουθία του και τους οδηγεί σε μια πλούσια στολισμένη σκηνή για τους επίτιμους καλεσμένους, κερνώντας τους γλυκονέρο (μαρμελάδα και νερό), σερμπέτι, κονιάκ, λικέρ και καφέ. Λίγα λεπτά αργότερα, υπό τους ήχους στρατιωτικής μουσικής και ενώ έδινε στρατιωτικές τιμές, ο Ρώσος γενικός πρόξενος με την πολυάριθμη ακολουθία και τον καβά, ο Έλληνας πρόξενος με τις τάξεις του, επίτιμους προσκυνητές και ευγενείς ξένους, που ενδιαφέρονται να δουν τους εορτασμούς της Γεθσημανής, φτάνοντας εδώ, σε αυτή τη σκηνή, λαμβάνοντας επίσης το συνηθισμένο ανατολίτικο φαγητό από το ηγούμενο της Γεθσημάν. κέρασμα. Όταν όλοι οι τιμημένοι καλεσμένοι συγκεντρωθούν και ξεκουραστούν λίγο στη σκηνή, ο πατριάρχης σηκώνεται και, με όλο τον κλήρο και τους τιμώμενους καλεσμένους του, περιτριγυρισμένος από κάμπας που ανοίγουν το δρόμο ανάμεσα στις μάζες των προσκυνητών, βαδίζει στον Ναό της Γεθσημανή για τη λειτουργία. Έχοντας μπει από την πόρτα του γοτθικού αετώματος με διπλούς αυλούς κάτω από την αψίδα μιας φαρδιάς στοάς, με σαράντα οκτώ μαρμάρινα σκαλοπάτια που οδηγούν στην υπόγεια βασιλική, ο πατριάρχης σταματά στην μπροστινή εξέδρα. Εδώ τον περιμένει ο κλήρος της Γεθσημανής με ιερά άμφια, κρατώντας το Ευαγγέλιο και την εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Κοντά στους ιερείς στέκονται διάκονοι με θυμιατήρια και κεριά και ηγούμενοι της Γεθσημανής -Ορθόδοξοι και Αρμένιοι 95- με ροδόνερο και θυμίαμα. Ο Πατριάρχης φορά το μανδύα, παίρνει το ραβδί στο αριστερό του χέρι, φιλά το Άγιο Ευαγγέλιο και την εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στη συνέχεια, παίρνοντας τον Άγιο στο δεξί του χέρι. ο ζωογόνος σταυρός κατεβαίνει τις σκάλες, επενδεδυμένος με αμέτρητα μικρά αναμμένα κεριά από κερί δεξιά και αριστερά - καρπός ζήλου πολλών προσευχών - ευλογώντας τους προσκυνητές του Αγίου από όλες τις πλευρές. σταυρός. Ο κλήρος προηγείται του πατριάρχη ψάλλοντας το τροπάριο της εορτής: «Τα Χριστούγεννα φυλάξατε την παρθενία» και οι διάκονοι θυμιατίζουν συνεχώς μπροστά του. Η ακολουθία και οι επίτιμοι προσκεκλημένοι ακολουθούν τον πατριάρχη και παίρνουν τις καθορισμένες θέσεις τους στο ναό. Όταν ο πατριάρχης κατεβαίνει τις σκάλες και μπαίνει στη βασιλική, λάμποντας με φανταχτερές γιρλάντες από αναμμένες ασημένιες λάμπες κρεμασμένες προς διάφορες κατευθύνσεις, επισκιάζει τους ανθρώπους που γεμίζουν τον ναό της Γεθσημανής με ένα σταυρό σε τεράστιους αριθμούς, ενώ τραγουδά το «Είϛ πολλά ἔτη, δέσποτα». Έχοντας στη συνέχεια τον θρόνο όρθιο στη δεξιά πλευρά του κυρίως βωμού, ο πατριάρχης από εδώ επισκιάζει για άλλη μια φορά τον λαό του Αγίου Σταυρού και μετά με τη σειρά του με το δεξί του χέρι ευλογεί τους πρεσβύτερους και τους διακόνους που σκοπεύουν να συμμετάσχουν στην τελετή της ταφής της Θεοτόκου, ενώ οι χορωδοί ψάλλουν: «Τον άρχιερ. Οι ιερομόναχοι και οι αρχιμανδρίτες που έλαβαν την ευλογία του πατριάρχη φορούσαν φελώνια και στολίδια, οι συνοδικοί επίσκοποι φορούσαν το στόλιο και το ωμοφόριο και ο ίδιος ο πατριάρχης, ενώ ψάλλει το «Προφήτες άνωθεν», στο θρόνο φορά πλήρη επισκοπική ενδυμασία. Μετά την κατάθεση, ο πατριάρχης παίρνει το θυμιατήρι, μπαίνει μέσα στο ταφικό σπήλαιο της Θεοτόκου, θυμιατίζει γύρω από τη μάντρα, πάνω στην οποία βρίσκεται η παραπάνω περιγραφείσα σάβανα με την εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, με τους διακόνους που έχουν στα χέρια τους το ντίρι και το τρίκυρι και εξωτερικά κεριά, και κάνει την Τριάδα. Αγία Τριάδα και Πάτερ ημών, το κρεβάτι με το σάβανο μεταφέρεται στη μέση του ναού και τοποθετείται κάτω από τον πολυέλαιο. Ο πατριάρχης και οι διάκονοι παίρνουν θέση πίσω από τον ιερό, και στις δύο πλευρές κατά μήκος των βασιλικών θυρών, κατά σειρά αρχαιότητας, βρίσκονται επίσκοποι, αρχιμανδρίτες και ιερομόναχοι. Στη συνέχεια ο Πατριάρχης μπαίνει μέσα στο ταφικό σπήλαιο της Θεοτόκου, θυμιάζει πάνω του και αρχίζει το συγκινητικό τραγούδι του πρώτου άρθρου: «Η ζωή υποτίθεται ότι είναι στον τάφο» 97. Βγαίνοντας από το σπήλαιο, ενώ οι κληρικοί που συναναστρέφονταν μαζί του έψαλλαν τους άλλους στίχους του πρώτου άρθρου, ο πατριάρχης με ολόκληρο τον λαό. Στο τέλος του πρώτου άρθρου ο διάκονος εκφωνεί λιτανεία, η οποία τελειώνει με το επιφώνημα του πατριάρχη. Ο πρεσβύτερος από τους συνοδικούς επισκόπους παίρνει τότε το θυμιατήρι και θυμιάζοντας μέσα στο ταφικό σπήλαιο της Θεοτόκου, ξεκινά το δεύτερο άρθρο: «Αξίζει να Σε μεγαλύνει». Όταν ψάλλονται οι περαιτέρω στίχοι από τον κλήρο στη μέση της εκκλησίας, ο πρώτος επίσκοπος θυμίζει το ιερό κρεβάτι, τον πατριάρχη, τους επισκόπους, τον κλήρο και τον λαό και στο τέλος του άρθρου και μετά τη μικρή λιτανεία προφέρει το επιφώνημα: «Διότι άγιος είσαι, ο Θεός μας, που τον φέρουν τα χερουβείμ». Ο δεύτερος αρχαιότερος επίσκοπος από τα μέλη της Πατριαρχικής Συνόδου ξεκινά το τρίτο άρθρο στο ταφικό σπήλαιο της Θεοτόκου: «Φέρε, Παναγία, όλα τα τραγούδια της ταφής σου» και, φεύγοντας από εκεί, θυμίζει το κρεβάτι με το σάβανο, τον πατριάρχη, τον κλήρο και τον λαό. Μετά το τρίτο άρθρο ψάλλονται ευθέως τα τροπάρια: «Η Σύνοδος των Αγγέλων καταπλήσσει», ανανεώθηκε σε σχέση με το μνημονευθέν γεγονός, με χορικά: 1) «Ευλογημένη, Κυρία, κάλυψα, φύλαξες τους ύμνους Σου», 2) «Ευλογημένη είσαι, Αγνότατη, φύλαξέ μας όλους ακατάκριτους»3) όλοι αναμάρτητοι» και 4) «Ευλογημένος είσαι, Εντιμότατη, χάρισέ μας σε όλους τη σωτηρία». Μετά την εκφώνηση της λιτανείας ψάλλεται το εξοστρακικό: «Απόστολοι, από τα πέρατα της γης συναθροισμένοι εδώ, στο χωριό Γεθσημανή, θάψετε το σώμα μου», εγκωμιαστικά στιχέρα, κατά την οποία ο κλήρος ασπάζεται το σάβανο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και δοξολογία μεγάλη. Ψάλλοντας το Τρισάγιο με τραβηγμένη και γλυκιά φωνή, οι ιερείς παίρνουν το ιερό κρεβάτι με το σάβανο και ανεβαίνουν τα σκαλιά με αυτό στην επάνω εξέδρα. Εδώ ο αρχιδιάκονος εκφωνεί λιτανεία, στην οποία μνημονεύονται τα ονόματα των κληρικών που μετέχουν στη λειτουργία και όλων των θαυμαστών του ιερού ζωοδόχου Τάφου. Ο Πατριάρχης, ενώ οι ψάλτες ψάλλουν: «Είϛ πολλά ἔτη, δέσποτα», ευλογεί τον κόσμο και κατεβαίνει στη Βασιλική της Γεθσημανής. Το κρεβάτι με τη Σινδόνη της Κοιμήσεως της Θεοτόκου τοποθετείται ξανά στη μέση του ναού. Οι ψάλτες ψάλλουν τη στιχηρά: «Απόστολοι από τα πέρατα της γης μαζεύτηκαν εδώ, στο χωριό Γεθσημανή, θάψε το σώμα μου», «Το αποστολικό πρόσωπο, συναθροισμένο στα σύννεφα, θάβει δεόντως τη Μητέρα του Κυρίου» και «Με βροντή στα σύννεφα, ο Σωτήρας στέλνει τους αποστόλους στον Πατριάρχη Γεννήθηκε». Στο τέλος της ταφής της Θεοτόκου, ο πατριάρχης, οι συνοδικοί επίσκοποι, όλοι οι κληρικοί και οι επίτιμοι προσκεκλημένοι εγκαταλείπουν την εκκλησία και πηγαίνουν στην πλούσια στολισμένη σκηνή που περιγράφεται παραπάνω για να ξεκουραστούν. Υπό τους ήχους στρατιωτικής μουσικής που παίζει κοντά στη σκηνή μέχρι το βράδυ, ο ηγούμενος της Γεθσημανής προσφέρει στους καλεσμένους ένα ανατολίτικο κέρασμα, μετά το οποίο πολλοί επιστρέφουν στην πόλη. Ο Πατριάρχης με την πλησιέστερη ακολουθία παραμένει στη σκηνή και περιμένει εδώ την επίσκεψη του Γενικού Κυβερνήτη Πασά, ο οποίος έρχεται να συγχαρεί τον εκπρόσωπο της Εκκλησίας της Σιών για την εορτή. Εδώ στη σκηνή προσφέρεται μερικές φορές στον πατριάρχη ένα λιτό σαρακοστιανό γεύμα. Κατά την έξοδο του Πατριάρχη, οι προσκυνητές δεν εγκαταλείπουν το σπήλαιο της Γεθσημανής, περιμένοντας υπομονετικά τη σειρά τους να φιλήσουν τη Σινδόνη της Κοίμησης και μετά είτε αναπαύονται σε μια σκηνή που οργανώθηκε με τις προσπάθειες των αδελφών της Γεθσημανή, είτε περιπλανώνται ανάμεσα στις πολυάριθμες σκηνές των ντόπιων κατοίκων, στην οποία υπάρχει ένα υπερβολικά επικίνδυνο τέλος. Τη Σαρακοστή και την παραμονή της μεγάλης εορτής. Ο πανηγυρικός Μέγας Εσπερινός της εορτής, που τέλεσε ένα από τα μέλη της συνόδου, συγκεντρώνει και πάλι προσκυνητές κάτω από τις σκοτεινές καμάρες του ναού της Γεθσημανής. Η λειτουργία αυτή όμως δεν διαφέρει σε τίποτα από τους συνήθεις εορτασμούς που κάνει ο επίσκοπος με το συμβούλιο του κλήρου, εκτός αν γίνεται μνεία της ευλογίας στο τέλος του Μεγάλου Εσπερινού των τεράστιων πέντε ψωμιών, που μοιράζονται κατά τεμαχισμό στον λαό. Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δαμιανός, την ίδια εορτή, την ίδια την εορτή, τελείται από τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δαμιανό, αφού η 15η Αυγούστου θεωρείται και η ημέρα της επίσημης αναρρίχησής του στο θρόνο του αδελφού του Κυρίου Ιακώβου. τις αργίες των Δώδεκα. Η λειτουργία σε αυτήν την εορτή παρουσία άλλων πατριαρχών τελείται συχνά από τον επόμενο επίσκοπο και ο πατριάρχης είτε υπηρετεί στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, είτε ακόμη και στον Κατάμωνα, τον τόπο της θερινής του κατοικίας. Στο τέλος της λειτουργίας, στη σκηνή που περιγράφεται παραπάνω, ο Πατριάρχης δέχεται συγχαρητήρια από τοπικούς κληρικούς, μέλη της συνόδου και άλλα πρόσωπα. Συχνά εδώ τελείται και εορταστικό γεύμα για τους κληρικούς της Σιών που συμμετείχαν στις ακολουθίες των τελευταίων δύο ημερών. Ο κόσμος περνάει όλη μέρα γιορτινά και δεν βιάζεται να φύγει από τις σκηνές των Ελιών ακόμα και μετά το πέρας των εορτών. Ο λόγος για αυτό έγκειται στο γεγονός ότι και μετά τις 15 Αυγούστου δεν σταματά η προσέλκυση κατοίκων και προσκυνητών της Ιερουσαλήμ στη Γεθσημανή. Πριν από τον εορτασμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δηλαδή μέχρι τις 24 Αυγούστου, οι προσκυνητές επισκέπτονται σχεδόν καθημερινά τον Τάφο της Θεοτόκου στη Γεθσημανή και φιλούν τη Σινδόνη της Κοιμήσεως, ξαπλωμένοι σε ένα κρεβάτι στη μέση του ναού, ενώ οι κληρικοί τραγουδούν την εξής στιχηρά: «Στο τέλος μας πανέτιμος ναός Σου και που λατρεύεις με ειλικρίνεια τον θείο τάφο Σου», «Πόσοι απόστολοι ήρθαν στην παρουσία Σου από τα πέρατα της γης για να θάψουν το θείο σώμα Σου εδώ, και είμαστε τώρα πιστά ενωμένοι με την επιθυμία να φιλήσουμε τον θείο τάφο Σου» και «Δέξου με χάρη τις προσευχές μας, στην Κυρία του κόσμου, που προσφέρουμε στην καρδιά μας, Παναγία, στην καρδιά μας. και τα χείλη." Η ημέρα της 24ης Αυγούστου, ή ο εορτασμός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, σηκώνει για άλλη μια φορά όλη την Ιερουσαλήμ στα πόδια της και συγκεντρώνει ξανά μικρούς και μεγάλους, άνδρες και γυναίκες, στον Τάφο της Θεοτόκου στη Γεθσημανή. Στο τέλος της λειτουργίας στη Γεθσημανή αυτή την ημέρα, το σάβανο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου φοράει ένας από τους ιερομόναχους ή ο ηγούμενος από την Εκκλησία της Γεθσημανή σύμφωνα με το έθιμο που περιγράφεται παραπάνω. Προηγούνται σταυροί, λαμπάδες, χορωδοί και κληρικοί με ιερά άμφια. Πλήθος κόσμου συνοδεύει την πομπή στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, στολισμένους με γιρλάντες πρασίνου. Από τις στέγες σπιτιών γεμάτες από περίεργους θεατές, πετούν λουλούδια στα πόδια όσων συμμετέχουν στην πομπή. Η Σινδόνη τοποθετείται ξανά στην αυλή της Γεθσημανής και διατηρείται εδώ μέχρι τον επόμενο χρόνο. VII. Εορτή της Υψώσεως του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα Στην περίοδο του φθινοπώρου προσκυνήματος, η ημέρα της 14ης Σεπτεμβρίου είναι ο εορτασμός της πλήρους ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου, που βρήκε (13 Σεπτεμβρίου 335) η αγία Βασίλισσα Ελένη, μητέρα του αγίου Ισαποστόλου Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, γιορτάζεται στα Ιεροσόλυμα πολύ πανηγυρικά. Κάτω από τις καμάρες του Παναγίου Τάφου και στο υγρό, βαθύ μπουντρούμι του, σε μορφή μικρού σπηλαίου, όπου επιστράφηκε ο ζωογόνος Σταυρός του Κυρίου ως ένοχος αυτής της χαρμόσυνης γιορτής για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, συγκεντρώνονται όλοι οι πολυάριθμοι κληρικοί του Παναγίου Τάφου και όλοι οι προσκυνητές που ζούσαν εκείνη την εποχή στην Ιερουσαλήμ και στα ρωσικά κτίρια. Επικεφαλής των τελευταίων είναι ο Γενικός Πρόξενος της Ρωσίας με το επιτελείο του και εκπρόσωποι της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Στο τέλος της πανηγυρικής πατριαρχικής λειτουργίας στον Ναό της Αναστάσεως, τελείται πανηγυρική λιτανεία, που ονομάζεται εδώ «παρουσία», στον τόπο που βρέθηκε ο Τίμιος Σταυρός και σε άλλα σεβάσμια μέρη του Παναγίου Τάφου. Για τη γιορτή αυτή, ο Πατριάρχης ντύνεται με ένα πλούσιο βυσσινί 99 σάκκο, που πήρε από τη Μόσχα ο πρώην Πατριάρχης Νικόδημος και αξίας 1.800 ρούβλια, και οι αρχιεπίσκοποι που υπηρετούσαν μαζί του, συμμετέχοντας στη λιτανεία, έχουν σάκκο ίδιου χρώματος, κεντημένο με χρυσό, που δώρισε εδώ η Κριμαϊκή Βαργενία. Σε κάθε συμμετέχοντα στην πομπή, όπως και την Σταυρολατρευτική Κυριακή των Νηστειών, δίνεται ένας σταυρός και ένα μπουκέτο λουλούδια με ένα κερί. Ο Πατριάρχης φέρει στο κεφάλι του έναν τεράστιο ασημένιο σταυρό (έργο του 18ου αιώνα), με 9 σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου, που αντιπροσωπεύουν «ένα πολύ μικρό μόνο μέρος του Ιερού Δέντρου που έφερε ο Ηράκλειος» 100 και αιχμαλωτίστηκε από τον Πέρση βασιλιά Χοσρόη. Εάν στην παρουσία συμμετέχει και άλλος πατριάρχης (όπως συνέβη το 1871, όταν ο αείμνηστος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Σωφρόνιος (1870–1899) βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ), τότε φέρει στο κεφάλι του ένα άλλο πολύτιμο λείψανο του ιεροσυλείου του Παναγίου Τάφου - τον Σταυρό με ένα σωματίδιο του Ζωοδόχου Δέντρου, που δόθηκε κατά τον Κύριο από τον Ιωάννη. Παλαιολόγος (1341–1376), σε ένα πολύτιμο πλαίσιο, «στυμμένο με διαμάντια των νεότερων χρόνων» 101 Με την επιμέλεια κληρικών και προσκυνητών, και οι δύο σταυροί είναι πολυτελώς διακοσμημένοι με φρέσκα λουλούδια. Η πομπή ακολουθεί με αυτή τη σειρά: πρώτα πηγαίνουν οι σημαιοφόροι, ακολουθούμενος από έναν διάκονο με ένα σταυρό, πλαισιωμένο από αγόρια με αναμμένα κεριά, μετά χορωδοί που ψάλλουν τα τροπάρια του κανόνα «Moses Drawing the Cross», μετά ιερείς ανά ζευγάρια με σταυρούς στα χέρια, ακολουθούμενοι αμέσως από επίσκοποι ανά ζευγάρια. Δύο διάκονοι θυμιάζουν συνεχώς μπροστά στον μεγάλο Σταυρό με το Ζωοδόχο Δέντρο του Κυρίου, που φέρεται στο κεφάλι του πατριάρχη, ο οποίος σηκώνει το πίσω μέρος της πομπής. Τον Πατριάρχη υποστηρίζουν άλλοι δύο διάκονοι. Ακολουθούν ο γενικός πρόξενος της Ρωσίας με τις τάξεις του προξενείου, περιτριγυρισμένος από κάβα, ο Έλληνας πρόξενος με τους βαθμούς του προξενείου του, εκπρόσωποι της Παλαιστινιακής Εταιρείας και πλήθος επίτιμων προσκυνητών και των δύο εθνικοτήτων. Η πομπή, αφού ο πατριάρχης και ο κλήρος εγκαταλείψουν το βωμό, από τις νότιες πόρτες του Ναού της Αναστάσεως μπαίνει σε έναν αμυδρό διάδρομο που περιστρέφεται γύρω από τον Ιερό Ναό της Αναστάσεως, στρίβει αριστερά και περιστρέφοντας την ανατολική του πλευρά, κατεβαίνει μια σκάλα με πολλά (26) σκαλοπάτια στον αχανή Ναό της Αγίας Ελένης Equal to the Apost. Ο τρούλος αυτού του ναού, που κάποτε ανήκε στους Αβησσυνούς, και από το 1879 πέρασε στα χέρια των Αρμενίων, στηρίζεται σε τέσσερις ογκώδεις βυζαντινούς κίονες. Υπάρχουν δύο βωμοί στο ναό: ο ένας στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Ελένης και ο άλλος στο όνομα του Συνετού Ληστού. Στη δεξιά πλευρά του κύριου βωμού, κοντά στην ανατολική στήλη, πάνω από τις σκάλες που οδηγούν στο μπουντρούμι της ανακάλυψης του Ζωοδόχου Σταυρού, υπάρχει ένα μέρος περιφραγμένο με μαρμάρινο κιγκλίδωμα, από το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, η Αγία Βασίλισσα Ελένη παρακολούθησε τις ανασκαφές και ανακάλυψε τον Σταυρό του Κυρίου. Ένας πολυέλαιος κατεβαίνει από τον τρούλο, και στα πλαϊνά του, σε σχοινιά, όπως στον ναό της Ανάστασης, είναι κρεμασμένα πολύχρωμα λυχνάρια. Από την εκκλησία της Αγίας Ελένης, στη δεξιά πλευρά της, κατά μήκος μιας σκάλας 13 σκαλοπατιών, όλος ο κλήρος και ο πατριάρχης κατεβαίνουν ακόμη πιο χαμηλά, στη σκοτεινή, υγρή και βαθιά σπηλιά (πρώην δεξαμενή) της ανακάλυψης του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, που τώρα αποτελεί την σχεδόν αδιαίρετη περιουσία των Καθολικών, αλλά εκεί πίσω στη θέση του υπάρχει ακόμα η ελληνική 8. ανατολικός τοίχος, σημειωμένος με μαρμάρινη πλάκα με την επιγραφή: Εδώ ψάλλεται το τροπάριο της εορτής: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου», συχνά, σύμφωνα με τις συνθήκες της εποχής, με την αντικατάσταση της λέξης: βασιλεῠσιν (βασιλείς) με μια άλλη λέξη: εὑσεβέϛν (ευσεβής), και ο πατριάρχης θυμίζει τον Σταυρό με σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου, που μεταφέρεται συνεχώς στα χέρια του που στρέφεται σε αυτήν την εποχή. Μετά το τέλος του τροπαρίου, σερβίρεται στον πατριάρχη εκκλησιαστικό πιάτο γεμάτο με φρέσκα λουλούδια. Ο Πατριάρχης, όρθιος στην ανατολική πλευρά του σπηλαίου ή, πιο σωστά, στο ανατολικό άκρο του νοητού Σταυρού του Κυρίου, εκφωνεί τη συνήθη έντονη λιτανεία: «Ο Θεός ελέησον ημάς» και, υποστηριζόμενος από τα μπράτσα των αρχιεπισκόπων, πάνω από το αναφερόμενο πιάτο με λουλούδια, αρχίζει να υψώνει, αργά προς το πάτωμα, τον σταυρό προς το πάτωμα. όλο του το ύψος. Διάκονοι αυτή την ώρα στον Αγ. Ο σταυρός χύνεται συνεχώς με μυρωδάτο νερό. Κύριε έλέησον, κατεβάζοντας και υψώνοντας, μόνο οι επίσκοποι που στέκονται εκατέρωθεν του πατριάρχη ψάλλουν με τη σειρά τους. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο η ανέγερση του Αγ. Σταυρός και στις τέσσερις άκρες του ίδιου νοητού σταυρού σε αυτό το σπήλαιο της απόκτησής του. Η πομπή κατά την αναφερόμενη σκάλα φεύγει από τη σπηλιά και, περνώντας την εκκλησία της Αγίας Ελένης, μπαίνει στο διάδρομο, περιφέρεται στον Ναό της Αναστάσεως στη βόρεια πλευρά του και κατευθύνεται στο ιερό του Παναγίου Τάφου, θαυμάσια διακοσμημένο από πάνω μέχρι κάτω με πολλά πολύχρωμα αναμμένα λυχνάρια. Η πομπή του σταυρού γυρίζει το Edicule τρεις φορές και μπαίνει ξανά στον νότιο διάδρομο και περνώντας την πέτρα της επιβεβαίωσης ανεβαίνει στον Γολγοθά. Εδώ επαναλαμβάνεται η ιεροτελεστία της ύψωσης του σταυρού, αλλά με τη μόνη διαφορά ότι οι λιτανείες δεν προφέρονται από τον πατριάρχη, αλλά από τον αρχιδιάκονο, και τα ονόματα των ορθοδόξων βασιλέων και ηγεμόνων, και μερικές φορές ακόμη και ευγενών προσώπων από τους θαυμαστές που είναι παρόντες στη γιορτή, θυμούνται στις λιτανείες. Για να είναι κατανοητές οι λιτανείες στην πλειονότητα των προσευχόμενων, οι αιτήσεις τους προφέρονται συνήθως στη σλαβική γλώσσα. Αν στη λιτανεία συμμετέχουν δύο πατριάρχες, τότε η δεύτερη ύψωση του Αγίου Σταυρού στον Γολγοθά τελείται από τον δεύτερο πατριάρχη. Εν απουσία του πατριάρχη, αυτή την παρουσία την στέλνουν μόνο οι συνοδικοί επισκόποι. Εν προκειμένω, ο αρχαιότερος από τους διαθέσιμους αρχιερείς στήνει σταυρό στο σπήλαιο της εύρεσης του Σταυρού του Κυρίου και ο επόμενος σε αρχαιότητα βρίσκεται ήδη στον Γολγοθά. Μετά τη δεύτερη ανέγερση του Αγίου του Σταυρού, η λιτανεία κατευθύνεται μέσω του παρεκκλησίου των Καθολικών του Τμήματος των Χιτώνων. Έχοντας κατεβεί τις σκάλες που οδηγούν από τον Γολγοθά, η πομπή επιστρέφει στον Ορθόδοξο Ναό της Αναστάσεως. Εδώ οι κληρικοί γδύνονται και συνοδεύουν πανηγυρικά τον πατριάρχη στο πατριαρχείο, όπου λαμβάνουν το συνηθισμένο κέρασμα στην Ανατολή - νερό με μαρμελάδα και καφέ. Οι Ρώσοι ευσεβείς θαυμαστές, ωστόσο, δεν περιορίζουν το προσκύνημά τους αυτήν την ημέρα μόνο στην παραμονή στην Εκκλησία της Αναστάσεως κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας και στο συλλογισμό της πανηγυρικής λιτανείας και της συγκινητικής ιεροτελεστίας της ανέγερσης του Σταυρού του Κυρίου από τον Πατριάρχη στο σπήλαιο της ανακάλυψής του και στον Γολγοθά, αλλά το θεωρούν απαραίτητο για τον Σταυρό. Μαριανός τον 13ο αιώνα. Το μοναστήρι αυτό απέχει μία ώρα από την Ιερουσαλήμ. Εδώ, στο βωμό κάτω από το θρόνο, φιλούν το μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, φύτρωσε το δέντρο από το οποίο έγινε ο Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου. Το προσκύνημα στη Μονή Σταυρού γίνεται αυτή την ημέρα από τους προσκυνητές από νωρίς το πρωί έως αργά το βράδυ. VIII. Πανηγύρι προς τιμή του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου στο νησί της Πάτμου Οι ημέρες της 26ης Σεπτεμβρίου και της 8ης Μαΐου, αφιερωμένες στη μνήμη του αγαπημένου μαθητή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του κολλητού Του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, γιορτάζονται πανηγυρικά στο νησί της Πάτμου και στο μοναστήρι που έχτισε ο ηγούμενος Χριστόδουλος, με τη βοήθεια γενναιόδωρων δωρεών του Βυζαντινού Αλεξανδρού. (1081–1118) το 1088. Αυτό το μοναστήρι βρίσκεται στη θέση ενός αρχαίου ειδωλολατρικού ναού προς τιμήν της Άρτεμης. Κατόπιν αιτήματος του πρώτου ηγούμενου, του Αγίου Χριστόδουλου (†1093) 102, η μονή του Ευαγγελιστή Ιωάννη ανυψώθηκε σε επίπεδο πατριαρχικής σταυροπηγιακής μονής από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη Θ΄ (1111–1134) το 1132. Η εκκλησιαστική παράδοση, προερχόμενη από τα βάθη της ιστορίας της χριστιανικής εκκλησίας (από τον 2ο αι.), μαρτυρεί (Αγ. Ειρηναίος Επίσκοπος Λυών, Ιππόλυτος Ρώμης ή Επίσκοπος Όστριας, Ωριγένης κ.λπ.) όχι μόνο ότι στο νησί της Πάτμου ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, με εντολή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού, κάποτε από τους Ρωμαίους. την ανάπτυξη της οποίας έστειλαν εγκληματίες εδώ, αλλά εδώ του απονεμήθηκε επίσης ένα ειδικό όραμα ή αποκάλυψη σχετικά με τα μελλοντικά πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού και έγραψε ακόμη και το περίφημο προφητικό βιβλίο της Αποκάλυψης (Apocalypse 1, 9, 19; XXII, 10, 18). Αυτά που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στην Πάτμο είναι: το σπήλαιο της Αποκάλυψης, στο οποίο χρονολογείται η προαναφερθείσα αποκάλυψη. στο κάτω μέρος της πόλης, ο τόπος της βάπτισης, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος βάφτιζε τους κατοίκους του νησιού που πίστευαν στον Κύριο, το όρος Κίνωψ, 290 μέτρα, με μια σπηλιά δίπλα, όπου, σύμφωνα με τα απόκρυφα, ζούσε ο μάγος, όπως και ο μάγος που βρισκόταν στην κορυφή του βουνού. το νησί και στο λιμάνι της Σκάλας ένα πέτρινο τετράγωνο, καλυμμένο με νερό και δήθεν ανθρωπόμορφο 103 (αυτός ο αιρετικός και μάγος με κάθε δυνατό τρόπο αντιτάχθηκε στις διδασκαλίες του Αγίου Αποστόλου και, με τη βοήθεια της μαγείας, έκανε θαύματα μπροστά στους κατοίκους της περιοχής: αυτός, για παράδειγμα, αναζωογόνησε τους πνιγμένους και τους αγνοούμενους σε όλα τα νησιά). την παρουσία του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου και ότι η μνήμη του είναι ζωντανή μεταξύ των κατοίκων της Πάτμου μέχρι σήμερα. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι τις ενδεικνυόμενες ημέρες τιμής της μνήμης του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη, πολλοί προσκυνητές συρρέουν στο νησί της Πάτμου από τα γύρω νησιά και τις μέρες αυτές οι κάτοικοι του νησιού και οι προσκυνητές τις περνούν σε νυχτερινές προσευχές και λαϊκά πανηγύρια. Οι φυσικοί πατμιότες, που ζουν δίπλα σε αποχωρητήρια σε διάφορες πόλεις της Τουρκίας, της Ελλάδας, της Αιγύπτου και ιδιαίτερα της Ρωσίας, συνήθως ωριμάζουν τις επισκέψεις τους στο σπίτι για να συναντηθούν με τις οικογένειές τους αυτές τις γιορτές, καθώς, λόγω της κακής γονιμότητας του βραχώδους εδάφους του νησιού τους, ο νεαρός ανδρικός πληθυσμός δεν έχει τίποτα να βάλει δυνατά. Το νησί της Πάτμου, έτσι χωρίς ώριμο ανδρικό πληθυσμό και για όλο το χρόνο κατοικείται σχεδόν αποκλειστικά από γυναίκες, απασχολημένες με την ανατροφή μικρών παιδιών, τις δουλειές του σπιτιού και τον ελεύθερο χρόνο τους με γυναικείες χειροτεχνίες, για τις οποίες στο παρελθόν ήταν ιδιαίτερα διάσημοι οι Πατμιώτες 104 μεταξύ άλλων γειτόνων του νησιού (π.χ. έζησαν τη σύντομη ζωή τους και κατέχουν τιμητικές θέσεις στην δημοτική αρχή (γέροντε), κερδίζουν αισθητά αυτές τις γιορτές και αποκτούν εύθυμο χαρακτήρα. Το μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή στο νησί της Πάτμου χαίρει βαθύ σεβασμού από τους κατοίκους της περιοχής. Ο λόγος για αυτό έγκειται στις μοναδικές, ιστορικά καθιερωμένες συνθήκες διαβίωσης αυτού του νησιού και του σεβαστού ιερού του - της Μονής του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Την περίοδο που το νησί αυτό, μετά την πτώση του Βυζαντίου, βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Τούρκων, ο ηγούμενος του μοναστηριού ήταν ουσιαστικά κυβερνήτης του νησιού και η εκλογή του στο αξίωμα κάθε δύο χρόνια 105, συνοδευόμενη από επίσημες τελετές, σύμφωνα με ειδική ιεροτελεστία, έφερε όχι μόνο αναζωπύρωση, αλλά και πάθος και σοβαρή αναταραχή στη ζωή του νησιού. Το μοναστήρι, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, πλήρωνε στην τουρκική κυβέρνηση το μισό φόρο που οι κάτοικοι ήταν υποχρεωμένοι να συνεισφέρουν ετησίως στο ταμείο, διατηρούσε σχολείο για τον αυξανόμενο πληθυσμό και νοσοκομείο με δικά του έξοδα, έδινε προίκες σε φτωχές νύφες και παρείχε παροχές σε χήρες και ορφανά. Η αδελφότητα του μοναστηριού αποτελείται αποκλειστικά από γηγενείς του νησιού της Πάτμου. Σύμφωνα με ένα έθιμο που έχει καθιερωθεί από αρχαιοτάτων χρόνων, κάθε οικογένεια του νησιού διαθέτει πρόθυμα ένα μέλος από τη μέση της για να λειτουργήσει ως μοναχός στο μοναστήρι, ώστε στο πρόσωπό του να έχει και δικό του προσευχητάρι και προστάτη της οικογένειας, η οποία ως επί το πλείστον ζει, όπως είπαμε, χωρίς τον αρχηγό της, και συχνά ακόμη και τον μοναδικό έφορο και τροφοδότη της οικογένειας. Το τελευταίο επιτυγχάνεται χάρη στην πρακτική που υπήρχε από παλιά σε αυτό το νησί, σύμφωνα με την οποία σχεδόν όλοι οι μοναχοί της μονής έχουν τον βαθμό του ιερομονάχου (για 40 ιερομόναχους το 1891, υπήρχαν μόνο έξι ιεροδιακόνοι και δύο μοναχοί στη μονή - ένας θυρωρός και ένας κηδεμόνας) και είναι αρμόδιος για την ενορία του. κάθε ιερομόναχος για την εκπλήρωση των απαιτήσεων και των υπηρεσιών του σε αυτές τις εκκλησίες. Η γιορτή του ναού (panigir) του τροφοδότη της μονής γιορτάζεται πανηγυρικά όχι μόνο στο μοναστήρι, αλλά και από ολόκληρο τον τοπικό πληθυσμό, που θεωρεί τη γιορτή αυτή τη μεγαλύτερη εθνική γιορτή. Την παραμονή της εορτής, στο μοναστήρι, μπροστά σε τεράστιο πλήθος κόσμου, τελείται πανηγυρική κατανυκτική λειτουργία, η οποία δεν γίνεται εδώ σε άλλες γιορτές. Η Κατανυκτική Αγρυπνία τελείται, κατά τον Αθωνικόν Κανόνα, καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας μέχρι αργά το πρωί. Την καθορισμένη ώρα γίνεται ευλογία ψωμιών ή πέντε μεγάλων προσφορών με σταυρούς στην κορυφή τους. Η ευλογία των άρτων γίνεται, λόγω των στενόχωρων συνθηκών του μεγάλου κυρίως ναού (10Χ8) και του πλήθους πιστών, στον προαύλιο χώρο του μοναστηριού. Μετά την ευλογία των άρτων, ο αγιασμένος άρτος συνθλίβεται (άρτοχλασία) και μοιράζεται στους προσευχόμενους. Αλλά μόνο δύο ψωμιά συνθλίβονται και τα υπόλοιπα γίνονται ιδιοκτησία των ιερομονάχων, των τελούντων της κατανυκτικής αγρυπνίας ή στέλνονται σε επίτιμους κατοίκους του νησιού και ευεργέτες του μοναστηριού από τους προσκυνητές. Σύμφωνα με τη διαθήκη του κτήτορα της μονής Αγίου Χριστοδούλου την παραμονή της εορτής προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου το βράδυ, θα πρέπει να παρατεθεί στο μοναστήρι ένα πλούσιο γεύμα για όλους τους προσκυνητές, αποτελούμενο από σούπα με φασόλια και ένα ειδικό πιάτο που ονομάζεται χοφτός - καθαρισμένο σιτάρι με μελιτζάνες. Αυτό το παραδοσιακό δείπνο έχει πλέον ξεχαστεί στη μοναστική πρακτική, η οποία έχει χάσει τον κινηματικό χαρακτήρα της, και η ίδια η τραπεζαρία στο μοναστήρι έχει καταστεί εντελώς ακατάλληλη για τόσο μεγάλες εορταστικές συγκεντρώσεις. Το μοναστηριακό γεύμα αντικαταστάθηκε από πολύ πλούσια δείπνα που διοργάνωσαν ντόπιοι για τους καλεσμένους - προσκυνητές τους. Για να γίνουν πιο επίσημα αυτά τα προεορταστικά γεύματα, πολλοί κάτοικοι του νησιού αφήνουν τα μονώροφα, στριμωγμένα, μικρά σπιτάκια τους από λευκή πέτρα, μέσα, σύμφωνα με το έθιμο που είναι αποδεκτό εδώ, στολίζονται με αρχαίες Βενετσιάνικες μάνες, πορσελάνες, ασήμι κ.λπ. κ.λπ., και εκδιώκονται είτε σε ντάκες - σε αμπέλια, όπου σχεδόν κάθε ευσεβής οικογένεια έχει το δικό της μικρό αναθηματικό εκκλησάκι (ο αριθμός τους είναι ακόμη μεγάλος, αν και οι εκκλησίες αυτές διατηρούνται ως επί το πλείστον παραμελημένες και σε πολυσύχναστη κατάσταση), είτε για να ανοίξουν λιβάδια σε σκηνές. Εδώ οι οικοδεσπότες, οι Πατμιώτες και οι καλεσμένοι τους περνούν την παραμονή του μεγάλου panigir. Μετά τον Εσπερινό, που τελέστηκε στην εκκλησία τους από ειδικά προσκεκλημένο ιερομόναχο γι' αυτή την περίσταση, χαίρονται όχι μόνο με άφθονο φαγητό και ποτό, αλλά και με τη χαρά της νεολαίας. Στο τέλος του γεύματος, οι νέοι οργανώνουν στρογγυλούς χορούς και χορεύουν υπό τους ήχους της γκάιντας (τσαμπούνα) ή της λύρας και τραγουδούν δημοτικά τραγούδια, δοξάζοντας τον προστάτη του νησιού, τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο 107. Το κέφι και ο ενθουσιασμός κυριαρχούν στην Πάτμο αυτή τη νύχτα της προ-αργίας μέχρι το ξημέρωμα, όταν η κούραση και η πληθώρα ποικίλων εντυπώσεων γίνονται αισθητές σε όλους χωρίς διάκριση φύλου και ηλικίας και όταν ένας ήρεμος γλυκός ύπνος, που δίνει τέλος στον ενθουσιασμό που κυριαρχούσε μέχρι τώρα, θεωρείται από όλους αληθινή ευλογία. Νωρίς το πρωί ο ηγούμενος της μονής ή ο επίσκοπος με τους μοναχούς Ενώριους τελούν πανηγυρικά στη μονή λειτουργία, στο τέλος της οποίας ευλογείται μεγάλο πιάτο κόλιβα προς τιμή του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Στο τέλος της λειτουργίας μοιράζεται στους πολυάριθμους προσκυνητές του μοναστηριού το Κολίβο, στολισμένο με φρούτα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, οι προσκυνητές που έφτασαν για τις διακοπές κατευθύνονται στο Σπήλαιο της Αποκάλυψης, στο οποίο, σύμφωνα με το μύθο, η αποκάλυψη του Αγίου Αποστόλου και όπου φέρεται να γράφτηκε ακόμη και το προφητικό βιβλίο της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Αυτό το σπήλαιο βρίσκεται στα μισά του δρόμου από το παραθαλάσσιο τμήμα της πόλης (ή Σχάλα) μέχρι το μοναστήρι και είναι κρυμμένο ανάμεσα σε μια ομάδα κτιρίων με αποκορύφωμα τον κομψό τρούλο της εκκλησίας της Αγίας Άννας. Αυτός ο ναός χτίστηκε τον 17ο αιώνα. στα αρχαία θεμέλια ομώνυμου ναού, που ανεγέρθηκε προς τιμή της συζύγου του κτίτορα και ευεργέτη της Θεολογικής Μονής του Αγίου Ιωάννη, αυτοκράτορα Αλεξίου Κομνηνού. Η είσοδος στο Σπήλαιο της Αποκάλυψης περνά από την εκκλησία της Αγίας Άννας, η οποία δεν ενδιαφέρει τους επισκέπτες. Η δεξιά πλευρά αυτού του ναού, δίπλα στο Σπήλαιο της Αποκάλυψης, είναι ανοιχτή όχι υψηλότερη από το μέσο ύψος ενός ατόμου και είναι διακοσμημένη με τη μορφή μιας βαριάς κουρτίνας που πέφτει σε μια χαμηλή ογκώδη στήλη. Φυσικός ασβεστόλιθος σκούρου γκρι χρώματος, πολύ μικρού μεγέθους (μήκος 18, πλάτος 10 και ύψος 10), το σπήλαιο μετατράπηκε σε ναό, μάλλον κακώς επιπλωμένο, σύμφωνα με τον σύγχρονο ελληνικό παράκλη. Ο βωμός χωρίζεται από ένα μικρό μονόχωρο απλό τέμπλο, με τρεις μη τοπικές εικόνες. Κατά μήκος των τοίχων του σπηλαίου υπάρχουν ανοιχτόχρωμα ξύλινα στασίδια. Ο θρόνος και ο βωμός είναι κτισμένοι στις εσοχές του σπηλαίου. Τρεις αρκετά αισθητές ρωγμές είναι ορατές στην οροφή του σπηλαίου, που το χωρίζουν σε τρία κομμάτια ή μέρη. Η προέλευση αυτών των ρωγμών ή λωρίδων συνδέεται με εκείνον τον «μεγάλο σεισμό» (Αποκ. VI, 12), που συνόδευε την ενατένιση του αγίου Αποστόλου των κρυμμένων μυστηρίων του Θεού. Κοντά στο εικονοστάσι στη δεξιά πλευρά του σπηλαίου υπάρχει μια μικρή τρύπα, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, σχηματίστηκε κατά την πτώση του Αγ. Ο Απόστολος, σαν νεκρός (1:17), κατά τη διάρκεια ενός οράματος όταν, «γυρίζοντας για να δει ποιανού η φωνή του μιλούσε» (εδ. 12), είδε «στο μέσο των επτά λυχνιών έναν σαν τον Υιό του ανθρώπου» (εδ. 13). Πάνω από αυτό το βαθούλωμα υπάρχει ένας τετράκτινος σταυρός, λαξευμένος στον βράχο, σύμφωνα με το μύθο, από τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Οι μοναχοί της μονής μαρτυρούν ότι ο σταυρός αυτός καλύπτεται με ιδρώτα κάθε χρόνο τη Μεγάλη Παρασκευή. Το ίδιο φαίνεται να παρατηρείται όταν ένας ευσεβής βοσκός τελεί τη λειτουργία στο σπήλαιο. Έχοντας προσευχηθεί στο αξέχαστο Σπήλαιο της Αποκάλυψης, στο πιο ήσυχο και απόμερο μέρος του νησιού, οι προσκυνητές θαυμάζουν από εδώ τη μαγευτική θέα της «ήρεμης γυάλινης θάλασσας, σαν κρύσταλλο» (IV, 6), διάσπαρτη με πολλά γραφικά νησιά (VI, 14· XVI, 20, fogghoruettes της Ασίας), και στην απόσταση. Μικρά βουνά. Στα πόδια τους κάτω βλέπουν «βουνά και βράχους» (VI, 16) από τα πιο παράξενα σχήματα, σκαμμένα με πολλά «σπήλαια και φαράγγια» (στ. 15). Τα γαλάζια «φωτεινά σύννεφα» (XIV, 14) συμπληρώνουν την εικόνα της Αποκάλυψης του Αγίου μάντη και προσελκύουν άθελά τους το βλέμμα του γοητευμένου θεατή. Σε ευλαβικές σκέψεις για τα μελλοντικά πεπρωμένα του ορατού κόσμου και για τις μεγαλοπρεπείς τρομερές εικόνες που περιγράφονται στην Αποκάλυψη, οι προσκυνητές δεν παρατηρούν πόσο γρήγορα έρχεται η δύση του καυτό ήλιου το απόγευμα (XVI, 9), φέρνοντάς τους μια νέα ενδιαφέρουσα αποκαλυπτική εικόνα: αυτή τη στιγμή «βλέπουν, σαν να λέγαμε, ένα ποτήρι» (X). Πιο εύρωστοι και περίεργοι προσκυνητές κατεβαίνουν στην ίδια την προβλήτα της Σκάλας και εδώ παρατηρούν την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, τον τόπο της βάπτισης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, όπου βάφτιζε τους κατοίκους του νησιού που πίστεψαν στον Χριστό. Αυτό το βαπτιστικό παρεκκλήσι αντιπροσωπεύει τώρα ένα αρκετά βαθύ χαντάκι, επενδεδυμένο με πέτρες, που σε πολλά σημεία έπεσαν και παρασύρθηκαν από τους κατοίκους για τις καθημερινές τους ανάγκες. Όλη την ημέρα μέχρι αργά το βράδυ, εορταστική διάθεση επικρατεί κοντά στο μοναστήρι και στην πόλη. Το πρωί της επόμενης μέρας, με λειτουργία στη μνήμη των προστάτων του μοναστηριού, τελειώνουν οι εορτασμοί στην Πάτμο και οι επισκέψεις προσκυνητών με βάρκες ή ατμόπλοια που υποστηρίζουν την επείγουσα επικοινωνία μεταξύ Σμύρνης, Σάμου, Πάτμου και άλλων γειτονικών νησιών φεύγουν από τη φιλόξενη και γαλήνια Πάτμο και επιστρέφουν στα σπίτια τους. Οι Ρώσοι προσκυνητές είναι συχνά φιλοξενούμενοι στην Πάτμο, αφού τα πλοία της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας δεν επισκέπτονται αυτό το νησί, παρά το γεγονός ότι η «Σκάλα» είναι ένα υπέροχο και απόλυτα ασφαλές αγκυροβόλιο για τα πλοία. Οι προσκυνητές μας εμφανίζονται εδώ τυχαία και δεν συμπίπτουν οι επισκέψεις τους με τις ημέρες των περιγραφόμενων εορτασμών. Παίρνουν το δρόμο για την Πάτμο με ρωσικά πλοία για τη Σμύρνη και από εκεί για την Πάτμο με τα προαναφερθέντα μικρά ελληνικά πλοία express. Από τα αδέρφια του μοναστηριού και τους ντόπιους κατοίκους, πολλοί από τους οποίους ζούσαν ή ζουν στη Ρωσία και μιλούν άριστα ρωσικά, όλοι οι Ρώσοι προσκυνητές δέχονται την πιο εγκάρδια φιλοξενία στο νησί. Προς πλήρη ικανοποίησή τους, οι Ρώσοι προσκυνητές εδώ μπορούν να βρουν ένα σαμοβάρι Τούλα σχεδόν σε κάθε σπίτι, και τα ρωσικά χρήματα γίνονται δεκτά εύκολα στα καταστήματα και εκτιμώνται ακόμη υψηλότερα από το ξένο χρυσό και ασήμι. Σύμφωνα με το status quo που υπάρχει στους ιερούς τόπους, με το οποίο καθορίζονται επακριβώς τα δικαιώματα και οι κτήσεις όλων των θρησκειών, πάνω στον Άγιο Τάφο καίει συνήθως 13 πανομοιότυπα λυχνάρια από καθαρό ασήμι, που ανήκουν στο Ορθόδοξο Πατριαρχείο, 13 Καθολικά, 13 Αρμενικά και 4 Κοπτικά. Αυτοί οι λαμπτήρες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το σχήμα. Για τον Άγιο Το Πάσχα, η αδελφότητα του Παναγίου Τάφου αντικαθιστά τα συνηθισμένα ελληνικά λυχνάρια με 13 πασχαλινά ασημένια λυχνάρια διαφορετικού τύπου, που κρέμονται πάνω από τον Πανάγιο Τάφο μέχρι να γιορταστεί το Πάσχα. Τα ελληνικά λυχνάρια, ας πούμε, καθημερινά, ήταν δώρο του Έλληνα προσκυνητή από τα Γιάννενα Μιχαήλ και της συζύγου του Μαρίας και κατασκευάστηκαν το 1765, όπως λέει η επιγραφή πάνω τους. Κάθε λάμπα από καθαρό ασήμι ζυγίζει 1,12 κιλά ή 2 λίβρες. και 70 ζολότνικ και αποτιμώνται σε έως και 108 ρούβλια, 13 πασχαλινές λάμπες είναι δώρο από τη Ρωσίδα Μεγάλη Δούκισσα Έλενα Παβλόβνα (1806 † 9 Ιανουαρίου 1873) από επιχρυσωμένο ασήμι με εικόνες από σμάλτο, επενδεδυμένα με πέτρες Σιβηρίας, και έχουν επάνω τους την υγειά της Δούκισσας: Παβλόβνα». Κατόπιν αιτήματος του τμήματος της Μόσχας της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Παλαιστίνης, με την άδεια του Πατριάρχη και της Συνόδου της Ιερουσαλήμ, έχουν πλέον δωριστεί δύο λυχνάρια, εκ των οποίων το ένα είναι σε σετ 13 καθημερινών λαμπτήρων και το άλλο σε ένα σετ 13 πασχαλινών λαμπτήρων, με την επιγραφή στο καθένα: «In the memory of the Imperial Highestineness of Founder. Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς από το τμήμα της Εταιρείας της Μόσχας, 29 Νοεμβρίου 1909. Η αξία του πρώτου λαμπτήρα είναι 118 ρούβλια. 20 κ., και το δεύτερο 111 r. 70 κ. Άγνωστο παραμένει το όνομα του δότη, ο οποίος εκτός από 229 τρίβει. 90 κ., συμφώνησε να στείλει 24 ρούβλια. ετησίως για λάδι για άσβεστη καύση σε λάμπες. Εκτός από αυτά τα δύο λυχνάρια, την ημέρα του Πάσχα του 1910, πάνω από την είσοδο του Παρεκκλησίου του Παναγίου Τάφου, έκαψε ένα λυχνάρι στη μνήμη του Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, δωρεά του ίδιου Τμήματος και τώρα τοποθετημένο για μόνιμη κατοικία στο Γολγοθά. Στην Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, στο τέλος του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου, ο πατριάρχης με τους συνοδικούς βγαίνει με τα άμφια από το θυσιαστήριο στον προθάλαμο, ψάλλοντας τη στιχηρά: «Ανάστασή σου Χριστέ Σωτήρ» και με τις πόρτες του ναού κλειστές διαβάζει τα κυριακάτικα Ευαγγέλια. στίχοι: «Ανέστη ο Θεός» κλπ. Ο πρωτοδιάκονος εδώ εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία, μετά το επιφώνημα της οποίας, με το ενθουσιώδες άσμα του πρώτου άσμαυ του κανόνα του Ιωάννη του Δαμασκηνού: «Ανάσταση», η πομπή μπαίνει στο ναό για να ολοκληρώσει την πρωινή πορεία. – Σε πολλά μοναστήρια, ακόμη και σε εκκλησίες των πόλεων, μετά τον κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου, ένας επίσκοπος ή αρχιμανδρίτης, ντυμένος με γιορτινές ενδυμασίες, στέκεται στη βασιλική πόρτα, κρατώντας στα χέρια του ένα κερί αναμμένο από ένα άσβεστο λυχνάρι που βρίσκεται πίσω από τον θρόνο, και ψάλλει τη στιχέρα: ϕῶτε λάβετε ϕῶτε λάβετε. Ελάτε, λάβετε το Φως από το μη εσπερινό Φως και δοξάστε τον Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς». Η θαυμαστή μελωδία αυτής της υπέροχης ψαλμωδίας, που ψάλλεται από κλήρο και λαό, εισχωρεί σαν ηλεκτρικό ρεύμα στις καρδιές πολλών προσκυνητών και τις γεμίζει με ουράνια χαρά. Όλοι όσοι προσεύχονται σπεύδουν να ανάψουν τα κεριά τους από την ιερή φωτιά του άσβεστου καντήλιου και να λάβουν μέρος στην πανηγυρική σύναξη του αναστημένου Χριστού με αυτή την ιερή φωτιά. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος ή ο αρχιμανδρίτης, σε μια πανηγυρική πομπή, αλλά χωρίς λάβαρα και σταυρούς, έχοντας στα χέρια του μόνο το Ευαγγέλιο και την εικόνα της Ανάστασης, βγαίνει στον προθάλαμο της εκκλησίας και εδώ, κεκλεισμένων των θυρών, αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο της Κυριακής, αρχίζει το Πάσχα. (Δεδομένου ότι οι προθάλαμοι των ανατολικών εκκλησιών είναι μικροί σε μέγεθος και οι μάζες των πιστών δεν μπορούν να λάβουν μέρος σε αυτή την τελετή και να παραμείνουν μέσα στην εκκλησία, τότε, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, για να μοιραστεί με αυτούς τους πιστούς τη μεγάλη χαρά της Ανάστασης του Χριστού, ο επίσκοπος που έχει απομείνει μέσα στην εκκλησία διαβάζει το Ευαγγέλιο της Αναστάσεως και τελεί την ολοκλήρωση της Ανάστασης). Στην Ανατολή παντού, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, η Μεγάλη Λιτανεία προφέρεται στη νάρφικα, και εδώ οι κληρικοί αρχίζουν να ψάλλουν τον πρώτο ύμνο του κανόνα. Λίγο πριν μπει στο ναό σε ορισμένα σημεία, ο ηγούμενος, μπροστά στις κλειστές πόρτες του ναού, απαγγέλλει τους στίχους: «Πάρτε τις πύλες, πρίγκιπες, δικές σας», με ερωτήσεις από το εσωτερικό του ναού από τον εκκλησιάρχη: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης» τρεις φορές. Στα λόγια: «Ο Κύριος των δυνάμεων είναι ο βασιλιάς της δόξας», ο προκαθήμενος ανοίγει τις πόρτες της εκκλησίας με μια κλωτσιά και όλοι μπαίνουν μέσα σε αυτήν με το τραγούδι του κανόνα του Πάσχα, με το θορυβώδες χτύπημα των καμπάνων σε όλα τα καμπάνια, με πριτσίνια και χτυπήματα σιδερένια και ξύλινα, και με περίστροφο που γεμίζει την εκκλησία με τον άλλον. η τέχνη της σκοποβολής και ο πλούτος των όπλων τους... Σε ορισμένες εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής διαβάζεται το Ευαγγέλιο του Μάρκου XVI, 1–8. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Ρώσοι κληρικοί σας στην Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής τους, κατά την επιστροφή από τον Ναό της Αναστάσεως και μετά την επίσημη τελετή του Πάσχα στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας ξεκινούν τα πασχαλινά ματς ή agripngya, singing the Sea not weep the song: για μένα Μητέρα στον τάφο» και, μετά από περιφορά γύρω από το ναό με λάβαρα και σταυρούς, σύμφωνα με το έθιμο που είναι αποδεκτό στη Ρωσία, που δεν προβλέπεται από το Τυπικό, κάνει ήδη το Πάσχα στην αρχή του Πάσχα που αναφέρεται στο Τυπικό. Εμείς προσωπικά δεν συμμεριζόμαστε αυτή την ψυχοφθόρο προσήλωση στο αυστηρό γράμμα του Τυπικού μας. Αν κάπου στην Αγία Πόλη, κοντά στην «πηγή της αναστάσεώς μας» - τον Ζωοδόχο Τάφο, μετά το χαρμόσυνο «Χριστός Ανέστη», να ψάλλουμε τους ύμνους του Μεγάλου Σαββάτου, έστω και θαυμαστοί, αλλά λυπημένοι σε περιεχόμενο, είναι τουλάχιστον περιττό. Θα ήταν πιο σκόπιμο και πιο φυσικό, κατά την επιστροφή από τον Ναό της Αναστάσεως, να αρχίσουμε τον Όρθρο στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας είτε με τον κανόνα του Πάσχα, είτε τουλάχιστον με τη συνήθη έξοδο στον προθάλαμο για να ξεκινήσουμε το Πάσχα... Αναμφίβολα, σε μια τέτοια ακολουθία λειτουργικής τάξης θα υπήρχε περισσότερη αρμονία για τους φωτεινούς όρθιους. Για όσους δελεάζονται από την παράλειψη της αγρυπνίας με το τραγούδι του «Το κύμα της θάλασσας», θα συνιστούσαμε να το εκτελέσουν το βράδυ, πριν αναχωρήσουν για τον Ιερό Ναό της Αναστάσεως για τα πανηγυρικά πασχαλινά τάματα. Αυτή η λειτουργία κατείχε τέτοια θέση στο αρχαίο Τυπικό του Παναγίου Τάφου και μόνο για λόγους πρακτικού, καθημερινού χαρακτήρα, έδωσε τη θέση της στην κατανυκτική αγρυπνία στην ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων, που ορίζονται στα μοναστήρια, ενώ έτρωγε φαγητό στη νάρφικα, τώρα μετά τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου. Στην προηγούμενη πρακτική του Παναγίου Τάφου συνηθιζόταν, όταν ψάλλεται ο Πασχαλινός κανόνας, να μετακινείται από το σχολειό στον ναό της Αναστάσεως και εδώ, με μεγάλη άνεση και χώρο, να τελείται ο πανηγυρικός Πασχαλινός Όρθρος και η Λειτουργία μετά από αυτόν. Στον Ζωοδόχο Τάφο, μόνο ο επόμενος συνοδικός επίσκοπος λειτουργεί τη λειτουργία (Σαρακοστή στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ. Μ. 1864 σελ. 75–78· Πάσχα εν Ιερουσαλήμ 1867 σ. 16, σημ. 11, Οδησσός 1867). Όμως οι παρεξηγήσεις με τις ετερόδοξες ομολογίες και το περιβόητο τρομερό status quo άλλαξαν αυτό το υπέροχο έθιμο στο σημερινό, που είναι πολύ ενοχλητικό για τους προσκυνητές. Δεν τελείται πλέον η λειτουργία στον Ναό της Αναστάσεως το Πάσχα. Σύμφωνα με το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, στο τέλος της λειτουργίας, μετά την παράκληση πίσω από τον άμβωνα, ο λόγος του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Εάν ευσεβής και θεόφιλος ψάλλεται το τροπάριο του Αγίου. Ανέστη» και η απάντηση του κόσμου: «Αληθώς ανέστη», λέει ο πατριάρχης: «Δόξα στην τριήμερη ανάστασή Του» και οι ψάλτες και ο λαός απαντούν: «Προκυνούμε την τριήμερη ανάστασή Του». Ο Πατριάρχης και πάλι: «Χριστός Ανέστη» σε όλο το τροπάριο και πανηγυρικά με τους επισκόπους και τους κληρικούς με ολόφρεσκα πορείες ψάλλοντας: «Χριστός Ανέστη» στη συνοδική αίθουσα, όπου του εκφωνούνται πολλά χρόνια. Αφού γδυθούν από τα ιερά ενδύματα, όλοι κάθονται στο έτοιμο πασχαλινό γεύμα. Ωστόσο, το έθιμο να δίνουν νωρίς το πρωί, όταν δεν έχει τελειώσει η λειτουργία στον ρωσικό καθεδρικό ναό, σε προσκυνητές, εξουθενωμένους από την προηγούμενη έντονη νηστεία και σωματική κούραση, ένα ποτήρι κόκκινο κρασί, που πολλοί, με τα εισιτήρια που έχουν, έστω και σε διπλές μερίδες, συχνά για συμπατριώτες ή συγγενείς τους, εδώ με άδειο στομάχι δεν μπορούν να πάρουν μια γουλιά. κρασί, εμείς προσωπικά δεν μπορούμε να εγκρίνουμε. Πολλοί από τους προσκυνητές αγχώνονται από το κρασί και, φυσικά, με αυτό το πνεύμα παραμένουν στα κτίρια για πολύ καιρό. Θα συνιστούσαμε να συνδυάσετε ένα ποτήρι κρασί με ένα κομμάτι τυρί, το οποίο θα ήταν πιο κοντά στον σκοπό της διακοπής της νηστείας εκείνη την ημέρα και θα χρησίμευε ως φαγητό για όλη την ημέρα για πολλούς. Τόσο στην πρωινή λειτουργία του Πάσχα όσο και στον εσπερινό, δεν βλέπουμε στην Ορθόδοξη Ανατολή τη χρήση από τους κληρικούς του μεταλλικού τρικερίου ή τρικηρίου με την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, που συνηθίζεται στη χώρα μας για την έναρξη της λειτουργίας της Μεγάλης Εβδομάδας, με την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, η κυρτή λαβή του οποίου είναι στολισμένη μερικές φορές με λουλούδι. Αυτή η εικόνα σε στρογγυλό πλαίσιο, που χρησιμοποιούσε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων κατά την εσπερινή λειτουργία του Πάσχα, μπορεί να τεθεί σε κάποιο παράλληλο με το έθιμο μας, που δεν αναγράφεται στην εκκλησία Τυπικό. Αλλά δεν έχουμε λόγο να βάλουμε το έθιμο μας σε γενετική σύνδεση με το έθιμο της Ιερουσαλήμ, ειδικά αφού η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, που κρατείται στα χέρια του Πατριάρχη Ιεροσολύμων σε αυτόν τον εσπερινό, όπως είπαμε, είναι ευσεβές δώρο του Ρώσου Μεγάλου Δούκα, επομένως, προέρχεται από τη Ρωσία. Όσο για το τρικύριο της πασχαλινής μας λειτουργικής πρακτικής, είναι αναμφίβολα αρχαίας προέλευσης και εκφυλισμένο από τις τρεις λαμπάδες που χρησιμοποιούσαμε σε κάποιες ακολουθίες και στην ιεροτελεστία του τραγουδιού (Περιγραφή. RKP. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Μέρος Ι. Τμήμα III, m. 1869 σελ. 8; Mansvetov. Σχετικά με τη σειρά τραγουδιών σελ. 80, σημ.). Το πασχαλινό τρίκαννο προέρχεται από την αρχαία πρακτική της ελληνικής εκκλησίας (Symeon. Thessal. de templo, Mign. Patrol. Curs. Complet, t. 155, col. 349). Στην Κωνσταντινούπολη, ο οικουμενικός πατριάρχης ενδύεται επίσης στην αίθουσα συνεδριάσεων της συνόδου και από εδώ περπατά με επισκόπους και κληρικούς, ντυμένοι με πλούσια ιερά ρούχα, στον πατριαρχικό ναό. Προηγούνται καβάς, κληρικοί με αναμμένα κεριά και πριμικύρια, χορωδοί που ψάλλουν το «Χριστός Ανέστη», διάκονοι με δικηρί και τρικύρη και θα ακολουθήσουν πρέσβεις των Ορθοδόξων δυνάμεων ή εκπρόσωποί τους με στολές, ο μεγάλος λογοθέτης, λαϊκοί εκπρόσωποι και μέλη του μικτού συμβουλίου. Ο Πατριάρχης κρατά το άγιο Ευαγγέλιο και ο άλλος πατερίσια ή ράβδο. Η ακολουθία των επισκόπων στον εσπερινό αυτό, με δόξα, όπως συνηθίζουμε να λέμε, γίνεται σε όλη την Ορθόδοξη Ανατολή σε όλες τις καθεδρικές πόλεις. Αυτή η πομπή πραγματοποιείται παντού σε λαμπρό περιβάλλον και με ένα τεράστιο πλήθος προσευχόμενων και περίεργων ανθρώπων. Στην Κωνσταντινούπολη δεν τελείται γιορτή του Χριστού κατά τη λειτουργία του Εσπερινού. Αφού ψάλλει τη στιχέρα στη στιχέρα, ο Σεβασμιώτατος, μαζί με τους επισκόπους και τους επίτιμους προσκυνητές, επιστρέφει στους θαλάμους τους και εδώ προσφέρει σε όλους τα καθιερωμένα αναψυκτικά και τους δίνει πασχαλινά αυγά. Στους συνηθισμένους ενοριακούς ναούς, ο Χριστός ψάλλεται στο Όρθρο ή κατά την ψαλμωδία της πασχαλινής στιχηράς στα εγκώμια, ή κατά την ψάλση του κανόνα του Πάσχα. Επίσης, δεν έχει καθιερωθεί σε ορισμένες επισκοπικές πόλεις της Ορθόδοξης Ανατολής το έθιμο να βαφτίζεται ο επίσκοπος με τον λαό μετά τον πασχαλινό εσπερινό και κατά τη διάρκεια της βάπτισης ο επίσκοπος, καθισμένος σε καρέκλα, μοιράζει ένα κόκκινο αυγό σε κάθε προσκυνητή, για το οποίο λαμβάνει ένα ευχαριστώ από αυτούς. εισφορά που πηγαίνει αποκλειστικά στο προσωπικό του εισόδημα. Το ίδιο κάνουν και οι παπάδες στα χωριά. Στο Άγιο Όρος, στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, για να γιορτάσουν τον Χριστό, υπηρέτες και μοναχοί εγκαταλείπουν τον καθεδρικό ναό στο προαύλιο της μονής, κρατώντας στα χέρια τους σταυρούς, εικόνες και κεριά. Έχοντας προσκυνήσει τις εικόνες, οι μοναχοί στέκονται ο ένας δίπλα στον άλλον (όταν γιορτάζουν τον Χριστό, οι μοναχοί φιλιούνται μεταξύ τους στους ώμους), σχηματίζοντας πολλούς κύκλους, κλειστούς από ένα άτομο στο κέντρο (Mirsk. Vest. 1872, βιβλίο IV, ενότητα I, σελ. 8–9). Σωστά Palest. Συλλογή V. XI, σελ. 207, 254, 259, Αγία Πετρούπολη, 1886; επίσης στο. II, σελίδα 31. Ύπνος. 1882 Σωστά Palest. Συλλογή τόμ. VII, γ. II. σελίδα 153. Τ. Τόμπλερ. Διαδρομή, ιεροζόλ. et περιγραφή. σελ. 53. Α. Ντμιτριέφσκι. Θείες ακολουθίες των Παθών και των Εβδομάδων του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ τον 9ο–10ο αιώνα, σελ. 60, 64. Σωστά Palest. Συλλογή i.v. III και IX. σελ. 38–39, Αγία Πετρούπολη. 1885. Προηγούμενοι προσκυνητές, για παράδειγμα, ο ηγούμενος Δανιήλ, είδαν δύο πόδια πάνω στην πέτρα, αλλά οι Μουσουλμάνοι έκοψαν το ένα πόδι από τον βράχο και το μετέφεραν στο τέμενος El Aksa, όπου φαίνεται ακόμα (Arch. Leonid. Old Jerusalem and its environs, σελ. 261–262, M. 1873). Με αυτή τη σύμπτωση, οι Ορθόδοξοι και οι άλλες θρησκείες γιορτάζουν την εορταστική λειτουργία στην Olivet αφού οι Καθολικοί έχουν τελειώσει τις λειτουργίες τους, αφήνοντας το Olivet περίπου στις 6 το πρωί την ίδια ημέρα της γιορτής. «Εφόσον στο Όρος των Ελαιών, ο Πατριάρχης Νικόδημος έγραψε το 1885 στον Μητροπολίτη Πετρούπολης Ισίδωρο με παράπονο για το «μεγάλο σκάνδαλο» της Αρχ. Αντωνίνας, υπάρχει μια αρχαία ιερή βασιλική σε ερείπια (τα γραμματικά λάθη ανήκουν στο έγγραφο), στην οποία υπάρχει μια διδασκαλία, σύμφωνα με την εκκλησία. του Σωτήρα μας ακολούθησε, και στο οποίο φυλάσσεται το αποτύπωμα του ιερού ποδιού του (sic.) και όπου κάνουμε την αναίμακτη θυσία, τότε κανείς δεν επιτρέπεται να αλλάξει την ιερή παράδοση, ούτε να ανεγείρει άλλη εκκλησία στο ίδιο Όρος των Ελαιών προς τιμή της Ανάληψης του Κυρίου, όπως δεν επιτρέπεται το ίδιο πράγμα στην Ιερουσαλήμ. για το λόγο αυτό, πουθενά σε όλη την Παλαιστίνη δεν υπάρχει παρόμοια εκκλησία με παρόμοιο όνομα. Ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν εισήγαγε μια καινοτομία άξια μομφής, αποκαλώντας αυθαίρετα το κτίριο που έχτισε στην Εκκλησία της Ανάληψης, και έτσι προσπαθεί να αλλάξει την ιερή και αδιαμφισβήτητη παράδοση. Ντμιτριέφσκι, Αυτοκρατορικός. δεξιά Palest. Society and its activities, σελ. 276–277 Αγία Πετρούπολη. 1907). Λόγω αυτής της διαμαρτυρίας ο Αρχιμ. Ο Αντονίν αποφάσισε να ονομάσει επίσημα την Εκκλησία του των Ελαιών Εκκλησία του Σωτήρος και να τελέσει εκεί ακολουθίες τις Πέμπτες μετά τις ελληνικές λειτουργίες στη Γεθσημανή. Ο ίδιος Πατριάρχης Νικόδημος όχι μόνο παρακολούθησε αργότερα τον αγιασμό αυτού του ναού το 1886, αλλά εκφώνησε συγχρόνως έναν εύγλωττο επαινετικό λόγο προς τιμή του κτίστου π. αψίδα. Antonin και κατέθεσαν πανηγυρικά τον θωρακικό σταυρό στον Fr. Ιερομόναχος Παρθένιος, προϊστάμενος του π. αρχιμανδρίτης για τη δημιουργία αυτού του ρωσικού ναού στην Ελιά. Στη θέση της σημερινής «Μικρής Γαλιλαίας», οι ανασκαφές αποκάλυψαν κομμάτια κιόνων, ψηφιδωτό δάπεδο και εκτεταμένες δεξαμενές—αναμφίβολα τα ερείπια πλούσιων μνημειακών κατασκευών που υπήρχαν κάποτε εδώ. Τα προηγούμενα χρόνια στη Σιών, ο Εσπερινός τελούνταν νωρίς πριν από τη Λειτουργία στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου. Την παραμονή της Αγίας Τριάδας, εδώ στη Σιών, ο συνοδικός επίσκοπος τελεί μεγάλο (οικουμενικό) μνημόσυνο για όλους τους νεκρούς Ορθοδόξους Χριστιανούς. Για ιστορικές πληροφορίες σχετικά με την τύχη αυτού του ναού, βλ. Σωστά Palest. συλλογή V. XI, σσ. 92–105. Αγία Πετρούπολη 1886. Mign. Περιπολία. Κατάρες. πλήρης, t. LXXXVII, coi. 3821. Σωστά Palest. συλλογή τόμ. Ι, γ. III, σσ. 58–59. Ό.π., τόμ. Χ, αιώνας. II, σελ. 7, 16 Το Beth Zachariah βρίσκεται ανάμεσα στην κοιλάδα Felistim της Sephela και στα βουνά της Ιουδαίας. Σε ένα αρχαίο γεωργιανό Typica (αυτές τις πληροφορίες μας τις ανέφερε ο π. Αρχιερέας K.S. Kekelidze) αναφέρεται «στο δεύτερο μίλι {δηλαδή από τη Βηθλεέμ) και στο τέλος του δεύτερου μιλίου από την Ιερουσαλήμ (μνήμη του προφήτη Ζαχαρία)», κάτι που είναι αρκετά συνεπές με τη θέση του σημερινού Ρωσικού Beth-Z. Δείτε αναλυτικότερα I. Ya. Ο Stelletsky στην περίληψή του: «Madeb map-mosaic of Palestine in connection with the question of the new (ρωσικό) όρος Beth-Zechariah» σελ. 43 επ. Μ. 1909. Το δικό της. Επαρχ. Ved. 1871, αρ. 16, σελ. 329. Για το θέμα αυτό μιλάμε περισσότερο στο μπροσούρα μας: «Count N. P. Ignatiev, ως εκκλησιαστική-πολιτική προσωπικότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή, σ. 59–67. Αγία Πετρούπολη 1909. Σωστά Palest. Συλλογή στο XI, σελ. 258, 268. Ι. Ναι. Stelletsky. Madeb ψηφιδωτός χάρτης της Παλαιστίνης σε σχέση με το ζήτημα του νέου (ρωσικού) Άνω Beth-Zechariah, σελ. 16. Σωστά Palest. Συλλογή V. III και IX, σελ. 70–71. Αγία Πετρούπολη 1885. Αρχ. Αρσενίου. Στη χώρα των ιερών αναμνήσεων σελ. 287. Τα αγιορείτικα μοναστήρια είναι δύο τύπων. Τα μοναστήρια είναι κοινοβιακά μοναστήρια, όπου όλοι οι μοναχοί είναι μια δεμένη αδελφότητα με επικεφαλής έναν ηγούμενο, στον οποίο οφείλουν όλοι άνευ όρων υπακοή. Οι μοναχοί τους λαμβάνουν πλήρη υποστήριξη από το μοναστήρι. Τα ιδιορυθμικά μοναστήρια διοικούνται από τον αρχαιότερο μοναχό της μονής - τον προεστό, ο οποίος εκλέγεται ανάλογα με το έτος. Οι μοναχοί των μοναστηριών αυτών λαμβάνουν μισθό και κάποια τρόφιμα από το μοναστήρι: κρασί, βούτυρο και τυρί. Δεν έχουν κοινά μοναστηριακά γεύματα και προετοιμάζουν το φαγητό τους σύμφωνα με το προσωπικό τους γούστο στα κελιά τους από προϊόντα που αγοράζουν έναντι χρημάτων και σιτηρά που καλλιεργούνται στους κήπους που τους διαθέτουν τα μοναστήρια. Συνάντηση αντιπροσώπων 20 κυριότερων μονών, αποφασίζοντας θέματα που αφορούν όλες τις μονές του Αγίου Όρους. Έφορος της μονής, στάλθηκε στο Καρεΐσκι πρωτείο για να προστατεύσει τα συμφέροντα της μονής του και να επιλύσει ζητήματα που αφορούσαν ολόκληρο τον μοναχισμό του Αγίου Όρους. Αίθουσα συνεδριάσεων στον Καρέι 20 αντιπροσώπων. Εκλέγεται από 4 αντιπροσώπους ανάλογα με το έτος. Αποστέλλει εκτελεστικές και δικαστικές λειτουργίες. Η επίστασία, έχοντας τη σφραγίδα του πρωτάτη, χωρισμένη σε τέσσερα μέρη, σφραγίζει με αυτήν όλο το χαρτί του πρωτάτη. Οι Σερδάρηι επιδεικνύουν στους Αργάτες μόνο τον σημαντικό πλούτο της φορεσιάς τους και την αξία των όπλων τους, που αποτελούνται από περίστροφα, πίσω από μια φαρδιά δερμάτινη ζώνη. Μια κοντή φούστα που αποτελείται από πολλά αναδιπλούμενα υφάσματα. Η βαριά σιδερένια πύλη του μοναστηριού χρησιμεύει ως η κύρια είσοδος πίσω από έναν ψηλό πέτρινο φράχτη, με πολεμίστρες και πύργους μεσαιωνικού τύπου. Δύο τσέρεκ το καθένα (περίπου 80 κ. στα χρήματά μας). Μερικές φορές δίνουν περισσότερα. Έτσι, πρόσφατα, επί δέκα και πλέον χρόνια, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Γ' († 13 Νοεμβρίου 1912) έζησε στο Άγιο Όρος στο Μυλοπόταμο, και πρόθυμα υπηρετούσε τις αργίες σε πολλά μοναστήρια. Αξίζει να σημειωθεί ότι η ιεροτελεστία των κατανυκτικών αγρυπνιών, που εμφανιζόταν στην άσκηση της Ιερουσαλήμ μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου και επίμονα συνιστούσε το Τυπικό της, τώρα δεν τελείται σε αυτή τη μονή ούτε την ημέρα της μνήμης του δημιουργού της, του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου (5 Δεκεμβρίου). Στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα γίνεται Μέγας Εσπερινός σύμφωνα με το σύγχρονο Καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Εκτός του Αγίου Όρους, κατά καιρούς κατανυκτικές αγρυπνίες γίνονται μόνο στη Μονή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου Πάτμου. Σχετικά με το ρεύμα ή το χειρόπτερο και για τα χτυπητήρια και τα πριτσίνια στο Άγιο Όρος, βλέπε μελέτη μας: «Σύγχρονη λατρεία στην Ορθόδοξη Ανατολή» γ. 1, σσ.106–109, Κίεβο. 1891 «Η κεφαλή όλων των εκκλησιών εκεί (δηλαδή στον Άθω) είναι μια ορισμένη από όλους τους κοινούς κατοίκους του Αγίου Όρους που ονομάζονται χόρος», - περιγράφει αυτή η ιδιότητα των αθωνικών ναών, «και σε κάθε μοναστήρι στον καθεδρικό ναό υπάρχει ένας ναός, ένας και ο ίδιος σαν ένας κύκλος από κρησφύγετα, σαν ένα στεφάνι με διαφορετική, πιο ποιοτική, αλλά και πιο ποιοτική. χειροτεχνία, και άλλες όχι πολύ επιδέξιες, άλλες μεγάλες, άλλες μικρές, άλλες μέτριες, σύμφωνα με τη μεγαλοπρέπεια του κεφαλιού του ναού είναι μεγαλύτερο από όλους, ακόμη και το κεφάλι του ναού είναι μεγαλύτερο από όλες τις εκκλησίες του Svyatogorsk στα ελληνικά, αλλά η όψη όσων είναι γύρω τους. άθλιο ζωντανό πρόσωπο με τρόπο μεταφορικό, και αυτό το άψυχο πρόσωπο ή ωρός λέγεται. Υπάρχει αυτό το πανέμορφο τσέρκι από έλατο, φτιαγμένο εξίσου με το κεφάλι του ναού, σε πλάτος, σαν άνοιγμα ή περισσότερο, ή λιγότερο, αλλά το βάρος μέσα από το ντιράβ είναι σμιλεμένο, με τη συνένωση διαφόρων λεπτοκομμένων λουλουδιών και πουλιών και ζώων, με τμήματα από τα όρια δικέφαλων αετών και ορισμένους κύκλους, όπως οι πύργοι από τα πλάγια. ζώνες, ξεχυμένες με τέχνη και δεξιοτεχνία. Σε άλλα μοναστήρια κρέμεται σε ζώνες οσμών, σε άλλα σε δέκα, ανάλογα με το πλάτος του τρούλου της εκκλησίας. στην ιερά μονή, για δώδεκα ζώνες, υπάρχει ένας χορός του προσώπου της εικόνας... πιο κάτω από το τσέρκι της, όπως το ξεχύσιμο ορισμένων δεσκώσι ντιραβιέ, σαν δικτυωτές ή θυμιατήρια κρεμασμένα, βαγώτι για χάρη του δεξιού ανάρτησης του χορού. Από κάτω κρέμονται μεταξωτές τούφες, για λόγους επίδειξης. από ψηλά, γύρω από ολόκληρο τον χορό, υπάρχουν πολλά κεριά στα λάστιχα, σε άλλα μοναστήρια πολλαπλασιάζονται σε αριθμό, σε άλλα υπάρχουν λιγότερες μνήμες ανάλογα με τον αριθμό του κεφαλιού του ναού». (Δεύτερη επίσκεψη στο Άγιο Όρος, σ. 20–22, Πετρούπολη, 1885). Αυτό το έθιμο στον Άθω αναμφίβολα εκφυλίστηκε υπό την επίδραση των οδηγιών του Εκκλησιαστικού Καταστατικού, που απαιτεί ο επόμενος ιερέας ή ιερομόναχος κατά τις καθημερινές ακολουθίες - Εσπερινός, Μεσονύκτιο και Όρθρος να μην μπαίνει άσκοπα στο θυσιαστήριο, και όταν έρθει η ώρα να εκφωνηθούν οι λιτανείες, πλησιάζοντας τις βασιλικές πόρτες, να βάλει τα επιτραπέζια στο πλάι του Χριστού. Τυπικό) κοντά στην εικόνα Η Μητέρα του Θεού σε καρφί, σκόπιμα χωμένη στο εικονοστάσι για το σκοπό αυτό. Αυτός που υπηρετεί τον κλήρο στο βωμό (Βήμα) και είναι υπεύθυνος για τα λειτουργικά εξαρτήματα, τις κιβωτές με τα λείψανα και τα άμφια απαραίτητα για τη λατρεία κάποια μέρα, συνήθως φυλαγμένα σε σκεβοφιλάκια ή υποδοχή κάτω από το κλειδί ενός γέροντα - σκεβοφύλακα, ο οποίος, σύμφωνα με το έθιμο που γίνεται αποδεκτό στην Ανατολή δεν είναι παντού στο θησαυροφυλάκιο. Το σχήμα του κατσέι είναι παρόμοιο με θυμιατήρι, αλλά χωρίς αλυσίδες, αντί του οποίου στο κάτω κύπελλο προσαρμόζεται μια λαβή, καλυμμένη με λεπτό σκαλιστό μεταλλικό φύλλο, που διογκώνεται καθώς απομακρύνεται από το κύπελλο, με στρογγυλεμένο στο άκρο, στο οποίο προσαρμόζονται μεγάλες καμπάνες σε τρεις μικρές αλυσίδες, που χτυπούν όποτε χτυπούν στον αγκώνα του εκκλησιού. Στη λαβή προσαρμόζεται μια γυρισμένη κοντή λαβή σε κάθετη κατεύθυνση, με την οποία ο εκκλησιάρχης κρατά το κατσέγια. Ο Εκκλησιάρχης την απαγγέλλει στη λειτουργία, όταν ψάλλεται το Τρισάγιο, μετά το επιφώνημα του διακόνου «δύναμις», στον Όρθρο, κατά την ανάγνωση του βασιλικού ψαλμού, στον κανόνα, στον Εσπερινό, στην παράκλη προς τιμή της Θεοτόκου και στις ιερές ακολουθίες στην ιεροσυλλογή, κατά τη διάρκεια των ιεροσυλλογών. ιεροτελεστία της Παναγίας. Ο Εκκλησιάρχης, κατά τη διάρκεια του θυμίματος του κατσέι, είναι ντυμένος με μανδύα, με σάβανο καρφωμένο στον δεξιό ώμο και στον αριστερό ώμο ένα σημάδι βγαλμένο από την καμίλαυκα. Μερικές φορές το κατσέα χρησιμοποιείται κατά τις θείες λειτουργίες από τον μεγάλο αρχιμανδρίτη (Τυπικόν, Αϑην. 1885 σελ. 205, 208). Ο Katseya μικρού μεγέθους βρίσκει μια θέση για τον εαυτό του στη Ρωσία σήμερα μόνο σε ιδιωτικά σπίτια, όταν διαβάζει το Ψαλτήρι πάνω από τους νεκρούς και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις λατρείας στο σπίτι. (Antiquities. Proceedings of Moscow. Archaeol. General. τομ. VI, τ. 11, Μ. 1874, σ. 59). Μια κωμόπολη στη χερσόνησο του Άθω, όπου συνήθως κατοικούν οι αντιπροσώποι των 20 κυριότερων μοναστηριών και όπου ζουν μοναστηριακά καταστήματα και έμποροι που πουλάνε μοναστηριακά είδη. Ο περίφημος καθεδρικός ναός της Κοίμησης του Πρωτάτου, διακοσμημένος με τοιχογραφίες του Panselin, βρίσκεται επίσης εδώ. Εδώ, τώρα, με δαπάνη θεόφιλων δωρητών, η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα ολοκληρώνει την κατασκευή ενός μεγαλοπρεπούς μαρμάρινου καθεδρικού ναού, ο οποίος άρχισε να χτίζεται στα μισά του περασμένου αιώνα και για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν ερειπωμένος και, όπως λες, ακόμη και παραμελημένος... Τόσο το κελί Artemievskaya όσο και το κελί Georgievskaya στο Kerashi απολαμβάνουν εδώ και καιρό τη φήμη των φιλόξενων και φιλόξενων καταφυγίων προσκυνητών μεταξύ των Ρώσων προσκυνητών στο Άγιο Όρος. Και τα δύο αυτά κελιά οφείλουν την ακμάζουσα κατάσταση τους στους συμπατριώτες μας που επισκέπτονται το Άγιο Όρος. Αυτά τα κελιά πάντα έβρισκαν υποστήριξη και αιγίδα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στον Άθω. Εδώ, σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού αναπαύθηκε επισκεπτόμενος το Άγιο Όρος. Όταν ο ήλιος ανατέλλει, μια καθαρή μέρα, από την κορυφή του Αγίου Όρους μπορείτε να δείτε τα περιγράμματα της Κωνσταντινούπολης με κιάλια. Εκτός από το Dochiar, που ανακατασκευάστηκε πρόσφατα, το μοναστήρι του Αγίου Αρχιδιάκονου Στεφάνου - Κωσταμονίτη σπάνια επισκέπτονται Ρώσοι προσκυνητές. Σε αυτό το μοναστήρι υπάρχουν τρεις θαυματουργές εικόνες: 1) της Θεοτόκου Οδηγήτριας, που δόθηκε από τον αυτοκράτορα Μανουήλ και τον γιο του Ιωάννη Παλαιολόγο στην πριγκίπισσα Άννα και ήλθε στον Άθω από την Κωνσταντινούπολη, 2) της Θεοτόκου της Προδρόμου και 3) του Αγίου Αρχιδιάκονου Στέφανου τον Πρωτομάρτυρα. Ανάμεσα στα λείψανα εδώ υπάρχει ένα μέρος από το κόκκινο ιμάτιο του Χριστού. Μερικοί προσκυνητές επισκέπτονται και τον αρχαίο μοναστηριακό πύργο στην ακρογιαλιά, όπου εργάστηκε ο Άγιος Σάββας ο Σέρβος, για να κάνουν μπάνιο στη θάλασσα. Αυτός ο πύργος απέχει ένα τέταρτο της ώρας από το μοναστήρι. Σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο στο Άγιο Όρος, οι προσκυνητές δέχονται οδηγούς και ζώα από το μοναστήρι στο οποίο φιλοξενήθηκαν και τα χρησιμοποιούν για όλη τη διάρκεια του ταξιδιού τους κατά μήκος του βουνού. Αν όμως ο ταξιδιώτης έχει εφοδιαστεί με συστατική επιστολή του Οικουμενικού Πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη και την έχει παρουσιάσει στον Πρωτάτο, τότε λαμβάνει από τον τελευταίο ειδική επιστολή και για τα 20 μοναστήρια. Αυτός ο χάρτης του δίνει πρόσβαση στις βιβλιοθήκες των μοναστηριών και μερικές φορές στα σκευοφυλάκια και παρέχει στον ταξιδιώτη σε κάθε μοναστήρι φιλοξενία και μέσα για να μετακινείται από το ένα μοναστήρι στο άλλο με μουλάρι ή βάρκα. Στην τελευταία περίπτωση είναι απαραίτητο μόνο την παραμονή της εξόδου από το μοναστήρι να δηλώσει ο π. ο οικονόμος για την πρόθεσή του να φύγει από το μοναστήρι, υποδεικνύοντας την ώρα αναχώρησης. Λόγω της κυρίαρχης σημασίας του όρους Θαβώρ στη γύρω περιοχή, αυτό το βουνό ήταν από καιρό στρατιωτικής-στρατηγικής σημασίας. Εδώ υπήρχαν και ρωμαϊκές οχυρώσεις. Ως εκ τούτου, ορισμένοι επιστήμονες δεν θέλουν να δουν το όρος Θαβώρ στο «υψηλό βουνό», αλλά προτιμούν το παράλληλο όρος Ερμών, ως υποτιθέμενο πιο απομακρυσμένο από τη φασαρία του κόσμου και βολικό για τη μοναχική προσευχή του Σωτήρα μας και την ένδοξη μεταμόρφωσή Του. Αλλά αυτοί οι επιστήμονες αγνοούν τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, που απηύθυνε με θαυμασμό στον Σωτήρα: «Κύριε, είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. Αν θέλεις, θα φτιάξουμε τρεις σκηνές εδώ: μία για σένα, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία». (Ματθ. XVII, 4). Ανεξάρτητα από το πόσο φλογερός ενθουσιασμός κι αν ήταν ο Άγιος Απόστολος Πέτρος, δύσκολα θα μπορούσε να επιλέξει ως τόπο μόνιμης κατοικίας τον γειτονικό Ερμώνα, από τον οποίο, επιπλέον, δεν υπάρχει η ευκαιρία να συλλογιστούμε εκείνες τις γοητευτικές εικόνες της φύσης που πραγματικά ανοίγονται από την κορυφή του κλιματικά εύφορου (ύψος 1.100 πόδια) Θαβώρ, πλούσιου σε βλάστηση και βλάστηση. Σωστά Palest. συλλογή Vol. IV. V. II (περ. XI) Αγία Πετρούπολη. 1886, σ. 256, 260–261. Tobleret Molinier. Ειτήνερα Ιεροσολυμιτανα τ. λ, σελ. 94. Α. Νόροφ. Πάμε. όχι Αγία Γη το 1835, μέρος II, σελ. 208. Πετρούπολη. 1854. Εκτός από το ουγγρικό μοναστήρι, υπήρχαν επίσης εκκλησίες στο Tabor: ο καθεδρικός ναός, που διακρίνεται για τη μεγαλοπρέπειά του, που έχτισε ο Tancred, και ο τρίτος, που ανήκε στους μοναχούς Cluny (moines des Clygny). Tobler et Molinier. Ειτήνη Ιεροσολυμ. t. 1 μ.μ. 304. Ο ορισμός αυτός ανταποκρίνεται πλήρως στη σημερινή κατάσταση του ελληνικού ναού στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Σωστά Palest. Συλλογή III και IX αιώνα. σελ. 111–115 Αγία Πετρούπολη. 1885. Σωστά Palest. Συλλογή V. XXIII (τόμος VIII, τ. II) σελ. 8–9, 37–38. Αγία Πετρούπολη 1889. Ibid. XIV, αιώνας. 1, σελ. 2, 11, Αγία Πετρούπολη. 1895 «Τα ερείπια του ναού της Μεταμόρφωσης είναι ορατά στο ανατολικό, ψηλότερο άκρο του Θαβώρ και σώζονται ακόμη ίχνη της κάτω βαθμίδας, όπου προηγουμένως, γράφει ο A. N. Muravyov, ο Έλληνας επίσκοπος της Πτολεμαΐδας, ήρθε για να τελέσει τη λειτουργία. Παραμονή της γιορτής στην ιερή κορυφή του Θαβώρ εκεί περνούν τη νύχτα του καλοκαιριού σε ανάπαυση ή προσευχή, μαγευτικά κάτω από τον ανατολικό ουρανό, περιτριγυρισμένοι από ένα φωτεινό ρεύμα αστεριών, ακόμη και πριν από την αυγή, ο Θαβώρ ξυπνά με τον πανηγυρικό τους ύμνο, και ο ήλιος, που ανατέλλει πίσω από τα βουνά της Αραβίας, φωτίζει με το κύπελλο του κερδισμένου ψωμιού. λυτρωτικό Σώμα και Αίμα, και μπροστά σε αυτό το μεγάλο μυστήριο η ταραγμένη πλειάδα του λαού προσκυνά, σαν να ακούει τη φωνή: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος». (Ταξιδεύοντας σε ιερούς τόπους το 1830, μέρος II, σελ. 182–183 Αγία Πετρούπολη, 1932). Στη λαϊκή παράδοση των ιθαγενών, η προσωπικότητα του δημιουργού του σημερινού ελληνικού μοναστηριού της Μεταμόρφωσης στο Θαβώρ, του πρεσβύτερου Ειρήναρχου, που για κάποιο λόγο αποκαλείται μερικές φορές Λεωνίδα, απέκτησε έναν μυθικό, θρυλικό χαρακτήρα. Εμφανίστηκε, λοιπόν, σύμφωνα με το μύθο, στους Αγίους Τόπους και διάλεξε για τον εαυτό του τόπο διαμονής στο έρημο όρος Θαβώρ, σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού, που του δόθηκε σε ένα υπέροχο όνειρο. Ένας γέρος έζησε στον Άγιο θλίψη με πλήρη εύνοια και αγάπη, όχι μόνο μεταξύ χριστιανών και περιπλανώμενων άγριων Βεδουίνων, αλλά ακόμη και ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα. Σύμφωνα με ιστορίες, είχε μαζί του μια τίγρη, ένα φίδι και πολλά άλλα άγρια ​​ζώα, τα οποία τάιζε από τα χέρια του. Τα ζώα όχι μόνο υπάκουαν τον γέροντα, αλλά δεν άγγιζαν τους προσκυνητές που έρχονταν σε αυτόν για ευλογίες ή συμβουλές. Ο γέροντας θεωρούνταν αμερόληπτος κριτής, σύμβουλος και μάντης όχι μόνο μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών, αλλά και μεταξύ των Μουσουλμάνων, και γι' αυτό ήταν πάντα με τους πιο φιλικούς όρους με όλους. Όλοι πρόθυμα έρχονταν κοντά του για συμβουλές και κουβέντα. Όλοι εκτιμούσαν τον λόγο του και πίστευαν ότι πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρωθούν όσα είπε ο γέροντας. Έτσι, έχοντας συναντήσει κάποτε εμπόρους στο δρόμο προς τη Γάζα που οδηγούσαν ένα κοπάδι με πρόβατα προς πώληση, ο γέροντας τους χαιρέτησε και είπε: «Μασαλά, μασάλλα, να σας τα φυλάξει ο Θεός». Οι έμποροι στη Γάζα δεν πούλησαν ούτε ένα πρόβατο. Στην επιστροφή, οι έμποροι συνάντησαν ξανά τον γέρο και άρχισαν να του παραπονιούνται για την πλήρη αποτυχία και τις απώλειές τους. Ο γέροντας είπε: «Αγαπητοί μου, είναι κρίμα που υπέστησες τόσες ζημιές. Εύχομαι να πουλήσεις το κοπάδι σου με μεγαλύτερο κέρδος». Στο Μπιρ-Λαμίρ κοντά στη Ναζαρέτ, ένα κοπάδι πρόβατα πουλήθηκε από τους ίδιους εμπόρους σε πολύ ευνοϊκή τιμή... Και υπάρχουν πολλές τέτοιες ιστορίες που κυκλοφορούν ακόμη στον κόσμο. Ο Κ. Αβερίνο, υπό την Παλαιστινιακή Επιτροπή και την Παλαιστινιακή Επιτροπή, ήταν υπεύθυνος για τους ρωσικούς ξενώνες στη Χάιφα και τη Ναζαρέτ Το Piaster είναι περίπου 8 k. με τα λεφτά μας. Φυσικά, η γέννηση του δεύτερου γιου του Μεγάλου Δούκα - Konstantin Konstantinovich, που τώρα ζει ευτυχώς ο Πρόεδρος Αυγούστου της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Η υπόθεση Palest. Επιτροπή Νο. 15 (πρώην Ασιατικό Τμήμα Νο. 926) ιβ. 3 αναθ.–4. 2 ώρες. Απομνημονεύματα «για τα χρόνια από 1 Ιουλίου 1861 έως 17 Απριλίου 1864» V. Kaminsky, σκηνοθέτης. Bible Imp. Σωστός Παλ. Κοινωνίες Υπόθεση Παλ. Επιτροπή 16 15 (Αρ. Αρ. Αζ. 926) ιβ. 29. A. Dmitrievsky, «Count N.P. Ignatiev, ως εκκλησιαστική-πολιτική προσωπικότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή», σελ. 28, Αγία Πετρούπολη. 1909 «Και υπάρχει ένα κόκκινο χωράφι πριν από αυτή την πόλη στην κορυφή αυτού του βουνού», περιγράφει ο προσκυνητής μας ο αββάς Δανιήλ την ομορφιά της φύσης του όρους Θαβώρ, «δηλαδή, η δωρεά του Θεού είναι υπέροχη και θαυμαστή, είναι τόσο ψηλά όσο ήταν εκείνο το νερό. Υπάρχει πολύ νερό σε εκείνο το βουνό ακριβώς στο χείλος του βουνού, τότε υπάρχουν χωράφια, και μπορείτε να δείτε σταφύλια μακριά από το βουνό και πολλά καλά». (Δεξιά. Παλ. Συλλογή. III και IX αιώνας, σελ. 112–113). Υπάρχει μια ωραία περιγραφή αυτού του Πασά Αμπντάλα στο βιβλίο του A. N. Muravyov “Journey to St. Places” vol. II, σσ. 178–179. Αγία Πετρούπολη 1832 Το πλούσια διακοσμημένο σάβανο της Μητέρας του Θεού, που χρησιμοποιείται τώρα στους εορτασμούς της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην Ιερουσαλήμ, είναι ο καρπός του ζήλου της κόμισσας A. A. Orlova-Chesmenskaya (Communication of the Emperor of Palestine. General Vol. III., p. 278. St. Petersburg, 1892). Σύμφωνα με ένα παραδοσιακό έθιμο, σε ένδειξη αδελφικής αγάπης, όποτε ο Ορθόδοξος Πατριάρχης εμφανίζεται για προσκύνηση στην Εκκλησία της Γεθσημανής, ο Αρμένιος ηγούμενος της Γεθσημανής και ο κλήρος βγαίνουν για να τον χαιρετήσουν πανηγυρικά. Οι Έλληνες με τη σειρά τους πληρώνουν ως αντάλλαγμα. Όταν ο Αρμένιος πατριάρχης συναντιέται στη Γεθσημανή, ο Έλληνας ηγούμενος είναι πάντα παρών με ροδόνερο και θυμίαμα, περιτριγυρισμένος από τον κλήρο του. Η ιεροτελεστία της λατρείας παρουσιάζεται από εμάς σε έντυπο βιβλίο που εκδόθηκε από τον αείμνηστο Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Νικόδημο Α'. Αυτή η ιεροτελεστία τιτλοφορείται ως εξής: «Άχολουθία ίερα είϛ τήν μετάστασιν τής «» ‘Ιεροσολ. 1885. Η σημερινή ιεροτελεστία είναι αρκετά αρχαίας προέλευσης και είναι έργο πολλών εκκλησιαστικών ύμνων, μεταξύ των οποίων ο μεγάλος ρήτορας Εμμανουήλ κατέχει μια από τις εξέχουσες θέσεις και τις ιδιαιτερότητες. ατασθαλίες, ο Πατριάρχης της Ιερουσαλήμ Araami (1775–1787) το 1783 διέταξε τον διδάσκαλο Προκόπιο, έναν Πελοποννήσιο ντόπιο, να επανεξετάσει και να διορθώσει αυτή την ιεροτελεστία, η οποία το 1836 τυπώθηκε στη Βενετία για τη χρήση των θεόφιλων χριστιανών υπό τον Πατριάρχη Κύριλλο Β΄ (184). Γεθσημανή, Σαμουήλ ο Πελοποννήσιος, η ιεροτελεστία εκδόθηκε για δεύτερη φορά. Αφού διορθώθηκε ξανά η ιεροτελεστία, με εντολή του Μακαριωτάτου Νικοδήμου, η παραγγελία αυτή τυπώθηκε στα Ιεροσόλυμα στο πατριαρχικό τυπογραφείο για τρίτη φορά και με αυτή τη μορφή τηρείται στην πρακτική της Εκκλησίας της Σιών μέχρι σήμερα. Στα αρχαία ρωσικά λειτουργικά μας μνημεία, το «ταφικό άσμα» στην εορτή της Κοιμήσεως συναντάται για πρώτη φορά τον 15ο αιώνα (Description of the RKp. M. Synod. Bible, section III, part 1, p. 130. M. 1869) και είναι ευρέως διαδεδομένο στην πρακτική μας στις λειτουργίες του 16ου αιώνα (Divine the Churchev. 16ος αιώνας, μέρος 17 σελ. 190–191, Καζ. Από τον 15ο αιώνα γνωρίζουμε αυτό το «νεκρικό άσμα» από τα μνημεία της ελληνικής εκκλησίας (Αρχ. Βλαδίμηρος. Systemat. Περιγραφή του RKP. Moscow. Synod. Bibliote., Μέρος I, σ. 423. M. 1894). Αψίδα. Ο Antonin, ο εκλιπών αρχηγός της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, στο ημερολόγιό του στις 14 Αυγούστου 1866, απεικονίζει τη διάθεση των ορθοδόξων κατοίκων της Ιερουσαλήμ εκείνο το βράδυ: «Στις 8 περίπου ξεκινήσαμε με τον γραμματέα και τον δραγομάνο για τις διακοπές της Γεθσημανής. Νομάδες στην κοιλάδα Kidron που χαλαρώνουν σε μια σκηνή. Στην Ορθόδοξη Ανατολή, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, τα μαύρα πένθιμα άμφια, που εισήχθησαν στην εκκλησία μας και η λειτουργική πρακτική κατά μίμηση της Καθολικής Εκκλησίας, δεν χρησιμοποιούνται κατά τις θείες ακολουθίες. Το πένθιμο χρώμα, το πιο κατάλληλο για τις εκδηλώσεις που μνημονεύει η εκκλησία αυτή τη γιορτή, καθώς και τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής και ιδιαίτερα της Εβδομάδας των Παθών, το χρώμα εδώ θεωρείται βυσσινί (πορφυροῠν) ή βυσσινί, συμβολίζοντας οπτικά το Αίμα του Σωτήρος μας, που χύθηκε από Αυτόν στον Σταυρό κατά τα βάσανα του Γολγοθά. N. P. Kondakov. Αρχαιολογικό ταξίδι στη Συρία και την Παλαιστίνη. Αγία Πετρούπολη. Τ904, σελ. 273. Λείψανα του Αγίου Ηγουμένου Χριστόδουλου αναπαύονται άφθαρτα στον τάφο της μονής αυτής και η μνήμη του εορτάζεται στην Πάτμο στις 16 Μαρτίου και 21 Οκτωβρίου. Ο Κινόπς θέλησε να κάνει ένα θαύμα μπροστά στον Άγιο Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Όταν όμως όρμησε στη θάλασσα για να βγάλει τους πνιγμένους από αυτήν, ο άγιος θεολόγος, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, είπε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Εσύ που με αυτό το σημάδι νίκησες τον Αμαλέκ, βύθισε τον Κίνωπα στην άβυσσο του βάθους της θάλασσας και ας μην βλέπει πια το φως του ήλιου» και έκανε το σημάδι του ήλιου. Τότε ακούστηκε μια μεγάλη φωνή από τη θάλασσα. Στο μέρος που ορμούσε ο Κινόψ, τα νερά άρχισαν να σχηματίζουν κύκλους, και δεν βγήκε ποτέ από τη θάλασσα (Πραβ. Obozr. 1876, τ. Α', παράρτημα σελ. 35). «Λένε, γράφει ο πεζός μας Πλάκα-Γκριγκόροβιτς-Μπάρσκι, πώς το σώμα του ξαφνικά απολιθώθηκε και φαίνεται ακόμα κάτω από τα νερά της θάλασσας στο καταφύγιο της θάλασσας, του σκαντζόχοιρου και των ματιών του, αν και τα μέλη του ανθρώπινου σώματος δεν κρίνονται, αλλά μάλλον υπάρχει, ίσως λόγω πολλών χρόνων η πέτρα έχει αλλάξει. Ιεροί Τόποι) Ανατολή, τόμ. II, σελ. 190. Πετρούπολη 1885). «Ο Τζένι, έγραφε στην εποχή του ο Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι, από τα βαβόλνια υφαίνουν παντσόχα και σκαρπέτκα και τα πουλάνε στους εμπόρους που έρχονται από αλλού, εξάλλου η ουσία είναι επιδέξια στο να κεντάει κβέτες στην πλάκα» (Wanderings in the Holy Places of the East.1.8. Πετρούπολη, 1885). Δείτε τον A. Dmitrievsky για περισσότερες λεπτομέρειες στο δοκίμιό του: «Πάτμος Σκίτσα. Από ένα ταξίδι στο νησί της Πάτμου το καλοκαίρι του 1891», σελ. 48–50, 234–235, Κίεβο. 1894. Ο ηγούμενος αυτού του νησιού έχει το δικαίωμα να φοράει τον επισκοπικό μανδύα, να κρατά στα χέρια του τη ράβδο του επισκόπου, να φοράει επιγονάτιο κατά τις θείες ακολουθίες και να φοράει ένα σταυρό στο στήθος και ένα σημάδι στην καμίλαβκα καθημερινά. Στην Πάτμο υπάρχουν έως και 200 ​​ενοριακές και αναθηματικές εκκλησίες. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος δοξάζεται στα τραγούδια του γάμου και άλλα. «Άγιε θεολόγε μου χαμπούρη χ’ασπρογένη, χατ αί β α, δόσε τήν εόχήν ς’τ’άνδρογυνο ποῠ γένη, δηλαδή αγία θεολόγος, σκυφτός και γκριζογένης, έλα να δώσεις την ευλογία σου στο παρόν (παντρεμένο) ζευγάρι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: