Глава I. Наставления Святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии

1. Некој го прашал авва Антониј: што да внимавам за да му угодам на Бога? Старецот му одговорил: држи го тоа што ти го заповедам: каде и да одиш, секогаш имај го Бога пред очи; што и да правите, имајте докази за тоа од Светото Писмо; и каде и да се сместите, не менувајте го брзо. Следете ги овие три правила и ќе бидете спасени. 2. Авва Памво го праша авва Антониј: што да правам? Старецот му одговорил: не верувај во својата праведност, не жали за минатото и одрекувањето од светот и биди воздржан во јазикот и стомакот. 3. Ава Антониј рекол: старите отци отишле во пустина; беа исцелени и станаа лекари; потоа, враќајќи се оттаму, исцелиле други. А ние, штом ќе го напуштиме светот, сакаме да ги лекуваме другите пред да се лекуваме себеси. Затоа, болеста повторно се труе во нас и ги има последните... грст од првите (Матеј 12, 45); и слушаме од Господа: лекар, прво исцели се (Лука 4,23). 4. Авва Андреј рекол: на монахот му прилегаат следните три доблести: талкање - чувство на странец за секого и сè, сиромаштија и тишина со трпение. 5. Авва Атанасиј, епископот Александриски, рекол: Некои од вас често велат: каде е сега прогонството за да дојде до мачеништво? Но, страдај со совест, умри за гревот, убиј ги душите што постојат на земјата и ќе станеш маченик по избор. Тие се спротивставија на кралевите и владетелите; Имате и противник, ѓаволот - кнезот на гревот, а владетелите - демони. На оние понекогаш им се принесуваше олтарот и жртвата и одвратноста на идолопоклонството. Сега има жртвеник и жртва и гнасен идол, умствен во душата: олтарот е ненаситен стомак, жртвата се сетилни задоволства, идолот е духот на страста. Оној што му робува на блудот и е предаден на сетилните задоволства, го отфрлил Христа и му се поклонил на идолот, зашто во себе го има идолот на Афродита - гнасната похотта на телото. Исто така, поробен на гневот и гневот и не престанувајќи со лудилото на оваа страст, тој го отфрли Христос и во себе го има богот Арес 2, кој е идол на гневот. Другиот е љубител на пари и сензуалист, кој ја затвора својата утроба за својот брат и е немилосрден кон ближниот, го отфрлил Христа и им служи на идолите, зашто го има Херма 3 за идол и му служи на суштеството повеќе отколку на Создателот, бидејќи љубовта кон парите е коренот на секое зло (1. Тим. 6:10). Значи, ако се воздржите и се спасите од насилните страсти, тогаш ќе ги газите идолите, ќе го отфрлите идолопоклонството и ќе станете маченик, откако сте признале добра исповед. 6. Авва Висарион рекол: кога случајно сте во мир и немате битка, тогаш понижете се, за да не ве надмине лошата туѓа радост - самозадоволството, за да не сонуваме за себе и да не се предадеме на битка, зашто Бог често не ни дозволува да бидеме посветени на неа заради нашите слабости - да не пропаднеме. 7. Еден брат кој живеел со други браќа го прашал авва Висарион: што да правам? Старецот одговорил: молчи и не се мери (можеби - не се мери со нив, односно не се изедначувај со нив, или не забележувај која е твојата мерка или не мери ги твоите трудови). 8. Авва Венијамин умирајќи им рече на своите (духовни) чеда: вака правите и ќе можете да се спасите: радувајте се секогаш. Молете се без престан. Заблагодарете се во сè (Сол. 5:16–18). 9. Некој го праша авва Виар: што да правам за да се спасам? А тој му одговори: оди и направи си го стомакот, а занаетот си го малтретирај, не грижи се во ќелијата и ќе се спасиш. 10. Авва Григориј рекол: Бог ги бара следните три доблести од секој човек што се крстил: правилна вера - од душата, вистина - од јазикот и целомудрие - од телото. 11. Авва Диоскор рекол: ако ја облечеме нашата небесна облека, нема да се појавиме голи. Ако не се најдеме да носиме таква наметка, тогаш што да правиме, браќа? Зашто и ние го слушнавме овој глас кој вели: Фрлете го во надворешната темнина, таму ќе биде плач и чкртање со заби (Мт. 22:13). Срамота е за нас, кои толку долго ја носиме шемата, да се најдеме без свадбената облека во нашиот час на потреба! О, какво покајание ќе нè погоди тогаш! Каков срам ќе не покрие во лицето на нашите татковци и браќа кога ќе видат како ќе не измачуваат ангелите на погубувањето! Каква тага ќе ги опкружи авва Антониј, авва Амун од Нитриј, и авва Павле од Фотиј, и авва Амун од Арабија од Египет, и авва Миј од Тебаид, и авва Макариј од Александрија, и авва Пафнутиј Сидонец, и авва Урсариј од Фихуја, и авва Амониј во секое време тие ќе нè одведат во вистинскиот нам царството небесно и нè избрка во целосна темнина. 12. Блажениот Епифаниј рекол: ако Мелхиседек, образот Христов, го благословил Авраам, коренот на Евреите, тогаш многу повеќе Самата Вистина – Христос – ќе ги благослови и освети сите што веруваат во Него. 13. Тој, исто така, рече дека е неопходно да се стекнуваат христијански книги штом некој има богатство, бидејќи самото гледање на овие книги, само по себе, нè прави помрзеливи за гревот и нè прави поревносни за праведноста. 14. Тој пак рече: читањето на Писмото дава голема цврстина да не грешиме. 15. Тој исто така рече: непознавањето на списите е голема брзаци и длабока бездна. 16. Тој исто така рекол: непознавањето на некој од божествените закони е големо предавство на спасението. 17. Рече: гревовите на праведниците се близу до усните, односно на рабовите на телото, а гревовите на злите се од целото тело, односно целото тело е полно со грев. Затоа Давид пее: Господи, постави стража над устата моја и врата за заштита на устата моја (Пс. 140, 3), и пак: Ќе ги пазам патиштата мои, за да не грешам со јазикот свој (Пс. 39, 2). 18. Тој рече: Бог им ја дава вистинската сума на долгот на грешниците ако се покајат, како блудницата и цариникот, а од праведниците бара и камата. Тоа значи што им рекол на апостолите: ако вашата праведност не излезе повеќе од книжникот и фарисејот, нема да влезете во царството небесно (Матеј 5:20). 19. Авва Евпрепиј рече: знаејќи дека Бог е верен на Себе и силен, верувај во Него и ќе се причестиш од Неговите благослови. Ако сте со слабо срце, тогаш не верувате. Сите ние веруваме дека Бог е силен; Ние, исто така, веруваме дека за Него сè е можно; но вие верувате во Него и во вашите дела, односно Тој прави знаци во вас. 20. Братот го прашал истиот старец: како стравот Божји доаѓа во душата? А старецот одговорил: кога човек ќе се стекне со смирение и нелакомство, тогаш му доаѓа стравот Божји. 21. Тој рече: нека ви остане секогаш стравот, смирението, сиромаштијата со храна и плачот. 22. Истиот авва Евпрепиј (уште на почетокот на своето подвиг) дојде кај еден старец и му рече: Ава! кажи ми како да се спасам. Старецот рекол: ако сакаш да се спасиш, тогаш каде и да одиш, не зборувај превентивно додека не те прашаат. Трогнат од овој збор, авва Евпрепиј му се поклони на старецот и рече: „Навистина прочитав многу книги, но сè уште не сум знаел такво корисно правило“. И тој замина, добивајќи голема корист. 23. Мајка Евгенија рече: ние мораме усрдно да се молиме и да останеме само со Исуса, зашто секој што останува со Исус е богат, дури и физички сиромав. Оној што го претпочита земното пред духовното, ќе ги загуби и двете; кој бара небесни и земни благослови, секако ќе биде награден. 24. Авва Иринеј им рече на браќата: да се трудиме и да стоиме цврсто кога сме во битка, зашто ние сме воини на Христа, Царот небесен. Како што војните на земниот крал имаат бакарен шлем, така и нашата војска има свој шлем - добри доблести. Тие имаат оклоп поврзан со синџир, а ние имаме духовен оклоп, ковано со вера. Тие имаат штит, ние имаме надеж во Бога. Тие имаат копје, ние имаме молитва. Тие имаат меч, ние имаме Бог. Тие пролеаја крв во битка, но ние ќе донесеме намерност. Нашиот небесен Цар им дозволи на демоните да се борат против нас за да не ги заборавиме Неговите добри дела, бидејќи во состојба на одмор многу луѓе честопати воопшто не се молат или, иако се молат, но, талкајќи во мислите за време на молитвата, тие се исти како оние што не се молат - зборуваат со Бога со усните, но во срцето разговараат со светот. Како ќе се слушнат? Кога сме во тага, тогаш трезвено се молиме; и често, без да пееме со нашите усни, се молиме со нашите срца, испраќајќи го словото на нашето срце до Бога и разговарајќи со Него преку оплакување. Така, браќа, да се угледаме и на војните на смртниот цар и да се бориме со ревност; Уште повеќе, да ги имитираме тројцата вавилонски млади, да ја газиме печката на страстите со чистота, да ги гасиме јаглените на искушението со молитва и да го срамиме умствениот Навуходоносор - ѓаволот; Да ги принесеме нашите тела како жива жртва на Бога и како мрсна сепаленица, да Му принесеме благочестива мудрост. 25. Авва Зенон, ученик на блажениот Силуан, рече: не се населувај на славно место, не живееј со личност што има големо име; и никогаш не се потпирајте на изградба на ќелија за себе. 26. Авва Макариј го праша авва Захарија: кажи ми, што значи да се биде монах? Тој му вели: Ме прашуваш оче? Авва Макариј одговори: „Верувам во тебе, синко мој Захариј, зашто има еден што ме тера да те прашам. Захарија му вели: за мене, оче, тој е вистински монах кој се тера на сè. 27. За авва Исаија рекоа дека еден ден, земајќи трска, отиде на гумното и му се обрати на сопственикот на земјата: дај ми пченица. Го праша: жнееше ли, ава? Тој одговори: не. Тогаш сопственикот на земјата му вели: Како сакаш да добиеш пченица без да жнееш? Старецот рекол: не добива ли награда оној што не жнее? „Не“, одговорил фармерот, а Ава си заминал. Браќата што го видоа тоа му се поклонија и го замолија да им објасни зошто го направил тоа. Старецот рекол: Ова го направив како пример дека ако некој не работи, нема да добие награда од Бога. 28. Авва Исаија, презвитер, рекол: еден од отците рекол дека човекот најмногу треба да се труди да стекне вера во Бога, непрестајно да тежнее кон Бога со сите желби, кроткост, неодмазда на злото за зло, злоба, смирение, чистота, милост, љубов кон секого, смирение, кроткост кон Бога, честопати, кроткост кон Бога. љубовта, молитвата Божја да не гледа назад, вниманието на сè што ќе наиде на него, неверувањето во неговите добри дела или службата, постојаното повикување на Божјата помош во сето она на што е изложен, што му доаѓа секој ден. 29. Братот побара од авва Исаија зборови за издигнување, а старецот му рече: ако сакаш да го следиш нашиот Господ Исус, пази Неговото слово; ако сакаш твојот старец да биде распнат со Него, до твојата смрт треба да ги отсечеш од себе оние што те симнуваат од крстот; Исто така, мора да се подготвиш да го поднесеш секое понижување, да ги смириш срцата на оние што ти прават зло, да се понизиш пред оние што сакаат да владеат над тебе, да имаш тишина од усните и да не осудуваш никого во твоето срце. 30. Тој исто така рекол: телесниот труд, сиромаштијата, скитањето, храброста и тишината предизвикуваат смирение; смирението отстранува многу гревови. Кој не го чува ова, залудно е неговото откажување од светот. 31. Тој пак рече: мразете сè на светот, вклучувајќи го и телесниот мир, зашто тоа ве направи непријател на Бога. Како што човек кој има непријател се бори со него, така и ние мора да се бориме со телото за да не го ставиме во мирување. 32. Братот го праша авва Исаија што значи зборот на евангелската молитва: да се свети името твое (Матеј 6, 9), а тој му одговори: тоа е карактеристика на совршените, зашто во нас, победени од страстите, невозможно е да се освети името Божјо. 33. Авва Исаија ни рече: еден ден, кога седев со авва Макариј, кај него дојдоа седум браќа од Александрија и, искушувајќи го, прашаа: кажи ни, оче, како да се спасиме? Зедов ролна хартија, седнав настрана и запишав се што ќе излезе од неговата уста. Старецот воздивна и, отворајќи ги просветлените усни, рече: О, браќа! Секој од вас знае како да се спаси, но штета е што немаме желба да се спасиме. Му рекоа: навистина сакаме да се спасиме, но лошите помисли не нè напуштаат. Па што треба да правиме? Старецот рекол: ако сте монаси, зошто тогаш комуницирате со мирјани или приоѓате на места каде што има мирјани? Оние кои, откако се откажаа од светот и се облечеа во лик на ангел, живеат меѓу мирјаните, се залажуваат и залутаат: сиот нивен труд е залуден, зашто што ќе добијат од мирјаните освен телесната утеха? А таму каде што има телесна утеха, стравот Божји не може да живее таму, особено кај монахот. Зошто монахот се нарекува монах? Затоа што тој сам зборува со единствениот Бог дење и ноќе. Но, монахот кој понекогаш поминува еден ден, а обично два, меѓу мирјаните, тогаш, бидејќи е невозможно да се живее без телесни потреби, ги продава своите ракотворби и го купува она што му треба, а потоа, враќајќи се, искрено се кае и жали за тие два дена поминати во градот за да ги продаде своите занаети, нема да добие никаква корист (од неговото монаштво); Тоа се доблестите што ги стекнува монахот што живее меѓу мирјаните. Штом стапи во монаштво, најпрвин обично е воздржан, пост и смирен, додека не се дознае и не му помине славата дека таков и таков монах е навистина Божји слуга. Сатаната веднаш ги инспирира мирјаните да му донесат секакви потреби: вино, масло, пари и секакви работи, велејќи: Свет! Свето! Слушајќи „свети“, смирениот монах се надува и, како и обично од суета, почнува да оди и да седи со нив: јаде, пие и се теши; кога почнува да пее псалми, го крева гласот, а мирјаните почнуваат да зборуваат за него со пофалби, дека таков и таков монах пее псалми и бдее. Поради тоа, неговата суета уште повеќе го совладува, станува уште поарогантен и повисок; смирението целосно се оддалечува од него, а ако некој му каже немил збор, тој одговара со уште полоши. Понатаму, бидејќи ги гледа мирјаните дење и ноќе, ѓаволот го навредува со убавината на нивните жени и деца, и тој е во голема збунетост и во голема опасност, зашто нашиот Господ Исус Христос вели во Евангелието: секој што гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Да не го сметаме овој збор за ништо, слушајќи што сè уште вели Господ: небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат (Матеј 24:35). Тогаш на таквиот монах му доаѓаат животните грижи и тој почнува да размислува за телесните потреби за годината, да ги собира, удвојува и, конечно, почнува да собира злато и сребро, со што демоните го фрлаат до самиот корен на среброљубието. По ова, ако некој му донесе нешто мало, тој го отфрла велејќи: Ова не го прифаќам, бидејќи ништо не преземам; Ако некој донесе злато, или сребро, или наметка или нешто друго што му одговара, тој веднаш го прифаќа подарокот со радост и, откако послужил оброк, јаде со оној што го донел. А кутриот или уште подобро Христос ја турка вратата однадвор и никој не слуша, никој не слуша. Нашиот Господ Исус Христос им рекол на таквите луѓе: „Полесно ми е да поминам низ иглени уши отколку да доведам богат човек во царството Божјо“ (Матеј 19:24). Но, можеби ќе рече дека не е богат или дека, бидејќи е богат, ништо не му треба и никому не му пречи, за она што го има го добива од занаетчиството и од она што го праќа Господ, но самиот никого не навредува. Кажете ми, отци: Дали ангелите на небото се грижат за собирањето злато и сребро или за славата Божја? Зошто ние, браќа, ја прифативме оваа слика? Да собираш богатство и расиплива материја или да бидеш како Ангели? Или не знаете дека ангелскиот чин кој падна од небото се надополнува од монасите? Зошто, браќа, одрекувајќи се од светот, повторно од небрежност се оддалечуваме од патот на смирението? Или не знаете дека виното, жените, златото, телесниот одмор и талкањето меѓу мирјаните нè отстрануваат од Бога? Зашто љубовта кон парите е коренот на секое зло (1. Тим. 6:10). Колку што е небото од земјата, толку е монах среброљубец од славата Божја. И, навистина, нема поголемо зло од злото на кое е подложен монахот љубител на пари. Монахот кој ги сака световните разговори бара многу молитви од светите отци. Или не слушаме што вели блажениот Јован: не сакајте го светот, ниту оние што се во светот; ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот не е во него (1. Јованово 2:15). Исто така, апостол Јаков вели: кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога (Јаков 4,4). Да бегаме, браќа, од светот, како што некој бега од змијата. Кој е ранет од змијата едвај оздравува. Исто така, ако сакаме да бидеме монаси, да бегаме од светот. Подобро е, браќа мои, да се има една битка отколку многу и без број. Кажи ми, каде нашите татковци стекнале доблести - во светот или во пустината? Како сакаме да стекнеме доблест додека живееме во светот? Ако не гладуваме, ако не жеднеме, ако не трпиме студ, ако не живееме со животни и не умреме во телото, како ќе живееме во душата? Како сакаме да го наследиме царството небесно додека живееме меѓу мирјаните? И како да ги кренеме очите кон него, вртејќи се во суета? Зарем воинот кој, бегајќи од војната, се препушта на набавките на животот, не го губи своето достоинство? Уште помалку, ако само јадеме и пиеме додека живееме со мирјаните, нема ли да го изгубиме наследството на царството небесно? Нека ѓаволот не ве вдахнува со лоши мисли да речете: собирам за да заработам и награда преку милостина! Зашто, кој не сака да дава милостина од паричка, нема да даде ниту од илјада денари. Не, браќа мои! Ова е дело на мирјаните. Бог не сака ние монасите да имаме злато или сребро, одежди и други работи. Господ заповеда, велејќи: погледнете ги птиците небесни, зашто тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, туку вашиот Отец небесен ги храни (Матеј 6:26). Монахот кој има злато, сребро и други работи не верува дека Бог може да го нахрани; но ако не може да ни го даде нашиот секојдневен леб, тогаш не може да ни го даде Своето царство. Ова е она што сигурно го знам: ако го имам она што ми треба и некој друг, особено лаик, ми донесе нешто сам, тогаш тоа се случува преку дејството на ѓаволот. Ако го немам и се молам еднаш и двапати, тогаш, како Даниел еднаш во лавовската јама, Бог ќе ме испрати, знаејќи дека имам потреба. И ако не само што не ми треба ништо, туку имам и злато, сребро и други работи, но не сакам да трошам за одржување на себе, туку очекувам друг да ми го донесе она што ми треба, тогаш сум соучесник на Јуда Искариот, кој, откако ја напушти благодатта што му беше дадена, побрза кон страста на среброљубието. Знаејќи го тоа, блажениот апостол ја нарекол среброљубието не само корен на секое зло, туку и идолопоклонство (Еф. 5, 5). Така, гледате во какво зло го носи оваа болест еден монах, дури и го втурнува во идолопоклонство, зашто среброљубецот отстапува од славата Божја и се поклонува на издлабен човечки идол, односно злато. О љубов кон парите! Го отстрануваш монахот од славата Божја! О љубов кон парите, горчливо и жално! Екскомуницирате монах од ранг на ангел! О љубов кон парите, корен на секое зло! Го втурнуваш монахот во сè поголеми грижи сè додека не стигнеш до точката кога тој ја остава небесната слава и се прилепува на владетелот на темнината на овој век (Ефес. 6:12)! О љубов кон парите, тркалезен танц на секое зло! Јазикот на монахот го изоструваш во малтретирање, кавги и неволји додека не го изведеш на суд, како мирјаните! Тешко на монахот кој дава бесплатен пристап до демонот на среброљубието! Тешко на париољубивиот монах кој ја отфрлил заповедта на Спасителот, кој рекол: не стекнувајте злато ни сребро (Матеј 10,9). Ѓаволот често му ја всадува следнава мисла: стани и бдеи, а утре повикај ги браќата и воведи оброк на љубов. Тогаш демонот оди кај поканетите браќа и ги инспирира: земете ги со себе своите резерви. Таквиот монах често се теши: Јас не ги прекршувам моите правила: ги исполнувам третиот, шестиот и деветтиот час, не знаејќи дека нема секој што ќе ми каже: Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно (Матеј 7, 21). А како ќе ми наштетат златото, среброто и другото? Не знаејќи дека каде има злато, сребро и работи, има слободен пристап за демоните и уништување на душата и телото. Како ќе влезе скрушеноста во среброљубивиот монах кога, откако ја напуштил волјата на Оној што го создал и Го повикал во вечен живот, го почитува и бакнува златото? Како ќе влезе скрушеноста во таков човек? Меѓутоа, ѓаволот често во него буди солзи и воздишки и го тера да си ги удира градите, велејќи: „Ете, Бог ти даде истовремено злато и сребро и скрушеност“, за никогаш да не дојде помислата да го исфрли коренот на љубовта кон парите. О, мои сакани браќа! Како ние, монаси, имаме злато и сребро, одежди и секакви работи, не престанувајќи да собираме сè повеќе и повеќе, а сепак сиромавиот, особено Христос, е слаб и алчен, страда од жед и студ, а ние ништо не сакаме да направиме за Него?! Какво оправдување, браќа, ќе му приложиме на Господа Христа, дека, откако се откажавме од светот, повторно го бараме, се мачиме под шемата и секојдневно го правиме овој ангелски лик, претворајќи го во рибарство заради злато, од кое или воопшто не даваме на оние кои имаат потреба, или, ако даваме, тогаш пред другите за да бидеме пофалени? Не, мои сакани браќа! Ајде да избегаме од светот. Треба да се спасиме во пустината, но навистина не можеме да се спасиме меѓу мирјаните. Зашто Господ вели дека ако некој не се откаже од светот и од работите во светот, како и од својата душа, и не го земе својот крст и не оди по Мене, тој не е достоен за Мене (Матеј 10:38, 39; 6:24; Марко 8:34, 35; Лука 9:23, 24; 14:26, 27). Како што живеам јас, вели Господ (Иса. 49:18), излезете од нив и одвојте се (2. Кор. 6:17). Гледајте, возљубени мои браќа, колку е корисно да се комуницира со секојдневните луѓе - корисно е и за нив и за нас, бидејќи целиот нивен разговор е за занаети, собири, сопруги, деца, добиток. Зарем таквиот разговор не ги отстранува мислите од Бога? Ако еден разговор со нив ја отстранува мислата од Бога, тогаш каква штета треба да има од јадењето и пиењето со нив? Ова не го велам затоа што се нечисти - нека не биде така. Но, тие јадат два пати на ден од секаква храна и месо, но ние се воздржуваме од месо и разни јадења и секогаш јадеме еднаш дневно. Ако видат дека јадеме доволно, веднаш нè осудуваат, велејќи: „Ете, монасите јадат до сито“, не сфаќајќи дека и ние сме покриени со месо исто како нив. Повторно, ако нè видат како се воздржуваме од храна, нè осудуваат и нè нарекуваат луѓе-угодници. Исто така, ако видат дека јадеме со немудри раце или дека сме облечени неуредно, велат: „тоа е незнаење“. И пак, ако видат дека јадеме со миење раце, велат: „Значи, монасите се чистат“. И така тие се уништуваат поради нас, но ние испаѓаме учесници и виновници за нивното уништување. Додека трчаме, да бегаме од нивните трпези и да го бараме нивниот срам отколку нивната пофалба, зашто нивната пофалба не носи круни. Каква корист ми е ако им угодувам на луѓето и го налутам Господа, мојот Бог? Апостол Павле вели: и да им угодуваше на луѓето, никогаш немаше да биде Христов слуга (Гал. 1,10). Зар не се молиме пред лицето на Господа, велејќи: Исусе, Боже наш, избави нè и спаси нè од нивниот срам и нивната слава? Да не правиме ништо за да им угодиме. Зашто, како што нивната пофалба не може да нè одведе во царството небесно, така и секое нивно прекорување не може да ни заклучи вечен живот. Дозволете ни да знаеме, мои сакани и блажени браќа, дека за секој празен збор ќе му дадеме сметка на Господа, нашиот Бог. 34. Дојде братот кај авва Илија, молчеливиот човек, во циметот на пештерата на Ава Сава и го праша: Ава, кажи ми збор за издигнување. Старецот му одговори: во времето на нашите татковци се сакаа следните три доблести: нелакомост, кроткост и воздржување; Во денешно време кај монасите владее лакомост, ненаситност и гнев. Чувајте го она што го сакате. 35. За авва Теодор Фермиски рекоа дека тој надминал многумина во следните три доблести: нелакомост, подвиг и трчање по луѓето. 36. Мајка Теодора го праша папата Теофил за една изрека на апостолот, имено, што значи тоа: откупување на времето (Еф. 5:16). А тој и одговори: овие зборови укажуваат на профит. Поточно: дали ви претстои време на прекор? Купете го ова време на прекор со понизност и долготрпеливост и земете го овој профит за себе. Дали доаѓа време на срам? Купете го со добрина и претворете го овој пат во профит за себе. Така, ако сакаме, се што е спротивно ќе биде во наша корист. 37. Повторно мајка Теодора рече: Влезете низ тесната порта (Матеј 7:13), зашто како што дрвјата, доколку не се изложени на мраз и дожд, не можат да вродат со плод, така и овој век во однос на нас е зима, и ако не бидеме тестирани од многу таги и искушенија, не можеме да станеме наследници на царството Негови. 38. Таа повторно рече дека учителот треба да биде туѓ на среброљубието, да не е вклучен во суета и далеку од гордост; Тој не треба да биде играчка на ласкање, ниту да биде заслепен од подароци, ниту да биде поробен од стомакот, ниту да го понесе гневот, туку треба да биде дарежлив, пријателски настроен, скромен со сета сила, разумен, толерантен, грижлив и душељубив. 39. Авва Јован Колов рекол: Сакам човек постепено да ги вкусува сите доблести. И така, секој ден, станувајќи наутро, поставете го почетокот на секоја доблест и заповед Божја, најголемото трпение со страв и долготрпеливост, љубовта Божја со сета подготвеност на душата и телото и со многу смирение, трпението на тагата и чувањето на срцето и една молитва и молба со офкање, чистота на јазикот и очите; за да не се лути кога обесчестуваат; да бидеш во мир со сите, да не возвраќаш зло за зло, да не внимаваш на неуспесите на другите и да бидеш понизок од секое суштество; откажување од сè и од сè телесно, до примање на Крстот, духовна сиромаштија, пост, покајание и плачење, до духовна војна, расудување, чистота на душата, до тивко ракотворби, ноќни бденија, глад и жед, глад, голотија, труд. Затворете го ковчегот како веќе да сте умреле, за да имате на ум дека вашата смрт е блиску до вас секој час. 40. Авва Јован рекол: како што човек не може цел живот да остане деца и да не расте во искуството и знаењето со зголемувањето на годините, така и во монашкиот живот секој, со текот на времето, мора сè повеќе да се искачува на височините на добродетелите. 41. Авва Касијан раскажал за некој авва Јован Кинематограф, старец на високиот живот, дека кога завршил и отишол кај Бога со радост и желба, браќата негови го опкружиле и го замолиле да им остави, наместо наследство, некое кратко, но спасоносно слово, преку чие водство можат да постигнат совршенство во Христа. А тој, воздивнувајќи им рече: Никогаш не сум ја направил сопствената волја и никого не научив на нешто што не сум го направил самиот прв. 42. Блажениот Јован Златоуст рекол: кога ќе седнете да го читате Божјото Писмо и другите свети книги, прво повикајте го Бога, за да Он ќе ви ги отвори очите на срцето не само за точно разбирање на напишаното, туку и за негово исполнување, за знаењето за животот и учењето да не се претворат во осуда за нас. 43. Ава Јован Киликиски, игумен на Ванора, им рече на браќата: деца! Како што побегнавме од светот, така да бегаме и од телесните похоти. 44. Пак рече: да се угледаме на нашите татковци - со каква лишеност и со каква тишина живееја овде! 45. Тој исто така рече: деца! Да не го сквернавиме ова место, кое нашите татковци го исчистија од демони. 46. ​​Тој исто така рече: ова место е место на подвижници, а не на трговци. 47. Еден ден се искачивме од Гетсиманија на планината Елеон до манастирот Авва Авраам. Во овој манастир имал игумен авва Јован Киликиски. Еднаш го прашавме: како некој може да стекне доблест? А старецот како одговор ни рече: кој сака да стекне доблест не може да ја стекне освен со мразење на злото што е спротивно на неа. Значи, ако сакате секогаш да имате плачење, мразете се смеа; ако сакаш да имаш смирение, мрази гордоста; ако сакате да бидете воздржани, мразете ситост; ако сакате да бидете чесни, мразете ја сладострасноста; Ако сакате да бидете нелакомни, мразете ја љубовта кон парите. Кој сака да живее во пустина, ги мрази градовите поради искушенијата во нив; оние кои сакаат да имаат тишина мразат чести посети; кој сака да биде туѓинец за сите, мрази фалење; кој сака да се воздржи од гнев, мрази односи со многумина; оние кои сакаат да бидат непростливи мразат клевети; кој сака да биде расеан, останува во самотија; кој сака да го заузда јазикот, нека му ги затвори ушите за да не чуе многу; кој сака секогаш да има страв Божји, нека мрази телесен одмор и да сака тага и угнетување. 48. Братот го праша авва Јосиф: кога ќе се случи прогонство, каде е подобро да се бега - во пустина или во градови и села? Старецот му рекол: ако слушнеш дека некаде има православни христијани, оди таму, поблиску до нив. 49. Тој рече: немој воопшто да се дружиш со момчето и да не живееш со него; ако можете да живеете сами во вашата ќелија, тогаш тоа е добро; Одгледувајте сами зеленчук наместо да одите кај некој да прашате. 50. Братот го прашал: Сакам да живеам со некого под овој услов: би молчел сам во ќелијата и би заработувал што ми треба за одржување преку занаетчиство, а тој би се грижел за мене. Старецот му рече: нашите татковци не го сакаа тоа. 51. Зборуваа за авва Исак: кога заврши, му дојдоа старешините и го прашаа: што да правиме после тебе, оче? Тој одговори: Дали си видел како одев пред твоето лице? Ако и вие ги следите Господовите заповеди и ги чувате, тогаш Тој ќе ја испрати Својата благодат и ќе го зачува ова место; ако не го зачува, тогаш нема да останеш на ова место. Зашто и ние, кога умреа нашите татковци, бевме тажни, но, држејќи ги заповедите Господови и нивните завети, стоевме како тие самите да се со нас. Направете го истото и ќе бидете спасени. 52. Братот го праша авва Хиеракс: кажи ми го зборот, како да се спасам? Старецот му вели: седи во ќелијата: ако си гладен, јади, ако си жеден, пиј, само не клевети никого и ќе се спасиш. 53. Авва Исидор рекол: животот без слава е обично покорисен од славата без живот. Зашто животот се изградува дури и тивко, но славата без живот, и покрај сите извици, служи само како товар. Ако славата и животот се обединети, тогаш тие ја сочинуваат убавината на сета мудрост. 54. Тој рече: Чувајте ја добродетелта; не грижете се за среќата. Доблеста е бесмртно богатство, но среќата наскоро исчезнува. 55. Авва Хиеракс исто така рекол: многу луѓе се стремат кон добродетелта, но бавно го следат патот што води до неа. Други не ни размислуваат што е доблест. Затоа, некои мора да бидат убедени да ја напуштат својата мрзеливост, а други мора да се научат дека доблеста навистина е доблест. 56. Тој рече: злото ги оддалечи луѓето од Бога и ги подели меѓу себе, затоа треба да се бега од злото на секој можен начин и да се стреми кон добродетелта, која води кон Бога и соединува еден со друг. Целта на доблеста и целомудрието е едноставноста со мудроста. 57. Авва Јосиф од Теба рекол: следниве три работи се чесни пред лицето на Господа: прво, кога на некој што е болен му се приложуваат нови искушенија и тој ги прифаќа со благодарност; второ - кога некој ги прави сите свои дела на таков начин што тие се чисти пред лицето Божјо и немаат ништо човечко; третото е кога некој живее во совршено послушание на духовниот отец и се откажува од сите свои желби. Овој последниот има уште една круна. Јас би избрал болест. 58. Авва Макариј рече: не преноќувајте во ќелијата на брат кој има лош глас. 59. Братот го прашал авва Макариј Велики за тоа како да се постигне совршенство, а старецот одговорил: ако некој не стекне големо смирение во срцето и телото и не се мери во ништо, туку се стави во понизност под секое суштество, а исто така никого не осудува никого освен самиот себе, трпи срам, оттргнува секаква лутина од срцето, љубезно и насилно, самоконтролирано, како што се вели: небесното царство има потреба, а бедните го насладуваат (Матеј 11,12); и право да гледаш со очи, да го чуваш јазикот и да ги свртиш ушите од секакви суетни и душецисни слухови; одржување на чистотата на срцето пред Бога и интегритетот на телото; Секој ден да ја имаш смртта пред очи, да го гасиш гневот и злобата, да ги отфрлаш материјалните и телесните похоти, да се оддалечуваш од ѓаволот и од сите негови дела и цврсто да се соединиш со Бога Сецарот и со сите Негови заповеди, да се молиш непрестајно и во секое време, во секое нешто, во секое дело за да се утврди во Бога, тогаш не може да биде совршен. 60. Ава Марко рекол: законот на слободата ја учи сета вистина, и иако многумина го читаат, малкумина го разбираат во однос на исполнувањето на заповедите. Не барајте совршенство во човечките доблести, зашто во нив нема ништо совршено. Неговото совршенство (законот) се крие во крстот Христов. 61. Братот дојде кај авва Мојсеј кај скитот и побара од него водство. Старецот му рекол: оди затвори се во ќелијата и твојата ќелија ќе те научи на се. 62. Авва Мојсеј рече: кој го има Исуса блиску до себе и постојано разговара со Него, добро прави, не внесува човек во својата ќелија. 63. Повторно рече: невозможно е да се стекне Исус освен со труд, смирение и непрестајна молитва. 64. Авва Матој рече: тројца старешини дојдоа кај авва Пафнутиј, чие име беше Кефалос, и побараа од него водство. Старецот ги прашал: што сакате да ви кажам - духовно или телесно? Тие одговорија: духовно. Тогаш старецот им рече: одете, сакајте ја тагата: тагата повеќе отколку утехата, срамот повеќе отколку славата и давањето наместо примањето. 65. Братот го праша старецот: какво добро дело треба да направам за да го преживеам (да се спасам)? А старецот рече: Само Господ знае што е добро. Но, слушнав дека еден од отците го прашал Ава Нестерој (Нисферај) Велики, пријател на авва Антониј, за ова, а тој одговорил: зарем не се сите работи еднакви? Светото писмо вели дека Авраам бил гостољубив, а Бог бил со него. Илија ја сакаше тишината, а Бог беше со него. Давид бил понизен во мудроста, а Бог бил со него. Значи, што и да ја гледате својата душа наклонета кон Бога, правете го и чувајте го своето срце. 66. Авва Нилус рекол: робот кој не се грижи за работите на својот господар мора да биде подготвен да биде подложен на удари. 67. Авва Пимен зборуваше за авва Нестерој: како бакарната змија што му ја дадоа на Мојсеј за да ги исцели луѓето, така и овој старец, имајќи ја секоја добродетел, ги исцели сите во тишина. Кога авва Пимен го прашал авва Нестерој од каде се здобил со таква добродетел што, без разлика што и кога ќе му се случи тага во манастирот, тој ништо не рекол и не се пожалил. Тој одговори: прости ми, Ава. На самиот почеток, кога влегов во овој манастир, си реков на своите мисли: ти и магарето сте едно исто. Како што магарето, кога го тепаат, не зборува и кога го караат, ништо не одговара, така биди и ти, како што вели псалмот: добитокот би бил со тебе, а јас би излегол со тебе (Пс. 72:22, 23). 68. Синајските отци раскажуваат за авва Орест дека една недела тој дошол во црква во својата облека одвнатре и така стоел меѓу другите. Некои од службените лица дојдоа и му рекоа: зошто, оче, влезе во црквата облечена внатре? Ќе ни се смеат странците. Старецот одговорил: го расипавте Синај и никој не ви коментира, но јас се облеков одвнатре и ова ви е непријатно. Исправи го тоа што си го расипал, а јас ќе го поправам тоа што сум го превртел. 69. Авва Пимен рекол дека три добродетели: разумноста, вниманието кон себе и разумноста се водичи на душата. 70. Братот го прашал авва Пимен: како да живее човек? Старецот му вели: да го погледнеме Даниел: немаше друго обвинение против него освен дека му служи на Господа, својот Бог. 71. Повторно рече: сиромаштија, болест, тага, самоугнетување и пост - тоа се работните алатки на монахот. Зашто и Светото Писмо вели: ако овие тројца луѓе се среде неа (земјата), Ное, Даниел и Јов... како што живеам јас, вели Господ Адонај... тие ќе се спасат во својата праведност (Езек. 14:14, 20). Ное прикажува нелакомост, Јов – болка, Даниел – разумност. Значи, ако некој ги има овие три доблести, тогаш Господ престојува во него. 72. Тој исто така рече: ако монахот победи две работи, тој може да се ослободи од светот. Брат праша: кои? Месојадност и суета“, одговори старецот. 73. Братот го праша авва Пимен: кажи ми збор за воспитување. Старецот рекол: Нашите татковци секоја работа ја започнувале со плачење. Братот рече: кажи ми уште еден збор. Старецот одговорил: колку што можете, работете на ракотворби за да правите милостина од нив, зашто е напишано: преку милостина и вера гревовите се чистат (Изреки 15:27). Братот прашал: што е вера? Старецот како одговор рече: да веруваш значи да живееш во смирение и да даваш милостина. 74. Тој исто така рече: ако твоето срце не сака некому да веруваш, не слушај го со срце. 75. Братот го праша авва Пимен: што да правам со моите бескорисни пријателства? Старецот одговорил: има ли човек кој, наближувајќи се на смртта, сепак би размислувал за пријателствата на овој свет? Не им се доближувајте и не допирајте ги и тие сами ќе се оддалечат од вас. 76. Повторно рече: кога човек има намера да изгради куќа, собира голема сума пари за да може да ја изгради, и подготвува разни материјали. Исто така, ќе земаме малку по малку од сите доблести. 77. Тој рече: Давид му напиша на Јоав: започнете војна, а вие ќе го заземете градот и ќе го уништите (2 Сам. 11:25). 78. Тој рече: Јоав рече: Охрабрете се и ќе бидете синови на сила и дозволете да се бориме за Божјиот народ (2 Сам. 10:12). Ова сме ние. 79. Авва Пимен рече: ако гледаш виденија и слушаш гласови, не кажувај го тоа на својот ближен, зашто ова е пресврт на битката (на твоја страна). 80. Пак рече: трчај првпат; во вториот бегај, а во третиот биди меч (за борбените мисли). 81. Авва Пимен му рече на авва Исак: отфрли дел од својата праведност и за неколку дена ќе добиеш мир. 82. Авва Витимиј го праша авва Пимен: ако некој има незадоволство против мене и јас му се покајам, но тој не се помири поради недостаток на искреност, што да правам? Старецот рекол: земи ги со себе и другите двајца браќа и покај се кај него; ако пак не се помири, земете пет други; Ако и сега не се помири, земете поп; ако на тој начин не се помири и не верува во твојата искреност, тогаш најпосле молете се нескромно на Бога, за Самиот да му додаде вера - и да биде во мир. 83. Братот, заминувајќи на пазар, го праша авва Пимен: што ме советуваш да направам? Старецот му рекол: биди пријател со оној што те тера и спокојно продавај си ги работите. 84. Тој рече: не доверувај ја својата совест на личност на која твоето срце не лаже да му верува. 85. Тој исто така рекол: ова е правило на животот што Бог им го дал на Израелците: да се воздржуваат од она што е неприродно, односно гнев, гнев, завист, омраза, клеветење брат и други работи карактеристични за старецот. 86. Тој исто така рече: искористете ги сите можни напори за да се осигурате дека нема да му наштетите на никого и чувајте го своето срце чисто во однос на секој човек. 87. Началникот на земјата дојде кај авва Паладиј, сакајќи да го види, зашто тој многу слушнал за неговите дела, и, земајќи стенописец, му нареди: Јас ќе одам кај авва, но ти запиши сè што ми кажува со сета точност. Влегувајќи, владетелот му рекол на старецот: моли се за мене, Ава, зашто имам многу гревови. Старецот одговорил: Само Исус Христос е безгрешен. Шефот прашал: Дали треба да му даваме сметка на Бога за секој грев, Ава? Старецот одговорил: напишано е: Тој ќе го награди секого според неговите дела (Рим. 2, 6). Посетителот побарал да го објасни овој збор, а старецот одговорил: тоа се објаснува; Сепак, слушајте подетално. Дали си го навредил соседот? Ќе го земете здраво за готово. Дали украл нешто од своите пониски луѓе, ги тепал сиромашните и покажувал пристрасност на суд или, пак, обесчестувал, клеветел, клеветел, клеветел, заговарал против туѓи бракови, прекршил заклетва, ги прекршил границите на своите татковци, влегувал во имотот на сираците, ги навредувал вдовиците, претпочитал неправилна сладост од ветените? За сè ќе добиете достојна награда, зашто како што човек сее, така и ќе жнее (Гал. 6:7). На ист начин, дури и да сте направиле нешто добро, за тоа ќе добиете повеќекратни награди, бидејќи е речено: Тој ќе награди некого според неговите дела. Запомнете ја оваа награда во текот на вашиот живот и ќе избегнете многу гревови. Шефот праша: што да правам, Ава? Старецот одговорил: размисли за вечните, бескрајни и непроменливи благослови, за тоа каде нема ноќ и сон - оваа слика на смртта; каде што нема храна и пиење - овие слуги на нашата слабост; и нема таги, нема болести, нема исцелување, нема судови, нема занаети, нема богатство - ова е почеток на злото, тема на војните и коренот на непријателството; каде е земјата на живите - не оние кои умреле во грев, туку живеат вистински живот во Христа Исуса. Тогаш поглаварот воздивна и рече: Навистина, Ава, тоа е како што рече. И откако доби големо поучување, отиде дома, благодарејќи му на Бога. 88. За авва Памво раскажуваа дека кога завршил, во самиот час на егзодусот, им рекол на претстојните свети луѓе: откако дојдов во ова напуштено место и, откако изградив ќелија, се населив во неа, не се сеќавам дека јадев друг леб освен она што го добив со свои раце, не се покајав за ништо и не требаше да отидам кај Бог дури до овој час. Вака авва Памво се разликуваше од многумина! Повторно, кога ќе го прашаа за некој збор од Светото писмо или за духовни предмети, тој не одговараше веднаш, туку рече дека тоа не го знае и месец или повеќе не даваше одговор. 89. Авва Памбо рече: ако имаш срце, можеш да се спасиш. 90. Тие рекоа за татковците - авва Памбо, авва Бесарион, авва Исаија и авва Паисија - дека биле многу силни. Еден ден тие разговараа со авва Афре, а презвитерот на планината Нитриа ги праша како треба да се однесуваат браќата? Рекоа: во голем подвиг и чување на совеста од ближниот. 91. Братот го праша авва Памво: зошто лошите духови ме спречуваат да му правам добро на ближниот? Старецот му одговорил: не кажувај така, бидејќи со тоа го нарекуваш Бог лажго, туку кажи: не сакам да правам добри дела. Зашто пред Бог да рече: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и шкорпијата и сета сила на непријателот (Лука 10:19). 92. Авва Памбо го испрати својот ученик во градот Александрија да продава ракотворби. За време на својот шеснаесетдневен престој во градот, како што ни кажа самиот овој ученик, продавал игла во црквата нарфика, во црквата Свети Марко, го видел продолжението на богослужбите на православната црква и ја запамтил тропаријата. Кога се вратил, старецот го прашал: Гледам, синко, дека си збунет. Дали ви се случило некое искушение во градот? Братот одговори: навистина, Ава, деновите ги поминуваме во оваа пустина во невнимание, зашто не пееме ниту канони, ниту тропари. Кога бев во Александрија, ги видов црковните обреди како се пеат таму, и почнав многу да тагувам, зошто не пееме канони и тропари? Старецот му рекол: за жал, сине мој, што се ближат деновите во кои монасите ќе остават цврста храна, кажана од Светиот Дух, и ќе изберат да ја следат со песни и гласови. Каква скрушеност, какви солзи ќе се родат од тропарите? Каква скрушеност има за монахот кога ќе застане во црква или ќелија и го крева гласот како вол? Зашто, кога стоиме пред Бога, мораме да стоиме со голема скрушеност, а не со мечтаење и расеаност. Монасите не излегоа во оваа пустина за да застанат пред Бога со своите гласови, да пеат во ритамот на песните и да комбинираат мелодии, да мавтаат со рацете и да ги измешаат нозете. Мораме да Му се молиме на Бога со голем страв и трепет, со солзи и воздишки, со благочестив, скрушен и тивко смирен глас. Те уверувам, сине мој, дека ќе дојдат денови кога христијаните ќе ги расипуваат книгите на светите апостоли и пророците инспирирани од Бог, ќе ги избришат светите списи и ќе пишуваат тропари, а имитирајќи го хеленскиот, нивниот ум ќе се излее во хеленски тропарии и говори. Затоа нашите отци наредиле калиграфите лоцирани во оваа пустина да не ги пишуваат житијата и зборовите на отците на пергамент, туку на хартија, зашто идната генерација ќе ги исчисти вистинските животи на светите отци и ќе ги пишува по нивна волја. Тогаш братот го прашал: па, што? Дали навистина ќе се сменат моралот и традициите на христијаните и нема да има свештеници во црквата? Старецот одговорил: во тоа време љубовта на мнозина ќе пресуши и ќе има значителна тага: напади на јазиците, движење на народите, нестабилност кај кралевите, неред во властите, раскош кај свештениците, негрижа кај монасите; игумените ќе бидат невнимателни за спасението на себе и на своето стадо; сите ќе бидат избрзани на оброците и мрзливи во молитвите, брзи на клеветење и вешти во осудувањето; тогаш ниту ќе ги имитираат животите и зборовите на постарите, ниту пак ќе ги слушаат, зборувајќи без работа, дека да беа во нивните денови, ќе се трудеа како нив. Епископите во тие денови ќе се срамат од лицата на силните, ќе судат по дарови, нема да ги бранат сиромашните на суд, ќе ги навредуваат вдовиците и ќе ги угнетуваат сираците, а во луѓето ќе навлезе неверство, разврат, омраза, непријателство, завист, судски спор, кражба, бес, пијанство, блуд, прељуба, убиства. Братот рече: па, што треба да се прави во тие времиња и години? Старецот одговорил: во тие денови ќе ја спаси својата душа, ќе се спаси себеси и ќе биде наречен голем во царството небесно. 93. Авва Питирион, ученик на авва Антониј, рекол дека кој сака да истера демони, прво мора да ги победи страстите, зашто без оглед на страста што некој ќе ја надмине, таа страст го истерува и демонот. „Значи, тој влегува“, рече неговиот демон, следејќи го неговиот гнев; ако го скротиш својот гнев, тогаш неговиот демон ќе биде истеран. Истото важи и за секоја страст. 94. Авва Сисој рече: бидете самоомаловажувачки, свртете ја својата волја, не бидете премногу загрижени и ќе имате мир. 95. Тој рече: има луѓе кои ги поминуваат деновите во небрежност и спасот го бараат само со зборови и мисли, но не се грижат за тоа на дело; ги читаат житијата на светиите, но не го имитираат нивното смирение и нелакомост, молитва и бдение, воздржување и тишина, спиење на земја и клекнување. И тие го лажат животот на отците, велејќи дека е невозможно да се издржи сето тоа, зашто не мислат дека таму каде што Бог пребива преку благодатта на божественото крштевање и исполнувањето на заповедите, има работи поголеми од природата. 96. За авва Тома рекоа дека при смртта им рекол на своите деца: не живеејте со еретици, не комуницирајте со властите, нека не ви се испружени рацете за да собирате, туку да раздавате. 97. Старецот рече: извлечете го мечот (т.е. борете се, не попуштајте). Братот одговори: страстите не ми дозволуваат. Тогаш старецот рекол: Нели Господ заповедал: повикајте Ме во денот на вашата тага, и исцрпете те и прославете Ме (Пс. 49,15). Затоа, повикајте Го, и Тој ќе ве избави од секое искушение. 98. Постарите велеа дека кукулите е знак на добрина, аналавот е знак на крстот, а појасот е знак на храброст. Значи, да живееме според нашата облека, правејќи сè со ревност, за да не испадне дека носиме слика што ни е туѓа. 99. Братот го праша старецот: како може некој да се бори заради Господа? Старецот му одговори: во еден манастир имаше едно момче кое му беше дадено на добриот старец да го гледа и да го научи на страв Божји. Старецот му рекол вака: кога некој те проколнува, благослови го; кога ќе седнете на оброк, јадете го невкусното и оставете го вкусното; Кога треба да изберете облека за вас, оставете ги добрите и земете ги лошите. Момчето му вели: Јас сум бик, зошто ме советуваш да го направам ова? Старецот одговорил: затоа те советувам да го правиш тоа, да бидеш силен заради Господа, и Господ да те направи мудар поради тоа. Така, старецот ни покажа кој и какви дела ги прави работите заради Господа. 100. Старецот рече: да застанеме на каменот! А реката нека извива, не плашете се и нека не ве соборува, туку пејте молчејќи: кој се надева на Господ е како планината Сион: нема да се помести за живот во Ерусалим (Пс. 124, 1). 101. Пак рече: Христос се роди за тебе, човеку! Синот Божји дојде за твое спасение; беше човек, бидејќи беше Бог; Бев читател кога во синагогата, земајќи книга, прочитав: Духот Господов е врз Мене: заради Моето помазание (Лука 4,18); бил ипоѓакон кога, откако создал зло од јажињата, ги истерал сите овци и волови од црквата... сите што продавале и купувале во неа... и така натаму (Јован 2,15; Мт. 21,12); беше ѓакон кога, откако се препаша со фенер, им ги изми нозете на своите ученици, заповедајќи им да им ги мијат нозете на браќата (Јован 13:4, 5); беше презвитер кога, седејќи меѓу старешините, го поучуваше народот (Лука 2:46, 47); беше епископ кога зеде леб, го благослови и им го даде на своите ученици (Матеј 26:26); Го тепаа со камшици - заради тебе, но не можеш да поднесеш ниту еден прекор - заради Него; беше погребан и воскреснат како Бог и направи сè за нас за да не спаси. Значи, да бидеме трезвени, будни, да останеме во молитва и да го правиме она што Нему му е угодно. 102. Еве што рекол еден старец за лошите помисли: Ве молам, браќа, како што сме заостанале зад лошите дела, така и ќе заостанеме зад спомените. 103. Старецот рече: ако има тажен збор меѓу тебе и другиот, а овој негира, велејќи: Не сум кажал таков збор, не се расправај со него, инаку ќе се заврти и ќе рече: да, направи, па што? 104. Старецот рече: не го одобрувајте секој збор и не се согласувајте со секој збор. Верувајте полека, вистината брзо. 105. Еден од старешините рече: најпрво, кога се сретнавме, разговаравме за спасување на предмети, се формиравме како духовен хор и се вознесевме на небото; Сега, здружувајќи се, се вртиме кон озборувања и се фрламе во калта. 106. Еден од постарите рече: ако нашиот внатрешен човек е трезен, тогаш тој е силен да го чува надворешниот; ако не, тогаш колку можеме ќе си го чуваме јазикот. 107. Тој рече: неопходно е да се има духовни дела, бидејќи за тоа дојдовме: зашто е голема работа да поучуваме со нашите усни кога не правиме дела со нашите тела. 108. Старецот рече: напишано е - пазете се од вториот и третиот грев, но јас нема да се одвратам од четвртиот. Првите три гревови се: да се сетиш на нешто лошо, да се согласиш со мислите и да го изговориш со јазик, а четвртиот е да направиш дело. Божјиот гнев нема да се одврати од ова последново. 109. Старецот рекол: ѓаволот обично ја напаѓа слабата страна на монахот со надеж дека навиката, зајакната со долговечноста, ја добива силата на природата, особено кај оние кои се прилично невнимателни. Не давајте си масна храна, особено кога сте здрави, и не јадете ништо што предизвикува страст; Кога ќе го вкусите она што Бог ви го испраќа, заблагодарете Му се секој час. Баравме привремени бенефиции заради монаштвото и, сепак, сè уште не сме станале монаси. Собери се, брате, да не носиш туѓ лик и да не го чуваш Христовиот печат, односно смирението. 110. Старешините рекле дека монахот мора да се бори со демонот на очајот и кукавичлукот до неговата смрт, особено за време на црковните состаноци. Кога со Божја помош ќе успееш во тоа, тогаш чувај се од помислата за самозадоволување и неразумно самовозвишување и кажи на оваа мисла: ако Господ не изгради куќа, оние што ја градат залудно се трудат (Пс. 126, 1), но јас не сум ништо повеќе од земја и пепел (1. Мој. 18:27). Запомнете дека Господ им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат (Изр. 3:34). 111. Старецот рече: дали спиеш или буден, или што и да правиш, нека биде Бог пред твоите очи, тогаш непријателот нема да може да те исплаши никако. Зашто, ако вашиот ум остане во Бога, тогаш Божјата сила ќе остане и во вас. 112. Старецот рекол: монахот не треба да сака да слуша приказни за другите и да суди, и не треба да биде искушуван. 113. Братот го праша старецот: кажи ми како да се спасам? А старецот одговорил: да се трудиме малку по малку да работиме и ќе се спасиме. 114. Старите рекоа: Бог бара од христијаните да се покоруваат на Светото писмо, да го практикуваат она што го читаат и да веруваат во претпоставените и духовните отци. 115. Братот го праша старецот: што да правам со мислите што ме опкружуваат и ме извлекуваат од ќелијата под изговор дека ќе одам кај постарите? Старецот му рекол: ако видиш дека твоите мисли сакаат да те извлечат од ќелијата поради телесното угнетување, тогаш направи си мала утеха во ќелијата и нема да сакаш да заминеш. Ако, заради духовно издигнување, дојде желба да се оди некаде, тогаш тестирајте ги мислите и излезете надвор. Слушнав за еден старец дека кога неговите мисли го инспирираа да оди кај некого, тој стана, ја зеде мантијата и излезе; потоа, откако шеташе низ ќелијата, се врати и се утеши, како скитник. Со тоа тој се смири. 116. Постарите рекоа дека децата, дури и повеќе од жените, се ѓаволска замка за монасите. 117. Тие исто така рекоа: каде што има вино и деца, таму шејтанот не е потребен. 118. Еден ревносен брат, кој живееше сам во својата ќелија, слушајќи за доблестите на светиите, се разгоре од желба да ги имитира и почна да размислува како да успее во нив без многу труд и подвиг. Тој отиде и му го откри ова на еден голем старец. Старецот му рекол: ако сакаш успех, тогаш оди и биди како дете кое добива лекции од учител. Како што детето учи една лекција по друга, така и вие: дајте си лекција за оваа година - да се борите со стомакот, и да се борите додека не научите да не го заситувате; тогаш работете да ја победите суетата додека не ја мразите како непријател; кога ќе го постигнете тоа, настојувајте да се откажете од се што е материјално и доверете му на Бога грижата за себе. Потоа одете по тоа; зашто ако некој успее во овие три доблести, тогаш со радост ќе го сретне Исус кога ќе дојде. 119. Еден од старешините рече: ако прво не мразиш, не можеш да љубиш: ќе го мразиш гревот и ќе правиш праведност, како што е напишано: оддалечи се од злото и прави добро (Пс. 33, 15). Сепак, главната работа што се бара во ова е добра волја. Адам, бидејќи бил во рајот, ја прекршил заповедта, а Јов, седејќи на ѓубриште, останал воздржан. Бог од човекот бара само добра волја и тој секогаш да се плаши од Него. 120. Еден искушен брат дојде кај постариот и му ги откри искушенијата што ги поднесува. На тоа старецот рекол: не плашете се од искушенијата што ќе ве снајдат, зашто непријателите, штом ќе видат дека душата се повеќе се воздигнува и се прилепува кон Бога, стануваат жестоки, обземени од завист; но невозможно е за време на искушенијата Бог и Неговите Ангели да не ви бидат присутни, само не заборавајте да Го повикате со сета понизност. Затоа, кога ќе ви се случи нешто вакво, размислете за моќта на нашиот Помошник, за нашата слабост и жестокоста на нашиот непријател, и ќе добиете Божја помош. 121. Старецот рече: како што хотелиер нема моќ да внесе странец во куќа без да добие дозвола од сопственикот на куќата, така и непријателот нема да влезе доколку не биде прифатен. 122. Тој рече: кога се молиш, кажи вака: колку Те добивам, Господи, Тежиш; Јас сум брутален и безвреден. Ме донесе во овој спасоносен ранг, спаси ме. Јас сум Твој слуга и син на Твојата слугинка (Пс. 116:7), Господи! спаси ме како сакаш! 123. Старецот рекол: Невозможно е да се стекне Исус освен со труд, смирение и непрестајна молитва. 124. Еден од отците рекол дека монахот, кога е со браќата, секогаш треба да гледа надолу до земја и воопшто да не гледа во лицето на човекот, особено на младото; кога е сам, мора постојано да гледа тага, зашто демоните се плашат и многу се навредуваат, кога гледаме тага - кон Бога. 125. Старецот рече: Бог сè уште ги трпи гревовите на светот, но не ги поднесува гревовите на пустината. Знај, брате мој, дека оној што се повлекол од светот не е измачуван исто како лаик, зашто има многу изговори за оправдување, но што можеме да претставиме за да се оправдаме? Навистина, страшен оган и најголеми маки ги чекаат оние кои, знаејќи ја волјата Божја, ја презираат и ја следат својата. Таквите, живеејќи во задоволство и уживајќи во суетното и привременото, често велат: Собирам пари и разни работи за телесни потреби, само за да си го обезбедам животот. Добро е: овој збор содржи дел од вистината, ако тие дефинитивно се грижат само за она што е неопходно, но откако кажаа дека се грижам само за она што е неопходно за телото, веќе не треба да се занесува кога на монахот му се носат пари или добра храна, туку мирно да се ограничи само на она што е потребно за телото. Во меѓувреме, тие не само што прифаќаат пари и работи, туку бараат и други и, откако пробале такви јадења, посакуваат уште подобри. Или работи и не прифаќај пари, или, ако сакаш, тогаш не работи, за да не станеш гужва; но ние ги сакаме и двете. Така, ние ви покажавме која е причината за страстите, за кои некој што изгледа како монах се суди построго од мирјаните; зашто, додека многумина од мирјаните живеат чесно, овој не покажува милост кон својот брат, туку живее раскошно и го прави Божјиот дом купопродажен дом, или уште подобро, кафански дуќан. Освен тоа, делумно ќе кажеме за она што нè вовлекува во суетата, за, знаејќи, да избегнеме и со тоа да се спасиме. Многумина од нас замислуваат дека само ставајќи ја шемата, велејќи: „Господи, Господи“ и слушајќи: „Монах, монах“, токму од тоа се состои оваа титула. Навистина, браќа мои, ако не внимаваме на себе, ќе паднеме во ендек уште полош од мирјаните, па веќе нема да можеме да викаме кон Бога. Значи, потребни се вистински страв и понизност. Многумина наши браќа, кои изгледаат понизни и се однесуваат како монаси, бараат да ја исполнат својата волја, но не се потчинуваат на волјата Божја и фатени во сопствените желби, залудни грижи, забава и грижи, го губат времето што им е дадено за покајание, кое по малку силно ќе го посакуваат и бараат, но нема да го најдат. 126. Старецот рече: труди се да не згрешиш, за да не го навредиш Бога кој живее со тебе и да не го избркаш од твојата душа. 127. Старецот рече: да бидеме трезвени, будни и да останеме во молитва, за да се спасиме правејќи го она што му е угодно на Бога. Воинот, откако влегол во битка, се грижи само за својата душа, како и за заловецот - да ги имитираме. Кој живее според Бога, и Бог живее со него: Јас ќе живеам во нив и ќе одам со нив, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мој народ (2. Кор. 6,16). 128. Еден брат кој живее во Келија дојде кај еден од татковците и му ја кажа својата мисла, имено мислата за тагата. Старецот му рекол: си фрлил големо оружје - стравот Божји - и си земал трска - зли помисли. Подобро е да земеш оган за себе, што е страв Божји, а кога ќе ти се приближи непријателот, тој ќе изгори од овој оган како трска, зашто лукавиот не е силен против оној што има страв Божји. 129. Старецот рекол: не учи предвреме, инаку во текот на животот ќе бидеш сведена на разум. 130. Братот го праша старецот: Татко! кажи ми, што треба да направам за да ја исполнам волјата Божја? Старецот рекол: ако сакаш, синко, да ја исполниш волјата Божја, воздржи се од секаква невистина, среброљубие, среброљубие, не враќај зло за зло, заклетва за заклетва, клевета за клевета, удар за удар. Сетете се што рекол Господ: не судете, за да не бидете судени (Матеј 7:1); ослободете, и тие ќе ве ослободат (Лука 6:37) и ќе покажат милост, за да добиете милост (Матеј 5:7). Знаејќи со сигурност дека очите Господови се потемни од најсветлото сонце, ги презираат сите патишта на човекот (Господине 23:27, 28), така што ништо не е скриено од Него: ниту мисли, ниту мисли, ниту какви било тајни на срцето, и тоа неизбежно мора да се појави пред судот на Христос – секој нека го прифати својот страв и со нас да работи со нас. секаква почит, како што Самиот заповедал и како што поучувале апостолите, за да бидеме трезвени во молитвата и да останеме во пост и молба, молејќи го севидниот Бог да не нè воведе во искушение (Лука 11, 4). 131. Тој рече дека оној кој ги учи другите за спасение, прво мора да го вкуси плодот на учењето, зашто тој што сè уште не е чесен, како може да направи друга чесност? А оној што е притиснат од среброљубието и прогонуван од својот демон, како може да ги научи другите да даваат милостина? Исто така, кој е зафатен само со давање и земање, купување и продавање, гужвање и трошење на деновите и годините во земни грижи, како може да ги научи другите на доктрината за идните благослови? Зашто, ако самиот учител, откако го напуштил небесното, се препушта на привременото и минливото, очигледно е дека оние што го гледаат и се поучени од него ќе научат да го презираат вечното, а сепак ќе обрнат внимание само на вистинскиот живот. На таквиот Бог му вели: Колку нешта зборуваше за Моите оправдувања и дали го прифати Мојот завет со твоите усни? Но вие ја мразевте казната и ги отфрливте Моите зборови (Пс. 49:16,17). И пак: тешко, од нив Моето име се хули меѓу народите (Иса. 52,5; Рим. 2,24). Поучувањето е добро, ако оној што поучува го прави она што го поучува, така што додека поучува, го прави и тивко опоменува, зашто блажен не е оној што поучува, туку оној што учи и поучува (Матеј 5:19). 132. Братот го праша старецот: како тоа лаиците - луѓето од секојдневниот живот - не паѓаат, не велат: „згрешивме“ - и не се излачуваат од заедништвото, додека тие го презираат постот, ја запоставуваат молитвата, бегаат од бдениите, се заведени од сите, прават сè според нивните похоти, и го трошат најголемиот дел од денот во давањето и примајќи го најголемиот дел од денот во давањето и примањето на секој друг ден. заклетви? Ние, монаси, и покрај сето тоа што строго постиме, бдееме, спиеме на гола земја и се задоволуваме со суво јадење, плачеме и со солзи велиме: изгубени сме, царството го изгубивме, виновни сме за пеколот? Старецот воздивна и рече: Добро велиш, брате, мирјаните да не паѓаат, зашто, откако паднале во катастрофален и погубен пад, не можат да станат и немаат од каде да паднат. А што му е гајле на ѓаволот да се бори против оние кои секогаш лежат и никогаш не стануваат? Монасите понекогаш победуваат, понекогаш победуваат; понекогаш паѓаат, понекогаш се креваат; понекогаш болат, понекогаш се ранливи; понекогаш се напаѓаат и паѓаат, понекогаш му се спротивставуваат на ѓаволот; Лаиците поради голема глупост остануваат во првиот пад и, не сфаќајќи дека паднале, воопшто не се грижат за издигнување од таков пад. Знај, синко, дека не само јас и ти, кои се чини дека сме монаси и сме далеку од монашкиот живот, имаме потреба од постојан плач и солзи, туку и на големите отци, односно на подвижниците и пустиниците. Слушајте ме мудро и разберете: лаги од ѓаволот (Јован 8, 44), рекол Господ; да погледне во жена, а Тој го сметаше за блуд за да ја похотува (Матеј 5:28); Тој го спореди гневот кон ближниот со убиство (1. Јованово 3:15) и изјави дека ќе дадеме сметка за секој празен збор (Матеј 12:36). Кој е ова и каде можеш да најдеш човек кој не би се занимавал со лаги, а од поглед би бил невин од страста и никогаш напразно не би му се лутел на ближниот и би бил невин од празно говорење, за да нема потреба од покајание? Знај, синко, дека некој што не се издигнал целосно до крстот во смирение и самопонижување и не се предал да го газат сите, на неоправдување и да го следат сето тоа, сето тоа да го поднесуваат заради Бога со благодарност и радост и воопшто да не бараат ништо човечко, односно ни слава, ни облека, ни храна, чест вистински христијанин. 133. Старецот рече: обидете се со искуство да го научите добриот живот и не плашете се од тоа како да е невозможно. 134. Старешината рече: ако си се откажал од роднините заради Бога, тогаш, седејќи во ќелијата, не дозволувај телесно да се каеш за татко ти, мајка си, брат ти, ниту за нежноста на синовите и ќерките, ниту за љубовта на својата жена, зашто сето тоа си го оставил заради Бога. Запомнете подобро за часот на смртта, кога никој од нив не може да ви помогне. 135. Старецот рекол: како што борачот дејствува во двобој, така и монахот треба да дејствува во борбата против мислите - подавајќи ги рацете напречно кон небото и повикувајќи го Бога на помош. Борецот стои гол на бојното поле, помазан со масло и поучен од неговиот патрон како да се бори. Противникот доаѓа од спротивната страна, исфрлајќи песок или прашина, така што на овој начин е попогодно да се грабне непријателот. Примени го сето ова на себе, монах! Покровител е Бог, кој ни дава победа; борците сме ние; противникот е наш непријател; песок - работите на овој свет. Дали ја гледате итрината на непријателот? Значи, останете без значење и ќе победите, бидејќи кога умот е натежен со материја, тој не прифаќа нематеријални зборови. 136. Старецот рече: имаше еден многу богат земјоделец, кој сакајќи да ги придобие своите синови да се занимаваат со земјоделство, им рече: деца, гледате ли колку се збогатив? И ти ќе бидеш богат ако ме слушаш. Го прашаа: те молиме, оче, кажи ни како да го направиме ова? Потоа, за да ги оддалечи од мрзеливост, им одговори со следниов трик: има еден ден во годината, и ако некој работи на овој ден, сигурно ќе се збогати, но кој го заборавив од старост. Затоа, не оставајте ниту еден ден без работа, за да не го пропуштите овој благословен и да не го направите залуден трудот цела година. Исто така, ако работиме непрестајно, ќе го најдеме патот на стомакот. 137. Братот го праша старецот: зошто кога одам на работа, не се грижам за мојата душа? Старецот му рекол: затоа што не сакаш да ги исполниш зборовите на Писмото кое вели: Ќе го благословувам Господа во секое време, ќе ја воведам Неговата слава во устата своја (Пс. 33,2). Значи, без разлика дали сте во вашата ќелија или надвор од неа, или ако одите некаде, не престанувајте да го благословувате Бога не само со збор, туку и со дело и мисла, прославете го вашиот Господар. Зашто Божеството не се опишува по место, туку, секаде, опфаќа сè со Својата Божествена сила. 138. Еден брат рече: Го прашав старецот што да правам со мојата немарност, а старецот одговори: ако не ја искорениш оваа мала трева, односно немарноста, тогаш од неа ќе никне голема сламка. 139. Старецот рече: кога некому ќе му кажеш упатства како да живее, тогаш зборувај со слушателот со скрушеност и солзи. Згора на тоа, ако сакате да ги спасите другите, не зборувајте со зборови што се туѓи на спасението или туѓи, за да не останете бесплодни до својата смрт. 140. Старецот рекол: каде и да одите, внимавајте постојано, зашто е напишано: Иродовото живеалиште ги води (Пс. 103,17), односно каде и да оди монахот, таму е неговото живеалиште. Затоа, секаде потрудете се да го исполните своето правило и часовите и вечерните молитви, а исто така не занемарувајте ги вашите мисли и секогаш имајте тага пред вашите очи. Сепак, ова не може да се спроведе без тешкотии. 141. Пак рече: биди како камила - понеси ги гревовите свои и како врзани, оди по оној кој го знае патот Божји. 142. Еден од постарите рече: паѓаме во поголемо зло затоа што го запоставуваме помалото. Обрнете внимание на овој збор: некој ќе се смее, на пример, ненавремено, друг ќе го осуди; тој, заборавајќи го сиот страв, ќе рече: не е ништо, што значи да се смееш? Од ова, конечно, се раѓа богохулењето, па оттука - лошите дела и беззаконието. Така, преку она што изгледа мало, лошиот води во поголем грев, а од поголем грев не е далеку од очај; очајот е безбожен и деструктивен. Гревот не уништува толку многу колку очајот, зашто оној што се кае го исправа својот грев, а оној што очајува пропаѓа. Голем грев е очајот. Значи, да не ги запоставуваме ситниците. Непријателот лукаво ни го всадува и не започнува отворено да се бори, зашто борбата би била лесна, а победата би била лесна, особено ако останеме будни. Навистина ни е лесно, бидејќи Бог ни го дал целиот оклоп. Сакајќи да не ги занемаруваме малите нешта, слушајте што заповеда Тој: кој зборува со својот брат... изрод, виновен е за огнениот пекол (Матеј 5:22); Кој гледа со похотливи очи е ист како блудник (Мт. 5:28); Тој ги осудува на тага оние што се смеат (Лука 6:25) и се заканува дека ќе одговара за секој празен збор (Матеј 12:36). Затоа Јов ги очистил мислите на своите деца со жртви (Јов 1:5). Знаејќи го ова, цврсто ќе застанеме против изговорите и никогаш нема да паднеме. 143. Еден од светителите рекол: не може човек да ја вкуси сладоста Божја додека сè уште наоѓа сладост во слатките на овој свет; исто така, кога некој ќе ја вкуси сладоста Божја, ќе ги мрази сите благослови на овој век, како што е објавено во Евангелието: никој не може да работи за двајца господари (Матеј 6:24). И додека сакаме врски со луѓето и утеха за телото, сепак не можеме да го постигнеме вкусот на Божјата сладост. Но, еве што велам: ако некој моментално седи во својата ќелија, остане во подвигот на тишина и молитва и ја врши својата работа од срце, тој може да се спаси. 144. Старецот рече: не послужувај го оброкот пред време кога си сам; не зборувајте пред да ве прашаат, а кога ќе ве прашаат, кажете го она што е правилно со разум. 145. Старецот рече: гледаш дека ѓаволот му го зададе првиот удар на Јов преку неговиот имот и, гледајќи дека тој не отстапува од Бога, удри друг - по телото. Но, и на тој начин, овој храбар борец не згреши со зборот на својата уста, зашто во себе ги имаше Божјите благослови и секогаш, вкусувајќи ги, остануваше во нив. 146. Блажениот Зосим, ​​откако најпрво го создаде знакот на крстот на своите усни, го рече ова: таква благодат им даде овоплотеното Слово - Бог на оние што веруваа и веруваат во Него, така што и сега можеме да веруваме и да почнеме од овој ден, ако сакаме, зашто со цврста определба на волјата, со помош на благодатта, целиот свет може да биде обесчестен. Потоа го зеде клинецот на кој наиде и додаде: кој би се скарал, би се расправал, или ќе поднесе лутина или ќе се навреди поради оваа шајка, освен можеби оној кој навистина целосно го изгубил умот? Човекот Божји, просперитетен и усовршен, нема ли да му го припише целиот свет на овој клинец, иако го поседува целиот свет? Зашто штети, велам, не само да се има, туку да се има со страст. Кој не знае дека телото е поискрено од се што имаме? Но, ако, според барањата на времето, ни е заповедано да го презираме самото тело, зар не е многу повеќе што е надвор од него? И како што не треба да се фрла имотот непотребно, како што се случило, така не треба да се фрла во смрт, зашто тоа е карактеристично само за некој што целосно го изгубил умот; но мораме да го чекаме времето, па кога ќе дојде ќе бидеме спремни. Сети се на тој брат кој имаше зеленчук! Дали седна? Не работеше? Не засади и не оплоди? Тој самиот не ги извлекол од земја и не ги фрлал, туку ги имал како да не ги имал. Не се гужваше и не се загрижи кога старецот што дојде кај него, сакајќи да го тестира, почна да ги уништува; не му излезе ни, туку се сокри и, кога остана само коренот, му рече: ако сакаш, оче, остави го ова и ќе направиме сласт. Тогаш овој светител сфатил дека пред него бил вистински слуга Божји, а не роб на зеленчукот и му рекол: Божјиот Дух почива на тебе, брате мој. Да имал зеленчук со зависност, тоа веднаш ќе се покажело преку тага и срам, но покажал дека го има, како да го нема. Демоните, додаде свети Зосим, ​​го забележуваат тоа, и ако видат дека некој е непристрасен кон работите, дека не се срами и не тагува поради загубите, тогаш ќе знаат од тоа дека тој оди по земјата, но нема земна мудрост во себе. 147. Тој рече: лошо е да се нервираш и да се лутиш. Што е попогодно од она што го слушаме од светиот и активен учител авва Амон, кој рекол: внимавај на себе да молчиш ако некој те навреди за било што и да не испуштиш ни звук додека твоето срце не се скроти со непрестајна молитва, а потоа да го моли својот брат. Оној што го сака вистинскиот и правиот пат, во часот на збунетост, силно се прекорува и се осудува и вели: Зошто се срамиш, зошто се лутиш, душо моја, како разбеснета? Со тоа покажуваш дека си болен, затоа што да не си болен, нема да страдаш. Зошто, оставајќи се да се прекоруваш, го прекоруваш својот брат, кој ти ја покажал болеста на дело и вистина? Знајте ги Христовите заповеди, кој не укоруваше никој што не укоруваше, ниту заборави на страдањата (1. Пет. 2:23). Зар не си слушнал што вели и што покажува со Своите дела: ги облеков наметките Мои на рани и образите Мои на удари, но не го оттргнав лицето од студот на плукањето (Иса. 50:6)? А ти, кутро, за еден тажен збор и срам, ткаеш безброј мисли и се клеветиш како демони. Што може демонот да ѝ направи на таква душа повеќе од она што си го прави себеси? Гледајте го Христовиот крст и секој ден размислувајте за страстите што Тој ги претрпел заради нас, но ние самите не поднесуваме ниту една навреда! Навистина, ние скршнавме од вистинскиот пат. 148. Тој исто така рече: нека ги живее некој 4-те години на Метусала, но ако не оди по прав пат по кој одеа сите светии, по патот, велам, на срамот на навредите и храброто трпение, тогаш тој воопшто нема да има време, туку залудно ќе ги потроши годините од својот живот. И додаде: кога бев кај блажената Дионисија, еден брат од неа побара нешто за благослов, а таа му даде што и колку можеше. Но бидејќи не му дадоа онолку колку што бараше, почна да ја навредува и да зборува апсурдни работи за мене и неа. Таа беше навредена и сакаше да му наштети. Кога го забележав тоа, ѝ реков: што правиш? Со тоа се клеветиш себеси и ја уништуваш сета доблест на својата душа. Зашто она што го поднесувате е достојно за она што Христос го поднесе за вас. Знам госпоѓо дека сте расфрлале пари како ѓубре, но ако не барате кроткост, тогаш сте како ковач кој удира во парче железо, но не прави сад. Слушнете што вели свети Игнатиј Богоносец: „Барајте кроткост, со која се уништува сета сила на кнезот на овој век“. Знакот на отфрлање на светот не треба да се вознемирува. Се случува некој, оставајќи големи богатства, да стане зависен од иглата, а оваа зависност му предизвикува срам; тогаш иглата го зазема местото на богатство за него. Така, друг човек станува роб на игла, или купола, или наметка или книга, и повеќе не е Божји слуга. Добро рече еден од мудрите: онолку страсти во душата колку што има господари. А апостолот вели: зашто, ако некој е победен, затоа работи (2. Пет. 2, 19). Таа ме слушаше со внимание и на крајот рече: Нека го најдеш Бога, Кого твоето срце го бара. 149. Исто така, блажениот рекол: душата сака да се спаси, но зависна од суетни работи и грижејќи се за нив, трча со труд, иако, навистина, не се тешки заповедите, туку лошите желби. Имаме навика, плашејќи се да се удавиме во морето или да нè фатат разбојници, да презираме сè и да не цениме ништо, но не сме подготвени да изгубиме ништо од својот имот, иако знаеме дека по малку време ќе умреме. Но, ако, во случај на опасност, за да живееме малку, презираме сè и го сметаме за среќа, ако, откако изгубивме сè, ние самите се спасиме од разбојници или од смрт на море (а оној што збеснал не многу порано, дури и за ов 5, без жалење, се откажува од сè само за да го зачува привремениот живот), тогаш зошто да не размислуваме и за вечниот живот? Зошто нашиот страв од Бога не е толку силен како нашиот страв од морето, како што рекол еден од светителите? За да го потврди тоа, тој ја раскажа следнава случка: Слушнав дека еднаш еден богат трговец по име Кавидариј пловел на брод со своите деца за да тргува со скапоцени камења и маргарити, од кои имал многу со себе. На бродот се заљубил во момче кое го послужувало, го галела и му дало да јаде од она што тој самиот го изел. Еден ден овој млад чул како бродарите, откако се договориле меѓу себе, решиле да го фрлат Кавидариј во морето за да ги запоседнат неговите скапоцени камења, и се растажил. Со мрачен поглед дојде кај трговецот да си ја врши работата како и обично. Забележувајќи таква мрачност, трговецот го прашал: зошто си сега толку мрачен? Младите не се осмелија да ја кажат вистината и одговорија: ништо. Но, тој го молеше дефинитивно да каже: што не е во ред со него? Тогаш момчето почна да плаче и рече: „Грабарите го испланираа ова и она против тебе“. Тогаш трговецот ги повикал своите деца и им рекол: што и да ви заповедам, правете го без мрзеливост, а тој им нареди да донесат кутии со накит. Потоа, раширувајќи го платното, тој постави сè од кутиите и рече: дали е ова наш живот? Заради овие работи, ми се заканува опасност да ме фрлат во морето, да се борам со брановите и да умрам за неколку минути, не земајќи ништо со себе од овој свет. Фрлете го сето тоа во морето, им рекол на децата. Веднаш фрлиле се во морето. Тогаш бродоградителите се зачудиле, а нивната зла намера била уништена. Гледате ли каква претпазливост покажал трговецот? Како одеднаш, за да го зачува овој мал живот, тој стана филозоф - и со збор и со дело? И постапи праведно, зашто мислеше дека, ако умре, каква корист ќе има од овие камења? Но, ние не сакаме да трпиме ни најмала штета заради Христовата заповед! Ако веќе треба да тагуваш, тогаш за смртта на оној што ја нанел штетата, а не за самата штета, зашто тој - неправедниот - се лишува од царството небесно, зашто неправедните нема да го наследат Божјото царство (1. Кор. 6:9), а за тебе - неправедниот - тоа дава живот: радувај се, вели Господ, мнозина, радувај се. 5:12). Ние, откако ја напуштивме тагата за смртта на Христовиот член, седиме и ткаеме мисли за расипливи, безначајни, погубни и безвредни работи. Навистина, ние сме достојни за секоја казна. Бог нè соедини како членови на едно тело со една глава - Христос, нашиот Бог, како што вели апостолот: но сите што се од едно тело, бидејќи се многу, се едно тело (1. Кор. 12,12). Главата на сите е Христос (Еф. 1:22). Затоа, кога брат те навредува, тоа е исто како болна рака или болно око да предизвикува болка на друг член. На крајот на краиштата, ние не ги отсекуваме рацете и не ги вадиме очите, сметајќи дека отстранувањето на секој од овие членови е голема штета, туку напротив, на нив го ставаме најчесниот печат Христов - крстот и ги молиме светителите да се молат, а на Бога му ги принесуваме нашите вредни молитви, притоа подготвувајќи ги колуриите 6 и гипсот за да може тој да биде болен член. И како што се молиме за око или рака, да бидат здрави и повеќе да не ни предизвикуваат болка, така молете се и за вашиот брат; но ние, гледајќи дека членовите Христови трпат таква штета, не само што не тагуваме по нив, туку и ги прогонуваме. Ова е навистина карактеристично за оние кои немаат милосрдно срце. 150. Тој исто така рекол: кој стекнал милостиво срце, љубов и сочувство најпрво си носи радост и корист за себе, а потоа и за ближниот; и обратно - гневот го боли и го повредува оној што го има. И иако се чини дека му штети на ближниот во поглед на имотот, честа, па дури и самото тело, во реалноста тој се лишува од стомакот. И ја додаде следната изрека: она што не штети на душата, не му штети на човек. 151. И блажениот рече: некој ми рече: Ава! Има премногу заповеди, а умот се затемнува кога ќе почнете да размислувате што држите, а што не. Му одговорив: не дозволувај ова да те мачи. Верувајте дека ако сте непристрасни кон работите, погодно ќе ја исполните секоја доблест. Без да се карате за нив, нема да бидете одмаздољубиви; Но, каква работа е да се молиме за непријателите? Дали е исто како да се копа земја? Затоа, одете по патот на трпението, издржете ја штетата на вашиот имот, заблагодарете се кога ќе ве обесчестат и ќе станете ученик на апостолите, кои се радуваат додека одите... затоа што за името на Господ Исус се проценивте достојни да добиете срам (Дела 5:41). А тие, бидејќи беа чисти и свети, го понесоа срамот за името Христово; ние мора да бидеме обесчестени за нашите гревови. Ние сме веќе обесчестени, дури и ако никој не нè обесчестил, и проколнати, зашто проклетства се оние што се одвраќаат од Твоите заповеди (Пс. 119:21). Срамот за името Христово не припаѓа на секого, не на секого, туку само на светите и чистите, како што реков; Останува на луѓето како нас да признаат дека сме праведно обесчестени поради нашите лоши дела. Несреќна е душата што знаејќи ги своите нечисти дела, за кои достојно го поднесува она што го поднесува, седи и во заблудата на својата совест плете мисли, велејќи: ми кажа вака и онака, ме обесчести и ме навреди. Што се случува со уметниците, истото се случува и со душата. Исто како и таму, главниот мајстор, откако ја научи уметноста на ученикот, го остава да работи сам и повеќе нема потреба да седи со него, туку само одвреме-навреме се грижи за него за да не се мрзеливи и да не ги расипе работите, исто така и демоните, ако забележат дека душата лесно ги прифаќа лошите мисли и ги слуша, изневеруваат дека уметноста веќе не е доволно да се знае со неа. да се оцрни себеси, само одвреме-навреме доаѓаат да видат дали таа не била невнимателна. 152. Повторно рече: што е полесно од тоа да ги сакаш сите и да бидеш сакан од сите? Каква утеха им недостига на Христовите заповеди? Но, волјата не се стреми кон нив, зашто ако се стреми, тогаш сè би ѝ било лесно по Божјата благодат. Една мала наклонетост на нашата волја, како што често сум кажала, го привлекува Бога да помогне. А блажениот Антониј вели: доблеста бара само нашата желба. И повторно: не треба да патуваме за да го стекнеме царството небесно, ниту да го преминеме морето за да стекнеме доблест. Каков сладок мир вкусува кротката и скромната? Навистина, кротките ќе ја наследат земјата и ќе уживаат во изобилството на светот (Пс. 37:11). 153. И блажениот рече: еднаш одевме, јас и еден брат, со мирјаните по Неаполскиот пат и дојдовме до местото каде што имаше царинарница. Лаиците, кои го познаваа обичајот, го дадоа хонорарот, а братот што беше со мене почна да противречи и да рече: се осмелуваш ли да бараш хонорар од монасите? Кога го слушнав ова, му реков: што правиш брат? Без разлика дали е ова или не, вие не му кажувате ништо повеќе од: „Почитувај ме како светец“. Друго би било ако тој самиот, гледајќи ја вашата добра волја и смирение, се засрами и рече: прости ми. Значи, вие не се однесувате како ученик на Кротките и Смирените. Дај (што треба) и помини во мир. 154. Тој исто така рече: друг пат, кога бев во Светиот град, доаѓа еден од Христови љубители и ми вели: се случи мала неволја меѓу мене и мојот брат, и тој не сака да се помири со мене; Смирете се и разговарајте со него. Со задоволство се согласив и, повикувајќи се на неговиот брат, му кажав што може да го наведе кон љубов и мир. Изгледаше убеден, но потоа одеднаш ми рече: не, не можам да се помирам, затоа што се заколнав во крстот. Тогаш, насмеан му реков: твојата заклетва има такво значење - се колнам во Твојот чесен крст, Господи, дека нема да ги пазам Твоите заповеди, туку ќе ја вршам волјата на Твојот непријател - ѓаволот. Нека ви е познато дека не само што не сме должни да останеме на зборот - да правиме некакво зло, туку мораме и да се покаеме и да жалиме што решивме да постапиме како што зборуваше Богоносителот Василиј за ова: да се вразумеше Ирод и да не ја исполни својата заклетва, немаше да го направи големиот грев да му ја отсече главата на Христовиот Претеча. Конечно, му ја претставив приказната за Светото Евангелие за тоа како Господ сакал да му ги измие нозете на апостол Петар, но тој се спротивстави. 155. Блажениот пак проговори: ме прашаа како треба да се заузда гневот, а јас одговорив: почетокот на зауздувањето на гневот е да не зборуваш додека трае збунетоста. Така, авва Мојсеј, кога го понижија со зборовите: „Зошто овој Етиопјанец дојде на нашата средба? - Тој рече: „Иако ми беше срам, не зборував“. Но, не само што не се посрамоти, туку и самиот се прекоруваше, велејќи си: „Црнец! Браво за тебе! Не си маж, зошто одиш на собир на луѓе?“ Но, ние, стоејќи на многу ниско ниво и поради голема негрижа не го постигнавме она што е карактеристично за почетниците, сметаме дека заповедите се високи и тешко се исполнуваат. Да се ​​срами и да не зборува не е карактеристично за совршените луѓе, туку за почетниците; воопшто да не се посрамотиш, според словото на светиот пророк - подготвен и незасрамен (Пс. 119, 60) - е навистина голема доблест. Но, ние не ни бараме да направиме почеток и не ја покажуваме самата желба за тоа, за со тоа да ја привлечеме Божјата благодат да ни помогне; или ако навидум покажуваме желба, но таа е несовршена и нестабилна, недостојна да добиеме каква било корист од Бога. Нам ни се случува истото како со сеењето и жнеењето: вложуваме труд на волја и го прифаќаме дарот на благодатта. Како земјоделец, ако Бог му ја благослови работата, тогаш, откако посеал малку, добива многу, како што е кажано за Исак: Исак посеал во таа земја, и откако тоа лето се здобил со стократен плод од јачмен: Господ да го благослови (1. Мој. 26, 12). Така, ако Бог ја благослови работата на нашата волја, ние ќе почнеме да правиме сè без труд, природно, со сладост и да добиваме корист од сè. Молитвата со самопринуда и трпение раѓа лесна, чиста и слатка молитва. А тој - со самопринуда - е работа на волја, а овој - со сладост - е работа на благодат. Го гледаме истото во однос на сите уметности: кога некој се занимава со некоја уметност со цврста намера да ја научи, на почетокот работи тешко, не успева и често ја расипува. Меѓутоа, ако ученикот не го изгуби духот, туку повторно се зафати со работа, и иако повторно се збрка, тој не се откажува, покажувајќи му на наставникот својата добра желба, тогаш постепено, откако ќе научи преку трпелива работа со помош на Бога, тој ќе почне да прави сè со задоволство и лесно, а со тоа да се обезбеди себеси со храна. Ако ученикот нема доволно дух и трпение и ја напушти оваа работа, нема да научи ништо. Така е и во духовните работи: оној што ќе реши да прави доблест, не треба да мисли дека може веднаш да успее во тоа, зашто тоа е невозможно, туку мора да вложи труд; и иако на почетокот не го прави правилно, нека не го остави само затоа што наеднаш не можел да го направи како што треба, туку нека се потруди повторно, како некој што сака да научи уметност. Кога на тој начин работи трпеливо, без да го загуби духот, Бог ќе погледне на работата на неговата волја и ќе му даде сила да прави сè без принуда. Еве што значат зборовите на авва Мојсеј: силата на оние кои сакаат да стекнуваат доблести лежи во тоа да не бидат со слабо срце ако паднат, туку повторно да ги вложат истите напори. Но, ние, иако ја покажуваме топлината на ревноста кога се откажуваме од светот, со текот на времето - преку нашата немарност - го губиме, станувајќи зависни од нешта што се разладуваат, празни и безвредни наместо љубовта кон Бога и кон ближниот, и си присвојуваме дела како самите да сме ги направиле, а не сме ги добиле од Бога. Зашто Тој вели: Што понесе тогаш, што прими? Дури и ако сте ја прифатиле еКУ, со што се фалите како да не е прифатена? (1. Кор. 4:7). 157. Тој исто така рече: Исус не е сиромашен и не е немоќен да ни даде такви благослови како што ги збогатил светите патријарси, ако видел дека имаме корист од она што ни го дал. бидејќи Он гледа дека нам, поради нашата неред, повеќе ни штетат малите и малку дарови што ги дал, затоа не ни доверува големи, за да не загинеме целосно, зашто Тој е човекољубив. Кога би видел дека имаме корист од малку, нема да може да ни даде многу, како што реков претходно? Бог, бидејќи е добар, ни дал можност да имаме корист од сè, но преку зависноста и злоупотребата ги уништуваме Божјите дарови и ги одземаме од себе и на тој начин си наштетуваме со самите придобивки што ни се дадени. 158. Исто така, често се вели (блажениот): никој не може да и наштети на верната душа, напротив, сè што ќе трпи се врти во нејзина корист. И работникот страда, но за да добие награда после труд, а неверниот е бесплодно измачуван од неговото неверување. Верниот, останувајќи верен, и во својот труд и во надежта дека ќе добие награда за своето трпение, има голема утеха, но неверниот, немајќи доверба да добие нешто од Господа, каква утеха ќе има? Седи и тлее во мислите, наиде на некоја ситна навреда и се буни: ми рече така, ќе му кажам вака - држи лутина и заговара работи што никако не може да ги спроведе. Дали е можно да можат да направат се што луѓето заговараат? Не. Но само она што им го дозволува Бог, тој е единствениот кој ги знае судбините. Често друг човек заговара да му направи зло на друг, но не успева, бидејќи Бог не го дозволува тоа - така само човечките мисли се искушуваат. Колку луѓе имале намера да им наштетат на светите патријарси? Но, бидејќи Бог не го дозволи тоа, никој не можеше да им наштети, како што е напишано: не дозволувајте никој да ги навредува, а царевите да ги укоруваат: не допирајте го Мојот помазаник и не правете измама против Моите пророци (Пс. 104,14,15). Кога Бог ќе сака да ја покаже изобилството на Својата сила, тогаш ќе ги придвижи кон милост срцата на немилосрдните, како што е напишано за Даниил: и Даниеловиот Бог стана милостив и дарежлив пред старешината на евнусите (Дан. 1:9). Блажена е душата која преку вистинската жед за Бога се подготвила да ги прими Неговите дарови. Таквата душа не ја остава во ништо, туку ја штити во сè, дури и во она што од незнаење не го бара од Него. Убаво рекол мудриот: мудриот е покриен од Бога (Мудр. 5:16). Колку пати Саул се обидел да го убие блажениот Давид? Што направивте? Без разлика како успеавте? Но, бидејќи Давид бил покриен од Господ, не само што секој план на Саул останал залуден, туку и самиот често бил предаван во рацете на светителот, кој, сепак, го поштедувал, немајќи горчлива и одмаздољубива злоба. 159. Тој исто така рече: ме прашаа како може да се постигне да не се лути кога другите понижуваат и клеветат, а јас одговорив: кој се смета себеси за безвреден, не се навредува на понижување, како што рече авва Пимен: ако се понижиш, ќе имаш мир. 160. Тој исто така рече: еден брат, од оние кои живееја со мене и ја примија шемата од мене, на кого се трудев да го научам на секоја добродетел и кого, заради неговата слабост, понекогаш го поднесував, бидејќи беше со нежна градба, еден ден ми вели: Ава мој! те сакам многу. Му одговорив: Никогаш не сум сретнал личност која би ме сакала како што јас го сакам. Сега велиш дека ме сакаш, а јас верувам, но ако ти се случи некаква неволја, нема да останеш таква. За мене, што и да страдам од тебе, ништо не може да ме одврати од тоа да те сакам. Помина малку време, а тој (не знам што му се случи) почна да ми кажува многу, дури и срамни зборови, и јас го слушнав сето тоа. Тогаш си реков: ова е каутеризацијата на Исус и беше испратен да ја исцели мојата суетна душа - тогаш настана обичајот болестите да се лекуваат со каутеризација. Преку таквите луѓе, со присебност и внимание, можеме да го вратиме она што го губиме преку оние кои ни угодуваат; тој е мојот вистински добротвор. Така се сетив на него како лекар и добродетел, а на оние кои ме информираа за неговите говори им реков: тој ги знае само моите очигледни пороци, и тоа не сите, туку само одреден дел, додека оние што се кријат се безброј. По некое време, тој ме сретнува во Цезареја, доаѓа и, како и обично, ме прегрнува и бакнува, а јас него, како ништо да не се случило меѓу нас. По таквата клевета, без сомнение, тој ме прегрна така, зашто јас не покажав никаков сомнеж, ниту најмала трага на навреда, иако слушнав сè. Тогаш тој падна пред моите нозе и, гушкајќи ги, ми рече: прости ми, татко мој, заради Господ што кажав многу лоши работи за тебе. Го бакнав и нежно му реков: дали твојата љубов кон Бог се сеќава како еднаш рече дека многу ме сакаш? Му одговорив дека никогаш не сум нашол некој што ме сака како што јас го сакам и дека нема да останеш ист ако ти се случи некаква неволја - ништо не може да ме спречи да те сакам? Нека се увери твоето срце во ова: ништо не ми беше скриено од тоа што го кажа, туку каде и кому - сè слушнав и никогаш не реков дека не е така, и никој не можеше да ме убеди да кажам нешто лошо за тебе; напротив, се расправав дека се што е кажано е вистина и дека тоа го кажуваш од љубов сакајќи да ме привлечеш кон себе. Исто така, никогаш не заборавив да се сеќавам на тебе во моите молитви. Ќе ти покажам уште повистински знак на љубов: моето око еднаш многу се разболе; Сеќавајќи се на тебе, го направив знакот на чесниот крст и реков: Господи Исусе Христе! Исцели ме заради неговите молитви и веднаш оздравев. Така му рекол на својот брат! 161. Блажениот често велеше: ние луѓето не знаеме да се направиме сакани и почитувани, но сме го изгубиле умот. Ако некој малку трпи со својот брат кога е лут или тагува поради него (него), тогаш братот, набргу ќе се вразуми и ќе дознае како страдал, ќе ја положи душата за него. Во исто време, блажениот се сети на оваа случка: еден брат имаше многу кроток Ава, кого целата земја го почитуваше како ангел Божји поради неговата голема доблест и чудата што ги правеше. Еден ден, поради акцијата на непријателот, овој брат му пришол на постариот и почнал крајно да го клевети пред сите. Старецот застана и само ги погледна неговите усни, па рече: Благодатта Божја е во твојата уста, брате мој! Тој уште повеќе се налутил и рекол: Знам, будало, ова го кажуваш за да изгледаш кротко. Но, старешината на ова му рече: навистина, брате мој, тоа што го кажуваш е праведно. Некој подоцна го прашал: Зарем не ти е срам, Старче Божји? Тој одговори: не, зашто во душата чувствуваше дека е, како да рече, покриена од Христос. И за волја на вистината, на таквите луѓе мораме да им се заблагодариме и да им оддадеме чест: оние кои се страсни треба да се сметаат за лекари кои ги лекуваат раните на нивната душа, а оние кои се бестрасни треба да се сметаат за добродетели кои им го носат царството небесно. 162. Блажениот пак рече: кога бев во манастирот Тир, пред да заминам од таму, дојде кај нас еден добродетелен старец и почнавме да читаме незаборавни приказни за светите старци, зашто блажениот сакаше да ги чита и речиси вдишуваше во нив, поради што го собра од нив плодот на секоја добродетел. Така дојдовме до приказната за старецот, кај кого разбојниците дојдоа и му рекоа: Решивме да земеме сè од вашата ќелија. На што старецот одговорил: земете сè што ви се чини, деца. Зедоа се и си заминаа оставајќи една торба. Откако ја откри чантата, старецот ја зеде и ги бркаше, викајќи: деца! Земете го она што сте го заборавиле во нашата ќелија. Потоа, изненадени од добрината на старецот, тие му вратија сè и, покајани, си рекоа еден на друг: навистина, ова е Божји човек. Кога прочитавме за ова, старецот ми рече: знаеш, Ава, оваа легенда ми донесе многу корист. Му велам: како, татко? Тој одговори: за време на мојот престој во местата близу до Јордан, еден ден прочитав за тоа, се изненадив од старецот и му реков: Господи! Охрабри ме да ги следам стапките на оние чиј лик Ти ми дадовте да ги прифатам. Ова чувство на конкуренција никогаш не ме остави; а сега, два дена подоцна, ме нападнаа разбојници. Кога тропнаа на вратата, препознав дека се тие и си реков: фала му на Бога! Сега е време да се покаже плодот на конкуренцијата. Откако ја отворив вратата, љубезно ги примив и, запалив светилка, почнав да им покажувам работи, велејќи: не се нервирајте, ништо нема да кријам од вас. Прашаа: имаш ли злато? Да! „Реков: „има три монети“, и го отворив садот пред нив. Тие ги зедоа и мирно си заминаа. Јас, со насмевка вели блажениот, го прашав: дали се вратија како оние што дојдоа кај тој старец? „Не дај Боже“, брзо одговори тој, „Навистина сакав да се вратат! Така му предадоа на старецот“, ја заврши својата приказна блажениот, својата компетитивност и подготвеност за се, зашто не само што не тагуваше, туку и се радуваше што се удостои со таква придобивка. Ете што, со помош Божја, рече блажениот, можеше да направи кроткоста и добрината на овој светител - да ја спаси душата создадена според образот Божји, која Бог ја посакува повеќе отколку темнината на световите со нивните богатства. 164. Еднаш“, рече блажениот Зосим, ​​„кога бев со авва Сергиј, тој ме замоли да прочитам нешто од Светото Писмо. Почнав да ги читам параболите и, кога дојдов до зборовите: во мноштвото дрва пламнува оган, но таму каде што нема гнев, битката молчи (Изр. 26,20), го прашав: што значи оваа изрека, оче? Тој ми одговори: како што дрвото е причина за пожар, и ако не додадеш доволно, огнот гасне, така и страстите имаат свои причини, а ако некој ги пресече овие причини, страстите не дејствуваат. Имено: причините за блудот, како што рекол авва Мојсеј, се јадењето и пиењето до ситост, спиењето во задоволство, безделништвото, забавата, безделничкото зборување и болката. Ако некој го пресече сето ова, тогаш страста на блудот ќе биде немоќна. Исто така, причините за гневот, како што рече, се да се дава и да се зема, да се врши својата волја, да се сака да се поучува и да се смета себеси за разумен. Ако некој го прекине ова, тогаш страста на гневот нема да има сила во него. Така значат и зборовите на авва Сисој, кои ги кажал кога брат му го прашал: зошто страстите не отстапуваат од мене? Нивните садови, односно нивните причини, рече Ава, се внатре во вас: дајте им го нивниот залог и тие ќе си одат. Човек од двајца гнев, кај кого пцуењето никогаш не престанува, е оној кој не се задоволува со првото лутина, туку се разгорува до втор гнев. Имено: ако некој, разгорен од гнев, веднаш се вразуми и се осуди, дури и да се покае пред братот на кој се налутил, не се нарекува двогнев. Злоупотребата во него престанува, бидејќи тој се осуди себеси и го врати мирот со својот брат. Во ова нема место за злоупотреба, како што кажав претходно. Но, кој, откако се налутил, не се труди да се вразуми, туку сè повеќе се разгневува со гнев и се кае што не се налутил, туку што не кажал повеќе отколку што рекол во својата лутина, се нарекува двогневен. Злоупотребата во него не престанува, зашто после гневот, гневот, непријателството и злобата го земаат на своја власт. Но, Господ Исус Христос нека не избави од некои од тие и нека ни подари некои од кротките и понизните. 165. Блажениот често велеше: потребна е голема трезвеност и значителна мудрост против ѓаволските итрини. Зашто се случува да ги нервира другите поради ништо; се случува да изнесе благословен изговор за да му се чини дека е оправдано лут. Но, сето тоа е сосема невообичаено за некој што вистински сака да оди по патот на светиите, како што вели свети Макариј: не им е во природата на монасите да се лутат и не е во нивната природа да го навредуваат ближниот. Во исто време, блажениот ни го кажа следното: еднаш наредив да напишат некои книги од вешт писар. По завршувањето на пишувањето праќа да ми каже: Ги завршив книгите, дојди колку сакаш и земи ги. Еден брат, откако слушна за ова, дојде во мое име кај овој писар и, откако даде одредена такса, ги зеде книгите. Во меѓувреме, јас, без да знам, испратив на нашиот брат писмо и уплата да ги земе. Писарот, кога сфатил дека е исмеан од тоа што се случило, многу се налутил и рекол: Јас сигурно ќе одам и ќе му се одмаздам ​​од две причини: и затоа што ми се смееше, и затоа што го зеде она што не е негово. Откако слушнав за тоа, испратив да му кажам: знаеш, брате мој, ние стекнуваме книги за да научиме од нив љубов, смирение, кротост; Ако стекнувањето книги на самиот почеток води до кавги, тогаш не сакам да ги имам, за да не се караме, зашто на слугата Господов не му доликува да се кара (2. Тим. 2:24). Така, откажувајќи се од книгите, се погрижив брат ми конечно да не биде совладан од гнев. 166. Еден ден, седејќи со нас и зборувајќи за спасоносни работи, блажениот почна да ги цитира зборовите на светите старешини и, стигнувајќи до изреката на авва Пимен, дека оној што се осудува себеси наоѓа мир насекаде, и на зборовите на авва од планината Нитриа, изговорени како одговор на прашањето, што секогаш добивал на тој пат најмногу, имено и од сè: прашалник додаде: и нема други патишта освен ова), рече блажениот каква сила имаат зборовите на светиите, зашто што и да кажале, зборувале од искуство и вистина, како што учи божествениот Антониј! Затоа нивните зборови се моќни, затоа што ги кажале извршители, и како што рекол еден од мудрите: животот нека ви ги потврди зборовите. Во исто време ни ја раскажа следната случка: за време на мојот краток престој во манастирот Авва Герасим, еднаш седев со мојот сакан брат, разговарајќи за духовни теми. Се сетив на овие зборови на авва Пимен и на тој другиот старец. На ова братот ми рече: Експериментално ја дознав вистинитоста на овие зборови и го вкусив мирот што го носи нивното исполнување. Еднаш во оваа Лавра имаше еден ѓакон, со кој живеев во искрено пријателство. Не знам зошто, но тој стана сомничав кон мене во едно прашање, беше навреден од тоа и почна мрачно да ме гледа. Забележувајќи ја оваа мрачност, го замолив да ми ја објасни причината, а тој ми рече: си направил тоа и такво. Сосема несвесен за ова во себе, почнав да го уверувам во мојата невиност, но тој ми рече: прости ми - не сум сигурен. Повлекувајќи се во ќелијата, почнав да си го тестирам срцето - дали некогаш сум направил такво нешто? – и не го најдов. Потоа, кога го видов како го зема пехарот и го предаде, на него се заколнав дека не сум го направил тоа, но и тогаш не се увери. Тогаш, откако се вразумив, се сетив на овие зборови на светите отци и, со целосна вера во нивната вистина, ги свртев мислите кон себе и реков: овој ѓакон, искрен кон мене, ме сака и, воден од оваа љубов, ми откри што има неговото срце за мене, за да бидам трезен и да се чувам да не го правам тоа во иднина. Но, кутра душа! Зошто велите дека не сте направиле такво нешто? Илјада зла ти направил, а ти си ги заборавил. Каде е она што го направивте вчера или за десет дена? Дали се сеќавате на тоа? Па, зарем не го направивте и ова, исто како она што го направивте и заборавивте? Така, решив во моето срце дека навистина го направив ова, но како што заборавив на првото, го заборавив и ова. Тогаш почнав да му благодарам на Бога и на ѓаконот што преку него Господ ме удостои да го препознаам мојот грев и да се покајам за него. Потоа, отидов да му ги исповедам овие мисли на ѓаконот и да му се заблагодарам. Но, штом тропнав на вратата, тој ја отвори вратата и прв се поклони и рече: прости ми, ме исмеваа демоните со сомневање во тебе, зашто Бог навистина ме увери дека си невин и не ми дозволи повеќе да го убедувам, велејќи: веќе нема потреба од тоа. По ова, блажениот продолжил: вака искреното смирение го располагало срцето на овој брат, дека не само што не бил искушуван од ѓаконот и не бил навреден: прво, затоа што се сомневал во него, и второ, дека, потврден од него, не ја прифатил потврдата, туку си го припишувал гревот и, згора на тоа, му се заблагодарил! Потоа додаде: Гледате ли што прави оваа доблест? До кој степен на просперитет ги воздигнува оние што ја сакаат! Зашто, ако сакаше, ќе имаше илјадници причини преку ѓаконот да стане демон; но како што се стремеше кон добродетелта, тој не само што не се навреди од него, туку и му се заблагодари - па добродетелта го прегрна неговото срце. Значи, ако најпрво го засадиме семето на кроткоста и смирението во нашите срца, тогаш нема да има простор непријателот да сее зло семе во него. Зашто тој нè исполнува со своето зло само кога ќе нè најде празни - немајќи добри мисли или, згора на тоа, се нервираме со злоба и со тоа му даваме причина за тоа. Напротив, со добродетелта, кога Господ гледа дека душата е жедна за спасение и одгледува добро семе во себе, тогаш заради доброто расположение, ја исполнува со Своите дарови. 167. Еднаш (блажениот) се сети на еден старец што го ограби брат кој живееше во соседството и кој знаејќи го тоа никогаш не го осудуваше, туку уште повеќе работеше, велејќи: „Можеби брат има потреба? И, чудејќи се на милоста на светиите, ја раскажа следнава случка: за време на мојот престој во Педијада, вака ми кажа еден игумен: близу до нашиот цимет живееше еден старец со многу добра душа. Во отсуство на постариот, братот до него, во искушение, му ја отклучил ќелијата и влегувајќи му ги зел работите и книгите. Кога старецот се вратил и, откако ја отворил ќелијата, не ги нашол своите работи, дошол кај тој брат да му каже што се случило. Влегувајќи во него, ги видел неговите работи среде ќелија, бидејќи брат му немал време да ги сокрие. Не сакајќи да го разоткрие и срами, старецот се преправаше дека се фаќа за стомак и, заминувајќи, остана во дворот подолго време, како од потреба, додека брат му ги средуваше работите. По ова, враќајќи се, старецот почнал да разговара со него за нешто друго и не го осудувал својот брат. Неколку дена подоцна, работите на постарите се дознаа - го зедоа тој брат и го ставија во притвор, а постариот не знаеше за тоа. Слушајќи дека брат му е в затвор, дојде кај мене и ме праша, - ја продолжи приказната игуменот, - за неколку јајца и чист леб, како за оние што дојдоа кај него, отиде во затворот да го утеши брат му. Штом затвореникот го видел старецот, тој паднал пред неговите нозе и ја признал кражбата, но старецот го тешел велејќи: нека се увери твоето срце, синко, дека не сум дошол овде за ова, зашто воопшто не знаев дека си тука за мене; Откако слушна дека си тука, се растажи и дојде да те утеши; Види, јајца и чист леб. Сега смири се, ќе направам се да те извадам од затвор. Овој добар старец го направил тоа, молејќи некои влијателни личности кои ги познавал заради својата доблест. 168. За истиот старец раскажал и дека еден ден отишол на пазар да си купи облека. Кога купил и подарил едно парче злато, сепак морал да плати неколку монети. Старешината ја зеде облеката и ја стави под себе, но додека го броеше кусурот на таблетот, некој дојде и почна да ја вади облеката од под него. Чувствувајќи го тоа и имајќи крајно милосрдно срце, старецот почнал малку по малку да се крева, како да се наведнува за кусур, додека не ја извадил облеката и не си заминал. Старецот не го прекори. Колку вредеше неговата облека, рече блажениот или работите што ги изгуби? Но, локацијата е одлична. Зашто покажа дека имајќи ги, како да нема ништо во душата: не обрнуваше внимание кога ги киднапираа, и остана непроменет - не тагуваше и не се нервираше, зашто, како што секогаш ви велам, не е штетно да се има, туку да се има со страст. Овој, дури и да го има целиот свет, ќе остане како да нема ништо, бидејќи со тоа што го направи се покажа слободен од се. Метусала, синот на Енох, живеел 969 години (1. Мој. 5:21–27). Овол е мала монета, оригинална вредност (на крајот на 19 век) - 1 ¾ копек.) Колуриум е лек за очи. Можеби ќе ве интересира: