Глава I. Наставления Святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии

1. Неко је упитао авву Антонија: шта треба да пазим да бих угодио Богу? Старац му одговори: држи што ти заповедам: где год да идеш, увек имај Бога пред очима; шта год да радите, имајте доказе о томе из Светог Писма; и где год да се настаниш, не мењај га брзо. Пратите ова три правила и бићете спасени. 2. Авва Памво упита авву Антонија: шта да радим? Старац му одговори: не веруј у своју правду, не жали за прошлошћу и одрицањем од света, и буди уздржан у свом језику и стомаку. 3. Авва Антоније је рекао: стари оци су отишли ​​у пустињу; оздравили су и постали лекари; затим су, вративши се одатле, исцељивали друге. А ми, чим напустимо свет, желимо да исцелимо друге пре него што излечимо себе. Стога се опет у нама трује болест и има последњих... шачица првих (Мт. 12,45); и чујемо од Господа: лекару, исцели прво себе (Лк. 4, 23). 4. Авва Андреј је рекао: монаху пристају следеће три врлине: лутање – осећање странца према свима и свему, сиромаштво и ћутање са трпљењем. 5. Авва Атанасије, епископ александријски, рече: Неки од вас често говоре: где је сада гоњење да се учини мучеништво? Али пати у савести, умри за грех, убиј душе које постоје на земљи, и по избору ћеш постати мученик. Супротстављали су се краљевима и владарима; Имаш и противника, ђавола – кнеза греха, а владаре – демоне. Њима је понекад приношен олтар и жртва и гадост идолопоклонства. Сада постоји олтар и жртва и подли идол, душевни у души: олтар је ненасит стомак, жртва је чулна задовољства, идол је дух пожуде. Онај који је робовао блуду и препустио се чулним задовољствима, одбацио је Христа и поклонио се идолу, јер у себи има идола Афродитиног – пожуду тела. Такође, робовао гневу и бесу и не заустављајући безумље ове страсти, он је одбацио Христа и у себи има бога Ареја 2, који је идол беса. Други је среброљубац и чувственик, који затвара утробу за брата свога и немилосрдан је према ближњему, одбацио је Христа и служио идолима, јер има за идола Ерма 3 и служи створењу више него Творцу, јер је среброљубље корен свакога зла (1. Тим. 6, 10). Па ако се уздржаваш и избавиш се од насилних страсти, онда ћеш погазити идоле, одбацити идолопоклонство и постати мученик, исповедивши добро исповедање. 6. Авва Висарион је рекао: када се деси да си у миру а немаш битке, онда се понизи, да те не надмаши зла туђинска радост – самозадовољство, да не сањамо о себи и да се не предамо у бој, јер нам Бог често не допушта да му се због слабости својих предамо – да не бисмо покварени. 7. Један брат који је живео са другом браћом упитао је авву Висариона: шта да радим? Старац је одговорио: ћути и не мери се (можда – не мери се са њима, то јест, не равнај се са њима, или не примећуј која ти је мера, или не мери трудове своје). 8. Авва Венијамин, умирући, рече својој (духовној) деци: тако чините и моћи ћете да се спасете: увек се радујте. Молите се без престанка. Захваљујте на свему (Сол. 5:16–18). 9. Неко је упитао авву Виара: шта да радим да бих се спасио? А он му одговори: иди и умањи стомак свој и рукотворину своју, не брини у келији својој, и бићеш спасен. 10. Авва Григорије је рекао: Бог од сваког човека који је примио крштење захтева следеће три врлине: праву веру – од душе, истину – од језика, и целомудреност – од тела. 11. Авва Диоскор је рекао: ако се обучемо небеско, нећемо се појавити голи. Ако се не нађемо у таквој хаљини, шта онда да радимо, браћо? Јер и ми смо чули овај глас који говори: Баците га у таму спољашњу: тамо ће бити плач и шкргут зуба (Мт. 22,13). Срамота је за нас, који толико дуго носимо шему, да се нађемо без свадбене одеће у нашем часу! О, какво ће нас онда покајање снаћи! Каква ће нас срамота покрити пред нашим очевима и браћом када виде како ће нас мучити анђели погубљења! Каква ли ће туга окружити авву Антонија, и авву Амона Нитријског, и авву Павла Фотија, и авву Амуна Арабијског Египћана, и авву Мија Теваидског, и авву Макарија Александријског, и авву Пафнутија Сидонијана, и авву Урсарија из Фихује, и авву Амонијана, и авву Амонијана. узми нас у Царство небеско и избаци нас у таму потпуну. 12. Блажени Епифаније је рекао: ако је Мелхиседек, лик Христов, блажени Аврам, корен јеврејски, онда ће много више Сама Истина – Христос – благословити и осветити све који верују у Њега. 13. Такође је рекао да је неопходно набавити хришћанске књиге чим се стекне богатство, јер сам поглед на те књиге, сам по себи, чини нас лењијим на грех и чини нас ревнијим за правду. 14. Опет је рекао: читање светих списа даје велику чврстину да се не греши. 15. Још је рекао: непознавање светих списа је велики брзак и дубок понор. 16. Још је рекао: непознавање ниједног од божанских закона велика је издаја спасења. 17. Рекао је: греси праведника су близу усана, то јест на ивици тела, а греси безбожника су од целог тела, то јест цело тело је пуно греха. Зато Давид пева: Господе, постави стражу на уста моја и врата на уста моја (Пс. 140, 3), и опет: чуваћу путеве своје, да не грешим језиком својим (Пс. 39, 2). 18. Рекао је: Бог даје прави дуг грешницима ако се покају, као блудница и цариник, а од праведника тражи и камату. То значи оно што је Он рекао апостолима: ако ваша правда не изађе више од књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско (Мт. 5, 20). 19. Авва Евпрепије је рекао: знајући да је Бог веран себи и јак, веруј у Њега и причешћеш се благословима Његовим. Ако сте малодушни, онда не верујете. Сви верујемо да је Бог јак; Такође верујемо да је за Њега све могуће; али и ви верујете у Њега у својим делима, односно Он у вама чини знамења. 20. Брат је упитао истог старца: како страх Божији долази у душу? А старац одговори: када човек задобије смирење и лакомост, тада му долази страх Божији. 21. Рекао је: нека страх, смирење, сиромаштво хране и плач увек остану са тобом. 22. Исти авва Евпрепије (још у почетку свог подвига) дође неком старцу и рече му: Авва! реци ми како да се спасем. Старац је рекао: ако хоћеш да се спасеш, онда где год да идеш, не говори унапред док те не замоле. Дирнут овом речју, авва Евпрепије се поклонио старцу и рекао: „Заиста сам прочитао много књига, али још нисам знао тако корисно правило. И отиде, добивши велику корист. 23. Мати Евгенија је рекла: морамо се усрдно молити и остати са Исусом сами, јер је свако ко пребива са Исусом богат, чак и физички сиромашан. Ко више воли земаљско него духовно, изгубиће и једно и друго; ко буде тражио небеске и земаљске благослове свакако ће бити награђен. 24. Авва Иринеј рече братији: подвизајмо се и стојмо у борби, јер смо ратници Христа, Цара Небеског. Као што ратови цара земаљског имају шлем од бакра, тако и наша војска има свој шлем – добре врлине. Они имају ланчане оклопе, а ми имамо духовни оклоп, искован вером. Они имају штит, ми имамо наду у Бога. Они имају копље, ми имамо молитву. Они имају мач, ми имамо Бога. Они проливају крв у борби, али ми ћемо донети самовољу. Наш Небески Цар је дозволио демонима да се боре против нас да не бисмо заборавили Његова добра дела, јер у стању мировања многи људи се често уопште не моле, или, иако се моле, али, лутајући у мислима у молитви, исти су као они који се не моле – говорећи са Богом уснама, али у срцу разговарају са светом. Како ће се чути? Кад смо у тузи, тада се трезвено молимо; и често се, не певајући уснама, молимо срцем, одајући Богу реч срца и разговарајући са Њим кроз плач. Дакле, браћо, и ми се угледајмо на ратове смртног краља и боримо се са ревношћу; Штавише, угледајмо се на тројицу вавилонских младића, згазимо пећ страсти чистотом, угасимо угљевље искушења молитвом и посрамимо умног Навуходоносора – ђавола; Тела своја принесимо Богу као жртву живу и као жртву масну паљеницу принесимо Му побожну мудрост. 25. Авва Зенон, ученик блаженог Силуана, рече: не насељавај се на славном месту, не живи са особом која има велико име; и никада се не ослањајте на изградњу ћелије за себе. 26. Авва Макарије упита авву Захарију: реци ми шта значи бити монах? Каже му: Питаш ли ме оче? Авва Макарије одговори: Верујем у тебе, сине мој Захарија, јер ме неко приморава да те питам. Захарија му каже: за мене, оче, он је прави монах који себе на све приморава. 27. За авву Исаију рекоше да је једног дана, узевши штап, отишао на гумно и обратио се власнику земље: дај ми пшенице. Питао га је: јеси ли пожњео, Авва? Одговорио је: не. Тада му власник земље каже: Како хоћеш да добијеш пшеницу без жетве? Старац рече: зар не добија награду онај који не жање? „Не“, одговорио је фармер, а авва је отишао. Браћа која су то видела поклонила су му се и замолила га да им објасни зашто је то учинио. Старац је рекао: Ово сам учинио за пример да ако неко не ради, неће добити награду од Бога. 28. Авва Исаија, презвитер, рече: један од отаца је рекао да човек највише треба да се труди да стекне веру у Бога, непрестано стремећи ка Богу свим жељама, кротошћу, неузвраћањем зла за зло, злобом, смирењем, чистотом, милосрђем, љубављу према свакоме, смирењем, благодетношћу, кротошћу, болешћу за Бога, благодетношћу према Богу. љубав, молитва Божија да се не осврће, пажња на све што га снађе, неверовање у његова добра дела или служење, непрестано призивање помоћи Божије у свему чему је изложен, што га свакодневно сналази. 29. Брат замоли авву Исаију за речи назидања, а старац му рече: ако хоћеш да идеш за Господом нашим Исусом, држи реч Његову; ако хоћеш да твој старац буде са Њим разапет, до смрти мораш да одсечеш од себе оне који те скидају са крста; Мораш се припремити и да издржиш свако понижење, да смириш срца оних који ти чине зло, да се понизиш пред онима који хоће да владају тобом, да ћутиш на уснама и да никога не осуђујеш у свом срцу. 30. Још је рекао: телесни труд, сиромаштво, лутање, храброст и ћутање рађају смирење; смирење отклања многе грехе. Ко ово не чува, узалудно је његово одрицање од света. 31. Опет је рекао: мрзи све на свету, укључујући и телесни мир, јер те је ово учинило непријатељем Божијим. Као што се човек који има непријатеља бори са њим, тако се и ми морамо борити са телом да га не бисмо умирили. 32. Брат упита авву Исаију шта значи реч јеванђелске молитве: да се свети име твоје (Мт. 6, 9), а он му одговори: ово је својствено савршеном, јер у нама, побеђеним страстима, немогуће је осветити име Божије. 33. Рече нам авва Исаија: једног дана, када сам седео код авве Макарија, приђоше му седморица браће из Александрије и, кушајући га, упиташе: реци нам, оче, како да се спасемо? Узео сам ролну папира, сео са стране и записивао све што је излазило из његових уста. Старац уздахну и отворивши просвећене усне рече: О, браћо! Свако од вас зна како да се спасе, али штета је што немамо жељу да се спасемо. Рекли су му: заиста желимо да се спасемо, али зле помисли нас не напуштају. Па шта да радимо? Старац је рекао: ако сте монаси, зашто онда општите са мирјанима или прилазите местима где има мирјана? Они који, одрекавши се света и обуковши се у лик анђела, живе међу мирјанима, варају се и залажу се: сав труд њихов је узалудан, јер шта ће од мирјана добити осим телесне утехе? А где је телесна утеха, тамо не може да обитава страх Божији, посебно у монаху. Зашто се монах зове монах? Јер он сам дан и ноћ разговара са једним Богом. Али монах који понекад проведе дан, а најчешће два, међу мирјанима, тада, јер се без телесних потреба не може живети, прода своје рукотворине и купи шта му је потребно, па се, вративши се, искрено покаје и покаје та два дана проведена у граду да би продао своје рукотворине, неће добити никакву корист (од свог монаштва); То су врлине које стиче монах који живи међу мирјанима. Чим ступи у монаштво, у почетку је обично уздржан, пости и смирен, док се не сазна и прође слава о њему да је тај и такав монах заиста слуга Божији. Сатана одмах подстиче мирјане да му принесу свакојаке потребе: вино, уље, новац и свашта, говорећи: Свето! Свето! Чувши „свето“, смирени монах се надима и, као и обично од сујете, почиње да иде и седи са њима: једе, пије и теши се; када почне да пева псалме, подиже глас, и мирјани почињу да говоре о њему са хвалом, да такав и такав монах пева псалме и врши бденије. Због тога га његова сујета још више савладава, постаје још надменији и надменији; смирење потпуно одступи од њега, и ако му ко каже неку нељубазну реч, он одговара још горим. Даље, пошто даноноћно гледа мирјане, ђаво га вређа лепотом њихових жена и деце, и налази се у великој смутњи и у великој опасности, јер је Господ наш Исус Христос рекао у Јеванђељу: сваки који гледа на жену да би је желео, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме (Мт. 5, 28). Не рачунајмо ни за шта ову реч, слушајући шта Господ још каже: небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Мт. 24,35). Тада таквог монаха дођу животне бриге и он почиње да размишља о телесним потребама за годину, сакупља их, удвостручује и, најзад, почиње да скупља злато и сребро, којим га демони спуштају до самог корена среброљубља. После овога, ако му неко донесе нешто ситно, он то одбија, говорећи: Ово не примам, јер ништа не узимам; Ако неко донесе злато, или сребро, или хаљину, или било шта друго погодно за њега, одмах са радошћу прима дар и, послуживши јело, једе са оним који га је донео. А јадник, или још боље, Христос, гура врата споља, а нико не слуша, нико не чује. Господ наш Исус Христос је таквим људима рекао: „Лакше ми је да прођем кроз иглене уши него да уведем богатог у Царство Божије“ (Матеј 19:24). Али можда ће рећи да није богат или да му, будући богат, ништа не треба и никоме не смета, јер оно што има, добија од рукотворина и од онога што Бог шаље, али он сам никога не вређа. Реците ми, оци: брину ли се анђели на небесима за прикупљање злата и сребра или за славу Божију? Зашто смо, браћо, прихватили ову слику? Сакупљати богатство и кварљиву материју или бити као анђели? Или зар не знате да се анђеоски чин који је пао са неба надопуњује од монаха? Зашто, браћо, одрекавши се света, опет у немару скрећемо са пута смирења? Или не знаш да нас вино, жене, злато, телесни одмор и лутање међу мирјанима удаљују од Бога? Јер среброљубље је корен свих зала (1. Тим. 6:10). Колико је небо од земље, толико је монах среброљубац од славе Божије. И, заиста, нема већег зла од зла коме је подвргнут монах који воли новац. Монах који воли световне разговоре захтева од светих отаца многе молитве. Или не чујемо шта каже блажени Јован: не волите свет, ни оне који су у свету; ако ко воли свет, у њему нема љубави Очеве (1. Јованова 2:15). Исто тако, апостол Јаков каже: ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божији (Јак. 4, 4). Бежимо, браћо, од света, као што неко бежи од змије. Кога је змија ранила једва оздрави. Исто тако, ако желимо да будемо монаси, бежимо од света. Боље је, браћо моја, имати једну битку него многе и безбројне. Реци ми где су наши оци стекли врлине – у свету или у пустињи? Како желимо да стекнемо врлину живећи у свету? Ако не гладујемо, ако не жеднимо, ако не трпимо хладноћу, ако не живимо са животињама и не умиремо у телу, како ћемо живети у души? Како желимо да наследимо Царство небеско док живимо међу мирјанима? И како да подигнемо поглед ка њему, ковитлајући се у сујети? Не губи ли достојанство ратник који се, побегавши од рата, упустио у куповину живота? Још мање, ако само једемо и пијемо живећи са мирјанима, нећемо ли изгубити наследство Царства небеског? Нека те ђаво не надахњује злим мислима да кажеш: Сакупљам да бих и милостињом заслужио награду! Јер ко не жели милостињу од новчића, неће дати ни од хиљаду денара. Не, браћо моја! Ово је дело лаика. Бог не жели да ми монаси имамо злато или сребро, хаљине и остало. Господ је заповедио говорећи: погледајте на птице небеске, јер оне нити сеју, нити жању, нити сабирају у житнице, него их храни Отац ваш небески (Мт. 6, 26). Монах који има злато, сребро и друго не верује да га Бог може хранити; али ако нам не може дати хлеб наш насушни, онда нам не може дати своје царство. То знам поуздано: ако имам оно што ми треба и неко други, поготово лаик, сам донесе нешто, онда се то дешава дејством ђавола. Ако га немам и молим се једном и двапут, онда ће ме, као Данило једном у лављој јами, послати Бог, знајући да сам у невољи. А ако ја не само да ништа не требам, него имам и злато, сребро и остало, али не желим да се трошим на себе, него очекујем да ми други донесе оно што ми треба, онда сам ја саучесник Јуде Искариотског, који је, напустивши дату му благодат, похрлио у среброљубље. Знајући то, блажени Апостол назвао је среброљубље не само кореном свих зала, него и идолопоклонством (Еф. 5, 5). Дакле, видиш у какво зло ова болест носи монаха, чак га урања у идолопоклонство, јер среброљубац одступа од славе Божије и клања се изрезбареном људском идолу, то јест злату. О љубави према новцу! Уклањаш монаха од славе Божије! О љубави према новцу, горка и жалосна! Изопштавате монаха из анђела! О среброљубље, корен свих зала! Ти урањаш монаха у све веће и веће бриге док не дођеш дотле да напусти славу небеску и прилепи се за владара таме овога века (Еф. 6,12)! О среброљубље, коло сваког зла! Оштриш монаху језик на злостављање, свађе и невоље док га не приведеш на суђење, као мирјане! Тешко монаху који даје слободан приступ демону среброљубља! Тешко среброљубивом монаху који је напустио заповест Спаситељеву, који је рекао: не стичуј ни злата ни сребра (Мт. 10,9). Ђаво му често усађује следећу мисао: устани и бдени, а сутра призови братију и уведи трпезу љубави. Тада демон одлази до позване браће и надахњује их: понесите своје залихе са собом. Такав монах се често теши: Не кршим правила своја: испуњавам трећи, шести и девети час, не знајући да неће сваки који Ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско (Мт. 7, 21). А како ће ми шкодити злато, сребро и остало? Не знајући да где има злата, сребра и ствари, ту је слободан приступ за демоне и уништење душе и тела. Како ће скрушеност ући у монаха који воли новац када, напустивши вољу Онога који га је створио и Призвао у живот вечни, поштује и целива злато? Како ће скрушеност ући у таквог човека? Међутим, ђаво у њему често буди сузе и уздахе и тера га да се удара у груди говорећи: „Ето, Бог ти даде злато и сребро и скрушеност у исто време“, да никада не би дошла помисао да избаци корен среброљубља. О браћо моја вољена! Како ми, монаси, имамо злато и сребро, хаљине и свашта, не престајући да све више скупљамо, а ипак је сиромах, а посебно Христос, слаб и похлепан, пати од жеђи и хладноће, а ми не желимо ништа за Њега?! Какво ћемо ми оправдање, браћо, дати Господу Христу, да га, одрекавши се света, поново тражимо, мучимо под схимом и чинимо свакидашњицу овај анђелски лик, претварајући га у рибу ради злата, из које или уопште не дајемо потребитима, или, ако дајемо, онда пред другима да бисмо били хваљени? Не, браћо моја вољена! Хајде да побегнемо од света. Треба да се спасемо у пустињи, али се заиста не можемо спасти међу мирјанима. Јер Господ каже да ако се неко не одрекне света и онога што је у свету, као и душе своје, и не узме крст свој и пође за мном, није Мене достојан (Матеј 10:38, 39; 6:24; Марко 8:34, 35; Лука 9:23, 24, 14:26). Како сам ја жив, вели Господ (Ис. 49,18), изађи из њих и одвоји се (2 Кор. 6,17). Погледајте, љубљена браћо моја, како је корисно комуницирати са свакодневним људима – корисно је и за њих и за нас, јер цео њихов разговор је о занатима, окупљањима, женама, деци, стоци. Зар такав разговор не уклања мисли од Бога? Ако један разговор с њима одстрањује мисао од Бога, каква би онда штета била од јела и пића с њима? Не говорим ово зато што су нечисти – нека не буде тако. Али они једу два пута дневно све врсте хране и меса, а ми се уздржавамо од меса и разних намирница и увек једемо једном дневно. Ако виде да једемо довољно, одмах нас осуде, говорећи: „Ето, монаси једу до краја“, не слутећи да смо и ми прекривени месом као и они. Опет, ако нас виде да се уздржавамо од јела, и они нас осуђују, називајући нас људима-угодницима. Такође, ако виде да једемо неразумним рукама или да смо неуредно обучени, кажу: „То је незнање“. И опет, ако виде да једемо рукама које перемо, кажу: „Па монаси се чисте“. И тако сами себе уништавају због нас, а ми испадамо учесници и кривци њиховог уништења. Док трчимо, бежимо од њихових столова и тражимо њихову срамоту радије него њихову похвалу, јер није њихова похвала та која доноси круне. Каква ми корист ако угађам људима и гневим Господа Бога свог? Апостол Павле каже: и да је угодио људима, никада не би био слуга Христов (Гал. 1, 10). Не молимо ли се пред лицем Господњим говорећи: Исусе Боже наш, избави нас и избави нас од срамоте њихове и хвале њихове? Не чинимо ништа да им угодимо. Јер као што нас њихова похвала не може увести у царство небеско, тако ни никаква срамота од њих не може закључити живот вечни за нас. Јавите нам, љубљена и благословена браћо моја, да ћемо за сваку беспослену реч полагати рачун Господу Богу нашем. 34. Брат дође к авви Илији, безмолцу, у цинамонијуму пећине авве Саве и упита га: Авва, реци ми реч назидања. Старац му одговори: у дане наших отаца волеле су се следеће три врлине: несреброљубље, кротост и уздржање; У данашње време код монаха влада грамзивост, прождрљивост и гнев. Задржи оно што желиш. 35. За авву Теодора Фермијског су говорили да је многе превазишао у три врлине: непохлепности, подвижништву и трчању око људи. 36. Мати Теодора је питала папу Теофила за једну изреку Апостола, наиме, шта значи: време искупљење (Еф. 5,16). А он јој одговори: ове речи указују на профит. Тачно: да ли је пред вама време прекора? Купите ово време укора понизношћу и дуготрпљењем и узмите ову добит за себе. Да ли долази време срамоте? Купите га љубазно и претворите ово време у зараду за себе. Тако, ако желимо, све што је супротно биће нам на корист. 37. Опет је мати Теодора рекла: Уђите на уска врата (Мт. 7, 13), јер као што дрвеће, ако није изложено мразу и киши, не може родити, тако је ово доба у односу на нас зима, и ако нас не искушају многе туге и искушења, не можемо постати наследници цара небеског. 38. Поново је рекла да учитељу треба да буде страна похлепа, не уплетен у сујету и далеко од гордости; Он не треба да буде играчка ласкања, нити да буде заслепљен даровима, нити робовао стомаком, нити занесен гневом, већ треба да буде великодушан, дружељубив, скроман свом снагом, разуман, толерантан, брижан и душебрижник. 39. Авва Јован Колов је рекао: Желим да човек постепено окуси све врлине. И тако сваки дан, устајући на јутрењу, полаже почетак сваке врлине и заповести Божије, највеће трпљење са страхом и дуготрпљењем, љубав Божија са сваком спремношћу душе и тела и са много смирења, трпљење туга и чување срца и једна молитва и мољење са уздисањем, чистота очију и чување; да се не љуте кад обешчасте; да буде у миру са свима, да не узвраћа злом за зло, да не гледа неуспехе других и да буде нижи од сваког створења; одрицање од свега и свега телесног, на прихватање Крста, духовно сиромаштво, пост, покајање и плач, на духовно ратовање, расуђивање, чистоту душе, на тихо рукотворство, ноћно бдење, глад и жеђ, глад, голотињу, труд. Затворите свој ковчег као да сте већ умрли, да бисте имали на уму да вам је смрт близу сваког часа. 40. Авва Јован је говорио: као што се не може целог живота остати деца и не расти у искуству и знању са годинама, тако и у монашком животу свако, с временом, мора све више да се уздиже до висина врлина. 41. Причао је авва Касијан о неком авви Јовану Кинематографу, старцу високог живота, да када је скончао и са радошћу и жељом отишао ка Богу, опколила га је браћа његова и замолила га да им, уместо у наслеђе, остави неку кратку али спасоносну реч, кроз чије руковођење би могли постићи савршенство у Христу. А он, уздахнувши, рече им: Ја никада нисам чинио своју вољу и никога нисам научио ничему што сам први нисам учинио. 42. Блажени Јован Златоусти је рекао: када седнеш да читаш Писмо Божије и друге свете књиге, призови најпре Бога, да би Он отворио очи срца твога не само за тачно разумевање написаног, него и за испуњење тога, да се познање живота и учења не претвори за нас у осуду. 43. Авва Јован Киликијски, игуман Ваноре, рече браћи: децо! Као што смо побегли од света, тако и ми бежимо од телесних жеља. 44. Опет је рекао: угледајмо се на оце своје – у каквом су лишењу и са каквом тишином живели овде! 45. Још рече: децо! Не скрнавимо ово место, које су оци наши очистили од демона. 46. ​​Још је рекао: ово место је место подвижника, а не трговаца. 47. Једног дана попесмо се из Гетсиманије на гору Елеон у манастир авва Авраама. У овом манастиру је био игуман, авва Јован Киликијски. Једном смо га питали: како неко може стећи врлину? А старац нам је у одговору рекао: ко хоће да стекне врлину, не може је стећи осим мрзећи зло које јој је супротно. Дакле, ако желите да увек плачете, мрзите смех; ако хоћеш да имаш понизност, мрзи гордост; ако желиш да будеш апстинент, мрзи ситост; ако хоћеш да будеш чедан, мрзи сладострасност; Ако желите да не будете похлепни, мрзите љубав према новцу. Ко хоће да живи у пустињи, мрзи градове због искушења у њима; они који желе тишину мрзе честе посете; ко хоће да буде свима туђ, мрзи разметљивост; онај ко жели да се уздржи од гнева мрзи опхођење са многима; они који желе да буду немилосрдни мрзе клевету; ко жели да не буде расејан, остаје у самоћи; ко хоће да обузда свој језик, нека запуши уши да не чује превише; ко хоће да увек има страх Божији нека мрзи телесни покој и воли тугу и угњетавање. 48. Брат је упитао авву Јосифа: када дође до гоњења, куда је боље бежати – у пустињу или у градове и села? Старац му је рекао: ако чујеш да негде има православних хришћана, иди тамо, ближе њима. 49. Рекао је: немој се уопште дружити са дечаком и немој живети с њим; ако можеш да живиш сам у својој келији, онда је то добро; Узгајајте своје поврће уместо да идете некоме да га питате. 50. Брат га је упитао: Хоћу да живим са неким под овим условом: ћутао бих сам у својој келији и зарађивао оно што ми треба за одржавање кроз ручни рад, а он би се бринуо о мени. Старац му рече: ово нису хтели наши оци. 51. Говорили су о авви Исаку: када је завршио, приђоше му старци и упиташе: шта да радимо после тебе, оче? Он одговори: Јеси ли видео како сам ишао пред твојим лицем? Ако и ви будете следили заповести Господње и држали их, онда ће Он послати благодат Своју и сачувати ово место; ако га не сачува, онда ти нећеш остати на овом месту. Јер и ми, када су наши очеви умирали, били смо тужни, али, држећи заповести Господње и завете њихове, стајасмо као да су они сами са нама. Урадите исто и бићете спасени. 52. Брат упита авву Хијеракса: реци ми реч, како да се спасем? Старац му каже: седи у својој келији: ако си гладан, једи, ако си жедан, пиј, само немој никога клеветати, и бићеш спасен. 53. Авва Исидор је рекао: живот без славе обично је кориснији од славе без живота. Јер живот и тихо изграђује, а слава без живота, и поред свих поклича, служи само као терет. Ако су слава и живот уједињени, онда они сачињавају лепоту сваке мудрости. 54. Рекао је: Благо врлини; не брини за срећу. Врлина је бесмртно благо, али срећа убрзо нестаје. 55. Авва Хијерак је такође рекао: многи људи теже врлини, али споро иду путем који води ка њој. Други чак и не размишљају о томе шта је врлина. Дакле, неке треба убедити да напусте своју лењост, а друге научити да је врлина заиста врлина. 56. Говорио је: зло је удаљило људе од Бога и поделило их међу собом, зато се на сваки могући начин мора бежати од зла и тежити врлини, која води ка Богу и сједињује једни са другима. Циљ врлине и чедности је једноставност са мудрошћу. 57. Авва Јосиф Тивански је рекао: следеће три ствари су поштене пред лицем Господњим: прво, када се некоме болесном предоче нова искушења и он их са захвалношћу прима; друго – када неко чини сва своја дела тако да су чиста пред лицем Божијим и немају ништа људско; трећи је када неко живи у савршеној послушности духовнику и одрекне се свих својих жеља. Ова последња има још једну круну. Изабрао бих болест. 58. Авва Макарије је рекао: немој преноћити у келији брата који је на лошем гласу. 59. Брат је питао авву Макарија Великог о томе како постићи савршенство, а старац му је одговорио: ако човек не стекне велико смирење срцем и телом и не мери се ни у чему, него се у смирењу не стави испод сваког створења, и такође никога не осуђује осим самог себе, трпи укор, отцепи од себе сваки гнев, отцепи себе од срца, утиша се да буде брат и љубав. чедан, уздржан, као што је речено: у потреби је Царство небеско, и убоги га наслађују (Мт. 11,12); такође и право да гледаш својим очима, чуваш свој језик и одвраћаш уши од сваког сујетног и душобрижног слуха; одржавај чистоту срца пред Богом и целовитост тела; Имати сваки дан пред очима смрт, гасити гнев и злобу, одбацити материјалне и телесне пожуде, одвратити се од ђавола и свих његових дела и чврсто се сјединити са Богом Свецарем и свим заповестима Његовим, молити се непрестано и у свако време, у свакој ствари, у сваком делу да се утврди у Богу, онда не може бити савршено. 60. Авва Марко је рекао: закон слободе учи сву истину, и иако га многи читају, мало ко га разуме у погледу испуњења заповести. Не тражите савршенство у људским врлинама, јер у њима нема ничег савршеног. Савршенство његово (закона) крије се у крсту Христовом. 61. Брат је дошао у скит код авве Мојсија и замолио га за упутство. Старац му рече: иди и затвори се у своју келију, и твоја келија ће те свему научити. 62. Авва Мојсије је рекао: ко има Исуса у близини и стално разговара са Њим добро чини, не уводећи човека у своју келију. 63. Опет је рекао: немогуће је стећи Исуса осим трудом, смирењем и непрестаном молитвом. 64. Авва Матој рече: три старца дођоше к авви Пафнутију, који се звао Кефалос, и замолише га за упутство. Старац их упита: шта хоћете да вам кажем – духовно или телесно? Одговорили су: духовни. Тада им старац рече: идите, љубите тугу: радије тугу него утеху, више срамоту него славу, и давање радије него примање. 65. Брат је питао старца: које добро дело да учиним да бих то проживео (спасао се)? А старац рече: сам Бог зна шта је добро. Али чуо сам да је један од отаца о томе питао авву Нестероја (Нисфераја) Великог, пријатеља авве Антонија, а он је одговорио: зар није све једнако? Свето писмо каже да је Аврам био гостољубив, а Бог је био с њим. Илија је волео тишину, а Бог је био с њим. Давид је био скроман у мудрости, и Бог је био с њим. Дакле, све што видите да је ваша душа наклоњена Богу, учини то и чувајте своје срце. 66. Авва Нил је рекао: роб који не мари за послове свог господара мора бити спреман да буде подвргнут ударима. 67. Авва Пимен је говорио о авви Нестероју: као бакарна змија дата Мојсију да исцели људе, тако је и овај старац, имајући сваку врлину, све у тишини исцељивао. Када је авва Пимен упитао авву Нестероја где је стекао такву врлину да, ма каква и када му се туга догодила у манастиру, он ништа није рекао и није се жалио. Он одговори: опрости ми, Авва. На самом почетку, када сам ушао у овај манастир, рекао сам својим мислима: ти и магарац сте једно те исто. Као што магарац кад га бију, не говори и кад га изгрди, не одговара ништа, тако буди, као што каже псалам: стока би с тобом, и ја бих изашао с тобом (Пс. 72, 22. 23). 68. Синајски оци су причали о авви Оресту да је једне недеље дошао у цркву у својој хаљини наопако и стајао тако између осталих. Неки од службеника приђоше и рекоше му: зашто си, оче, ушао у цркву у одежди наопачке? Странци ће нам се смејати. Старац је одговорио: ти си покварио Синај, и нико ти не коментарише, али ја сам се обукао наопачке, и ово ти је непријатно. Исправи оно што си покварио, а ја ћу исправити оно што сам поништио. 69. Авва Пимен је рекао да су три врлине: разборитост, пажња према себи и разборитост вође душе. 70. Брат упита авву Пимена: како човек треба да живи? Старац му каже: погледајмо Данила: није било друге оптужбе против њега осим што је служио Господу Богу своме. 71. Опет је рекао: сиромаштво, болест, туга, самоугњетавање и пост – то су оруђа за рад монаха. Јер и Писмо каже: ако ова три човека буду усред ње (земље), Ноје и Данило и Јов... како сам ја жив, вели Господ Адонај... они ће се спасти у праведности својој (Јез. 14, 14, 20). Ноје приказује непохлепу, Јов – бол, Данило – разборитост. Дакле, ако неко има ове три врлине, онда Господ пребива у њему. 72. Још је рекао: ако монах победи две ствари, може бити слободан од света. Брат је питао: које? Месождерство и сујета“, одговори старац. 73. Замоли брат авву Пимена: реци ми реч назидања. Старац је рекао: Оци наши су сваки посао започињали плачем. Брат рече: реци ми још коју реч. Старац одговори: колико можеш, ради на рукотворинама да би од њих чинио милостињу, јер је написано: милостињом и вером греси се чисте (Приче 15, 27). Брат упита: шта је вера? Старац је у одговору рекао: веровати значи живети у смирењу и давати милостињу. 74. Још је рекао: ако твоје срце не жели некоме да верује, не слушај га срцем. 75. Брат упита авву Пимена: шта да радим са својим бескорисним пријатељствима? Старац одговори: има ли човека који би, приближавајући се смрти, ипак размишљао о пријатељствима овога света? Не приближавајте им се и не дирајте их, а они ће се сами удаљити од вас. 76. Опет је рекао: када човек намерава да сагради кућу, он сакупи велику количину новца да би је могао саградити, и припрема разне врсте материјала. Исто тако ћемо мало по мало узимати од свих врлина. 77. Рекао је: Давид је писао Јоаву: започни рат, па ћеш заузети град и уништити га (2 Сам. 11,25). 78. Рекао је: Јоав је рекао: Охрабрите се и бићете синови снаге и дозволите нам да се боримо за народ Божији (2 Сам. 10:12). Ово смо ми. 79. Авва Пимен рече: ако видиш виђења и чујеш гласове, не причај о томе ближњему своме, јер је ово преокрет (на твојој страни). 80. Опет рече: трчи први пут; у другом трчи, а у трећем буди мач (о борби мисли). 81. Рече авва Пимен авви Исаку: одбаци мало своје праведности и за неколико дана задобићеш мир. 82. Авва Витимије упита авву Пимена: ако неко има немилост на мене и ја му се покајем, а он се не помири због неискрености, шта да радим? Старац рече: узми са собом и друга два брата и покај му се; ако се опет не помири, узми пет других; Ако се ни сада не измири, узми попа; ако се на тај начин не помири и не поверује у твоју искреност, онда се најзад неумољиво помоли Богу, да му Он Сам дода вере – и буде у миру. 83. Брат, одлазећи на пијацу, упита авву Пимена: шта ми саветујеш? Старац му је рекао: буди пријатељ са оним ко те тера и мирно продај своје ствари. 84. Рекао је: не поверавај своју савест особи којој твоје срце не лаже да верује. 85. Још је рекао: ово је правило живота које је Бог дао Израиљцима: да се уздржавају од онога што је противприродно, то јест гнева, беса, зависти, мржње, клеветања брата и других ствари својствених старцу. 86. Још је рекао: уложи све могуће напоре да никоме не учиниш зло, и чувај своје срце чистим у односу на сваког човека. 87. Поглавар земље дође авви Паладију, желећи да га види, јер је много слушао о његовим делима, и, узевши стенописца, нареди му: Ја ћу отићи код аве, али ти запиши све што ми он каже са свом тачношћу. Ушавши, владар рече старцу: моли се за мене, Авва, јер имам много грехова. Старац одговори: Сам Исус Христос је безгрешан. Газда је упитао: Зар морамо да полажемо рачун Богу за сваки грех, Авва? Старац одговори: писано је: Свакога ће наградити по делима његовим (Рим. 2, 6). Посетилац је замолио да објасни ову реч, а старац је одговорио: сама се објашњава; Ипак, послушајте детаљније. Јеси ли увредио комшију? Узећете то здраво за готово. Да ли је украо нешто од својих инфериорних, тукао сиротињу и показивао пристрасност на суду, или је обешчастио, клеветао, клеветао, клеветао, ковао завере против туђих бракова, прекршио заклетву, прекорачио границе својих очева, ушао у власништво сирочади, увредио удовице, више волео праву сласт од обећаних благослова? За све ћеш добити достојну награду, јер како сеје човек, то ће и пожњети (Гал. 6, 7). Тако и ако си учинио нешто добро, за то ћеш добити вишеструку награду, јер је речено: Он ће некога наградити по делима његовим. Запамтите ову награду током свог живота и избећи ћете многе грехе. Газда упита: шта да радим, авва? Старац одговори: размишљај о вечним, бескрајним и непроменљивим благодатима, о томе где нема ноћи и спавања – ова слика смрти; где нема јела и пића – ове слуге наше слабости; и нема туге, нема болести, нема исцељења, нема судова, нема заната, нема богатства – ово је почетак зла, предмет ратова и корен непријатељства; где је земља живих – не оних који су умрли у греху, него живе истинским животом у Христу Исусу. Тада поглавар уздахну и рече: Заиста, Авва, тако је како си рекао. И добивши велико називање, отиде кући, благодарећи Богу. 88. О авви Памву су причали да је, када је скончао, у самом часу изласка, рекао долазећим светитељима: пошто сам дошао на ово пусто место и, сазидавши себи келију, настанио се у њему, не сећам се да сам јео било који други хлеб осим онога што сам својим рукама стекао, нисам се ни за шта покајао ни за шта до овога часа нисам био ни у Богу, и да нисам био ни за шта Бог. По томе се авва Памво разликовао од многих! Опет, када су га питали за било коју реч Писма или о духовним предметима, он није одмах одговорио, већ је рекао да то не зна, а месец дана или више није давао одговор. 89. Авва Памбо је рекао: ако имаш срце, можеш бити спасен. 90. За оце - авву Памва, авву Васариона, авву Исаију и авву Пајсија - рекли су да су били веома јаки. Једног дана су разговарали са аввом Афреом, и презвитер Нитријске горе их је упитао како треба да се понашају браћа? Рекли су: у великом подвигу и чувању савести од ближњег. 91. Брат упита авву Памву: зашто ме зли духови спречавају да чиним добро ближњем? Старац му одговори: не говори тако, јер тиме називаш Бога лажовом, него реци: нећу да чиним добра дела. Јер пре него што је Бог рекао: Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпиона и на сву силу непријатељску (Лк. 10,19). 92. Авва Памбо је послао свог ученика у град Александрију да продаје ручне радове. Током шеснаестодневног боравка у граду, како нам је сам испричао овај студент, продавао је ручни рад у црквеној нарфики, у цркви Светог Марка, видео наставак богослужења православне цркве и научио напамет тропар. Кад се вратио, старац га упита: Видим, сине мој, да си се збунио. Да ли вам се десило неко искушење у граду? Брат одговори: Заиста, Авва, у овој пустињи у немару проводимо дане своје, јер не певамо ни каноне ни тропаре. Када сам био у Александрији, видео сам како се тамо певају црквени обреди и почео сам да тугујем, зашто не певамо каноне и тропаре? Старац му рече: авај нама, сине мој, што се приближавају дани у којима ће монаси остављати чврсту храну, изговорену Духом Светим, и бирати да следе песмама и гласовима. Каква скрушеност, какве ће се сузе родити из тропара? Каква је скрушеност за монаха када стоји у цркви или келији и подиже глас као вол? Јер када стојимо пред Богом, морамо стајати са великом скрушеношћу, а не са сањарењем и расејаношћу. Монаси нису излазили у ову пустињу да би са својим гласом стали пред Бога, певали у ритму песама и спајали мелодије, махали рукама и преметали ногама. Морамо приносити молитве Богу са великим страхом и трепетом, са сузама и уздасима, побожним, скрушеним и тихо смиреним гласом. Уверавам те, сине мој, да ће доћи дани када ће хришћани покварити књиге светих апостола и богонадахнутих пророка, избрисати свете списе и писати тропаре, а по угледу на јелинске, њихов ум ће се излити у јелинске тропаре и говоре. Зато су наши оци наредили да калиграфи који се налазе у овој пустињи не исписују житија и речи отаца на пергаменту, већ на папиру, јер ће будући нараштај очистити стварне животе светих отаца и писати их по њиховој вољи. Онда га брат упита: па, шта? Да ли ће се морал и традиција хришћана заиста променити и у цркви неће бити свештеника? Старац је одговорио: у тим временима ће пресушити љубав многих и настаће велика туга: насртаји језика, кретања народа, нестабилност код краљева, неред у власти, раскош у свештеницима, немар у монасима; игумани ће бити немарни за спасење себе и своје пастве; свако ће бити брзоплет на јелу и лењ на молитви, брз на клевету и вешт у осуђивању; тада се неће ни угледати на животе и речи старијих, нити ће о њима чак и да слушају, доконо говорећи да би били у својим данима, радили би као они. Епископи ће се у тим данима стидети лица силних, судити по даровима, неће бранити сиротињу на суду, вређаће удовице и тлачити сирочад, а у народ ће ући невера, разврат, мржња, непријатељство, завист, парница, крађа, помама, пијанство, блуд, прељуба, убиство. Брат рече: па, шта да се ради у тим временима и годинама? Старац одговори: у те дане он ће спасти душу своју, спасти себе, и назваће се великим у Царству небеском. 93. Авва Питирион, ученик авве Антонија, говорио је да ко хоће да изгони демоне, прво мора да победи страсти, јер какву год страст неко победи, та страст изгони и демона. „Па он улази“, рече његов демон, пратећи свој гнев; ако укротиш свој гнев, онда ће његов демон бити избачен. Исто важи и за сваку страст. 94. Авва Сисој је рекао: буди самозатајан, окрени своју вољу, не брини превише, и имаћеш мир. 95. Рекао је: има људи који своје дане проводе у немару и траже спас само у речима и мислима, а не маре за то на делу; читају житија светих, али се не угледају на њихово смирење и лакомост, молитву и бдење, уздржање и безмолвије, спавање на земљи и клечећи. А они лажу живот отаца, говорећи да је све то немогуће издржати, јер не мисле да тамо где Бог обитава благодаћу божанског крштења и испуњењем заповести, има ствари које су веће од природе. 96. За авву Тому су говорили да је при својој смрти рекао својој деци: не живите са јеретицима, не комуницирајте са властима, нека вам руке не буду испружене да сабирате, већ да делите. 97. Старац је рекао: потегни мач (тј. бори се, не дај се). Брат одговори: страсти ми не дозвољавају. Тада старац рече: Није ли Господ заповедио: призови ме у дан туге своје, и изнури те, и прослави ме (Пс. 49,15). Дакле, призовите Га, и Он ће вас избавити од сваког искушења. 98. Старци су говорили да је кукули знак доброте, аналав је знак крста, а појас је знак храбрости. Дакле, живимо по свом одевању, радећи све са ревношћу, да не испадне да носимо слику која нам је туђа. 99. Брат упита старца: како се неко може борити Господа ради? Старац му одговори: у једном манастиру беше дечак који је дат добром старцу да га чува и учи страху Божијем. Старац му је ово рекао: кад те неко прокуне, благослови га; када седнете да једете, једите неукусно и оставите што је укусно; Када морате да изаберете одећу за себе, оставите добру и узмите лошу. Дечак му каже: Ја сам бик, зашто ми то саветујеш? Старац је одговорио: Зато ти саветујем да урадиш ово, нека будеш јак Господа ради, и нека те Господ за то опамети. Тако нам је старац показао ко и која дела чини Господа ради. 100. Старац рече: станимо на камен! И нека река јури, не бој се, и нека те не обори, него у тишини певај: ко се узда у Господа као гора Сион: неће се померити до века у Јерусалиму (Пс. 124,1). 101. Опет рече: Христос се за тебе роди, човече! Син Божији је дошао ради твога спасења; био човек, будући Бог; Био сам чтец када сам у синагоги, узевши књигу, читао: Дух Господњи је на мени: помазања мога (Лк. 4,18); био ипођакон када је, створивши бич од ужади, истерао из цркве све овце и волове... све оне који су у њој продавали и куповали... и тако даље (Јн. 2, 15; Мт. 21, 12); био ђакон када је, опасавши се фењером, опрао ноге својим ученицима, заповедивши им да оперу ноге браћи (Јн. 13,4.5); био презвитер када је, седећи међу старешинама, поучавао народ (Лк. 2:46, 47); био епископ када је узео хлеб, и благословио га, и дао га својим ученицима (Мт. 26,26); Бичевима су га тукли – тебе ради, али ти не можеш поднети ни један прекор – Њега ради; био сахрањен и васкрсао као Бог, и учинио све за нас да нас спасе. Зато будимо трезвени, бдијмо, останимо у молитви и чинимо оно што је Њему угодно. 102. Овако рече један старац о злим помислима: Молим вас, браћо, као што смо заостали за злим делима, тако ћемо и ми заостати за успоменама. 103. Старац рече: ако између тебе и другога буде жалосна реч, а овај се одрекне, говорећи: Ја нисам рекао такву реч, немој се свађати с њим, иначе ће се окренути и рећи: јесте, јесте, па шта? 104. Старац рече: не одобравај сваку реч и не пристај на сваку реч. Верујте полако, истина брзо. 105. Један од стараца рече: најпре, састајући се један са другим, разговарасмо о спасавању предмета, образујући се као духовни хор, и узнесемо се на небо; Сада, окупљајући се, окрећемо се оговарању и бацамо једни друге у блато. 106. Један од стараца рече: ако је наш унутрашњи човек трезвен, онда је јак да чува спољашњег; ако не, онда колико можемо, чуваћемо свој језик. 107. Рекао је: потребно је имати духовна дела, јер смо због тога дошли: јер је велико дело поучавати уснама када не чинимо дела својим телима. 108. Старац рече: писано је – чувај се другог и трећег греха, али од четвртог нећу одступити. Прва три греха су: сећање на нешто лоше, пристајање на то својим мислима и изговарање језиком, а четврти је чињење дела. Гнев Божији неће се одвратити од овог последњег. 109. Старац је рекао: ђаво обично насрне на слабу страну монаха у нади да навика, ојачана дуговечношћу, добије снагу природе, посебно међу онима који су прилично немарни. Немојте себи давати масну храну, посебно када сте здрави, и не једите ништа што изазива пожуду; Када окусите оно што вам Бог шаље, захвалите Му сваког часа. Тражили смо привремене бенефиције ради монаштва и, међутим, још се нисмо замонашили. Храбро се брате да не носиш туђи лик и задржиш печат Христов, односно смирење. 110. Старци су говорили да се монах мора борити са демоном малодушности и кукавичлука до своје смрти, посебно на црквеним састанцима. Када, уз помоћ Божију, у томе успеш, онда се чувај помисли самозадовољства и неразумног самоузвишења и реци овој помисли: ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га зидају (Пс. 126, 1), а ја сам ништа друго до земља и пепео (Пост. 18, 27). Запамтите да се Господ гордима противи, а смиренима даје благодат (Прич. 3, 34). 111. Старац рече: да ли спаваш или будеш, или шта радиш, нека ти је Бог пред очима, онда те враг никако неће моћи уплашити. Јер ако ваш ум остане у Богу, тада ће и сила Божија пребивати у вама. 112. Старац је рекао: монах не треба да жуди да слуша приче о другима и да суди, и да се не искушава. 113. Брат упита старца: реци ми како да се спасем? А старац одговори: потрудимо се да мало-помало радимо и спасћемо се. 114. Старци су говорили: Бог захтева од хришћана да се потчињавају Светом писму, да практикују оно што читају и да верују предстојницима и духовним оцима. 115. Брат упита старца: шта да радим са мислима које ме окружују и извлаче ме из келије под изговором да идем код старешина? Старац му је рекао: ако видиш да твоје мисли хоће да те изведу из твоје келије због угњетавања тела, онда направи себи малу утеху у својој келији и нећеш хтети да изађеш. Ако се, ради духовног називања, јави жеља да се негде оде, онда испитај своје мисли и изађи. Чуо сам за једног старца да је, када су га мисли надахнуле да оде некоме, устао, узео мантију и изашао; затим, обишавши келију, врати се и теши се, као луталица. Тиме се смирио. 116. Старци су говорили да су деца, више него жене, ђавоља замка за монахе. 117. Још су рекли: где има вина и деце, тамо сатана није потребан. 118. Један ревносни брат, живећи сам у својој келији, чувши за врлине светих, распали се жељом да се угледа на њих и стаде размишљати како да у њима успе без много труда и подвига. Отишао је и открио ово једном великом старцу. Старац му је рекао: ако хоћеш успех, иди и буди као дете које учи од учитеља. Као што дете учи једну лекцију за другом, тако и ви: дајте себи лекцију за ову годину – да се борите са својим стомаком, и борите се док не научите да га не заситите; онда радите да победите сујету док је не мрзите као непријатеља; када то постигнеш, труди се да се одрекнеш свега материјалног и повери Богу бригу о себи. Онда идите на то; јер ако човек успе у ове три врлине, онда ће са радошћу сусрести Исуса када Он дође. 119. Један од стараца рече: ако прво не мрзиш, не можеш да волиш: мрзећеш грех и чинићеш правду, као што је написано: одступи од зла и чини добро (Пс. 33,15). Међутим, главна ствар која је потребна у овоме је добра воља. Адам је, будући у рају, преступио заповест, а Јов, седећи на ђубришту, остао је уздржан. Бог од човека захтева само добру вољу и да Га се увек боји. 120. Један кушани брат дође старцу и откри му искушења која подноси. На то је старац рекао: не плаши се искушења која те задесе, јер душмани, чим виде да се душа све више уздиже и прилепљује се за Бога, огорче се, изједе их завист; али немогуће је да вам при искушењима не буду присутни Бог и Његови Анђели, само не заборавите да Га призивате са свим смирењем. Дакле, када вам се тако нешто деси, размислите о сили нашег Помоћника, о нашој слабости и о свирепости нашег непријатеља, и добићете помоћ Божију. 121. Старешина је рекао: као што хотелијер нема моћ да уведе странца у кућу без дозволе власника куће, тако ни душманин неће ући ако не буде примљен. 122. Рекао је: када се молиш, реци ово: колико Те добијам, Господе, Тебе тежиш; Ја сам груб и безвредан. Довео си ме у овај спасоносни чин, спаси ме. Ја сам слуга Твој и син слушкиње Твоје (Пс. 116,7), Господе! спаси ме како хоћеш! 123. Старац је рекао: немогуће је стећи Исуса осим трудом, смирењем и непрестаном молитвом. 124. Један од отаца је рекао да монах, када је са братијом, увек треба да гледа доле до земље и никако не гледа у лице човека, посебно младог; када је сам, мора стално да види тугу, јер се демони плаше и веома се вређају, када видимо тугу – Богу. 125. Старац је рекао: Бог још трпи грехе света, али не трпи грехе пустиње. Знај, брате мој, да се онај ко се повукао из света не мучи на исти начин као лаик, јер има много изговора за оправдање, али шта ми да изнесемо да се оправдамо? Заиста, страшни огањ и највећа мука чека оне који, познавши вољу Божију, презиру је и следе своју. Такви људи, живећи у задовољству и уживајући у сујетном и привременом, често говоре: скупљам новац и разне ствари за телесне потребе, само да бих опскрбио свој живот. Добро је: ова реч садржи део истине, ако они свакако брину само о ономе што је потребно, али рекавши да је мени стало само до онога што је потребно телу, не треба се више заносити када се монаху донесу новац или добра храна, већ се смирено ограничити само на оно што је потребно телу. У међувремену, они не само да прихватају новац и ствари, већ траже и друге и, окусивши таква јела, прижељкују још боља. Или ради и не примај новац, или, ако радиш, онда не ради, да не би постао фрка; али желимо обоје. Тако смо вам показали шта је узрок страсти, за које се строжије суди неко ко се чини монахом него мирјани; јер, док многи мирјани живе поштено, овај не показује милостињу према свом брату, него живи раскошно и од куће Божије прави откупну кућу, или још боље, кафанску радњу. Штавише, делимично ћемо рећи шта нас увлачи у сујету, да бисмо, знајући, избегли и тиме се спасли. Многи од нас замишљају да се само стављањем шеме, говорећи „Господе, Господе“ и слушањем „Монаху, монаху“, састоји ова титула. Заиста, браћо моја, ако не будемо пазили на себе, упашћемо у јарак још гори од мирјана, тако да више нећемо моћи да вапимо Богу. Дакле, потребни су истински страх и понизност. Многа наша браћа, која изгледају смиреноумно и понашају се као монаси, траже да испуне своју вољу, али се не покоравају вољи Божијој и, захваћени својим жељама, узалудним бригама, разонодом и бригама, троше време које им је дато на покајање, које ће после мало силно желети и тражити, али неће наћи. 126. Старац је рекао: пажљиво се труди да не грешиш, да не увредиш Бога који пребива са тобом и не изгони Га из душе своје. 127. Старац рече: будимо трезвени, бдијмо и останимо у молитви, да бисмо се спасли чинећи оно што је Богу угодно. Ратник, ступивши у битку, брине само о својој души, као и трапер - угледајмо се на њих. Ко живи по Богу, и Бог живи с њим: уселићу се у њих, и ходићу с њима, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ (2. Кор. 6, 16). 128. Један брат који је живео у Келији дошао је једном од очева и испричао му своју мисао, односно мисао туге. Старац му рече: бацио си велико оружје - страх Божији - и узео себи штап од трске - зле помисли. Боље је узети себи огањ, који је страх Божији, и када ти се примакне враг, изгореће од овог огња као трска, јер зли није јак на онога који има страх Божији. 129. Старац је рекао: не поучавај пре времена, иначе ћеш се целог живота свести на разум. 130. Запита брат старца: Оче! реци ми шта да радим да испуним вољу Божију? Старац је рекао: ако хоћеш, сине мој, да испуниш вољу Божију, уздржи се од сваке неистине, среброљубља, среброљубља, не узвраћај злом за зло, заклетвом за заклетвом, клеветом за клеветом, ударцем за ударац. Сетите се шта је Господ рекао: не судите да вам се не суди (Мт. 7,1); ослободи, и они ће те ослободити (Лука 6:37) и помиловати се, да будеш помилован (Матеј 5:7). Знајући засигурно да су очи Господње тамније од најсветлијег сунца, презирући све путеве људске (Сир. 23, 27, 28), да ништа није скривено од Њега: ни помисли, ни помисли, ни било какве тајне срца, и које се неминовно морају појавити пред судиштем Христовим - нека се сваки са својим страхом прихвати и за себе да га прихвати. са свим страхопоштовањем, како је Он сам заповедио и како су Апостоли поучавали, да у молитви будемо трезвени и да останемо у посту и мољењу, молећи свевидећег Бога да нас не уведе у искушење (Лк. 11, 4). 131. Он је рекао да онај ко учи друге спасењу мора прво да окуси плод учења, јер ко још није целомудрени, како може учинити другог целомудреног? А ко је стиснут среброљубљем и прогоњен својим демоном, како да научи друге да дају милостињу? Такође, ко је заузет само давањем и узимањем, куповином и продајом, гунђањем и губљењем својих дана и година у земаљским бригама, како да подучава друге науци о будућим благословима? Јер ако се сам учитељ, напустивши небеско, препусти привременом и пролазном, очигледно је да ће они који га гледају и који су од њега поучени научити да презиру вечно, а обраћају пажњу само на стварни живот. Таквоме Бог каже: Колико си рекао о мојим оправдањима, и јеси ли прихватио Мој завет уснама својим? Али ти си мрзео казну, и одбацио си моје речи назад (Пс. 49:16,17). И опет: тешко, од њих се име моје хули међу народима (Иса. 52:5; Рим. 2:24). Учење је добро ако онај који учи чини оно што учи, тако да, поучавајући, чини и тихо опомиње, јер није блажен онај који учи, него ко чини и учи (Мт. 5, 19). 132. Брат је питао старца: како то да мирјани – људи свакодневног живота – не падају, не говоре: „сагрешили смо“ – и не изопштавају се из причешћа, а презиру пост, занемарују молитву, беже од бденија, заведени су од свакога, чине све по својим жељама, проводе све по својим жељама и проводе у давању и удавању. у богослужењу и заклетви? Ми, монаси, и поред свега што строго постимо, бденије, спавамо на голој земљи и задовољавамо се сувоједињем, плачемо и са сузама говоримо: изгубљени смо, изгубили смо царство своје, криви смо за пакао? Старац уздахну и рече: Добро кажеш, брате, да мирјани не падају, јер, једном павши од погубног и погубног пада, не могу устати и немају одакле да падну. А шта ђаво брига да се бори против оних који увек леже и никад не устају? Монаси понекад побеђују, понекад бивају поражени; некад падају, некад се дижу; понекад боле, понекад су рањиви; понекад су нападнути и падају, понекад се одупиру ђаволу; Мирјани, због великог безумља, остају у првом паду и, не слутећи да су пали, уопште не маре да из таквог пада устану. Знај, сине мој, да не само ти и ја, који смо изгледа монаси и удаљени од монашког живота, имамо потребу за непрестаним плачем и сузама, него и великим оцима, односно подвижницима и пустињацима, сузе су потребне. Слушајте ме мудро и схватите: лажи од ђавола (Јн. 8, 44), рече Господ; да гледа жену, а Он је то убрајао у блуд да је пожели (Матеј 5:28); Он је упоредио гнев на ближњег са убиством (1. Јованова 3:15) и изјавио је да ћемо дати рачун за сваку беспослену реч (Матеј 12:36). Ко је то и где наћи човека који се не би бавио лажима, и који би био невин од пожуде из вида, и никада се не би напрасно љутио на ближњега, и који би био невин на празнословљу, да не би имао потребу за покајањем? Знај, сине мој, да неко ко се није сасвим узнео на крст у смирењу и самопонижењу, и није се предао да га сви газе, на неоправдање и да све ово следи, да све ово ради Бога подноси са захвалношћу и радошћу, а уопште не тражи ништа људско, односно не може ни утеха, ни слава, ни пиће, ни утеха, ни слава, ни част. хришћански. 133. Старац је рекао: покушај да се научиш искуством добром животу и не бој се овога као да је немогуће. 134. Старац је рекао: ако си се Бога ради одрекао своје родбине, онда, седећи у келији својој, не дозволи себи да се телесно кајеш ни за оцем, ни за мајком, ни за братом, ни за нежним расположењем синова и кћери својих, ни за љубављу своје жене, јер си све ово оставио Бога ради. Упамтите боље о смртном часу, када вам нико од њих не може помоћи. 135. Старац је рекао: као што рвач наступа у двобоју, тако и монах треба да делује у борби против помисли – пружајући унакрст руке ка небу и призивајући Бога у помоћ. Борац стоји наг на бојном пољу, помазан уљем и поучен од свог покровитеља како да се бори. Противник долази са супротне стране, бацајући песак или прашину, тако да је на тај начин погодније зграбити непријатеља. Све ово примени на себе, монахе! Покровитељ је Бог, који нам даје победу; борци смо ми; противник је наш непријатељ; песак - ствари овога света. Видиш ли лукавство непријатеља? Дакле, останите безначајни и победићете, јер када је ум тежак од материје, он не прихвата нематеријалне речи. 136. Старац рече: бејаше један веома богат земљорадник, који, желећи да придобије своје синове за земљорадњу, рече им: децо, видите ли како сам се обогатио? И ти ћеш бити богат ако ме послушаш. Питали су га: молимо те, оче, реци нам како да ово урадимо? Затим им је, да би их отерао од лењости, одговорио следећим триком: има један дан у години, и ако ко ради на овај дан, сигурно ће се обогатити, али који, заборавио сам од старости. Дакле, не остављајте ни један дан без посла, да не бисте пропустили овај благословени и да не бисте узалудно учинили труд целе године. Исто тако, ако радимо непрестано, наћи ћемо пут трбуха. 137. Брат упита старца: зашто кад идем на посао, не бринем о својој души? Старац му рече: јер не желиш да испуниш речи Писма које каже: Благосиљаћу Господа у свако доба, унећу хвалу Његову у уста своја (Пс. 33,2). Дакле, било да си у својој келији или ван ње, или било где идеш, не престај да благосиљаш Бога не само речју, него и делом и мишљу, слави Владику свога. Јер Божанство се не описује по месту, него, будући свуда, обухвата све својом Божанском силом. 138. Један брат рече: Питао сам старца шта да радим са својом непажњом, а старац ми одговори: ако не искорениш ову малу траву, односно немар, онда ће из ње израсти велика сламка. 139. Старац је рекао: кад некоме кажеш упутства како да живи, онда са скрушеношћу и сузама говори слушаоцу. Штавише, ако хоћеш да спасаваш друге, не говори речима које су туђе спасењу или туђе, да не би остао бесплодан до смрти. 140. Старац је рекао: куд год пођеш, стално обраћај пажњу на себе, јер је писано: Иродов стан их води (Пс. 103, 17), то јест, куда иде монах, тамо је стан његов. Дакле, свуда се труди да испуниш своје правило и часове и вечерње молитве, а такође не занемаруј своје помисли и увек имај тугу пред очима. Ипак, ово се не може извести без потешкоћа. 141. Опет рече: буди као камила – носи своје грехе и, као привезан, иди за оним који познаје пут Божији. 142. Рече један од стараца: ми падамо у веће зло јер занемарујемо мање. Обратите пажњу на ову реч: неко ће се смејати, на пример, неблаговремено, други ће га осудити; он ће, заборавивши сваки страх, рећи: није ништа, јер шта значи смејати се? Из овога се, најзад, рађа хула, а отуда – лоша дела и безакоње. Дакле, кроз оно што се чини малим, зао води у већи грех, а од већег греха није далеко од очајања; очајање је безбожно и погубно. Није грех оно што уништава толико колико очај, јер онај ко се каје исправља свој грех, а онај који очајава пропада. Велики грех је очај. Дакле, немојмо занемарити ситнице. Непријатељ нам то лукаво усађује и не почиње отворено да се бори, јер би борба била лака, а победа би била лака, поготово ако останемо будни. Заиста нам је лако, пошто нам је Бог дао све оклопе. Желећи да не занемаримо мале ствари, слушај шта Он заповеда: ко говори своме брату... изроду, крив је за огњени пакао (Мт. 5, 22); Ко гледа пожудним очима исто је што и блудник (Мт. 5:28); Он осуђује оне који се смеју на тугу (Лука 6:25) и прети да ће одговарати за сваку празну реч (Матеј 12:36). Зато је Јов жртвама очистио мисли своје деце (Јов 1:5). Знајући ово, ми ћемо се чврсто супротставити изговорима и никада нећемо пасти. 143. Један од светих је рекао: немогуће је човеку да окуси сладост Божију док још налази сладост у сладостима овога света; такође, када неко окуси сладост Божију, мрзеће све благодати овог века, као што је објављено у Јеванђељу: нико не може радити за два господара (Мт. 6, 24). И док желимо везу са људима и утеху за тело, ипак не можемо да постигнемо укус Божије сласти. Али ево шта ја кажем: ако неко тренутно седи у својој келији, остаје у подвигу ћутања и молитве и ради своје од срца, може се спасти. 144. Старац рече: не служи оброк пре времена кад си сам; не говори пре него што те питају, а када се пита, говори оно што је исправно са разумом. 145. Старац је рекао: видиш да је ђаво први ударио Јову кроз његово имање и, видевши да се не удаљава од Бога, ударио је други - по телу. Али ни на овај начин овај храбри борац није сагрешио речју својих, јер је у себи имао благослове Божије и увек их је, кушајући, остајао у њима. 146. Блажени Зосима, сатворивши најпре крсни знак на својим уснама, рече ово: оваплоћена Реч – Бог је дала такву благодат онима који су веровали и веровали у Њега, да и сада можемо веровати и почети од данашњег дана, ако желимо, јер чврстим опредељењем воље, уз помоћ благодати, може се приписати цео свет свакоме ко жели. Затим је узео ексер на који је наишао и додао: ко би се због овог ексера свађао или свађао, или љутио, или увредио, осим можда оног који је заиста сасвим полудео? Човек Божији, напредан и савршен, неће ли цео свет приписати овом ексеру, иако поседује цео свет? Јер штети, кажем, не само имати, већ имати са страшћу. Ко не зна да је тело поштеније од свега што имамо? Али ако нам је, по захтевима времена, заповеђено да презиремо само тело, зар није много више оно што је изван њега? И као што не треба непотребно бацати имање, као што се догодило, тако се не треба бацати у смрт, јер је то својствено само ономе ко је потпуно изгубио разум; али морамо сачекати време, па кад дође, будемо спремни. Сетите се оног брата који је имао поврће! Да ли је сео? Зар ниси радио? Зар нисте садили и ђубрили? Није их сам извукао из земље и није их бацио, али их је имао као да није. Није се галамио ни бринуо када је старешина који је дошао к њему, желећи да га искуша, почео да их уништава; није му ни изашао, него се сакрио и, кад је остао само корен, рекао му је: ако хоћеш, оче, остави ово па ћемо од тога направити посластицу. Тада овај светитељ схвати да је пред њим истински слуга Божији, а не роб поврћа, и рече му: Дух Божији починуо је на теби, брате мој. Да је имао поврће са зависношћу, то би се одмах показало кроз тугу и срамоту, али је показао да их има, као да их нема. Демони, додао је свети Зосима, то примећују, и ако виде да је неко непристрасан према стварима, да се не стиди и не тугује због губитака, онда ће знати по томе што ходи по земљи, али нема земаљске мудрости у себи. 147. Рекао је: лоше је бити раздражљив и љут. Шта је згодније од онога што чујемо од светог и делатног учитеља авве Амона, који је рекао: пажљиво пази на себе да прећути ако те у било чему увреди, и не испусти ни гласа док се твоје срце не укроти непрестаном молитвом, а затим моли брата свога. Ко љуби пут прави и прави, у часу смутње, силно прекорева и изобличује себе и говори: Зашто се стидиш, што се љутиш, душо моја, као разјарени? Овим показујете да сте болесни, јер да нисте болесни, не бисте патили. Зашто, остављајући себе да се прекориш, прекориш брата свога, који ти је на делу и истини показао болест твоју? Познај заповести Христове, који није укорио никога ко није прекорио, нити је заборавио страдање (1. Петр. 2, 23). Зар ниси чуо шта Он говори и показује делима Својим: Огртаче Своје на ране и образе Своје на ударце, али не одвратих лице Своје од хладноће пљувања (Ис. 50,6)? А ти, јадниче, за једну жалосну реч и бешчашће, плетеш безбројне мисли и клеветаш се као демони. Шта демон може учинити таквој души више од онога што чини себи? Видите крст Христов и размишљајте сваки дан о страстима које је Он претрпео ради нас, а ми сами не трпимо ни једну увреду! Заиста, скренули смо са правог пута. 148. Још је рекао: нека неко проживи 4 године Метусалахове, али ако не иде правим путем којим су ишли сви свети, путем, велим, бешчашћа увреда и храброг трпљења, онда неће имати времена, него ће узалудно трошити године свог живота. И додаде: када сам био код блажене Дионисије, један брат је замолио за нешто као благослов, а она му је дала шта и колико је могла. Али пошто му није дато онолико колико је тражио, почео је да је вређа и говори апсурдне ствари о њој и мени. Била је увређена и хтела је да му науди. Приметивши ово, рекао сам јој: шта то радиш? Чинећи то, клеветаш себе и уништаваш све врлине своје душе. Јер оно што ви подносите достојно је онога што је Христос претрпео за вас. Знам, госпођо, да си паре расула као смеће, али ако не тражиш кротост, онда си као ковач који удара о комад гвожђа, а не прави посуду. Послушајте шта каже Свети Игњатије Богоносац: „Тражите кротост, којом се уништава сва власт кнеза овога века. Знак одбацивања света не треба бити узнемирен. Дешава се да неко, оставивши велика блага, постане зависник од игле, и та зависност му изазива неугодност; тада му игла заузима место блага. Тако други човек постаје роб игле, или куполе, или мантије, или књиге, и више није слуга Божији. Добро је рекао један од мудрих: колико страсти у души, толико и господара. И Апостол каже: јер ако је ко побеђен, зато ради (2. Петр. 2, 19). Са пажњом ме је саслушала и на крају рекла: Да нађеш Бога, Кога срце твоје тражи. 149. Још је блажени рекао: душа жели да се спасе, али, зависна од сујетних ствари и старајући се о њима, трчкара се трудовима, иако, заиста, нису тешке заповести, него зле жеље. Имамо навику, плашећи се да се удавимо у мору или да нас разбојници ухвате, да све презиремо и ништа не ценимо, али нисмо вољни да изгубимо ништа од своје имовине, иако знамо да ћемо после мало времена умрети. Али ако, у случају опасности, да бисмо мало живели, све презиремо и сматрамо срећом, ако се, изгубивши све, и сами спасавамо од разбојника или од смрти на мору (а онај који је недуго побеснео, чак и за овол 5, без жаљења се одриче свега само да бисмо сачували привремени живот), зашто онда не размислимо? Зашто наш страх од Бога није тако јак као наш страх од мора, како рече један од светих? Да би то потврдио, испричао је следећи догађај: Чуо сам да је једном богати трговац по имену Кавидариус пловио на броду са својом децом да тргује драгим камењем и маргаритама, којих је имао много код себе. На броду се заљубио у дечака који га је служио, миловао и давао му да једе од онога што је сам јео. Једног дана је овај младић чуо како су бродари, договоривши се међу собом, одлучили да баце Кавидарија у море како би заузели његово драго камење, и растужио се. Суморног погледа дошао је код трговца да обавља свој посао као и обично. Приметивши такву суморност, трговац га упита: зашто си сада тако мрко? Омладина није смела да каже истину и одговорила је: ништа. Али молио га је да дефинитивно каже: шта му је? Тада је дечак почео да плаче и рекао: „Бродари су планирали то и то против тебе. Тада трговац позва своју децу и рече им: шта год вам заповедим, учините без лењости, и нареди им да донесу кутије са накитом. Затим, раширивши платно, изложи све из кутија и рече: да ли је ово наш живот? Због ових ствари, ја сам у опасности да будем бачен у море, да се борим са таласима и да умрем за неколико минута, не поневши ништа са собом са овог света. Баците све то у море, рекао је деци. Одмах су све бацили у море. Тада су се бродоградитељи зачудили, а њихова зла намера је пропала. Видите ли какву је разборитост показао трговац? Како је одједном, да би сачувао ово мало живота, постао филозоф – и речју и делом? И поступио је праведно, јер је закључио да ако умре, каква ће му корист од овог камења? Али ми не желимо да трпимо ни најмању штету ради Христове заповести! Ако већ тугујете, онда о смрти онога који је нанео штету, а не о самој штети, јер он – неправедник – лишава себе Царства небеског, јер неправедници неће наследити Царства Божијег (1. Кор. 6, 9), а вама – неправеднику – оно оживљава: радујте се и радујте се многи (велики вам се радују!) 5:12). Ми, напустивши тугу смрти Христовог уда, седимо и плетемо мисли о трулежним, безначајним, погубним и безвредним стварима. Заиста, ми смо достојни сваке казне. Бог нас је сјединио као удове једног тела са једном главом – Христом Богом нашим, како каже Апостол: али сви који су од једног тела, будући да су многи, једно су тело (1. Кор. 12, 12). Глава свега је Христос (Еф. 1,22). Дакле, када те брат увреди, то је исто што и рука која пати или болно око наноси бол другом члану. На крају крајева, ми не сечемо руке и не вадимо очи, сматрајући уклањање сваког од ових чланова великом шкодом, већ напротив, стављамо на њих најчаснији печат Христов – крст, и молимо свете да се моле, и узносимо своје усрдне молитве Богу, истовремено припремајући колурију 6. да тако залепи члан. И као што се молимо за око или руку, да постану здрави и да нам више не наносе бол, тако се моли и за брата свога; али ми, видећи да удови Христови трпе такву штету, не само да не тугујемо за њима, него их и гонимо. Ово је заиста својствено онима који немају милосрдно срце. 150. Још је рекао: ко је стекао милосрдно срце, љубав и саосећање прво доноси радост и корист себи, а потом и ближњем; и обрнуто – љутња боли и боли онога ко је има. И иако се чини да ближњем штети у погледу имовине, части, па чак и самог тела, у стварности он себе лишава стомака. И додао је следећу изреку: што не штети души, не штети човеку. 151. Још рече блажени: рече ми неко: Авва! Превише је заповести и ум постаје помрачен када почнеш да размишљаш шта држиш, а шта не држиш. Одговорио сам му: немој да ти ово смета. Верујте да ако сте непристрасни према стварима, згодно ћете испунити сваку врлину. Без свађе око њих, нећете бити осветољубиви; Али какав је посао молити се за непријатеље? Да ли је то исто као и копање земље? Дакле, иди путем трпљења, претрпи штету на свом имању, захваљуј када те обешчасте, и постаћеш ученик апостола, који се радују док идеш... јер си се за име Господа Исуса удостојио да примиш срамоту (Дела 5, 41). И они, будући чисти и свети, понесу срамоту за име Христово; морамо бити обешчашћени због својих греха. Ми смо већ осрамоћени, чак и ако нас нико није обешчастио, и проклети, јер су проклети они који се одвраћају од заповести Твојих (Пс. 119,21). Бешчашће за име Христово не припада свима, не свима, него само светима и чистима, као што рекох; На људима попут нас је да признају да смо праведно осрамоћени због наших лоших дела. Несрећна је душа која, знајући своја нечиста дела, за која достојно подноси оно што трпи, седи и у прелести своје савести плете мисли, говорећи: рекао ми је то и то, обешчастио ме и погрдио. Јер оно што се дешава уметницима, исто се дешава и души. Као и тамо, главни мајстор, научивши ђака уметности, оставља га да ради сам и нема више потребе да седи са њим, већ само с времена на време пази на њега да се не улени и не поквари, као и демони, ако примете да душа лако прихвата зле мисли и слуша их, издају да је са сатанистичком уметношћу довољна и да је више не треба да буде са собом. да се клевета против себе, само с времена на време долазе да виде да није била немарна она. 152. Опет је рекао: шта је лакше него волети свакога и бити вољен од свих? Која утеха недостаје Христовим заповестима? Али воља не тежи за њима, јер да јесте, онда би јој све било лако по милости Божијој. Мала склоност наше воље, као што сам често говорио, привлачи Бога да помогне. А блажени Антоније каже: за врлину је потребна само жеља наша. И опет: не треба да путујемо да бисмо стекли царство небеско, нити да пређемо море да бисмо стекли врлину. Какав сладак мир куша кротки и понизни? Заиста, кротки ће наследити земљу, и уживаће у изобиљу света (Пс. 37:11). 153. Још је блажени рекао: једном смо ишли, ја и један брат, са мирјанима напуљским путем и дошли до места где је била царинарница. Мирјани, који су познавали обичај, дали су хонорар, а брат који је био са мном почео је да противречи и говори: да ли се усуђујеш да тражиш хонорар од монаха? Чувши ово, рекох му: шта радиш, брате? Било то или не, ви му не кажете ништа више него: „Почасти ме као светитеља“. Друга ствар би била да се он сам, видећи вашу добру вољу и смирење, постиди и рече: опрости ми. Дакле, ви се не понашате као ученик Кротког и Понизног. Дајте (оно што је дужно) и прођите у миру. 154. Још је рекао: други пут, када сам био у Светом граду, дође један од Христољубаца и каже ми: десила се мала невоља између мене и брата мога, и не жели да се помири са мном; Умирите се и разговарајте с њим. Радо сам пристао и, дозвавши његовог брата, рекао му шта би га могло навести на љубав и мир. Деловао је убеђено, али ми је онда изненада рекао: не, не могу да се помирим, јер сам се крстом заклео. Тада, осмехујући се, рекох му: твоја заклетва има такво значење – заклињем се Твојим часним крстом, Господе, да нећу чувати заповести Твоје, него ћу вршити вољу непријатеља Твога – ђавола. Нека вам буде познато да не само да нисмо дужни да се држимо своје речи – да учинимо какво зло, него се морамо и покајати и јадиковати због тога што смо решили да поступимо онако како је о томе говорио богоносни Василије: да се Ирод уразумио и није испунио своју заклетву, не би починио велики грех посека главе Христу Јерем. Али ми чак и не тражимо да започнемо, и не показујемо саму жељу за тим, да бисмо тиме привукли благодат Божију да нам помогне; или ако наизглед показујемо жељу, али она је несавршена и непостојана, недостојна да добијемо било какву корист од Бога. Нама се дешава исто што и са сетвом и жетвом: улажемо труд воље и примамо дар благодати. Као земљорадник, ако Бог благослови његов труд, онда, посејавши мало, добија много, као што је речено за Исака: Исак посејаше у тој земљи, и стекао стоструки род јечма тога лета: благослови га Господ (Пост. 26, 12). Дакле, ако Бог благослови дело наше воље, ми ћемо почети све да радимо без труда, природно, са сладошћу, и од свега добијамо корист. Молитва са самопринудом и трпљењем рађа светлост, чисту и слатку молитву. И онај – са самопринудом – је ствар воље, а овај – са сладошћу – ствар је благодати. Исту ствар видимо и у односу на све уметности: када се неко бави било којом уметношћу са чврстом намером да је научи, у почетку ради с муком, не иде добро и често је поквари. Међутим, ако ученик не клоне духом, већ се поново лати посла, и иако опет забрља, не одустаје, показујући учитељу своју добру жељу, онда ће постепено, научивши се кроз стрпљив рад уз помоћ Божију, почети све да ради са задовољством и лакоћом, обезбеђујући се тако храном. Ако ученик нема довољно духа и стрпљења и напусти овај посао, неће ништа научити. Тако је и у духовним стварима: онај ко одлучи да чини врлину не треба да мисли да може одмах успети у томе, јер је то немогуће, већ мора да уложи напор; и иако то у почетку не ради како треба, нека не напусти само зато што одједном није могао да уради како би требало, већ нека поново искористи труд, као неко ко жели да учи уметност. 156. Такође је рекао да свака врлина захтева рад, време и нашу марљиву жељу, а највише од свега потребна је помоћ Божија, јер ако Бог не сарађује са нашом ревношћу, наш труд ће бити узалудан, као и труд земљорадника који обрађује и засеје своју земљу, ако Бог не да кишу на његово семе. Божја помоћ захтева наше молитве и мољења, јер само кроз њих привлачимо Божију помоћ за своје заступништво. Ако занемаримо молитву, како ће онда Бог гледати на наше дело? Такође, када се молимо, а молимо се лењо и расејано, или се брзо оптерећујемо молитвом, нећемо се удостојити да било шта примимо, као што вам увек кажем, будући да Бог гледа на нашу ревност и, судећи по њој, дарује. Није ли авва Мојсије раније био поглавар разбојника? Није ли починио мноштво злочина, па је морао да се крије од свог господара због свог злог карактера? Па ипак, пошто је ревносно и са веома топлом ревношћу приступио раду, сви знамо до које мере је постигао, ако је убројан међу изабране слуге Божије, како о томе каже писац његовог живота. Али ми, иако показујемо топлину ревности при одрицању од света, временом га – својим немаром – губимо, постајући зависни од ствари које су хладне, празне и безвредне уместо љубави према Богу и ближњему, и присвајамо дела себи као да смо их сами учинили, а не од Бога добили. Јер Он каже: Шта сте онда носили, шта сте примили? И да си прихватио еку, чиме се хвалиш као да није прихваћен? (1. Кор. 4:7). 157. Још је рекао: Исус није сиромашан и није немоћан да нам да такве благослове као што је обогатио свете патријархе, ако је видео да имамо користи од онога што нам је Он дао. пошто Он види да нам због неуређености више штете мали и малобројни дарови које је дао, зато нам не поверава велике, да не пропаднемо сасвим, јер је човекољубац. Када би Он видео да имамо користи од малог, зар не би могао да нам да много, као што сам раније рекао? Бог нам је, будући да је добар, дао могућност да имамо користи од свега, али зависношћу и злоупотребом уништавамо дарове Божије и одузимамо их себи и тако себи штетимо самим добробитима које су нам дате. 158. Такође често речено (блажени): верној души нико не може наудити, напротив, све што она претрпи окреће јој се на корист. И радник страда, али да би после труда добио награду, а неверни се бесплодно мучи својим неверјем. Верни, остајући верни, и у труду своме и у нади да ће добити награду за своје трпљење, има велику утеху, а неверни, немајући поуздања да ишта прими од Господа, какву ће утеху имати? Он седи и тиња у својим мислима, наилазећи на неку ситну увреду, и зеза се у себи: тако ми је рекао, ја ћу му рећи овако - љути се и смишља ствари које никако не може да изведе. Да ли је могуће да они могу све што људи смишљају? Не. Али само оно што им Бог дозвољава, Он једини зна судбине. Често други ко кује заверу да другоме учини зло, али не успева, јер Бог то не дозвољава – тако се искушавају само људске мисли. Колико је људи намеравало да науди светим патријарсима? Али пошто Бог то није допустио, нико им није могао наудити, као што је написано: не дај да их човек саблазни, а цареви да их укори: не дирај се помазаника Мога и не чини лажно против мојих пророка (Пс. 104,14.15). Када Бог буде задовољан да покаже обиље силе Своје, тада ће и сама срца немилосрдних покренути на милост, као што је писано о Данилу: и Бог Данилов је постао милостив и великодушан пред старешином евнуха (Дан. 1, 9). Блажена је душа која се, кроз истинску жеђ за Богом, припремила да прими Његове дарове. Такву душу не оставља ни у чему, него је штити у свему, па и у ономе што она из незнања од Њега не тражи. Добро је рекао мудри човек: мудраца Бог покрива (Муд. 5, 16). Колико је пута Саул покушао да убије блаженог Давида? шта си урадио? Без обзира како сте то успели? Али пошто је Давид био покривен од Господа, не само да је сваки Саулов план остао узалудан, него је и сам често био предаван у руке светитељу, који га је, међутим, поштедео, немајући горку и осветничку злобу. 159. Још је рекао: питали су ме како се може постићи да се не љути када други понижавају и клеветају, а ја сам одговорио: ко сматра себе безвредним, не негодује на понижење, као што је рекао авва Пимен: ако се понижаваш, имаћеш мир. 160. Још је рекао: један брат, од оних који су живели са мном и примили схиму од мене, кога сам настојао да научим свакој врлини и коме сам, због његове слабости, понекад толерисао, пошто је био благе грађе, једног дана ми каже: Авва мој! много те волим. Одговорио сам му: Никада нисам срео особу која би ме волела онако како ја волим њега. Сада кажеш да ме волиш, и ја верујем, али ако ти се деси каква невоља, нећеш остати такав. За мене, без обзира шта морам да трпим од тебе, ништа ме не може одвратити од љубави према теби. Прошло је мало времена, а он (не знам шта му се десило) је почео да ми говори много, чак и срамотне речи, и све сам то чуо. Тада сам рекао себи: ово је Исусов каутеризатор и послат је да исцели моју сујетну душу – тада је настао обичај да се болести лече каутеризацијом. Кроз такве људе, са трезвеношћу и пажњом, можемо повратити оно што смо изгубили преко оних који нам удовољавају; он је мој прави добротвор. Тако сам га запамтио као лекара и добротвора, а онима који су ме обавештавали о његовим говорима рекао сам: он познаје само моје очигледне пороке, и то не све, већ само један део, док је оних који су скривени безброј. После неког времена, он ме сретне у Цезареји, приђе и по обичају ме загрли и пољуби, а ја њега, као да се ништа није догодило између нас. После такве клевете, без сумње, он ме је тако загрлио, јер нисам показао никакву сумњу, ни најмањи траг увреде, иако сам све чуо. Тада ми је пао пред ноге и, загрливши их, рекао ми је: опрости ми, оче, Господа ради, што сам много лошег рекао о теби. Пољубила сам га и рекла нежно: да ли се твоја љубав према Богу сећа како си једном рекао да ме много волиш? Одговорио сам да никада нисам нашао никога ко ме је волео онако како ја њега волим, и да нећеш остати исти ако ти се деси нека невоља - ништа ме не може спречити да те волим? Нека се твоје срце увери у ово: ништа ми није било скривено од онога што си рекао, али где и коме – све сам чуо и никад нисам рекао да није тако, и нико ме није могао наговорити да кажем нешто лоше о теби; напротив, тврдио сам да је све што је речено истина и да то говориш из љубави, желећи да ме привучем к себи. Такође никада нисам заборавио да те се сетим у својим молитвама. Показаћу ти још истинитији знак љубави: око ми се једном јако разболело; Сећајући се тебе, прекрстио сам се и рекао: Господе Исусе Христе! Исцели ме ради његових молитава, и одмах оздравих. Тако је рекао свом брату! 161. Блажени је често говорио: ми људи не умемо да се учинимо вољеним и поштованим, али смо изгубили разум. Ако неко мало страда са братом кад се наљути или тугује због њега (њега), онда ће брат, убрзо дошавши к себи и сазнавши како је страдао, душу своју положити за њега. Притом се блажени сетио овог догађаја: један брат је имао веома кротког Авву, кога је цела земља поштовала као анђела Божијег због његове велике врлине и чудеса која је чинио. Једног дана, услед дејства непријатеља, овај брат је пришао старешини и почео да га крајње клевеће пред свима. Старац је стајао и само погледао у своје усне, па рекао: Благодат Божија је у устима твојим, брате мој! Он се још више разбесне и рече: Знам, будало, ово говориш да би изгледао кротко. Али старац на то рече: заиста, брате мој, поштено је што говориш. Неко га је касније упитао: Зар те није срамота, старче Божији? Одговорио је: не, јер је у души осећао да је, такорећи, покривена Христом. И заиста, таквима треба захвалити и почастити: страсне треба сматрати лекарима који лече ране своје душе, а бестрасне треба сматрати добротворима који им доносе царство небеско. 162. Опет рече блажени: када сам био у манастиру Тиру, пре него што сам отишао оданде, дошао нам је један врли старац, и почесмо да читамо памтљиве приче о светим старцима, јер их је блажени волео читати и скоро удахнуо у њих, због чега је сабрао од њих плод сваке врлине. Тако смо дошли до приче о старцу, коме су разбојници дошли и рекли: Решили смо да вам све узмемо из келије. На шта је старац одговорио: узмите све што вам се чини, децо. Узели су све и отишли, оставивши једну торбу. Откривши торбу, старац је узе и појури за њима, вичући: децо! Узми оно што си заборавио у нашој келији. Тада, изненађени добротом старца, вратише му све, и покајавши се рекоше један другоме: заиста, ово је човек Божији. Када смо читали о томе, старац ми је рекао: знаш, Авва, ова легенда ми је донела много користи. Кажем му: како, оче? Он одговори: за време мог боравка у местима поред Јордана, једног дана сам читао о томе, био сам изненађен старцу и рекао: Господе! Охрабри ме да идем стопама оних чији си ме лик уверио да прихватим. Овај осећај конкуренције ме никада није напустио; а сада, два дана касније, нападају ме разбојници. Када су покуцали на врата, препознао сам да су то они, и рекао себи: хвала Богу! Сада је време да покажемо плодове такмичења. Отворивши врата, примио сам их љубазно и, запаливши лампу, почео сам да им показујем ствари, говорећи: не секирајте се, нећу ништа да кријем од вас. Питали су: имате ли злата? Да! "Рекох, "има три новчића", и отворих посуду пред њима. Па их узеше и одоше у миру. Ја сам га, са осмехом каже блажени, питао: јесу ли се вратили као они који су дошли код тог старца? "Не дај Боже", одговорио је брзо, "Баш сам желео да се врате!" То су предали старцу“, закључио је блажени своју причу, своју конкурентност и спремност на све, јер не само да није туговао, него се и радовао што се удостојио такве користи. 163. У претходном разговору рече блажени, рекао сам ти да ако мало поднесемо љутог брата, задобићемо његову душу. Сада ћу вам испричати једну причу о томе, коју сам чуо од блаженог Сергија, игумана педијадског. Овако ми је рекао: једном смо ишли са светим старцем и залутали. Не знајући где да идемо, завршили смо у селу и погазили мало зеленила. Приметивши то, сељак који се затекао на послу тада је почео да нас силно грди, говорећи с гневом: ви сте монаси! Плашиш ли се Бога? Да сте имали страх Божији у очима, не бисте ово урадили. У том тренутку свети старац нам рече: Господа ради, не говори ништа, – а он са кротошћу одговори: истину говориш, чедо: да смо имали страх Божији, не бисмо ово чинили. Наставио је да нас грди од беса. А старац опет рече: истину говориш, да смо монаси, не бисмо ово чинили, али Господа ради, опрости нам, сагрешисмо. Тада се сељак у чуду баци старцу пред ноге и рече: опрости ми за име Бога и поведи ме са собом. То је оно што је уз помоћ Божију, рекао је блажени, кротост и доброта овог светитеља могла учинити – спасти душу створену по лику Божијем, коју Бог жели више од таме светова са њиховим богатством. 164. Једном,“ рекао је блажени Зосима, „када сам био код авве Сергија, замоли ме да прочитам нешто из Писма. Почех да читам параболе и, када дођем до речи: у мноштву дрва огањ гори, а где гнева нема, бој ћути (Прич. 26, 20), упитах га: шта значи ова реч, оче? Одговорио ми је: као што су дрва узрок пожара, а ако их не додате довољно, ватра се гаси, тако и страсти имају своје разлоге, а ако неко одсече те разлоге, страсти не делују. Наиме: узроци блуда, како рече авва Мојсије, јесу јело и пиће до ситости, спавање у задовољству, доконост, забава, празнословља и разочарење. Ако неко све ово пресече, онда ће страст блуда бити немоћна. Такође, разлози за љутњу су, како је рекао, давати и узимати, вршити своју вољу, волети да учимо и сматрати се разумним. Ако неко ово прекине, онда страст гнева неће имати снаге у њему. То значе и речи авве Сисоја које је рекао када га је брат упитао: зашто страсти не одлазе од мене? Њихови сасуди, односно њихови узроци, рече Авва, налазе се у теби: дај им залог, и они ће отићи. Човек два гнева, у коме псовка никада не престаје, је онај који се не задовољава првом раздраженошћу, већ се распламсава до другог гнева. Наиме: ако се неко, распаљен гневом, одмах уразуми и осуди себе, па макар се и покајао пред братом на кога је био гневан, не назива се двогневом. Злостављање у њему престаје, пошто је осудио себе и повратио мир са својим братом. У овоме нема места злоупотреби, као што сам раније рекао. Али ко се, разгневивши се, не труди да дође к себи, него се све више раздражује гневом и каје се не што се наљутио, него што није рекао више него што је рекао у свом раздражењу, назива се двогневним. Злоупотреба у њему не престаје, јер након што га гнев, огорченост, непријатељство и злоба узму у своју власт. Али нека нас Господ Исус Христос избави од неких од њих и да нам подари неке од кротких и смирених. 165. Блажени је често говорио: против лукавства ђавоља потребна је велика трезвеност и знатна мудрост. Јер дешава се да он друге нервира ни због чега; дешава се да изнесе благословени изговор па му се учини да се оправдано љути. Али све је то сасвим необично за некога ко истински жели да иде путем светих, како каже свети Макарије: није у природи монаха да се љуте и није у њиховој природи да вређају ближњег. Притом нам је блажени рекао следеће: једном сам наредио да неке књиге напише вешт писар. Пошто заврши писање, шаље да ми каже: Завршио сам књиге, дођи колико хоћеш и узми их. Један брат, чувши за ово, дошао је у моје име овом писару и, давши одређену накнаду, узео је књиге. У међувремену, ја сам, не знајући, послао нашег брата са писмом и уплатом да их узме. Писар, схвативши из онога што се догодило да је био исмејан, веома се огорчио и рекао: Ја ћу свакако отићи да му се осветим из два разлога: и зато што ми се смејао, и што је узео оно што није његово. Чувши за ово, послах да му кажем: знаш, брате мој, ми набављамо књиге да бисмо се од њих научили љубави, смирењу, кротости; Ако набавка књига на самом почетку доводи до свађа, онда не желим да их имам, да се не би свађали, јер не доликује слуги Господњем да се свађа (2. Тим. 2, 24). Тако сам, одустајањем од књига, обезбедио да мог брата коначно не савлада бес. 166. Једног дана, седећи са нама и говорећи о душеспасоносним стварима, блажени је почео да цитира изреке светих стараца и, дошавши до изреке авве Пимена, да онај ко себе осуђује, свуда налази мир, и на речи авве Нитријског авве, изговорене као одговор на питање највише од свега, шта је на овом путу увек стекао: (а питалац је додао: и нема других путева осим овог), блажени је рекао какву силу имају речи светих, јер шта год су говориле, говориле су из искуства и истине, како учи божанствени Антоније! Зато су њихове речи моћне, јер су их изговорили извршиоци, и како рече један од мудрих: нека живот твој потврди речи твоје. Истовремено, испричао нам је и следећи догађај: за време мог кратког боравка у манастиру авве Герасима, једном сам седео са својим вољеним братом, разговарајући о духовним темама. Сетих се ових речи авве Пимена и оног другог старца. Брат ми је на то рекао: Експериментално сам сазнао истинитост ових речи и окусио мир који доноси њихово испуњење. Био је једном у овој Лаври један ђакон, са којим сам живео у искреном пријатељству. Не знам зашто, али он је постао сумњичав према мени у једној ствари, увредио се због тога и почео да ме мрко гледа. Приметивши ту суморност, замолио сам га да ми објасни разлог, а он је рекао: урадио си то и то. Потпуно несвестан тога у себи, почео сам да га уверавам у своју невиност, али ми је рекао: опрости ми - нисам сигуран. Повукавши се у ћелију, почео сам да тестирам своје срце – да ли сам икада урадио тако нешто? – и нисам га нашао. Онда, када сам га видео да узима путир и предаје га, заклео сам се да то нисам учинио, али ни тада није био уверен. Тада, дошавши к себи, сетих се ових речи светих отаца и са пуном вером у њихову истинитост обратих мисао себи и рекох: овај ђакон, искрени према мени, воли ме и, вођен овом љубављу, откри ми шта његово срце има за мене, да бих био трезвен и да се чувам тога да убудуће не чиним. Али ти јадна душо! Зашто кажете да нисте урадили тако нешто? Хиљаду злих дела сте учинили, а ви сте на њих заборавили. Где је оно што сте урадили јуче или за десет дана? Да ли се сећате тога? Па, зар и ти ниси урадио ово, баш као оно што си урадио и заборавио? Тако сам у срцу одлучио да сам ово заиста урадио, али како сам заборавио на прво, тако сам и ово заборавио. Тада сам почео да благодарим Богу и ђакону што ме је Господ кроз њега удостојио да препознам свој грех и покајем се за њега. Затим сам отишао да се исповедим ђакону у овим мислима и да му захвалим. Али чим сам покуцао на врата, он је отворио врата и први се поклонио и рекао: опростите, демони су ми се ругали сумњајући на вас, јер ме је Бог заиста уверио да сте невини, и није ми дозволио да га више убеђујем, говорећи: за тим више нема потребе. После овога блажени је наставио: овако је искрено смирење располагало срцем овог брата, да не само да није био искушаван од ђакона и да се није саблазнио: прво, зато што је посумњао на њега, и друго, што, пошто га је он оверио, није прихватио уверење, него је и сам себи приписао грех и, штавише, заблагодарио! Затим је додао: Видиш ли шта чини ова врлина? До којих степена благостања она уздиже оне који је воле! Јер да је хтео, имао би хиљаде разлога преко ђакона да постане демон; али како је тежио врлини, не само да се на њега није увредио, него му је и захвалио – тако му је врлина загрлила срце. Дакле, ако прво засадимо семе кротости и смирења у своја срца, онда неће бити места да непријатељ у њега посеје зло семе. Јер он нас пуни својим злом само када нас нађе празне – немајући никакве добре мисли, или, штавише, нервирајући се злобом и тиме му дајући разлог за то. Напротив, врлином, када Господ види да је душа жедна спасења и да у себи гаји добро семе, тада је ради њеног доброг расположења испуњава Својим даровима. 167. Једном се (блажени) сетио старца кога је опљачкао брат који је живео поред њега и који га, знајући то, никада није осудио, него се још више трудио говорећи: „Можда брат има потребу?“ И, дивећи се милости светих, испричао је следећи догађај: за време мог боравка у Педијади, овако ми је рекао један од игумана: у близини нашег цимета живео је један старац веома добре душе. У одсуству старца, брат поред њега, искушаван, откључа му келију, и ушавши, узе његове ствари и књиге. Када се старац вратио и, отворивши своју келију, није нашао своје ствари, дошао је до тог брата да му исприча шта се догодило. Ушавши у њега, видео је своје ствари на средини ћелије, јер брат није имао времена да их сакрије. Не желећи да га разоткрије и осрамоти, старешина се претварао да га је ухватио за стомак, и, одлазећи, као из нужде, остао је неко време у дворишту, док му је брат сређивао ствари. После овога, вративши се, старац је почео да му говори о нечем другом и није изобличио свог брата. Неколико дана касније сазнале су се ствари старијих - одвели су тог брата и ставили га у притвор, а старешина за то није знао. Чувши да му је брат у затвору, дошао је к мени и замолио ме“, наставио је игуман, „неколико јаја и чисту погачу, као за оне који су му дошли, отишао је у затвор да утеши брата. Чим затворник угледа старца, паде му пред ноге и признаје крађу, али га старешина теши говорећи: нека се увери срце твоје, сине мој, да нисам због тога дошао овамо, јер уопште нисам знао да си ти овде због мене; Чувши да си овде, растужи се и дође да те утеши; Види, јаја и чист хлеб. Сад се смири, учинићу све да те извучем из затвора. Овај добри старац је то учинио, молећи неке утицајне личности које је познавао ради своје врлине. 168. За истог старца испричао је и да је једног дана отишао на пијацу да купи себи одећу. Када је купио и поклонио један комад злата, морао је још да плати неколико новчића. Старац је узео одећу и ставио је под себе, али док је одбројавао ситниш на табли, неко је пришао и почео да извлачи одећу испод њега. Осећајући то и имајући изузетно милосрдно срце, старац је почео мало-помало да се диже, као да се сагињао за ситниш, све док није извукао своју одећу и отишао. Старац га није прекорио. Колико је вредела његова одећа, рече блажени, или ствари које је изгубио? Али локација је одлична. Јер показао је да, имајући их, као да нема ништа у души: није се обазирао када су киднаповани, и остао је непромењен – није туговао и није се раздражио, јер, као што вам увек кажем, није штетно имати, него имати са страшћу. Овај би, чак и да има цео свет, остао као да нема ништа, јер се тиме што је учинио показао слободан од свега. Метузалем, син Енохов, живео је 969 година (Пост. 5:21–27). Овол је мали новчић, првобитно вредан (крајем 19. века) - 1 ¾ копејки.) Колуријум је лек за очи. Можда ће вас занимати: