Глава I. Наставления Святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии

1. Quelqu'un a demandé à Abba Anthony : que dois-je observer pour plaire à Dieu ? L'aîné lui répondit : garde ce que je te commande : où que tu ailles, ait toujours Dieu devant les yeux ; quoi que vous fassiez, ayez-en la preuve dans les Saintes Écritures ; et quel que soit le lieu où vous vous installez, n'en changez pas rapidement. Suivez ces trois règles et vous serez sauvé. 2. Abba Pamvo a demandé à Abba Anthony : que dois-je faire ? L'aîné lui répondit : ne crois pas en ta justice, ne regrette pas le passé et le renoncement au monde, et sois retenu dans ta langue et dans ton ventre. 3. Abba Anthony a dit : les anciens pères sont allés dans le désert ; ont été guéris et sont devenus médecins ; puis, revenant de là, ils en guérissèrent d'autres. Et nous, dès que nous quittons le monde, souhaitons guérir les autres avant de nous guérir nous-mêmes. C'est pourquoi la maladie s'empoisonne à nouveau en nous et il y a les derniers... une poignée des premiers (Matthieu 12 :45) ; et nous entendons le Seigneur : médecin, guérissez-vous d'abord (Luc 4 :23). 4. Abba Andrew a dit : les trois vertus suivantes conviennent à un moine : l'errance - se sentir étranger à tout et à tout, la pauvreté et le silence avec patience. 5. Abba Athanase, évêque d'Alexandrie, a dit : Certains d'entre vous disent souvent : où est maintenant la persécution pour amener le martyre ? Mais souffrez en conscience, mourez au péché, tuez les âmes qui existent sur terre, et vous deviendrez un martyr par choix. Ils s'opposaient aux rois et aux dirigeants ; Vous avez aussi un adversaire, le diable - le prince du péché, et les dirigeants - les démons. On leur offrait parfois l'autel, le sacrifice et l'abomination de l'idolâtrie. Il y a maintenant un autel et un sacrifice et une vile idole, mentale dans l'âme : l'autel est un ventre insatiable, le sacrifice est des plaisirs sensuels, l'idole est l'esprit de luxure. Celui qui est esclave de la fornication et livré aux plaisirs sensuels a rejeté le Christ et adoré l'idole, car il a en lui l'idole d'Aphrodite - la convoitise immonde de la chair. Aussi, asservi à la colère et à la rage et n'arrêtant pas la folie de cette passion, il a rejeté le Christ et a en lui le dieu Arès 2, qui est l'idole de la rage. L'autre est un amoureux de l'argent et un sensualiste, qui ferme son ventre pour son frère et est impitoyable envers son prochain, a rejeté le Christ et sert les idoles, car il a Hermas 3 pour idole et sert la créature plus que le Créateur, car l'amour de l'argent est la racine de tout mal (1 Tim. 6 :10). Ainsi, si vous vous abstenez et vous sauvez des passions violentes, alors vous marcherez sur les idoles, rejetterez l'idolâtrie et deviendrez un martyr, après avoir fait une bonne confession. 6. Abba Vissarion a dit : quand vous êtes en paix et que vous n'avez pas de combat, alors humiliez-vous, afin que la joie maléfique étrangère - l'autosatisfaction - ne vous dépasse pas, afin que nous ne rêvions pas de nous-mêmes et ne nous livrions pas au combat, car Dieu ne permet souvent pas que nous nous y consacrions à cause de nos faiblesses - de peur que nous ne périssions. 7. Un frère qui vivait avec d'autres frères a demandé à Abba Vissarion : que dois-je faire ? L'aîné répondit : taisez-vous et ne vous mesurez pas (peut-être - ne vous mesurez pas avec eux, c'est-à-dire ne vous égalez pas à eux, ou ne remarquez pas quelle est votre mesure, ou ne mesurez pas vos travaux). 8. Abba Benjamin, mourant, dit à ses enfants (spirituels) : c'est ce que vous faites et vous pourrez être sauvés : réjouissez-vous toujours. Priez sans cesse. Rendez grâce en toutes choses (Thess. 5 : 16-18). 9. Quelqu'un a demandé à Abba Viar : que dois-je faire pour être sauvé ? Et il lui répondit : va et fais que ton ventre soit petit et ton artisanat petit, ne t'inquiète pas dans ta cellule, et tu seras sauvé. 10. Abba Grégoire a dit : Dieu exige les trois vertus suivantes de toute personne qui a reçu le baptême : la foi juste - de l'âme, la vérité - de la langue et la chasteté - du corps. 11. Abba Dioscore a dit : si nous revêtons nos vêtements célestes, nous n'apparaîtrons pas nus. Si nous ne portons pas une telle robe, que devons-nous faire, frères ? Car nous aussi avons entendu cette voix dire : Jetez-le dans les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs et des grincements de dents (Matt. 22 : 13). C’est dommage pour nous, qui portons le schéma depuis si longtemps, de nous retrouver sans l’habit de noces à l’heure où nous en avons besoin ! Oh, quel repentir nous frappera alors ! Quelle honte nous couvrira face à nos pères et frères quand ils verront comment nous serons tourmentés par les anges de l'exécution ! Quelle tristesse entourera Abba Antoine, et Abba Ammun de Nitrie, et Abba Paul de Photius, et Abba Ammun d'Arabie d'Egypte, et Abba Mius de Thébaïde, et Abba Macaire d'Alexandrie, et Abba Paphnuce de Sidonien, et Abba Ursarius de Fichuia, et Abba Ammonius d'Heneuritus, et tous les justes au moment où ils nous emmèneront dans le royaume des cieux et y seront jetés. nous dans l'obscurité totale. 12. Le bienheureux Épiphane a dit : si Melchisédek, l'image du Christ, a béni Abraham, la racine des Juifs, alors à bien plus forte raison la Vérité elle-même - le Christ - bénira et sanctifiera tous ceux qui croient en lui. 13. Il a également dit qu'il est nécessaire d'acquérir des livres chrétiens dès que l'on possède des richesses, car la simple vue de ces livres, en elle-même, nous rend plus paresseux au péché et nous rend plus zélés pour la justice. 14. Il dit encore : la lecture des Écritures donne une grande fermeté pour ne pas pécher. 15. Il a également dit : l'ignorance des Écritures est un grand rapide et un abîme profond. 16. Il a également dit : ne connaître aucune des lois divines est une grande trahison du salut. 17. Il dit : les péchés des justes sont près des lèvres, c'est-à-dire à la périphérie du corps, et les péchés des méchants viennent de tout le corps, c'est-à-dire que tout le corps est plein de péché. C'est pourquoi David chante : Seigneur, mets une garde sur ma bouche, et une porte de protection sur ma bouche (Ps. 140 : 3), et encore : Je garderai mes voies, afin que je ne péche pas avec ma langue (Ps. 39 : 2). 18. Il dit : Dieu donne le montant réel de la dette aux pécheurs s'ils se repentent, comme la prostituée et le publicain, et il exige aussi des intérêts des justes. Cela signifie ce qu’Il ​​a dit aux Apôtres : à moins que votre justice ne ressorte plus que celle du scribe et du pharisien, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux (Matthieu 5 :20). 19. Abba Euprepius a dit : sachant que Dieu est fidèle à lui-même et fort, croyez en lui et vous participerez à ses bénédictions. Si vous êtes timide, alors vous ne croyez pas. Nous croyons tous que Dieu est fort ; Nous croyons aussi que pour Lui tout est possible ; mais vous croyez aussi en Lui dans vos actions, c'est-à-dire qu'Il opère des signes en vous. 20. Le frère demanda au même vieillard : comment la crainte de Dieu entre-t-elle dans l'âme ? Et l'aîné répondit : lorsqu'une personne acquiert l'humilité et la non-convoitise, alors la crainte de Dieu lui vient. 21. Il a dit : que la peur, l'humilité, la pauvreté de la nourriture et les pleurs restent toujours avec vous. 22. Le même Abba Euprepius (même au début de son ascèse) s'approcha d'un certain ancien et lui dit : Abba ! dis-moi comment être sauvé. L'aîné a dit : si vous voulez être sauvé, alors où que vous alliez, ne parlez pas de manière préventive jusqu'à ce qu'on vous le demande. Touché par cette parole, Abba Euprepius s'inclina devant l'aîné et dit : « J'ai vraiment lu beaucoup de livres, mais je n'ai pas encore connu une règle aussi utile. » Et il partit après avoir reçu un grand bénéfice. 23. Mère Eugénie a dit : nous devons prier avec ferveur et rester seuls avec Jésus, car quiconque demeure avec Jésus est riche, même s'il est physiquement pauvre. Celui qui préfère le terrestre au spirituel perdra les deux ; quiconque recherche les bénédictions célestes et terrestres sera certainement récompensé. 24. Abba Irénée dit aux frères : luttons et tenons bon lorsque nous sommes au combat, car nous sommes les guerriers du Christ, le Roi des Cieux. Tout comme les guerres du roi de la terre ont un casque de cuivre, notre armée a son propre casque : les bonnes vertus. Ceux-là ont une armure liée par une chaîne, et nous avons une armure spirituelle, forgée par la foi. Ceux-là ont un bouclier, nous avons de l'espoir en Dieu. Ceux-là ont une lance, nous avons la prière. Ceux-là ont une épée, nous avons Dieu. Ils ont versé du sang au combat, mais nous ferons preuve d'obstination. Notre Roi Céleste a permis aux démons de lutter contre nous afin que nous n'oubliions pas ses bonnes actions, car dans un état de repos, beaucoup de gens ne prient souvent pas du tout, ou, bien qu'ils prient, mais, errant dans leurs pensées pendant la prière, ils sont les mêmes que ceux qui ne prient pas - parlant avec Dieu avec leurs lèvres, mais dans leur cœur, ils parlent avec le monde. Comment seront-ils entendus ? Quand nous sommes dans le chagrin, alors nous prions sobrement ; et souvent, sans chanter avec nos lèvres, nous prions avec notre cœur, envoyant la parole de notre cœur à Dieu et conversant avec Lui par des lamentations. Ainsi, frères, imitons nous aussi les guerres du roi mortel et combattons avec zèle ; De plus, imitons les trois jeunes de Babylone, piétinons la fournaise des passions avec pureté, éteignons les charbons de la tentation par la prière et faisons honte au Nabuchodonosor mental - le diable ; Présentons nos corps comme un sacrifice vivant à Dieu et, comme un holocauste de graisse, offrons-Lui une pieuse sagesse. 25. Abba Zenon, disciple du bienheureux Silouan, a dit : ne vous installez pas dans un endroit glorieux, ne vivez pas avec une personne qui a un grand nom ; et ne comptez jamais sur la construction d’une cellule pour vous-même. 26. Abba Macaire a demandé à Abba Zacharie : dites-moi, que signifie être moine ? Il lui dit : C'est à moi que tu le demandes, père ? Abba Macaire répondit : Je crois en toi, mon fils Zacharie, car il y en a quelqu'un qui m'oblige à te le demander. Zacharie lui dit : pour moi, mon père, c'est un vrai moine qui s'efforce de tout faire. 27. On dit d'Abba Isaïe qu'un jour, prenant une canne, il se rendit à l'aire et se tourna vers le propriétaire du terrain : donne-moi du blé. Il lui demanda : as-tu récolté, Abba ? Il a répondu : non. Alors le propriétaire du terrain lui dit : Comment veux-tu obtenir du blé sans le récolter ? L'aîné dit : celui qui ne récolte pas ne reçoit-il pas une récompense ? "Non", répondit le fermier, et l'Abba s'éloigna. Les frères qui virent cela s'inclinèrent devant lui et lui demandèrent de leur expliquer pourquoi il avait fait cela. L'aîné a dit : J'ai fait cela pour montrer que si quelqu'un ne travaille pas, il ne recevra pas de récompense de Dieu. 28. Abba Isaiah, un prêtre, a déclaré : l'un des pères a dit qu'une personne devrait avant tout essayer d'acquérir la foi en Dieu, la lutte incessante vers Dieu avec tous ses désirs, la douceur, la non-rétribution du mal pour le mal, la méchanceté, l'humilité, la pureté, la miséricorde, l'amour pour tous, l'humilité, la douceur, la générosité, la patience, le saint désir de Dieu, souvent avec une maladie cardiaque et avec un véritable amour, la prière de Dieu de ne pas regarder en arrière, l'attention à tout qui l'arrive, l'incrédulité dans ses bonnes actions ou son service, l'invocation constante de l'aide de Dieu dans tout ce à quoi il est exposé, qui l'arrive chaque jour. 29. Le frère demanda à Abba Isaïe des paroles d'édification, et l'aîné lui dit : si tu veux suivre notre Seigneur Jésus, tiens sa parole ; si tu veux que ton vieil homme soit crucifié avec Lui, jusqu'à ta mort tu dois retrancher de toi ceux qui te font descendre de la croix ; Tu dois aussi te préparer à endurer toute humiliation, à calmer le cœur de ceux qui te font du mal, à t'humilier devant ceux qui veulent régner sur toi, à avoir le silence des lèvres et à ne condamner personne dans ton cœur. 30. Il dit encore : le travail corporel, la pauvreté, l'errance, le courage et le silence engendrent l'humilité ; l'humilité enlève de nombreux péchés. Celui qui ne garde pas cela, son renoncement au monde est vain. 31. Il dit encore : détestez tout dans le monde, y compris la paix corporelle, car cela fait de vous un ennemi de Dieu. Tout comme une personne qui a un ennemi se bat avec lui, de même nous devons lutter avec le corps pour ne pas le mettre au repos. 32. Le frère demanda à Abba Isaïe ce que signifie la parole de la prière évangélique : que ton nom soit sanctifié (Matthieu 6, 9), et il lui répondit : c'est le propre des parfaits, car en nous, vaincus par les passions, il est impossible de sanctifier le nom de Dieu. 33. Abba Isaïe nous a dit : un jour, alors que j'étais assis avec Abba Macaire, sept frères d'Alexandrie sont venus vers lui et, le tentant, lui ont demandé : dis-nous, père, comment être sauvé ? J'ai pris un rouleau de papier, je me suis assis à l'écart et j'ai noté tout ce qui sortait de sa bouche. L'aîné soupira et, ouvrant ses lèvres éclairées, dit : Oh, frères ! Chacun de vous sait comment être sauvé, mais c’est dommage que nous n’ayons aucun désir d’être sauvé. Ils lui dirent : nous voulons vraiment être sauvés, mais les mauvaises pensées ne nous quittent pas. Alors que devons-nous faire ? L'aîné a dit : si vous êtes moines, alors pourquoi communiquez-vous avec des laïcs ou approchez-vous des endroits où il y a des laïcs ? Ceux qui, ayant renoncé au monde et revêtu l'image d'un ange, vivent parmi les laïcs, se trompent eux-mêmes et égarent : tout leur travail est vain, car que gagneront-ils des laïcs sinon une consolation charnelle ? Et là où il y a une consolation charnelle, la crainte de Dieu ne peut pas y habiter, surtout chez un moine. Pourquoi un moine est-il appelé moine ? Parce que lui seul parle avec le Dieu unique jour et nuit. Mais un moine qui passe parfois une journée, et généralement deux, parmi les laïcs, puis, parce qu'il est impossible de vivre sans besoins corporels, vend son artisanat et achète ce dont il a besoin, puis, revenant, se repent sincèrement et regrette ces deux jours passés en ville pour vendre son artisanat, ne recevra aucun bénéfice (de son monachisme) ; Ce sont les vertus qu’acquiert un moine vivant parmi les laïcs. Dès qu'il entre dans le monachisme, il est d'abord généralement abstinent, jeûneur et humble, jusqu'à ce qu'on sache et que sa renommée passe que tel ou tel moine est vraiment un serviteur de Dieu. Satan incite immédiatement les laïcs à lui apporter toutes sortes de besoins : du vin, de l'huile, de l'argent et toutes sortes de choses, en disant : Saint ! Saint! En entendant « saint », l'humble moine s'enfle et, comme d'habitude avec la vanité, commence à aller s'asseoir avec eux : il mange, boit et se console ; quand il commence à chanter des psaumes, il élève la voix, et les laïcs commencent à parler de lui avec des louanges, que tel ou tel moine chante des psaumes et fait des veillées. De ce fait, sa vanité l'envahit encore plus, il devient encore plus arrogant et imposant ; l'humilité l'éloigne complètement, et si quelqu'un lui dit un mot méchant, il répond par des mots encore pires. De plus, comme il voit les laïcs jour et nuit, le diable l'offense par la beauté de leurs femmes et de leurs enfants, et il se trouve dans une grande confusion et en grand danger, car notre Seigneur Jésus-Christ a dit dans l'Évangile : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). Ne considérons pas cette parole comme quelque chose, écoutant ce que dit encore le Seigneur : le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35). Ensuite, les soucis de la vie viennent à un tel moine et il commence à réfléchir aux besoins corporels de l'année, les collectant, les doublant et, enfin, commence à collecter de l'or et de l'argent, avec lesquels les démons l'ont jeté jusqu'à la racine même de l'amour de l'argent. Après cela, si quelqu'un lui apporte quelque chose de petit, il le rejette en disant : Je n'accepte pas cela, parce que je ne prends rien ; Si quelqu'un apporte de l'or, ou de l'argent, ou une robe, ou tout ce qui lui convient, il accepte immédiatement le cadeau avec joie et, après avoir servi un repas, mange avec celui qui l'a apporté. Et le pauvre, ou mieux encore, le Christ, pousse la porte de l’extérieur, et personne n’y prête attention, personne n’entend. Notre Seigneur Jésus-Christ a dit à de telles personnes : « Il m'est plus facile de passer par les oreilles d'une aiguille que d'amener un riche dans le royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24). Mais peut-être dira-t-il qu'il n'est pas riche ou que, étant riche, il n'a besoin de rien et ne dérange personne, car ce qu'il a, il le tire de l'artisanat et de ce que Dieu envoie, mais lui-même n'offense personne. Dites-moi, pères : les anges du ciel se soucient-ils de la collecte de l'or et de l'argent ou de la gloire de Dieu ? Pourquoi avons-nous, frères, accepté cette image ? Pour collecter des richesses et des matières périssables ou pour être comme les anges ? Ou ne savez-vous pas que le rang angélique tombé du ciel est reconstitué par les moines ? Pourquoi, frères, après avoir renoncé au monde, nous détournons-nous à nouveau, par négligence, du chemin de l'humilité ? Ou ne savez-vous pas que le vin, les femmes, l’or, le repos charnel et l’errance parmi les laïcs nous éloignent de Dieu ? Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux (1 Tim. 6 : 10). Autant le ciel est loin de la terre, autant un moine épris d'argent est loin de la gloire de Dieu. Et, en vérité, il n’y a pas de mal plus grand que celui auquel est soumis un moine épris d’argent. Un moine qui aime les conversations mondaines a besoin de nombreuses prières de la part des saints pères. Ou bien nous n’entendons pas ce que dit le bienheureux Jean : n’aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde ; si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas en lui (1 Jean 2 :15). De même, l'apôtre Jacques dit : quiconque veut être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4). Fuyons, frères, le monde, comme on fuit le serpent. Celui qui est blessé par le serpent est à peine guéri. De même, si nous voulons être moines, fuyons le monde. Il vaut mieux, mes frères, avoir une seule bataille que plusieurs et sans nombre. Dites-moi, où nos pères ont-ils acquis des vertus - dans le monde ou dans le désert ? Comment voulons-nous acquérir la vertu tout en vivant dans le monde ? Si nous n’avons pas faim, si nous n’avons pas soif, si nous ne souffrons pas du froid, si nous ne vivons pas avec des animaux et ne mourons pas dans le corps, comment vivrons-nous dans l’âme ? Comment voulons-nous hériter du royaume des cieux tout en vivant parmi les laïcs ? And how can we even lift our eyes to him, whirling in vanity? Un guerrier qui, ayant fui la guerre, s’adonne aux achats de la vie, ne perd-il pas sa dignité ? Encore moins, si nous mangeons et buvons seulement en vivant avec les laïcs, ne perdrons-nous pas l’héritage du royaume des cieux ? May the devil not inspire you with evil thoughts to say: I collect in order to also earn a reward through alms! For whoever does not want to give alms from a coin will not give even from a thousand denarii. Non, mes frères ! C'est le travail des laïcs. God does not want us monks to have gold or silver, robes and other things. Le Seigneur a ordonné, en disant : Regardez les oiseaux du ciel, car ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers, mais votre Père céleste les nourrit (Matthieu 6 :26). A monk who has gold, silver and other things does not believe that God can nourish him; mais s’il ne peut pas nous donner notre pain quotidien, alors il ne peut pas nous donner son royaume. C'est ce dont je suis sûr : si j'ai ce dont j'ai besoin et que quelqu'un d'autre, surtout un profane, m'apporte quelque chose de lui-même, alors cela se produit par l'action du diable. Si je ne l’ai pas et que je prie une ou deux fois, alors, comme Daniel l’a fait une fois dans la fosse aux lions, Dieu m’enverra, sachant que je suis dans le besoin. Et si non seulement je n'ai besoin de rien, mais que j'ai aussi de l'or, de l'argent et d'autres choses, mais que je ne veux pas dépenser pour mon entretien, mais que j'attends qu'un autre m'apporte ce dont j'ai besoin, alors je suis complice de Judas Iscariot, qui, ayant abandonné la grâce qui lui a été donnée, s'est précipité vers la convoitise de l'amour de l'argent. Sachant cela, le bienheureux Apôtre a appelé l’amour de l’argent non seulement la racine de tout mal, mais aussi l’idolâtrie (Éph. 5 : 5). Ainsi, vous voyez dans quel mal cette maladie entraîne un moine, le plongeant même dans l'idolâtrie, car l'amant de l'argent s'écarte de la gloire de Dieu et adore une idole humaine sculptée, c'est-à-dire l'or. Ô amour de l'argent ! Vous éloignez le moine de la gloire de Dieu ! Ô amour de l'argent, amer et déplorable ! Vous excommuniez un moine du rang d'ange ! Ô amour de l'argent, racine de tous les maux ! Vous plongez un moine dans des soucis de plus en plus grands jusqu'à ce que vous atteigniez le point où il quitte la gloire du ciel et s'attache au souverain des ténèbres de cet âge (Éph. 6 : 12) ! Ô amour de l'argent, ronde de tous les maux ! Vous aiguisez la langue du moine dans les injures, les querelles et les ennuis jusqu'à ce que vous le traduisiez en justice, comme les laïcs ! Malheur au moine qui donne libre accès au démon de l'amour de l'argent ! Malheur au moine épris d'argent qui a abandonné le commandement du Sauveur, qui disait : n'acquérez ni or ni argent (Matthieu 10 :9). Le diable lui inculque souvent la pensée suivante : lève-toi et veille, et demain appelle les frères et institue un repas d'amour. Alors le démon se rend vers les frères invités et les inspire : emportez vos provisions avec vous. Un tel moine se console souvent : je n'enfreins pas mes règles : j'accomplis les troisième, sixième et neuvième heures, ne sachant pas que tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des cieux (Matthieu 7 :21). Et comment l’or, l’argent et d’autres choses me feront-ils du mal ? Ne sachant pas que là où il y a de l'or, de l'argent et d'autres choses, il y a libre accès aux démons et à la destruction de l'âme et du corps. Comment la contrition entrera-t-elle chez un moine épris d'argent quand, ayant abandonné la volonté de Celui qui l'a créé et appelé à la vie éternelle, il honore et embrasse l'or ? Comment la contrition entrera-t-elle dans une telle personne ? Cependant, le diable suscite souvent en lui des larmes et des soupirs et lui fait se frapper la poitrine en disant : « Voici, Dieu vous a donné en même temps de l'or et de l'argent et la contrition », afin qu'il ne vienne jamais à l'idée de chasser la racine de l'amour de l'argent. Ô mes frères bien-aimés ! Comment pouvons-nous, moines, avoir de l'or et de l'argent, des robes et toutes sortes de choses, sans cesse d'en collecter toujours plus, et pourtant le pauvre, en particulier le Christ, est faible et avide, souffre de soif et de froid, et nous ne voulons rien faire pour Lui ?! Quelle justification allons-nous, frères, présenter au Seigneur Christ, pour que, ayant renoncé au monde, nous le cherchions à nouveau, agonisons sous le schéma et faisons chaque jour cette image angélique, la transformant en une pêcherie pour l'amour de l'or, dont soit nous ne donnons pas du tout à ceux qui en ont besoin, soit, si nous donnons, alors devant les autres pour être loués ? Non, mes frères bien-aimés ! Évadons-nous du monde. Nous devons être sauvés dans le désert, mais nous ne pouvons vraiment pas être sauvés parmi les laïcs. Car le Seigneur dit que si quelqu'un ne renonce au monde et aux choses du monde, ainsi qu'à son âme, et ne prend pas sa croix et ne me suit, il n'est pas digne de moi (Matthieu 10:38, 39; 6:24; Marc 8:34, 35; Luc 9:23, 24; 14:26, 27). Pendant que je vis, dit le Seigneur (Ésaïe 49 :18), sors du milieu d'eux et sépare-toi (2 Cor. 6 :17). Regardez, mes frères bien-aimés, combien il est utile de communiquer avec les gens ordinaires - c'est utile à la fois pour eux et pour nous, car toute leur conversation porte sur les métiers, les réunions, les femmes, les enfants, le bétail. Une telle conversation n’éloigne-t-elle pas les pensées de Dieu ? Si une seule conversation avec eux éloigne la pensée de Dieu, alors quel mal y aurait-il à manger et à boire avec eux ? Je ne dis pas cela parce qu’ils sont impurs – qu’il n’en soit pas ainsi. Mais ils mangent deux fois par jour de toutes sortes d'aliments et de viandes, mais nous nous abstenons de viande et d'aliments divers et mangeons toujours une fois par jour. S'ils voient que nous mangeons suffisamment, ils nous condamnent immédiatement en disant : « Regardez, les moines mangent à fond », sans se rendre compte que nous aussi sommes couverts de chair comme eux. Encore une fois, s’ils nous voient nous abstenir de manger, ils nous condamnent également, nous traitant de plaire aux gens. Aussi, s’ils voient que nous mangeons avec des mains imprudentes ou que nous sommes habillés en désordre, ils disent : « c’est de l’ignorance ». Et encore, s’ils voient que nous mangeons en nous lavant les mains, ils disent : « Alors les moines se nettoient ». Et ainsi ils se détruisent à cause de nous, mais nous nous révélons être les participants et les coupables de leur destruction. Pendant que nous courons, fuyons leurs tables et recherchons leurs reproches plutôt que leurs louanges, car ce ne sont pas leurs louanges qui rapportent des couronnes. À quoi cela me sert-il de plaire aux hommes et de provoquer la colère du Seigneur mon Dieu ? L'apôtre Paul dit : même s'il avait plu aux hommes, il n'aurait jamais été un serviteur de Christ (Galates 1 : 10). Ne prions-nous pas devant la face du Seigneur, en disant : Jésus notre Dieu, délivre-nous et sauve-nous de leur opprobre et de leur louange ? Ne faisons rien pour leur plaire. Car de même que leurs louanges ne peuvent nous conduire au royaume des cieux, de même aucun reproche de leur part ne peut nous conclure à la vie éternelle. Sachez, mes frères bien-aimés et bénis, que nous rendrons compte de toute parole vaine au Seigneur notre Dieu. 34. Le frère vint trouver Abba Elie, l'homme silencieux, dans le cannelle de la grotte d'Abba Sava et lui demanda : Abba, dis-moi un mot d'édification. L'aîné lui répondit : du temps de nos pères, on aimait les trois vertus suivantes : la non-convoitise, la douceur et l'abstinence ; De nos jours, la convoitise, la gourmandise et la colère règnent chez les moines. Gardez ce que vous voulez. 35. Ils disaient de l'Abba Théodore de Fermi qu'il surpassait beaucoup de personnes dans les trois vertus suivantes : la non-convoitise, l'ascèse et la fuite autour des gens. 36. Mère Théodora a interrogé le pape Théophile sur une parole de l'Apôtre, à savoir ce que cela signifie : le temps rédempteur (Eph. 5 : 16). Et il lui répondit : ces mots indiquent un profit. Justement : avez-vous un temps de reproche devant vous ? Achetez ce temps de reproche avec humilité et patience et profitez-en pour vous-même. Y a-t-il un temps de déshonneur à venir ? Achetez-le avec gentillesse et transformez ce temps en profit pour vous-même. Ainsi, si nous le voulons, tout ce qui est contraire sera à notre avantage. 37. Mère Théodora dit encore : Entrez par la porte étroite (Matthieu 7 : 13), car de même que les arbres, à moins qu'ils ne soient exposés au gel et à la pluie, ne peuvent porter de fruits, de même cette époque par rapport à nous est l'hiver, et à moins que nous ne soyons éprouvés par de nombreuses peines et tentations, nous ne pouvons pas devenir héritiers du royaume des cieux. 38. Elle dit encore que l'enseignant doit être étranger à la convoitise, non impliqué dans la vanité et loin de l'orgueil ; Il ne doit pas être un jouet de flatterie, ni être aveuglé par les cadeaux, ni asservi par le ventre, ni emporté par la colère, mais doit être généreux, amical, humble de toutes ses forces, raisonnable, tolérant, attentionné et aimant son âme. 39. Abba John Kolov a dit : Je veux qu'une personne goûte progressivement à toutes les vertus. Ainsi, chaque jour, en vous levant le matin, posez le début de chaque vertu et commandement de Dieu, la plus grande patience avec crainte et longanimité, l'amour de Dieu avec toute la disponibilité de l'âme et du corps et avec beaucoup d'humilité, la patience des douleurs et la garde du cœur et une prière et une supplication avec des gémissements, la pureté de la langue et la garde des yeux ; pour ne pas se mettre en colère quand ils déshonorent ; être en paix avec tous, ne pas rendre le mal pour le mal, ne pas regarder les échecs des autres et être inférieur à toute créature ; le renoncement à toutes choses et à tout ce qui est charnel, à l'acceptation de la Croix, à la pauvreté spirituelle, au jeûne, au repentir et aux cris, au combat spirituel, au raisonnement, à la pureté de l'âme, à l'artisanat silencieux, aux veillées nocturnes, à la faim et à la soif, à la faim, à la nudité, au travail. Fermez votre cercueil comme si vous étiez déjà mort, afin de garder à l'esprit que votre mort est proche de vous à chaque heure. 40. Abba Jean a dit : de même qu'on ne peut pas rester enfant toute sa vie et ne pas grandir en expérience et en connaissance au fil des années, de même dans la vie monastique chacun, au fil du temps, doit s'élever toujours plus vers les sommets des vertus. 41. Abba Cassien raconta à propos d'un certain Abba Jean le cinéaste, ancien de la haute vie, que lorsqu'il finit par se diriger vers Dieu avec joie et désir, ses frères l'entourèrent et lui demandèrent de leur laisser, au lieu d'un héritage, une parole courte mais salvatrice, par la direction de laquelle ils pourraient atteindre la perfection dans le Christ. Et lui, en soupirant, leur dit : Je n'ai jamais fait ma propre volonté et je n'ai jamais enseigné à personne quelque chose que je n'avais pas fait moi-même au préalable. 42. Le bienheureux Jean Chrysostome a dit : lorsque vous vous asseyez pour lire l'Écriture de Dieu et d'autres livres saints, invoquez d'abord Dieu, afin qu'il ouvre les yeux de votre cœur non seulement à une compréhension exacte de ce qui est écrit, mais aussi à son accomplissement, afin que la connaissance de la vie et de l'enseignement ne se transforme pas pour nous en condamnation. 43. Abba Jean de Cilicie, abbé de Vanora, dit aux frères : les enfants ! Tout comme nous avons fui le monde, fuyons les convoitises de la chair. 44. Il dit encore : imitons nos pères - avec quelle privation et avec quel silence ils vivaient ici ! 45. Il a aussi dit : les enfants ! Ne profanons pas ce lieu que nos pères ont purifié des démons. 46. ​​​​​​Il a également dit : ce lieu est le lieu des ascètes, et non des commerçants. 47. Un jour, nous sommes montés de Gethsémani au mont Eléon jusqu'au monastère d'Abba Abraham. Dans ce monastère, il y avait un abbé, Abba Jean de Cilicie. Nous lui avons demandé un jour : comment peut-on acquérir la vertu ? Et l'aîné nous répondit : celui qui veut acquérir la vertu ne peut l'acquérir qu'en haïssant le mal qui lui est opposé. Donc, si vous voulez toujours pleurer, détestez le rire ; si vous voulez avoir de l'humilité, détestez l'orgueil ; si vous voulez être abstinent, détestez la satiété ; si vous voulez être chaste, détestez la volupté ; Si vous ne voulez pas être cupide, détestez l’amour de l’argent. Celui qui veut vivre dans le désert déteste les villes à cause des tentations qu'elles contiennent ; ceux qui veulent le silence détestent les visites fréquentes ; celui qui veut être étranger à tous déteste l’ostentation ; celui qui veut s'abstenir de sa colère déteste les relations avec le grand nombre ; ceux qui veulent être impitoyables détestent la calomnie ; celui qui veut ne pas être distrait reste dans la solitude ; celui qui veut brider sa langue, qu'il se bouche les oreilles pour ne pas trop entendre ; celui qui veut toujours avoir la crainte de Dieu devrait détester le repos corporel et aimer la tristesse et l'oppression. 48. Le frère a demandé à Abba Joseph : quand la persécution arrive, où vaut-il mieux fuir - vers le désert ou vers les villes et les villages ? L'aîné lui dit : si tu entends qu'il y a des chrétiens orthodoxes quelque part, va là-bas, plus près d'eux. 49. Il a dit : n'ayez aucune amitié avec le garçon et ne vivez pas avec lui ; si tu peux vivre seul dans ta cellule, c’est bien ; Cultivez vos propres légumes au lieu de demander à quelqu'un. 50. Le frère lui a demandé : Je veux vivre avec quelqu'un à cette condition : je serais silencieux seul dans ma cellule et gagnerai ce dont j'ai besoin pour subvenir à mes besoins grâce à l'artisanat, et il prendra soin de moi. L'aîné lui dit : nos pères ne voulaient pas de cela. 51. Ils parlèrent d'Abba Isaac : quand il eut fini, les anciens vinrent vers lui et lui demandèrent : que devons-nous faire après toi, père ? Il répondit : As-tu vu comment j'ai marché devant toi ? Si vous suivez également les commandements du Seigneur et les respectez, alors Il enverra sa grâce et préservera ce lieu ; s'il ne le conserve pas, vous ne resterez pas à cet endroit. Car nous aussi, lorsque nos pères sont morts, nous étions tristes, mais, gardant les commandements du Seigneur et leurs testaments, nous nous tenions comme s'ils étaient eux-mêmes avec nous. Faites de même et vous serez sauvé. 52. Le frère demanda à Abba Hierax : dis-moi la parole, comment être sauvé ? L'aîné lui dit : assieds-toi dans ta cellule : si tu as faim, mange, si tu as soif, bois, ne calomnie personne, et tu seras sauvé. 53. Abba Isidore a dit : la vie sans gloire est généralement plus bénéfique que la gloire sans vie. Car la vie édifie même en silence, mais la gloire sans la vie, malgré tous les cris, ne sert que de fardeau. Si la gloire et la vie sont unies, alors elles constituent la beauté de toute sagesse. 54. Il a dit : Trésorez la vertu ; ne vous inquiétez pas du bonheur. La vertu est un trésor immortel, mais le bonheur disparaît vite. 55. Abba Hierax a également dit : beaucoup de gens aspirent à la vertu, mais tardent à suivre le chemin qui y mène. D’autres ne pensent même pas à ce qu’est la vertu. Par conséquent, il faut persuader certains d’abandonner leur paresse, et d’autres doivent apprendre que la vertu est véritablement la vertu. 56. Il dit : le mal a éloigné les hommes de Dieu et les a divisés entre eux, c'est pourquoi il faut fuir le mal par tous les moyens et lutter pour la vertu qui conduit à Dieu et unit les uns aux autres. Le but de la vertu et de la chasteté est la simplicité accompagnée de sagesse. 57. Abba Joseph de Thèbes a dit : les trois choses suivantes sont honnêtes devant le Seigneur : premièrement, lorsque de nouvelles tentations se présentent à quelqu'un qui est malade et qu'il les accepte avec action de grâces ; deuxièmement - quand quelqu'un fait toutes ses actions de telle manière qu'elles sont pures devant la face de Dieu et n'ont rien d'humain ; la troisième, c'est quand quelqu'un vit dans une parfaite obéissance au père spirituel et renonce à tous ses propres désirs. Ce dernier possède une couronne en plus. Je choisirais la maladie. 58. Abba Macaire a dit : ne passez pas la nuit dans la cellule d'un frère qui a mauvaise réputation. 59. Le frère a demandé à Abba Macaire le Grand comment atteindre la perfection, et l'aîné a répondu : si une personne n'acquiert pas une grande humilité dans le cœur et le corps et ne se mesure pas dans aucune matière, mais se met dans l'humilité au-dessous de chaque créature, et ne condamne absolument personne sauf lui-même, endure les reproches, arrache toute colère du cœur et se force à être patient, calme, fraternel, chaste, maître de lui-même, comme il est dit : le royaume des cieux est dans le besoin, et les nécessiteux le ravissent (Matthieu 11 :12) ; aussi le droit de regarder avec les yeux, de garder sa langue et de détourner ses oreilles de toute audition vaine et aspirante ; maintenir la pureté du cœur devant Dieu et l’intégrité du corps ; Avoir la mort sous les yeux chaque jour, éteindre la colère et la méchanceté, rejeter les convoitises matérielles et charnelles, se détourner du diable et de toutes ses œuvres et s'unir fermement à Dieu le Roi Tout et à tous ses commandements, prier sans cesse et à tout moment, en toute chose, en toute action pour être établi en Dieu, alors ne peut être parfait. 60. Abba Marc a dit : la loi de la liberté enseigne toute la vérité, et bien que beaucoup la lisent, peu la comprennent en ce qui concerne l'accomplissement des commandements. Ne cherchez pas la perfection dans les vertus humaines, car il n’y a rien de parfait en elles. Sa perfection (la loi) est cachée dans la croix du Christ. 61. Le frère vint au Skete voir Abba Moïse et lui demanda conseil. L'aîné lui dit : va t'enfermer dans ta cellule, et ta cellule t'apprendra tout. 62. Abba Moïse a dit : quiconque a Jésus près de lui et lui parle constamment fait bien de ne pas amener personne dans sa cellule. 63. Il dit encore : il est impossible d'acquérir Jésus autrement que par le travail, l'humilité et la prière incessante. 64. Abba Matoi a dit : trois anciens sont venus voir Abba Paphnuce, dont le nom était Kephalos, et lui ont demandé conseil. L'aîné leur a demandé : que voulez-vous que je vous dise – spirituel ou charnel ? Ils répondirent : spirituel. Alors l'aîné leur dit : allez, aimez la tristesse : la tristesse plutôt que la consolation, le déshonneur plutôt que la gloire, et donner plutôt que recevoir. 65. Le frère demanda à l'aîné : quelle bonne action dois-je faire pour survivre (être sauvé) ? Et l'ancien dit : Dieu seul sait ce qui est bon. Mais j’ai entendu dire qu’un des pères avait interrogé à ce sujet Abba Nesteroi (Nisferai) le Grand, un ami d’Abba Anthony, et il a répondu : toutes choses ne sont-elles pas égales ? L’Écriture dit qu’Abraham était hospitalier et que Dieu était avec lui. Élie aimait le silence et Dieu était avec lui. David était humble en sagesse et Dieu était avec lui. Alors, quoi que vous voyiez votre âme disposée envers Dieu, faites-le et gardez votre cœur. 66. Abba Nilus a dit : un esclave qui ne se soucie pas des affaires de son maître doit être prêt à subir des coups. 67. Abba Pimen a parlé d'Abba Nesteroy : comme le serpent de cuivre donné à Moïse pour guérir le peuple, ainsi ce vieil homme, ayant toutes les vertus, guérissait tout le monde en silence. Quand Abba Pimen demanda à Abba Nesteroi où il avait acquis une telle vertu que, quoi qu'il arrive et quand le chagrin lui arrivait au monastère, il ne dit rien et ne se plaignit pas. Il répondit : pardonne-moi, Abba. Au tout début, quand je suis entré dans ce monastère, j'ai dit à ma pensée : toi et l'âne vous êtes une seule et même personne. De même qu'un âne, lorsqu'il est battu, ne parle pas et, lorsqu'il est grondé, ne répond rien, ainsi soit-tu, comme le dit le psaume : le bétail serait avec toi, et je sortirais avec toi (Ps. 72 :22, 23). 68. Les Pères du Sinaï racontèrent à propos d'Abba Oreste qu'un dimanche il vint à l'église en robe à l'envers et se tenait ainsi entre les autres. Certains fonctionnaires s'approchèrent et lui dirent : pourquoi, père, es-tu entré dans l'église avec tes vêtements à l'envers ? Les étrangers se moqueront de nous. L'aîné répondit : tu as corrompu le Sinaï, et personne ne te fait de commentaires, mais je me suis habillé à l'envers, et c'est désagréable pour toi. Corrigez ce que vous avez corrompu, et je corrigerai ce que j'ai renversé. 69. Abba Pimen a dit que trois vertus : la prudence, l'attention à soi et la prudence sont les guides de l'âme. 70. Le frère a demandé à Abba Pimen : comment doit-on vivre ? L'aîné lui dit : regardons Daniel : il n'y avait pas d'autre accusation contre lui que d'avoir servi l'Éternel son Dieu. 71. Il dit encore : la pauvreté, la maladie, le chagrin, l'auto-oppression et le jeûne - tels sont les outils de travail d'un moine. Car l'Écriture dit aussi : si ces trois hommes sont au milieu de la terre, Noé, Daniel et Job... tant que je vis, dit le Seigneur Adonaï... ils seront sauvés dans leur justice (Ézéchiel 14 : 14, 20). Noé représente la non-convoitise, Job – la douleur, Daniel – la prudence. Ainsi, si quelqu’un possède ces trois vertus, alors le Seigneur demeure en lui. 72. Il a également dit : si un moine conquiert deux choses, il peut être libéré du monde. Frère a demandé : lesquels ? Carnivorie et vanité, répondit l'aîné. 73. Le frère demanda à Abba Pimen : dis-moi un mot d'édification. L'aîné dit : Nos pères commençaient chaque œuvre en pleurant. Le frère dit : dis-moi encore un mot. L'aîné répondit : autant que vous le pouvez, travaillez à l'artisanat afin d'en faire l'aumône, car il est écrit : par l'aumône et la foi, les péchés sont purifiés (Proverbes 15 :27). Le frère demanda : qu'est-ce que la foi ? L'aîné répondit : croire signifie vivre dans l'humilité et faire l'aumône. 74. Il a également dit : si ton cœur ne veut pas croire quelqu'un, ne l'écoute pas avec ton cœur. 75. Le frère demanda à Abba Pimen : que dois-je faire de mes amitiés inutiles ? L'aîné répondit : existe-t-il une personne qui, à l'approche de la mort, penserait encore aux amitiés de ce monde ? Ne vous approchez pas d'eux et ne les touchez pas, ils s'éloigneront de vous d'eux-mêmes. 76. Il a encore dit : lorsqu'une personne a l'intention de construire une maison, elle collecte une grande somme d'argent pour pouvoir la construire et prépare divers types de matériaux. De même, nous retirerons petit à petit toutes les vertus. 77. Il dit : David écrivit à Joab : déclenche une guerre, et tu prendras possession de la ville et tu la détruiras (2 Sam. 11 :25). 78. Il dit : Joab a dit : Prenez courage et vous serez des fils de force et combattons pour le peuple de Dieu (2 Sam. 10 :12). C'est nous. 79. Abba Pimen a dit : si vous avez des visions et entendez des voix, n'en parlez pas à votre prochain, car c'est le tour de la bataille (de votre côté). 80. Il dit encore : courez pour la première fois ; dans le deuxième, courez, et dans le troisième, soyez une épée (sur le combat des pensées). 81. Abba Pimen dit à Abba Isaac : rejette une partie de ta justice et dans quelques jours tu trouveras la paix. 82. Abba Vitimius a demandé à Abba Pimen : si quelqu'un est mécontent de moi et que je me repens auprès de lui, mais qu'il ne se réconcilie pas par manque de sincérité, que dois-je faire ? L'aîné dit : emmenez les deux autres frères avec vous et repentez-vous auprès de lui ; s'il ne se réconcilie pas, prenez-en cinq autres ; Si même maintenant il ne se réconcilie pas, prenez un prêtre ; si de cette manière il ne se réconcilie pas et ne croit pas en votre sincérité, alors priez enfin Dieu sans vergogne, afin qu'il lui ajoute lui-même la foi - et soit en paix. 83. Le frère, partant pour la place du marché, demanda à Abba Pimen : que me conseilles-tu de faire ? L'aîné lui dit : sois l'ami de celui qui te force et vends sereinement tes affaires. 84. Il a dit : ne confiez pas votre conscience à une personne à qui votre cœur ne ment pas. 85. Il dit encore : telle est la règle de vie que Dieu a donnée aux Israélites : s'abstenir de ce qui n'est pas naturel, c'est-à-dire de la colère, de la rage, de l'envie, de la haine, de la calomnie envers un frère et d'autres choses caractéristiques du vieil homme. 86. Il a également dit : faites tous les efforts possibles pour vous assurer que vous ne faites de mal à personne et gardez votre cœur pur par rapport à chaque personne. 87. Le chef du pays vint voir Abba Palladius, voulant le voir, car il avait beaucoup entendu parler de ses actes, et, prenant un sténographe, il lui ordonna : J'irai chez Abba, mais tu écris tout ce qu'il me dit en toute exactitude. En entrant, le souverain dit à l'aîné : priez pour moi, Abba, car j'ai beaucoup de péchés. L'aîné répondit : Jésus-Christ seul est sans péché. Le patron a demandé : Devons-nous rendre compte à Dieu de chaque péché, Abba ? L'aîné répondit : il est écrit : Il récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 :6). Le visiteur demanda d'expliquer ce mot, et l'aîné répondit : il s'explique tout seul ; Cependant, écoutez plus en détail. Avez-vous insulté votre voisin ? Vous le prendrez pour acquis. A-t-il volé quelque chose à ses inférieurs, battu les pauvres et fait preuve de partialité au tribunal, ou a-t-il déshonoré, calomnié, calomnié, calomnié, comploté contre les mariages d'autrui, rompu un serment, transgressé les limites de ses pères, entré dans la propriété des orphelins, offensé les veuves, préféré la vraie douceur aux bénédictions promises ? Vous recevrez une récompense digne pour tout, car ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi (Galates 6 : 7). De la même manière, même si vous avez fait quelque chose de bien, vous en recevrez de multiples récompenses, car il est dit : Il récompensera quelqu'un selon ses actes. Souvenez-vous de cette récompense tout au long de votre vie et vous éviterez de nombreux péchés. Le patron a demandé : que dois-je faire, Abba ? L'aîné répondit : pensez aux bénédictions éternelles, infinies et immuables, à l'endroit où il n'y a ni nuit ni sommeil - cette image de la mort ; là où il n'y a ni nourriture ni boisson - ces serviteurs de notre faiblesse ; et il n'y a pas de chagrins, pas de maladies, pas de guérison, pas de tribunaux, pas de métiers, pas de richesse - c'est le début du mal, le sujet des guerres et la racine de l'inimitié ; où est le pays des vivants – non pas de ceux qui sont morts dans le péché, mais de ceux qui vivent la vraie vie en Jésus-Christ. Alors le chef soupira et dit : En vérité, Abba, c'est comme tu as dit. Et ayant reçu une grande édification, il rentra chez lui en remerciant Dieu. 88. Ils ont raconté à propos d'Abba Pamvo qu'à la fin, à l'heure même de l'exode, il a dit aux saints hommes qui arrivaient : depuis que je suis arrivé dans cet endroit désert et que, après m'être construit une cellule et m'y être installé, je ne me souviens pas avoir mangé d'autre pain que celui que j'ai eu de mes propres mains, je ne me suis repenti de rien même jusqu'à cette heure, et je vais à Dieu comme si je n'avais pas encore commencé à adorer Dieu. C’est en cela qu’Abba Pamvo différait de beaucoup ! Encore une fois, lorsqu'ils l'interrogeaient sur une parole de l'Écriture ou sur des objets spirituels, il ne répondait pas immédiatement, mais disait qu'il ne le savait pas, et pendant un mois ou plus, il ne donnait pas de réponse. 89. Abba Pambo a dit : si vous avez un cœur, vous pouvez être sauvé. 90. Ils disaient des pères - Abba Pambo, Abba Bessarion, Abba Isaiah et Abba Paisia ​​​​- qu'ils étaient très forts. Un jour, ils parlaient avec Abba Afre, et le prêtre du Mont Nitrie leur demanda comment les frères devaient se comporter ? Ils dirent : dans une grande ascèse et en gardant votre conscience loin de votre prochain. 91. Le frère demanda à Abba Pamvo : pourquoi les mauvais esprits m'empêchent-ils de faire du bien à mon prochain ? L’aîné lui répondit : ne dis pas cela, car en faisant cela tu traites Dieu de menteur, mais dis plutôt : je ne veux pas faire de bonnes actions. Car avant que Dieu ne dise : Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent, et sur le scorpion, et sur toute la puissance de l'ennemi (Luc 10 : 19). 92. Abba Pambo envoya son disciple dans la ville d'Alexandrie pour vendre des objets artisanaux. Au cours de son séjour de seize jours dans la ville, comme nous l'a dit cet étudiant lui-même, il a vendu des travaux d'aiguille dans l'église narfika, dans l'église Saint-Marc, a vu la suite des services de l'Église orthodoxe et a mémorisé les tropaires. A son retour, l'aîné lui demanda : Je vois, mon fils, que tu es confus. Avez-vous eu une tentation en ville ? Le frère répondit : en vérité, Abba, nous passons nos journées dans ce désert dans la négligence, car nous ne chantons ni canons ni tropaires. Quand j'étais à Alexandrie, j'ai vu les rites de l'église y chanter, et j'ai commencé à être très triste, pourquoi ne chantons-nous pas des canons et des tropaires ? L'aîné lui dit : hélas pour nous, mon fils, car les jours approchent où les moines laisseront la nourriture solide, parlée par le Saint-Esprit, et choisiront de suivre avec des chants et des voix. Quelle contrition, quelles larmes naîtront de la tropaire ? Quelle contrition y a-t-il pour un moine lorsqu'il se tient dans une église ou une cellule et élève la voix comme un bœuf ? Car lorsque nous nous tenons devant Dieu, nous devons nous tenir avec une grande contrition, et non avec une rêverie et une distraction. Les moines ne sortaient pas dans ce désert pour se tenir devant Dieu avec leur voix, chanter au rythme des chansons et combiner des airs, agiter les bras et traîner les pieds. Nous devons offrir des prières à Dieu avec beaucoup de crainte et de tremblement, avec des larmes et des soupirs, d'une voix respectueuse, contrite et doucement humble. Je t'assure, mon fils, que les jours viendront où les chrétiens gâteront les livres des saints apôtres et des prophètes inspirés de Dieu, effaceront les écrits sacrés et écriront des tropaires, et à l'imitation de l'hellénique, leur esprit se répandra dans les tropaires et les discours helléniques. C'est pourquoi nos pères ont ordonné que les calligraphes situés dans ce désert n'écrivent pas la vie et les paroles de leurs pères sur du parchemin, mais sur du papier, car la génération à venir nettoierait la vie réelle des saints pères et les écrirait selon leur volonté. Alors le frère lui demanda : et alors ? La morale et les traditions des chrétiens changeront-elles vraiment et il n’y aura plus de prêtres dans l’église ? L'aîné répondit : en ces temps-là l'amour de beaucoup se tarira et il y aura des chagrins considérables : attaques de langues, mouvements de peuples, instabilité des rois, désordre dans les autorités, luxe chez les prêtres, négligence chez les moines ; les abbés seront négligents de leur salut et de celui de leurs troupeaux ; chacun sera pressé aux repas et paresseux dans les prières, prompt à calomnier et habile à condamner ; alors ils n'imiteront pas la vie et les paroles des anciens, ni même n'écouteront leur parler, disant en vain que s'ils avaient été là de leur temps, ils auraient travaillé comme eux. Les évêques de ces jours-là auront honte des visages des forts, jugeront par les dons, ne défendront pas les pauvres devant les tribunaux, offenseront les veuves et opprimeront les orphelins, et l'incrédulité, la débauche, la haine, l'inimitié, l'envie, les litiges, le vol, la frénésie, l'ivresse, la fornication, l'adultère, le meurtre, le vol entreront dans le peuple. Le frère dit : alors, que faut-il faire à cette époque et dans ces années-là ? L'aîné répondit : en ces jours-là, il sauvera son âme, se sauvera lui-même, et il sera appelé grand dans le royaume des cieux. 93. Abba Pitirion, un élève d'Abba Anthony, a dit que quiconque veut chasser les démons doit d'abord vaincre les passions, car quelle que soit la passion surmontée, cette passion chasse également le démon. « Alors il entre », dit son démon, suivant sa colère ; si vous apprivoisez votre colère, alors son démon sera chassé. Il en va de même pour chaque passion. 94. Abba Sisoes a dit : faites de l’autodérision, changez votre volonté, ne vous inquiétez pas outre mesure et vous aurez la paix. 95. Il a dit : Il y a des gens qui passent leurs journées dans la négligence et cherchent le salut uniquement en paroles et en pensées, mais qui ne s'en soucient pas dans les actes ; ils lisent la vie des saints, mais n'imitent pas leur humilité et leur non-convoitise, leur prière et leur veillée, leur abstinence et leur silence, dormir par terre et s'agenouiller. Et ils mentent à la vie des pères, disant qu'il est impossible de supporter tout cela, car ils ne pensent pas que là où Dieu habite par la grâce du baptême divin et l'accomplissement des commandements, il y ait des choses plus grandes que la nature. 96. On dit d'Abba Thomas qu'à sa mort il dit à ses enfants : ne vivez pas avec des hérétiques, ne communiquez pas avec les autorités, ne tendez pas les mains pour recueillir, mais plutôt pour distribuer. 97. L'aîné a dit : tirez votre épée (c'est-à-dire combattez, ne cédez pas). Le frère répondit : les passions ne me le permettent pas. Alors l'ancien dit : Le Seigneur n'a-t-il pas ordonné : invoquez-moi au jour de votre tristesse, et fatiguez-vous, et glorifiez-moi (Ps. 49 : 15). Alors invoquez-le et il vous délivrera de toute tentation. 98. Les anciens disaient que le kukuli est un signe de gentillesse, l'analav est un signe de croix et la ceinture est un signe de courage. Alors, vivons selon notre tenue vestimentaire, en faisant tout avec zèle, pour qu'il ne s'avère pas que nous portons une image qui nous est étrangère. 99. Le frère demanda à l'aîné : comment peut-on combattre pour l'amour du Seigneur ? L'aîné lui répondit : dans un monastère, il y avait un garçon qui fut confié au bon aîné pour le surveiller et lui apprendre la crainte de Dieu. L'aîné lui dit ceci : quand quelqu'un te maudit, bénis-le ; quand vous vous mettez à table, mangez ce qui n'a pas de goût et laissez ce qui est savoureux ; Lorsque vous devez choisir des vêtements à votre place, laissez les bons et prenez les mauvais. Le garçon lui dit : je suis un taureau, pourquoi me conseilles-tu de faire ça ? L'aîné répondit : C'est pour cette raison que je te conseille de faire cela, que tu sois fort pour l'amour du Seigneur, et que le Seigneur te rende sage pour cela. Alors l’ancien nous a montré qui et quelles actions font les choses pour l’amour du Seigneur. 100. L'aîné dit : montons sur la pierre ! Et que le fleuve coule, n'ayez pas peur, et qu'il ne vous renverse pas, mais chantez en silence : celui qui se confie en l'Éternel est comme la montagne de Sion : il ne bougera pas pendant la vie à Jérusalem (Ps. 124 : 1). 101. Il dit encore : Christ est né pour toi, ô homme ! Le Fils de Dieu est venu pour votre salut ; était un homme, étant Dieu; J'étais lecteur lorsque dans la synagogue, prenant un livre, je lis : L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction (Luc 4 : 18) ; était un sous-diacre quand, après avoir créé un fléau avec les cordes, il chassa tous les moutons et les bœufs de l'église... tous ceux qui y vendaient et achetaient... et ainsi de suite (Jean 2 :15 ; Matthieu 21 :12) ; était diacre lorsque, s'étant ceint d'une lanterne, il lava les pieds de ses disciples, leur ordonnant de laver les pieds de ses frères (Jean 13 : 4, 5) ; il était prêtre lorsque, assis parmi les anciens, il enseignait le peuple (Luc 2 :46, 47) ; était évêque lorsqu'il prit du pain, le bénit et le donna à ses disciples (Matthieu 26 :26) ; Il a été battu à coups de fouet - pour vous, mais vous ne pouvez supporter ne serait-ce qu'un seul reproche - pour lui ; a été enterré et ressuscité en tant que Dieu, et a tout fait pour nous pour nous sauver. Alors soyons sobres, vigilants, restons dans la prière et faisons ce qui Lui plaît. 102. Voici ce qu'un ancien a dit à propos des mauvaises pensées : Je vous en supplie, frères, tout comme nous avons pris du retard dans les mauvaises actions, de même nous serons également en retard sur les souvenirs. 103. L'aîné dit : s'il y a une parole douloureuse entre vous et un autre et que celui-ci nie en disant : Je n'ai pas dit une telle parole, ne discutez pas avec lui, sinon il se retournera et dira : oui, il l'a fait, et alors ? 104. L'aîné a dit : n'approuvez pas chaque mot et n'êtes pas d'accord avec chaque mot. Croyez lentement, vérité rapidement. 105. Un des anciens a dit : au début, en nous rencontrant, nous avons parlé de sauver des objets, de nous former comme un chœur spirituel et de monter au ciel ; Maintenant, en nous réunissant, nous nous tournons vers les commérages et nous nous jetons mutuellement dans la boue. 106. L'un des anciens a dit : si notre homme intérieur est sobre, alors il est fort pour garder l'extérieur ; sinon, autant que nous le pouvons, nous garderons notre langue. 107. Il dit : il est nécessaire d'avoir des œuvres spirituelles, puisque c'est pour cela que nous sommes venus : car c'est une grande œuvre d'enseigner avec nos lèvres quand nous ne faisons pas d'œuvres avec notre corps. 108. L'aîné dit : il est écrit : méfiez-vous du deuxième et du troisième péché, mais je ne me détournerai pas du quatrième. Les trois premiers péchés sont : se souvenir de quelque chose de mauvais, l'accepter avec ses pensées et le prononcer avec sa langue, et le quatrième est de commettre un acte. La colère de Dieu ne se détournera pas de ce dernier. 109. L'aîné dit : le diable attaque généralement le côté faible d'un moine dans l'espoir que l'habitude, renforcée par la longévité, reçoive la force de la nature, surtout chez ceux qui sont plutôt négligents. Ne vous donnez pas d'aliments gras, surtout lorsque vous êtes en bonne santé, et ne mangez rien qui provoque la luxure ; Lorsque vous goûtez à ce que Dieu vous envoie, remerciez-le à chaque heure. Nous recherchions des avantages temporaires pour le bien du monachisme et ne sommes cependant pas encore devenus moines. Prends courage, frère, pour ne pas porter l’image d’autrui et garder le sceau du Christ, c’est-à-dire l’humilité. 110. Les anciens disaient qu'un moine devait combattre le démon du découragement et de la lâcheté jusqu'à sa mort, notamment lors des réunions religieuses. Quand, avec l'aide de Dieu, vous y parvenez, alors méfiez-vous de la pensée d'autosatisfaction et d'auto-exaltation déraisonnable et dites à cette pensée : si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la construisent travaillent en vain (Ps. 126 : 1), mais je ne suis rien d'autre que de la terre et des cendres (Gen. 18 : 27). Rappelez-vous que le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles (Prov. 3 : 34). 111. L'aîné dit : que vous dormiez ou que vous soyez éveillé, ou quoi que vous fassiez, que Dieu soit devant vos yeux, alors l'ennemi ne pourra en aucun cas vous effrayer. Car si votre esprit reste en Dieu, alors la puissance de Dieu demeurera aussi en vous. 112. L'aîné a dit : un moine ne devrait pas être désireux d'écouter des histoires sur les autres et de juger, et ne devrait pas être tenté. 113. Le frère demanda à l'aîné : dis-moi comment être sauvé ? Et l'aîné répondit : essayons de travailler petit à petit et nous serons sauvés. 114. Les anciens disaient : Dieu exige des chrétiens qu'ils se soumettent aux Saintes Écritures, qu'ils mettent en pratique ce qu'ils lisent et qu'ils croient aux supérieurs et aux pères spirituels. 115. Le frère demande à l'aîné : que dois-je faire des pensées qui m'entourent et qui me tirent de ma cellule sous prétexte d'aller chez les anciens ? L'aîné lui dit : si tu vois que tes pensées veulent te faire sortir de ta cellule à cause de l'oppression de la chair, alors fais-toi un peu de consolation dans ta cellule et tu ne voudras plus en sortir. Si, par souci d'édification spirituelle, le désir d'aller quelque part vient, alors testez vos pensées et sortez. J'ai entendu parler d'un vieil homme qui, lorsque ses pensées l'incitaient à aller vers quelqu'un, il se levait, prenait son manteau et sortait ; puis, après avoir fait le tour de la cellule, il revint et se consola, comme un vagabond. En faisant cela, il s'est calmé. 116. Les anciens disaient que les enfants, plus encore que les épouses, sont le piège du diable pour les moines. 117. Ils dirent aussi : là où il y a du vin et des enfants, Satan n'y est pas nécessaire. 118. Un frère zélé, vivant seul dans sa cellule, entendant parler des vertus des saints, s'enflamma du désir de les imiter et commença à réfléchir à la manière d'y parvenir sans trop de travail et d'exploit. Il est allé révéler cela à un grand vieil homme. L'aîné lui dit : si tu veux réussir, va et sois comme un enfant qui reçoit des leçons d'un professeur. Tout comme un enfant apprend une leçon après l'autre, vous aussi : donnez-vous une leçon pour cette année - vous battre avec votre ventre, et vous battre jusqu'à ce que vous appreniez à ne pas le rassasier ; puis travaillez à vaincre la vanité jusqu'à ce que vous la haïssiez comme un ennemi ; lorsque vous y parviendrez, efforcez-vous d’abandonner tout ce qui est matériel et confiez à Dieu le soin de vous-même. Alors allez-y ; car si une personne réussit dans ces trois vertus, alors elle rencontrera Jésus avec joie quand Il viendra. 119. L'un des anciens a dit : si vous ne haïssez pas d'abord, vous ne pouvez pas aimer : vous détesterez le péché et pratiquerez la justice, comme il est écrit : détournez-vous du mal et faites le bien (Ps. 33 : 15). Cependant, la principale chose requise pour cela est la bonne volonté. Adam, étant au paradis, a transgressé le commandement, et Job, assis sur un fumier, est resté abstinent. Dieu n'exige de l'homme que de la bonne volonté et qu'il le craigne toujours. 120. Un frère tenté vint trouver l'aîné et lui révéla les tentations qu'il subissait. A cela l'aîné dit : ne soyez pas effrayé par les tentations qui vous arrivent, car les ennemis, dès qu'ils voient que l'âme monte de plus en plus et s'attache à Dieu, deviennent féroces, consumés par l'envie ; mais il est impossible que lors des tentations Dieu et ses anges ne vous soient pas présents, n'oubliez pas simplement de l'invoquer en toute humilité. Alors, quand quelque chose comme cela vous arrive, pensez à la puissance de notre Aide, à notre faiblesse et à la férocité de notre ennemi, et vous recevrez l’aide de Dieu. 121. L'ancien dit : de même qu'un hôtelier n'a pas le pouvoir de faire entrer un étranger dans une maison sans avoir reçu la permission du propriétaire de la maison, de même l'ennemi n'entrera pas s'il n'est pas accepté. 122. Il dit : quand tu pries, dis ceci : combien je te gagne, Seigneur, tu pèses ; Je suis stupide et sans valeur. Vous m'avez amené à ce rang salvateur, sauvez-moi. Je suis ton serviteur et le fils de ta servante (Ps. 116 :7), Seigneur ! sauve-moi comme tu veux ! 123. L'ancien a dit : il est impossible d'acquérir Jésus autrement que par le travail, l'humilité et la prière incessante. 124. Un des pères disait qu'un moine, lorsqu'il est avec ses frères, doit toujours regarder vers le sol et ne pas regarder du tout le visage d'une personne, surtout d'un jeune ; quand il est seul, il doit constamment voir du chagrin, car les démons ont peur et sont grandement offensés, quand nous voyons du chagrin - à Dieu. 125. L'ancien dit : Dieu tolère encore les péchés du monde, mais ne tolère pas les péchés du désert. Sachez, mon frère, que celui qui s'est retiré du monde n'est pas torturé de la même manière qu'un laïc, car il a de nombreux prétextes pour se justifier, mais que pouvons-nous présenter pour nous justifier ? En vérité, un feu terrible et le plus grand tourment attendent ceux qui, ayant connu la volonté de Dieu, la méprisent et suivent la leur. De telles personnes, vivant dans le plaisir et appréciant le vain et le temporaire, disent souvent : Je collecte de l'argent et diverses choses pour mes besoins corporels, juste pour subvenir à mes besoins. C'est bien : ce mot contient une partie de la vérité, s'ils ne se soucient certes que de ce qui est nécessaire, mais ayant dit que je ne me soucie que de ce qui est nécessaire au corps, il ne faut plus se laisser emporter lorsqu'on apporte de l'argent ou de la bonne nourriture au moine, mais se limiter sereinement à ce qui est nécessaire au corps. Pendant ce temps, non seulement ils acceptent de l'argent et des choses, mais ils en recherchent également d'autres et, après avoir goûté de tels plats, en désirent des encore meilleurs. Soit vous travaillez et n’acceptez pas d’argent, soit, si vous le faites, vous ne travaillez pas pour ne pas devenir un problème ; mais nous voulons les deux. Nous vous avons donc montré quelle est la cause des passions, pour lesquelles celui qui paraît moine est jugé plus sévèrement que les laïcs ; car, tandis que beaucoup de laïcs vivent honnêtement, celui-ci ne fait pas preuve de miséricorde envers son frère, mais vit luxueusement et fait de la maison de Dieu une maison d'achat, ou mieux encore, une taverne. De plus, nous dirons en partie ce qui nous entraîne dans la vanité, afin que, le sachant, nous puissions l'éviter et ainsi être sauvés. Beaucoup d’entre nous imaginent que rien qu’en mettant le schéma, en disant « Seigneur, Seigneur » et en entendant « Moine, moine », voilà en quoi consiste ce titre. En vérité, mes frères, si nous ne faisons pas attention à nous-mêmes, nous finirons par tomber dans un gouffre encore pire que celui des laïcs, de sorte que nous ne pourrons plus crier à Dieu. Il faut donc une vraie peur et de l’humilité. Beaucoup de nos frères, qui semblent humbles et se comportent comme des moines, cherchent à accomplir leur volonté, mais ne se soumettent pas à la volonté de Dieu et, pris dans leurs propres désirs, dans de vains soucis, divertissements et soucis, ils perdent le temps qui leur est donné pour la repentance, qu'au bout d'un moment ils désireront et chercheront ardemment, mais ne trouveront pas. 126. L'aîné a dit : essayez soigneusement de ne pas pécher, afin de ne pas offenser Dieu qui habite avec vous et de ne pas le chasser de votre âme. 127. L'ancien dit : soyons sobres, vigilants et restons dans la prière, afin d'être sauvés en faisant ce qui plaît à Dieu. Un guerrier, entré au combat, ne se soucie que de son âme, tout comme un trappeur - imitons-les. Celui qui vit selon Dieu, Dieu vit aussi avec lui : j'habiterai en eux, et je marcherai avec eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple (2 Cor. 6 : 16). 128. Un frère vivant à Kellia est venu voir l'un des pères et lui a fait part de sa pensée, à savoir la pensée du chagrin. L'aîné lui dit : tu as jeté une grande arme - la crainte de Dieu - et tu as pris pour toi un bâton de roseau - les mauvaises pensées. Il vaut mieux prendre pour soi le feu, qui est la crainte de Dieu, et quand l'ennemi s'approche de toi, il brûlera de ce feu comme un roseau, car le malin n'est pas fort contre celui qui a la crainte de Dieu. 129. L'aîné a dit : n'enseignez pas à l'avance, sinon tout au long de votre vie vous serez réduit à la raison. 130. Le frère demanda à l'aîné : Père ! dis-moi, que dois-je faire pour accomplir la volonté de Dieu ? L'aîné dit : si tu veux, mon fils, accomplir la volonté de Dieu, abstiens-toi de tout mensonge, convoitise, amour de l'argent, ne rends pas mal pour mal, serment pour serment, calomnie pour calomnie, coup pour coup. Rappelez-vous ce que le Seigneur a dit : ne jugez pas, de peur d’être jugé (Matthieu 7 :1) ; relâchez, et ils vous relâcheront (Luc 6 : 37) et feront preuve de miséricorde, afin que vous receviez miséricorde (Matthieu 5 : 7). Sachant avec certitude que les yeux du Seigneur sont plus sombres que le soleil le plus brillant, méprisant toutes les voies de l'homme (Sir. 23 : 27, 28), de sorte que rien ne lui est caché : ni pensées, ni pensées, ni aucun secret du cœur, et qui doivent inévitablement apparaître devant le tribunal du Christ - que chacun l'accepte selon ses actes - travaillons pour Lui avec crainte et tremblement et en toute révérence, comme Il l'a lui-même commandé et comme le Les apôtres ont enseigné afin que nous soyons sobres dans la prière et que nous restions dans le jeûne et la supplication, demandant au Dieu qui voit tout de ne pas nous induire en tentation (Luc 11 : 4). 131. Il dit que celui qui enseigne le salut aux autres doit d'abord goûter au fruit de l'enseignement, car celui qui n'est pas encore chaste, comment peut-il rendre un autre chaste ? Et celui qui est pressé par l’amour de l’argent et persécuté par son démon, comment peut-il apprendre aux autres à faire l’aumône ? De même, celui qui ne s’occupe que de donner et de prendre, d’acheter et de vendre, de s’occuper et de perdre ses jours et ses années dans des soucis terrestres, comment peut-il enseigner aux autres la doctrine des bénédictions futures ? Car si l'enseignant lui-même, ayant quitté le céleste, se livre au temporaire et au transitoire, il est évident que ceux qui le regardent et sont instruits par lui apprendront à mépriser l'éternel, mais ne prêteront attention qu'à la vie réelle. À un tel Dieu dit : Combien de choses as-tu dit sur mes justifications, et as-tu accepté mon alliance de tes lèvres ? Mais vous avez haï le châtiment et vous avez rejeté Mes paroles (Ps. 49 : 16,17). Et encore : malheur, par eux mon nom est blasphémé parmi les nations (Ésaïe 52 : 5 ; Rom. 2 : 24). Enseigner est une bonne chose si celui qui enseigne fait ce qu'il enseigne, de sorte que, tout en enseignant, il le fasse et admoneste en silence, car bienheureux n'est pas celui qui enseigne, mais celui qui fait et enseigne (Matthieu 5 : 19). 132. Le frère a demandé à l'aîné : comment se fait-il que les laïcs - gens de la vie quotidienne - ne tombent pas, ne disent pas : « nous avons péché » - et ne s'excommunient pas de la communion, alors qu'ils méprisent le jeûne, négligent la prière, fuient les veillées, se laissent séduire par tout le monde, font tout selon leurs convoitises, se dévorent les uns les autres en donnant et en recevant (dans les transactions) et passent la majeure partie de la journée dans l'adoration et les serments ? Nous, moines, malgré tout le fait que nous jeûnons strictement, veillons, dormons à même le sol et nous contentons de manger sec, pleurons et disons avec des larmes : nous sommes perdus, nous avons perdu notre royaume, nous sommes coupables de l'enfer ? L'aîné soupira et dit : Vous dites bien, frère, que les laïcs ne tombent pas, car, une fois tombés dans une chute désastreuse et désastreuse, ils ne peuvent pas se relever et n'ont nulle part où tomber. Et qu’importe de lutter contre ceux qui se couchent toujours et ne se lèvent jamais ? Les moines tantôt gagnent, tantôt ils sont vaincus ; tantôt ils tombent, tantôt ils se lèvent ; parfois ils souffrent, parfois ils sont vulnérables ; tantôt ils sont attaqués et tombent, tantôt ils résistent au diable ; Les laïcs, à cause d'une grande folie, restent dans la première chute et, ne se rendant pas compte qu'ils sont tombés, ne se soucient pas du tout de se relever d'une telle chute. Sache, mon fils, que non seulement toi et moi, qui semblons être des moines et qui sommes très éloignés de la vie monastique, avons besoin de pleurs et de larmes constants, mais que les grands pères aussi, c'est-à-dire les ascètes et les ermites, ont besoin de larmes. Écoutez-moi sagement et comprenez : les mensonges du diable (Jean 8 :44), dit le Seigneur ; regarder une femme, et il considérait comme de la fornication le fait de la convoiter (Matthieu 5 : 28) ; Il a comparé la colère contre son prochain à un meurtre (1 Jean 3 : 15) et a déclaré que nous rendrions compte de chaque parole vaine (Matthieu 12 : 36). Qui est-ce et où pouvez-vous trouver une personne qui ne serait pas impliquée dans des mensonges, et serait innocente de la luxure à la vue, et ne se mettrait jamais en colère contre son prochain en vain, et serait innocente de paroles vaines, de sorte qu'elle n'aurait pas besoin de se repentir ? Sache, mon fils, que quelqu'un qui ne s'est pas complètement élevé jusqu'à la croix dans l'humilité et l'abaissement, et qui ne s'est pas livré aux piétinements de tous, à l'injustification et à suivre tout cela, à endurer tout cela pour l'amour de Dieu avec action de grâce et joie et à ne chercher du tout rien d'humain, c'est-à-dire ni la gloire, ni l'honneur, ni la louange et ni la consolation dans la nourriture, la boisson et l'habillement, ne peut pas être un vrai chrétien. 133. L'aîné a dit : essayez d'apprendre par l'expérience la bonne vie et n'ayez pas peur de cela comme si c'était impossible. 134. L'aîné dit : si vous avez renoncé à vos proches pour l'amour de Dieu, alors, assis dans votre cellule, ne vous permettez pas d'avoir des regrets charnels à propos de votre père, de votre mère, de votre frère, ou de la tendre disposition de vos fils et filles, ou de l'amour de votre femme, car vous avez quitté tout cela pour l'amour de Dieu. Rappelez-vous mieux l'heure de la mort, quand aucun d'eux ne peut vous aider. 135. L'aîné a dit : tout comme un lutteur agit dans un duel, de même un moine doit agir dans la lutte contre les pensées - en étendant ses mains en croix vers le ciel et en appelant Dieu à l'aide. Le combattant se tient nu sur le champ de bataille, oint d’huile et enseigné par son patron comment se battre. L'adversaire vient du côté opposé, jetant du sable ou de la poussière, de sorte qu'il soit ainsi plus pratique d'attraper l'ennemi. Appliquez tout cela à vous-même, moine ! Le Patron est Dieu, qui nous donne la victoire ; les combattants, c'est nous ; l'adversaire est notre ennemi ; sable - les choses de ce monde. Voyez-vous la ruse de l'ennemi ? Alors restez sans matière et vous gagnerez, car lorsque l’esprit est lourd de matière, il n’accepte pas les mots immatériels. 136. L'aîné dit : Il y avait un fermier très riche qui, voulant attirer ses fils à l'agriculture, leur dit : Mes enfants, voyez-vous comme je suis devenu riche ? Vous serez riche aussi si vous m'écoutez. Ils lui ont demandé : nous t'en supplions, père, dis-nous comment faire cela ? Puis, pour les conjurer de la paresse, il leur répondit par l'astuce suivante : il y a un jour dans l'année, et si quelqu'un travaille ce jour-là, il deviendra certainement riche, mais lequel, j'ai oublié de vieillesse. Alors, ne laissez pas un seul jour sans travail, pour ne pas manquer ce bienheureux et ne pas rendre vain le travail d'une année entière. De même, si nous travaillons sans cesse, nous retrouverons le chemin du ventre. 137. Le frère a demandé à l'aîné : pourquoi est-ce que quand je vais travailler, je ne prends pas soin de mon âme ? L'aîné lui dit : parce que tu ne veux pas accomplir les paroles de l'Écriture, qui dit : Je bénirai le Seigneur en tout temps, je porterai sa louange dans ma bouche (Ps. 33 : 2). Ainsi, que vous soyez dans votre cellule ou hors de celle-ci, ou que vous alliez n'importe où, ne cessez de bénir Dieu non seulement en paroles, mais aussi en actes et en pensées, glorifiez votre Maître. Car la Divinité n'est pas décrite par lieu, mais, étant partout, elle embrasse tout de sa puissance divine. 138. Un frère a dit : J'ai demandé à l'aîné ce que je devais faire de ma négligence, et l'aîné a répondu : si vous n'éradiquez pas cette petite herbe, c'est-à-dire la négligence, alors une grosse paille en poussera. 139. L'aîné a dit : lorsque vous donnez à quelqu'un des instructions sur la façon de vivre, parlez à celui qui vous écoute avec contrition et larmes. De plus, si vous voulez sauver les autres, ne prononcez pas des paroles étrangères au salut ou étrangères, afin de ne pas rester stériles jusqu'à votre mort. 140. L'aîné dit : où que vous alliez, faites constamment attention à vous-même, car il est écrit : La demeure d'Hérode les conduit (Ps. 103, 17), c'est-à-dire que partout où va le moine, là est sa demeure. Alors, partout, essayez d'accomplir votre règle et vos heures et prières du soir, et ne négligez pas non plus vos pensées et ayez toujours le chagrin devant vos yeux. Néanmoins, cela ne peut se faire sans difficulté. 141. Il dit encore : soyez comme un chameau - portez vos péchés et, comme attaché, suivez celui qui connaît le chemin de Dieu. 142. Un des anciens dit : nous tombons dans un plus grand mal parce que nous négligeons le moindre. Faites attention à ce mot : quelqu'un rira, par exemple, intempestivement, un autre le condamnera ; lui, ayant oublié toute peur, dira : ce n’est rien, car qu’est-ce que rire ? De là, finalement, naît le blasphème, et donc les mauvaises actions et l'anarchie. Ainsi, à travers ce qui semble petit, le malin conduit à un plus grand péché, et d'un plus grand péché il n'est pas loin du désespoir ; le désespoir est impie et destructeur. Ce n'est pas le péché qui détruit autant que le désespoir, car celui qui se repent corrige son péché, et celui qui désespère périt. Le grand péché est le désespoir. Alors ne négligeons pas les petites choses. L’ennemi nous l’inculque astucieusement et ne commence pas ouvertement le combat, car le combat serait facile et la victoire serait facile, surtout si nous restons éveillés. C'est vraiment facile pour nous, puisque Dieu nous a donné toute l'armure. Voulant que nous ne négligeions pas les petites choses, écoutons ce qu'Il commande : quiconque parle à son frère... un monstre, est coupable de l'enfer de feu (Matthieu 5 :22) ; Celui qui regarde avec des yeux lubriques est semblable à un fornicateur (Matt. 5:28); Il condamne ceux qui rient au chagrin (Luc 6 :25) et menace de répondre de toute parole vaine (Matthieu 12 :36). C'est pourquoi Job a purifié les pensées de ses enfants par des sacrifices (Job 1 : 5). Sachant cela, nous résisterons fermement aux excuses et ne tomberons jamais. 143. L'un des saints a dit : il est impossible à un homme de goûter la douceur de Dieu alors qu'il trouve encore de la douceur dans les douceurs de ce monde ; aussi, quand quelqu'un goûtera à la douceur de Dieu, il détestera toutes les bénédictions de ce siècle, comme le déclare l'Évangile : personne ne peut travailler pour deux maîtres (Matthieu 6 :24). Et même si nous désirons des liens avec les gens et une consolation pour le corps, nous ne parvenons toujours pas à goûter à la douceur de Dieu. Mais voici ce que je dis : si quelqu’un est actuellement assis dans sa cellule, reste dans l’exploit du silence et de la prière et fait son travail avec le cœur, il peut être sauvé. 144. L'ancien dit : ne servez pas le repas à l'avance lorsque vous êtes seul ; ne parlez pas avant qu'on vous le demande, et lorsqu'on vous le demande, dites ce qui est juste et raisonnable. 145. L'ancien dit : vous voyez que le diable a porté le premier coup à Job à travers ses biens et, voyant qu'il ne s'éloignait pas de Dieu, en a frappé un autre - sur son corps. Mais même de cette façon, ce courageux combattant n'a pas péché par la parole, car il avait en lui les bénédictions de Dieu et, les goûtant toujours, il y restait. 146. Le bienheureux Zosime, ayant d'abord créé le signe de la croix sur ses lèvres, dit ceci : une telle grâce a été accordée par le Verbe incarné - Dieu à ceux qui ont cru et croient en Lui, que même maintenant nous pouvons croire et commencer à partir de ce jour, si nous le souhaitons, car avec la ferme détermination de la volonté, avec l'aide de la grâce, le monde entier peut être imputé à quiconque le souhaite. Puis il prit le clou qu'il rencontra et ajouta : qui se disputerait ou discuterait, ou garderait rancune, ou serait offensé à cause de ce clou, sauf peut-être celui qui a vraiment complètement perdu la tête ? L'homme de Dieu, prospère et parfait, n'attribuera-t-il pas le monde entier à ce clou, même s'il possède le monde entier ? Car cela fait mal, dis-je, non seulement d'avoir, mais d'avoir avec passion. Qui ne sait pas que le corps est plus honnête que tout ce que nous possédons ? Mais si, selon les exigences de l’époque, il nous est ordonné de mépriser le corps lui-même, ne l’est-il pas à plus forte raison ce qui est en dehors de lui ? Et tout comme il ne faut pas jeter inutilement ses biens, comme c'est arrivé, de même il ne faut pas se jeter à la mort, car cela n'est le propre que de quelqu'un qui a complètement perdu la raison ; mais nous devons attendre le moment, pour que, quand il viendra, nous soyons prêts. Souviens-toi de ce frère qui avait des légumes ! Est-il assis ? Tu n'as pas travaillé ? N'avez-vous pas planté et fertilisé ? Il ne les a pas retirés du sol lui-même et ne les a pas jetés, mais il les a eus comme s'il ne les avait pas fait. Il ne s'est pas inquiété ni ne s'est inquiété lorsque l'aîné qui est venu vers lui, voulant le tester, a commencé à les détruire ; il ne sortit même pas vers lui, mais se cacha et, quand il ne resta plus que la racine, il lui dit : si tu veux, père, laisse ceci et nous en ferons une friandise. Alors ce saint comprit qu'il était devant lui un véritable serviteur de Dieu, et non un esclave des légumes, et lui dit : L'Esprit de Dieu reposait sur toi, mon frère. S'il avait mangé des légumes avec une dépendance, cela se serait immédiatement manifesté par le chagrin et l'embarras, mais il a montré qu'il les avait, comme s'il ne les avait pas. Les démons, ajouta saint Zosime, remarquent cela, et s'ils voient que quelqu'un est impartial envers les choses, qu'il n'est pas gêné et ne s'afflige pas des pertes, alors ils sauront du fait qu'il marche sur terre, mais n'a pas de sagesse terrestre en lui-même. 147. Il a dit : c'est mauvais d'être irrité et en colère. Quoi de plus pratique que ce que nous entendons du saint et actif maître Abba Ammon, qui a dit : surveillez-vous attentivement afin de garder le silence si, de quelque manière que ce soit, quelqu'un vous insulte, et n'émettez même pas un son jusqu'à ce que votre cœur soit apprivoisé par une prière incessante, puis suppliez votre frère. Celui qui aime le vrai et le droit chemin, à l'heure de la confusion, se fait des reproches et se dénonce fortement et dit : Pourquoi es-tu gêné, pourquoi es-tu en colère, mon âme, comme un enragé ? Par cela, vous montrez que vous êtes malade, car si vous ne l’étiez pas, vous ne souffririez pas. Pourquoi, vous laissant vous faire des reproches, reprochez-vous à votre frère, qui vous a montré votre maladie par les actes et la vérité ? Connaissez les commandements du Christ, qui n'a fait de reproches à personne s'il n'a pas réprimandé et n'a pas oublié la souffrance (1 Pierre 2:23). N'avez-vous pas entendu ce qu'Il dit et montre par Ses actes : J'ai mis mes vêtements sur les blessures et mes joues sur les coups, mais je n'ai pas détourné mon visage du froid des crachats (Ésaïe 50 : 6) ? Et toi, le pauvre, pour une parole douloureuse et un déshonneur, tu tisses d'innombrables pensées et tu te calomnies comme des démons. Que peut faire un démon à une telle âme de plus que ce qu’il se fait à lui-même ? Voyez la croix du Christ et pensez chaque jour aux passions qu'il a endurées pour nous, mais nous-mêmes ne supportons pas une seule insulte ! En effet, nous avons dévié du bon chemin. 148. Il dit aussi : que quelqu'un vive les 4 ans de Mathusalem, mais s'il ne suit pas le chemin droit qu'ont parcouru tous les saints, le chemin, dis-je, du déshonneur des insultes et d'une patience courageuse, alors il n'aura pas du tout le temps, mais perdra les années de sa vie en vain. Et il a ajouté : Quand j'étais avec la bienheureuse Dionysia, un frère lui a demandé quelque chose comme bénédiction, et elle lui a donné ce qu'elle pouvait et autant qu'elle le pouvait. Mais comme on ne lui a pas donné autant qu'il demandait, il a commencé à l'insulter et à dire des choses absurdes sur elle et moi. Elle était offensée et voulait lui faire du mal. Remarquant cela, je lui ai dit : qu'est-ce que tu fais ? En faisant cela, vous vous calomniez et détruisez toute la vertu de votre âme. Car ce que vous endurez est digne de ce que Christ a enduré pour vous. Je sais, madame, que vous avez dispersé l'argent comme des ordures, mais si vous ne recherchez pas la douceur, alors vous êtes comme un forgeron qui frappe un morceau de fer mais ne fait pas de vase. Écoutez ce que dit saint Ignace, le Porteur de Dieu : « recherchez la douceur, par laquelle toute la puissance du prince de ce siècle est détruite ». Le signe du rejet du monde n’est pas de s’alarmer. Il arrive que quelqu'un, ayant laissé de grands trésors, devienne accro à l'aiguille, et cette dépendance le met dans l'embarras ; alors l'aiguille lui tient lieu de trésor. Ainsi, une autre personne devient l’esclave d’une aiguille, d’une coupole, d’un manteau ou d’un livre, et n’est plus un serviteur de Dieu. Un sage a bien dit : autant de passions dans l’âme qu’il y a de maîtres. Et l'Apôtre dit : car si quelqu'un est vaincu, c'est pour cela qu'il travaille (2 Pierre 2 : 19). Elle m'a écouté avec attention et a fini par me dire : Puisses-tu trouver Dieu, Que ton cœur cherche. 149. Le Bienheureux dit aussi : L'âme désire être sauvée, mais, adonnée aux choses vaines et soucieuse d'elles, elle se précipite dans les travaux, bien qu'en vérité ce ne soient pas les commandements qui soient difficiles, mais les mauvais désirs. Nous avons l'habitude, craignant de nous noyer dans la mer ou d'être attrapés par des voleurs, de tout mépriser et de ne rien apprécier, mais nous ne voulons pas perdre quoi que ce soit de nos biens, même si nous savons qu'au bout d'un moment nous mourrons. Mais si, en cas de danger, pour vivre un peu, nous méprisons tout et considérons cela comme le bonheur, si, après avoir tout perdu, nous sommes nous-mêmes sauvés des voleurs ou de la mort en mer (et celui qui est devenu fou furieux peu de temps auparavant, même pour un ovol 5, sans regret, abandonne tout juste pour préserver la vie temporaire), alors pourquoi ne pensons-nous pas aussi à la vie éternelle ? Pourquoi notre crainte de Dieu n’est-elle pas aussi forte que notre peur de la mer, comme l’a dit l’un des saints ? Pour le confirmer, il raconta l'incident suivant : J'ai entendu dire qu'un jour un riche marchand nommé Kavidarius avait navigué sur un bateau avec ses enfants pour faire le commerce de pierres précieuses et de margaritas, dont il avait beaucoup avec lui. Sur le bateau, il tomba amoureux d'un garçon qui le servait, le caressait et lui donnait à manger avec ce qu'il avait lui-même mangé. Un jour, ce jeune entendit comment les marins, s'étant mis d'accord entre eux, décidèrent de jeter Kavidarius à la mer afin de prendre possession de ses pierres précieuses, et il fut attristé. L'air sombre, il vint chez le commerçant pour vaquer à ses occupations comme d'habitude. Remarquant une telle tristesse, le commerçant lui demanda : pourquoi es-tu si sombre maintenant ? Le jeune n’a pas osé dire la vérité et a répondu : rien. Mais il l’a supplié de dire définitivement : qu’est-ce qui ne va pas chez lui ? Alors le garçon se mit à pleurer et dit : « Les marins ont prévu ceci et cela contre toi. » Alors le marchand appela ses enfants et leur dit : tout ce que je vous commande, faites-le sans paresse, et il leur ordonna d'apporter des coffrets de bijoux. Puis, étalant la toile, il sortit tout des cartons et dit : est-ce notre vie ? À cause de ces choses, je risque d'être jeté à la mer, de lutter contre les vagues et de mourir en quelques minutes, sans rien emporter de ce monde. Jetez tout cela à la mer, dit-il aux enfants. Ils ont immédiatement tout jeté à la mer. Alors les constructeurs navals furent étonnés et leurs mauvaises intentions furent ruinées. Voyez-vous de quelle prudence le marchand a fait preuve ? Comment soudainement, pour préserver cette petite vie, est-il devenu philosophe – à la fois en paroles et en actes ? Et il a agi avec justice, car il a estimé que s'il mourait, quel serait l'avantage pour lui de ces pierres ? Mais nous ne voulons pas endurer le moindre mal à cause du commandement du Christ ! Si vous devez déjà vous affliger, alors de la mort de celui qui a causé le mal, et non du mal lui-même, car lui - l'injuste - se prive du royaume des cieux, car les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 :9), et pour vous - l'injuste - cela donne la vie : réjouissez-vous et soyez heureux, dit le Seigneur, car votre récompense est multiple dans les cieux (Matthieu 5 :12 ). Après avoir abandonné le chagrin de la mort du membre du Christ, nous nous asseyons et tissons des pensées sur des choses corruptibles, insignifiantes, pernicieuses et sans valeur. En vérité, nous méritons tous les châtiments. Dieu nous a unis comme les membres d'un seul corps avec une seule tête - le Christ notre Dieu, comme le dit l'Apôtre : mais tous ceux qui sont d'un seul corps, étant plusieurs, ne forment qu'un seul corps (1 Cor. 12 : 12). Le chef de tous est Christ (Éph. 1 : 22). Par conséquent, lorsqu’un frère vous insulte, c’est la même chose qu’une main souffrante ou un œil douloureux causant de la douleur à un autre membre. Après tout, nous ne coupons pas les mains et n'arrachons pas les yeux, considérant que l'ablation de chacun de ces membres est un grand mal, mais au contraire, nous plaçons sur eux le sceau le plus honorable du Christ - la croix, et nous demandons aux saints de prier, et nous offrons nos prières diligentes à Dieu, en préparant en même temps des colluria 6 et des emplâtres afin de guérir le membre douloureux. Et comme nous prions pour un œil ou une main, afin qu'ils redeviennent sains et ne nous causent plus de douleur, priez ainsi pour votre frère ; mais nous, voyant que les membres du Christ subissent un tel préjudice, non seulement ne les pleurons pas, mais nous les persécutons également. C’est vraiment caractéristique de ceux qui n’ont pas un cœur miséricordieux. 150. Il dit encore : celui qui a acquis un cœur miséricordieux, de l'amour et de la compassion apporte d'abord de la joie et du bien à lui-même, puis à son prochain ; et vice versa - la colère fait mal et fait mal à celui qui l'a. Et même s’il semble nuire à son prochain en termes de propriété, d’honneur ou même de corps lui-même, en réalité il se prive de son ventre. Et il ajouta le dicton suivant : ce qui ne fait pas de mal à l'âme ne fait pas de mal à l'homme. 151. Le bienheureux dit aussi : quelqu'un m'a dit : Abba ! Il y a trop de commandements et l’esprit s’assombrit lorsque vous commencez à considérer ce que vous observez et ce que vous ne respectez pas. Je lui ai répondu : ne te laisse pas déranger. Croyez que si vous êtes impartial envers les choses, vous accomplirez commodément toutes les vertus. Sans vous quereller à leur sujet, vous ne serez pas vindicatif ; Mais quel travail est-ce de prier pour les ennemis ? Est-ce la même chose que creuser le sol ? Alors, marchez sur le chemin de la patience, supportez les dommages causés à vos biens, rendez grâce quand on vous déshonore, et vous deviendrez un disciple des Apôtres, qui se réjouissent en chemin... car à cause du nom du Seigneur Jésus vous avez été jugé digne d'être déshonoré (Actes 5 :41). Et eux, étant purs et saints, portèrent le déshonneur à cause du nom de Christ ; nous devons être déshonorés pour nos péchés. Nous sommes déjà déshonorés, même si personne ne nous a déshonorés, et maudits, car maudits sont ceux qui se détournent de Tes commandements (Ps. 119 : 21). Le déshonneur pour le nom du Christ n'appartient pas à tout le monde, pas à tout le monde, mais seulement aux saints et purs, comme je l'ai dit ; C’est aux gens comme nous de reconnaître que nous sommes justement déshonorés à cause de nos mauvaises actions. Malheureuse est l'âme qui, connaissant ses actes impurs, pour lesquels elle endure dignement ce qu'elle endure, s'assoit et, dans l'illusion de sa conscience, tisse des pensées en disant : il m'a dit ceci et cela, m'a déshonoré et m'a injurié. Car ce qui arrive aux artistes, il arrive la même chose à l’âme. Tout comme là, le maître en chef, après avoir enseigné l'art à un étudiant, le laisse travailler seul et n'a plus besoin de s'asseoir avec lui, mais seulement de temps en temps s'occupe de lui pour qu'il ne devienne pas paresseux et ne gâche pas les choses, de même les démons, s'ils remarquent que l'âme accepte facilement les mauvaises pensées et les écoute, la livrent à cet art satanique et n'ont plus besoin d'être toujours avec lui, sachant qu'il suffit de se calomnier contre elle-même, elles viennent seulement de de temps en temps pour voir si elle n'a pas été négligente. 152. Il dit encore : quoi de plus facile que d'aimer tout le monde et d'être aimé de tous ? Quelle consolation manquent les commandements du Christ ? Mais la volonté ne lutte pas pour eux, car si elle le faisait, tout lui serait facile par la grâce de Dieu. Une petite inclination de notre volonté, comme je l'ai souvent dit, attire Dieu à l'aide. Et le bienheureux Antoine dit : la vertu n'exige que notre désir. Et encore : nous n’avons pas besoin de voyager pour conquérir le royaume des cieux, ni de traverser la mer pour acquérir la vertu. Quelle douce paix goûtent les doux et les humbles ? En vérité, les doux hériteront de la terre et jouiront de l’abondance du monde (Ps. 37 : 11). 153. Le bienheureux dit encore : Nous avons marché un jour, moi et un frère, avec des laïcs sur la route de Naples et sommes arrivés à l'endroit où se trouvait la douane. Les laïcs, qui connaissaient la coutume, donnaient la redevance, et le frère qui était avec moi commençait à contredire et à dire : oserez-vous exiger une redevance aux moines ? En entendant cela, je lui ai dit : qu'est-ce que tu fais, mon frère ? Quoi qu'il en soit, vous ne lui dites rien d'autre que : « Honorez-moi comme un saint. » Ce serait une autre affaire si lui-même, voyant votre bonne volonté et votre humilité, avait honte et disait : pardonne-moi. Ainsi, vous n’agissez pas comme un disciple des Doux et Humbles. Donnez (ce qui est dû) et passez en paix. 154. Il dit encore : Une autre fois, alors que j'étais dans la Ville Sainte, un des amoureux du Christ vient et me dit : il y a eu un petit trouble entre moi et mon frère, et il ne veut pas se réconcilier avec moi ; Apaisez-vous et parlez-lui. J'ai accepté avec plaisir et, appelant son frère, je lui ai dit ce qui pouvait l'incliner à l'amour et à la paix. Il semblait convaincu, mais soudain il m’a dit : non, je ne peux pas me réconcilier, parce que j’ai juré par la croix. Puis, en souriant, je lui ai dit : ton serment a une telle signification - je jure par Ta honorable croix, Seigneur, que je ne garderai pas Tes commandements, mais que je ferai la volonté de Ton ennemi - le diable. Sachez que non seulement nous ne sommes pas obligés de respecter notre parole - de faire une sorte de mal, mais que nous devons également nous repentir et déplorer le fait que nous avons décidé d'agir comme Basile, porteur de Dieu, en a parlé : si Hérode avait repris ses esprits et n'avait pas rempli son serment, il n'aurait pas commis le grand péché de décapiter le Précurseur du Christ. Enfin, je lui ai présenté l'histoire du Saint Évangile sur la façon dont le Seigneur voulait laver les pieds de l'apôtre Pierre, mais il a contredit. 155. Le bienheureux parla encore : ils m'ont demandé comment maîtriser la colère, et j'ai répondu en réponse : le début de la maîtrise de la colère est de ne pas parler pendant que la confusion continue. Ainsi Abba Moïse, lorsqu’ils l’ont humilié avec ces mots : « Pourquoi cet Éthiopien vient-il à notre réunion ? - Il a dit : « Même si j'étais gêné, je n'ai pas parlé. » Cependant, non seulement il n'était pas gêné, mais il se faisait aussi des reproches en se disant : "homme noir ! Bravo à toi ! N'étant pas un homme, pourquoi vas-tu à une réunion de gens ?" Mais nous, qui sommes à un niveau très bas et qui, à cause d'une grande négligence, n'avons pas atteint ce qui est caractéristique des débutants, pensons que les commandements sont élevés et difficiles à respecter. Être gêné et ne pas parler n'est pas le propre des gens parfaits, mais du débutant ; ne pas être du tout embarrassé, selon la parole du saint prophète - préparé et non embarrassé (Ps. 119, 60) - est une très grande vertu. Mais nous ne cherchons même pas à faire un début, et nous n'en montrons pas le désir même, afin d'attirer ainsi la grâce de Dieu pour nous aider ; ou si nous montrons apparemment un désir, mais qu'il est imparfait et instable, indigne de recevoir un quelconque bénéfice de Dieu. Il nous arrive la même chose qu'avec les semailles et les récoltes : nous faisons le travail de la volonté et acceptons le don de la grâce. Comme un agriculteur, si Dieu bénit son travail, alors, après avoir semé un peu, il reçoit beaucoup, comme on le raconte à propos d'Isaac : Isaac a semé dans ce pays, et ayant acquis cet été-là un fruit d'orge au centuple : que le Seigneur le bénisse (Genèse 26 : 12). Ainsi, si Dieu bénit l'œuvre de notre volonté, nous commencerons à tout faire sans travail, naturellement, avec douceur, et à tirer profit de tout. La prière avec auto-contrainte et patience donne naissance à une prière légère, pure et douce. Et celui-là – avec auto-contrainte – est une question de volonté, et celui-là – avec douceur – est une question de grâce. Nous constatons la même chose pour tous les arts : quand quelqu'un s'attaque à un art avec la ferme intention de l'apprendre, il travaille d'abord avec difficulté, ne réussit pas bien et le gâte souvent. Cependant, si l'élève ne perd pas l'esprit, mais se remet au travail, et bien qu'il se trompe à nouveau, il n'abandonne pas, montrant au professeur son bon désir, alors progressivement, ayant appris par un travail patient avec l'aide de Dieu, il commencera à tout faire avec plaisir et facilité, se procurant ainsi de la nourriture. Si l’étudiant n’a pas assez d’entrain et de patience et abandonne ce travail, il n’apprendra rien. Il en est ainsi en matière spirituelle : celui qui décide de faire la vertu ne doit pas penser qu'il peut y parvenir immédiatement, car cela est impossible, mais il doit faire des efforts ; et même s’il ne le fait pas correctement au début, qu’il ne l’abandonne pas simplement parce qu’il ne peut plus le faire comme il le devrait, mais qu’il fasse à nouveau l’effort, comme quelqu’un qui veut apprendre l’art. Lorsqu'il travaille ainsi patiemment, sans perdre l'esprit, Dieu examinera l'œuvre de sa volonté et lui donnera la force de tout faire sans contrainte. C'est ce que signifient les paroles d'Abba Moïse : la force de celui qui veut acquérir des vertus réside dans le fait de ne pas se décourager s'il tombe, mais de redoubler d'efforts. 156. Il a dit aussi que toute vertu requiert du travail, du temps et notre désir assidu, et surtout, l'assistance de Dieu est requise, car si Dieu ne coopère pas avec notre zèle, notre travail sera vain, tout comme le travail d'un agriculteur qui cultive et sème sa terre, si Dieu ne fait pas pleuvoir sur sa semence. L’assistance de Dieu nécessite nos prières et nos supplications, car ce n’est qu’à travers elles que nous attirons l’aide de Dieu pour notre intercession. Si nous négligeons la prière, comment Dieu considérera-t-il notre travail ? Aussi, lorsque nous prions, mais que nous prions paresseusement et distraitement, ou que nous nous chargeons rapidement de prière, nous ne serons pas honorés de recevoir quoi que ce soit, comme je vous le dis toujours, puisque Dieu regarde notre zèle et, à en juger par lui, nous fait des cadeaux. Abba Moïse n'était-il pas autrefois le chef des voleurs ? N’a-t-il pas commis une multitude de crimes, au point qu’il a dû se cacher de son maître à cause de son mauvais caractère ? Et pourtant, parce qu'il s'est mis au travail avec zèle et avec un zèle très chaleureux, nous savons tous à quel point il a accompli, s'il compte parmi les serviteurs élus de Dieu, comme le dit à ce sujet l'auteur de sa vie. Mais nous, même si nous montrons la chaleur du zèle en renonçant au monde, au fil du temps - par notre négligence - nous le perdons, devenant dépendants de choses refroidissantes, vides et sans valeur au lieu de l'amour de Dieu et du prochain, et nous nous approprions les actions comme si nous les avions faites nous-mêmes et ne les recevions pas de Dieu. Car Il dit : Qu'avez-vous donc porté, qu'avez-vous reçu ? Même si vous acceptiez l’écu, de quoi vous vantez-vous comme s’il n’était pas accepté ? (1 Cor. 4:7). 157. Il dit encore : Jésus n'est pas pauvre et n'est pas impuissant à nous donner des bénédictions telles qu'il a enrichi les saints patriarches, s'il voit que nous bénéficions de ce qu'il nous a donné. puisqu'Il voit que nous, à cause de notre désordre, sommes plus blessés par les petits et rares dons qu'Il nous a donnés, c'est pourquoi Il ne nous confie pas de grands, afin que nous ne périssions pas complètement, car Il est un amoureux des hommes. S’Il voyait que nous bénéficions de peu, ne pourrait-Il pas nous donner beaucoup, comme je l’ai déjà dit ? Dieu, étant bon, nous a donné la possibilité de bénéficier de tout, mais par la dépendance et l'abus, nous détruisons les dons de Dieu et les retirons de nous-mêmes et nous nuisons ainsi aux avantages mêmes qui nous sont accordés. 158. Il dit aussi souvent (le Bienheureux) : personne ne peut nuire à une âme fidèle, au contraire, tout ce qu'elle souffre tourne à son profit. Et l'ouvrier souffre, mais pour recevoir une récompense après son travail, et l'infidèle est tourmenté en vain par son incrédulité. Le fidèle, restant fidèle, tant dans son travail que dans l'espoir de recevoir une récompense pour sa patience, a une grande consolation, mais l'infidèle, n'ayant pas la confiance de recevoir quoi que ce soit du Seigneur, quelle consolation aura-t-il ? Il s'assoit et brûle dans ses pensées, après avoir rencontré une petite insulte, et se déchaîne : il me l'a dit, je vais lui dire ainsi - il est rancunier et complote des choses qu'il ne peut pas du tout réaliser. Est-il possible qu’ils puissent faire tout ce que les gens complotent ? Non. Mais seulement ce que Dieu leur permet, Lui seul connaît les destinées. Souvent, une autre personne complote pour faire du mal à autrui, mais n’y parvient pas, parce que Dieu ne le permet pas – ainsi seules les pensées humaines sont tentées. Combien de personnes avaient l’intention de nuire aux saints patriarches ? Mais comme Dieu ne l'a pas permis, personne ne pouvait leur nuire, comme il est écrit : que personne ne les offense et que les rois ne les réprimandent : ne touchez pas à mon oint, et n'agissez pas de manière trompeuse contre mes prophètes (Ps. 104 : 14,15). Lorsqu’il plaît à Dieu de montrer l’abondance de sa puissance, alors il amènera le cœur même des impitoyables à la miséricorde, comme il est écrit à propos de Daniel : et le Dieu de Daniel s’est fait miséricordieux et généreux devant l’aîné des eunuques (Daniel 1 : 9). Bienheureuse est l’âme qui, par une véritable soif de Dieu, s’est préparée à recevoir ses dons. Il ne laisse une telle âme en rien, mais il la protège en tout, même dans ce que, par ignorance, elle ne lui demande pas. Le sage a bien dit : le sage est couvert par Dieu (Sg 5 : 16). Combien de fois Saül a-t-il tenté de tuer le bienheureux David ? Qu'est-ce que tu as fait? Peu importe comment vous l’avez géré ? Mais depuis que David était couvert par le Seigneur, non seulement tous les plans de Saül restaient vains, mais lui-même était souvent livré entre les mains du saint, qui cependant l'épargnait, n'ayant pas une méchanceté amère et vengeresse. 159. Il a également dit : ils m'ont demandé comment on peut faire pour ne pas se mettre en colère lorsque les autres humilient et calomnient, et j'ai répondu : celui qui se considère sans valeur ne ressent pas l'humiliation, comme l'a dit Abba Pimen : si vous vous humiliez, vous aurez la paix. 160. Il dit aussi : un frère, parmi ceux qui vivaient avec moi et reçurent le schéma de moi, à qui j'essayais d'enseigner toutes les vertus et à qui, à cause de sa faiblesse, je tolérais parfois, car il était de constitution douce, me dit un jour : Mon Abba ! Je t'aime beaucoup. Je lui ai répondu : je n'ai jamais rencontré une personne qui m'aimerait comme je l'aime. Maintenant tu dis que tu m'aimes, et je le crois, mais s'il t'arrive des ennuis, tu ne resteras pas comme ça. Pour moi, peu importe ce que je dois souffrir de toi, rien ne peut m'empêcher de t'aimer. Un peu de temps a passé, et il (je ne sais pas ce qui lui est arrivé) a commencé à me dire beaucoup de choses, même des mots honteux, et j'ai tout entendu. Alors je me suis dit : c'est le cautérisateur de Jésus et il a été envoyé pour guérir mon âme vaine - alors est née la coutume de traiter les maladies par cautérisation. Grâce à de telles personnes, avec sobriété et attention, nous pouvons retrouver ce que nous perdons grâce à ceux qui nous plaisent ; c'est mon véritable bienfaiteur. Je me suis donc souvenu de lui comme d'un médecin et d'un bienfaiteur, et à ceux qui m'ont informé de ses discours, j'ai dit : il ne connaît que mes vices évidents, et pas tous, mais seulement une certaine partie, tandis que ceux qui sont cachés sont innombrables. Après un certain temps, il me rencontre à Césarée, s'approche et, comme d'habitude, me serre dans ses bras et m'embrasse, ainsi que moi, comme si de rien n'était entre nous. Après une telle calomnie, sans aucun doute, il m'a serré dans ses bras comme ça, car je n'ai montré aucun soupçon, pas la moindre trace d'insulte, même si j'ai tout entendu. Puis il tomba à mes pieds et, les serrant dans ses bras, me dit : pardonne-moi, mon père, pour l'amour du Seigneur, d'avoir dit beaucoup de mauvaises choses à ton sujet. Je l'ai embrassé et lui ai dit tendrement : est-ce que ton amour pour Dieu se souvient de la façon dont tu as dit un jour que tu m'aimais beaucoup ? J'ai répondu que je n'avais jamais trouvé quelqu'un qui m'aimait comme je l'aime, et que tu ne resterais pas le même s'il t'arrivait des problèmes - rien ne pourrait m'empêcher de t'aimer ? Que ton cœur en soit convaincu : rien ne m'a été caché de ce que tu as dit, mais où et à qui - j'ai tout entendu et je n'ai jamais dit que ce n'était pas le cas, et personne n'a pu me persuader de dire du mal de toi ; au contraire, j'ai soutenu que tout ce qui était dit était vrai et que tu disais cela par amour, en voulant m'attirer vers toi. Je n'ai jamais non plus oublié de penser à toi dans mes prières. Je vais vous montrer un signe d'amour encore plus vrai : un jour, mon œil est devenu très malade ; En me souvenant de vous, j'ai fait le signe de la croix honorable et j'ai dit : Seigneur Jésus-Christ ! Guérissez-moi à cause de ses prières, et immédiatement j'ai été guéri. C'est ce qu'il a dit à son frère ! 161. Le Bienheureux disait souvent : nous, les gens, ne savons pas comment nous faire aimer et respecter, mais nous avons perdu la tête. Si quelqu'un souffre un peu avec son frère lorsqu'il est en colère ou s'afflige à cause de lui, alors le frère, reprenant bientôt ses esprits et apprenant combien il a souffert, donnera son âme pour lui. En même temps, le bienheureux se souvint de cet incident : un frère avait un Abba très doux, que tout le pays vénérait comme un ange de Dieu pour sa grande vertu et les miracles qu'il accomplissait. Un jour, à cause de l'action de l'ennemi, ce frère s'est approché de l'aîné et a commencé à le calomnier extrêmement devant tout le monde. L'aîné se leva et regarda simplement ses lèvres, puis dit : La grâce de Dieu est dans ta bouche, mon frère ! Il devint encore plus furieux et dit : Je sais, espèce d'imbécile, tu dis cela pour paraître doux. Mais l'aîné lui dit : en vérité, mon frère, ce que tu dis est juste. Plus tard, quelqu’un lui a demandé : N’es-tu pas gêné, Ancien de Dieu ? Il répondit : non, car il sentait dans son âme qu'elle était pour ainsi dire couverte par le Christ. Et en vérité, nous devons remercier et honorer ces personnes : ceux qui sont passionnés doivent être considérés comme des médecins qui guérissent les blessures de leur âme, et ceux qui sont impartiaux doivent être considérés comme des bienfaiteurs qui leur apportent le royaume des cieux. 162. Le bienheureux dit encore : quand j'étais au monastère de Tyr, avant d'en partir, un ancien vertueux est venu vers nous, et nous avons commencé à lire des histoires mémorables sur les saints anciens, car le bienheureux aimait les lire et y respirait presque, c'est pourquoi il en récoltait le fruit de toute vertu. Nous sommes donc arrivés à l'histoire du vieil homme à qui les voleurs sont venus et ont dit : Nous avons décidé de tout prendre dans votre cellule. A quoi l'aîné répondit : prenez tout ce qui vous semble, les enfants. Ils ont tout pris et sont partis en laissant un sac. Ayant découvert le sac, l'aîné le prit et les poursuivit en criant : les enfants ! Prends ce que tu as oublié dans notre cellule. Alors, surpris de la bonté de l'aîné, ils lui rendirent tout, et, se repentant, se dirent : en vérité, c'est un homme de Dieu. Quand nous avons lu cela, l'aîné m'a dit : tu sais, Abba, cette légende m'a apporté beaucoup de bénéfices. Je lui dis : comment, père ? Il répondit : pendant mon séjour dans les lieux adjacents au Jourdain, un jour j'ai lu cela, j'ai été surpris par l'aîné et j'ai dit : Seigneur ! Encourage-moi à suivre les traces de ceux dont tu m’as donné l’image. Ce sentiment de compétition ne m'a jamais quitté ; et maintenant, deux jours plus tard, des voleurs m'attaquent. Lorsqu'ils ont frappé à la porte, j'ai reconnu que c'était eux et je me suis dit : grâce à Dieu ! Il est désormais temps de montrer les fruits de la compétition. Ayant ouvert la porte, je les reçus gentiment et, allumant une lampe, je commençai à leur montrer des choses en leur disant : ne vous inquiétez pas, je ne vous cacherai rien. Ils ont demandé : avez-vous de l'or ? Oui! " J'ai dit : " Il y a trois pièces " et j'ai ouvert le récipient devant eux. Alors ils les ont pris et sont partis en paix. Moi, le bienheureux dit en souriant, je lui ai demandé : sont-ils revenus comme ceux qui sont venus vers ce vieil homme ? " À Dieu ne plaise, " répondit-il rapidement, " je voulais vraiment qu'ils reviennent ! " C'est ce qu'ils ont livré à l'aîné », a conclu le bienheureux avec son histoire, sa compétitivité et sa disponibilité à tout, car non seulement il ne s'affligeait pas, mais il se réjouissait également d'être honoré d'un tel avantage. 163. Dans une conversation précédente, le bienheureux a dit : Je t'ai dit que si nous tolérons un peu notre frère en colère, nous gagnerons son âme. Je vais maintenant vous raconter une histoire à ce sujet, que j'ai entendue du bienheureux Serge, abbé de Pediada. Voici ce qu'il m'a dit : un jour, nous marchions avec un saint ancien et nous nous sommes égarés. Ne sachant pas où aller, nous nous sommes retrouvés dans le village et avons foulé un peu de verdure. S'apercevant de cela, le fermier qui se trouvait là au travail s'est alors mis à nous gronder fortement en disant avec colère : vous êtes des moines ! As-tu peur de Dieu ? Si vous aviez la crainte de Dieu dans vos yeux, vous ne feriez pas cela. A ce moment-là, le saint ancien nous dit : pour l'amour du Seigneur, ne dis rien, - et il répondit avec douceur : tu dis la vérité, mon enfant : si nous avions eu la crainte de Dieu, nous ne l'aurions pas fait. Il a continué à nous gronder avec colère. Et l'aîné dit encore : vous dites la vérité, que si nous étions moines, nous n'aurions pas fait cela, mais pour l'amour du Seigneur, pardonne-nous, nous avons péché. Alors, stupéfait, le paysan se jeta aux pieds du vieil homme et lui dit : pardonne-moi pour l’amour de Dieu et emmène-moi avec toi. C'est ce que, avec l'aide de Dieu, dit le bienheureux, la douceur et la bonté de ce saint pouvaient faire - sauver l'âme créée à l'image de Dieu, qui est désirée par Dieu plus que les ténèbres des mondes avec leurs richesses. 164. Un jour, dit le bienheureux Zosime, alors que j'étais avec Abba Serge, il m'a demandé de lire quelque chose de l'Écriture. J'ai commencé à lire les paraboles et, quand j'en suis arrivé aux mots : dans une multitude de bois un feu s'allume, mais là où il n'y a pas de colère, la bataille est silencieuse (Prov. 26 :20), je lui ai demandé : que signifie cette parole, père ? Il m'a répondu : de même que le bois est cause d'un feu, et si on n'en met pas assez, le feu s'éteint, ainsi les passions ont leurs raisons, et si quelqu'un coupe ces raisons, les passions n'agissent pas. À savoir : les causes de la fornication, comme l'a dit Abba Moïse, sont le fait de manger et de boire jusqu'à la satiété, de dormir dans le contentement, l'oisiveté, le plaisir, les bavardages et le panache. Si quelqu'un coupe tout cela, alors la passion de la fornication sera impuissante. Aussi, les raisons de la colère, comme il l’a dit, sont de donner et de prendre, de faire sa volonté, d’aimer enseigner et de se considérer raisonnable. Si quelqu’un met fin à cela, alors la passion de la colère n’aura aucun pouvoir en lui. C'est aussi ce que signifient les paroles d'Abba Sisoès, qu'il dit lorsque son frère lui demandait : pourquoi les passions ne me quittent-elles pas ? Leurs vases, c'est-à-dire leurs causes, dit Abba, sont en vous : donnez-leur leur gage, et ils s'en iront. L'homme aux deux colères, chez qui les jurons ne cessent jamais, est celui qui ne se contente pas de la première irritation, mais s'enflamme jusqu'à une seconde colère. A savoir : si quelqu'un, enflammé de colère, reprend immédiatement ses esprits et se condamne, même s'il se repent devant le frère contre lequel il était en colère, il n'est pas appelé double colère. Les abus en lui cessent, puisqu'il s'est condamné et a rétabli la paix avec son frère. Il n’y a pas de place pour les abus, comme je l’ai déjà dit. Mais celui qui, s'étant mis en colère, ne s'efforce pas de reprendre ses esprits, mais s'irrite de plus en plus de colère et se repent non pas d'être en colère, mais de ne pas dire plus que ce qu'il a dit dans son irritation, est appelé deux courroucés. Les abus en lui ne cessent pas, car après que la colère, la rancœur, l'inimitié et la méchanceté le prennent en leur pouvoir. Mais que le Seigneur Jésus-Christ nous délivre de certains d’entre eux et nous accorde quelques-uns des doux et des humbles. 165. Le bienheureux disait souvent : il faut une grande sobriété et une grande sagesse contre les ruses du diable. Car il arrive qu’il irrite les autres pour un rien ; il arrive qu'il présente une excuse bénie pour qu'il lui semble qu'il est à juste titre en colère. Mais tout cela est tout à fait inhabituel pour quelqu'un qui désire vraiment suivre le chemin des saints, comme le dit saint Macaire : il n'est pas dans la nature des moines de se mettre en colère et il n'est pas dans leur nature d'offenser leur prochain. En même temps, le Bienheureux nous a dit ce qui suit : Un jour, j'ai ordonné que des livres soient écrits par un scribe expérimenté. Après avoir fini d'écrire, il m'envoie me dire : j'ai fini les livres, viens autant que tu veux et prends-les. Un frère, ayant entendu parler de cela, est venu de ma part chez ce scribe et, après avoir donné une certaine somme, a pris les livres. Pendant ce temps, sans le savoir, j'ai envoyé à notre frère une lettre et un paiement pour les prendre. Le scribe, se rendant compte par ce qui s'était passé qu'il avait été ridiculisé, fut très indigné et dit : J'irai certainement me venger de lui pour deux raisons : à la fois parce qu'il s'est moqué de moi, et parce qu'il a pris ce qui n'était pas à lui. Ayant entendu cela, j'envoyai lui dire : tu sais, mon frère, on acquiert des livres pour en apprendre l'amour, l'humilité, la douceur ; Si l'acquisition de livres au tout début conduit à des querelles, alors je ne veux pas en avoir, pour ne pas me disputer, car il n'est pas convenable que le serviteur du Seigneur se dispute (2 Tim. 2 : 24). Ainsi, en abandonnant les livres, j’ai fait en sorte que mon frère ne soit pas finalement envahi par la colère. 166. Un jour, assis avec nous et parlant de choses qui sauvent les âmes, le bienheureux a commencé à citer les paroles des saints anciens et, arrivant à la parole d'Abba Pimen, que celui qui se condamne trouve la paix partout, et aux paroles de l'Abba du Mont Nitrie, prononcées en réponse à la question, qu'a-t-il gagné le plus sur ce chemin, à savoir : se blâmer et se reprocher toujours (et l'interrogateur a ajouté : et il n'y a pas d'autre chemin que celui-ci), le Bienheureux a dit quelle puissance ont les paroles des saints, car quoi qu'ils disent, ils parlaient d'expérience et de vérité, comme l'enseigne le divin Antoine ! C'est pourquoi leurs paroles sont puissantes, parce qu'elles ont été prononcées par des acteurs, et comme l'a dit l'un des sages : que ta vie confirme tes paroles. En même temps, il nous raconta l'incident suivant : pendant mon court séjour au monastère d'Abba Gerasim, je m'asseyais un jour avec mon frère bien-aimé, discutant de sujets spirituels. Je me suis souvenu de ces paroles d'Abba Pimen et de cet autre ancien. Le frère me dit alors : J'ai appris expérimentalement la vérité de ces paroles et j'ai goûté la paix apportée par leur accomplissement. Il y avait autrefois un diacre dans cette Laure, avec qui je vivais dans une sincère amitié. Je ne sais pas pourquoi, mais il s’est méfié de moi sur un point, en a été offensé et a commencé à me regarder d’un air sombre. Constatant cette morosité, je lui ai demandé de m'en expliquer la raison, et il m'a dit : tu as fait telle ou telle chose. Ignorant complètement cela en moi, j'ai commencé à l'assurer de mon innocence, mais il m'a dit : pardonne-moi, je ne suis pas sûr. En me retirant dans ma cellule, j'ai commencé à tester mon cœur : avais-je déjà fait une telle chose ? – et je ne l’ai pas trouvé. Puis, quand je l'ai vu prendre le calice et le remettre, j'ai juré dessus que je ne l'avais pas fait, mais même alors, il n'était pas convaincu. Puis, ayant repris mes esprits, je me suis souvenu de ces paroles des saints pères et, en pleine foi en leur vérité, j'ai tourné mes pensées vers moi et j'ai dit : ce diacre, sincère envers moi, m'aime et, poussé par cet amour, m'a révélé ce que son cœur a pour moi, afin que je sois sobre et me méfie de faire cela à l'avenir. Mais pauvre âme ! Pourquoi dis-tu que tu n’as pas fait une telle chose ? Vous avez commis mille mauvaises actions et vous les avez oubliées. Où est ce que tu as fait hier ou dans dix jours ? Vous vous en souvenez ? Alors, n’avez-vous pas fait cela aussi, tout comme ce que vous avez fait et oublié ? Ainsi, j’ai décidé dans mon cœur que j’avais vraiment fait cela, mais comme j’ai oublié le premier, j’ai aussi oublié celui-ci. Ensuite, j'ai commencé à remercier Dieu et le diacre que, par lui, le Seigneur m'avait rendu digne de reconnaître mon péché et de m'en repentir. Ensuite, je suis allé confesser ces pensées au diacre et le remercier. Mais dès que j'ai frappé à la porte, il a ouvert la porte et a été le premier à s'incliner et à dire : pardonne-moi, les démons se sont moqués de moi en te soupçonnant, car Dieu m'a vraiment assuré que tu étais innocent, et il ne m'a plus permis de le convaincre en disant : ce n'est plus nécessaire. Après cela, le bienheureux continua : c'est ainsi que l'humilité sincère disposa le cœur de ce frère, que non seulement il ne fut pas tenté par le diacre et ne fut pas offensé : d'abord, parce qu'il le soupçonnait, et deuxièmement, que, étant certifié par lui, il n'accepta pas la certification, mais aussi s'attribua le péché et, de plus, le remercia ! Puis il ajouta : Voyez-vous ce que fait cette vertu ? À quels degrés de prospérité élève-t-elle ceux qui l’aiment ! Car s'il l'avait voulu, il aurait eu mille raisons, par l'intermédiaire du diacre, de devenir un démon ; mais comme il aspirait à la vertu, non seulement il n'en était pas offensé, mais il le remerciait aussi : ainsi la vertu embrassait son cœur. Ainsi, si nous semons d’abord les graines de la douceur et de l’humilité dans nos cœurs, alors l’ennemi n’aura plus aucune place pour y semer de mauvaises graines. Car il ne nous remplit de son mal que lorsqu'il nous trouve vides - sans avoir de bonnes pensées, ou encore en nous irritant de méchanceté et en lui donnant ainsi une raison pour cela. Au contraire, avec vertu, quand le Seigneur voit que l'âme a soif de salut et cultive en elle de bonnes graines, alors, pour le bien de sa bonne disposition, il la remplit de ses dons. 167. Un jour (le Bienheureux) se souvint d'un vieil homme qui se faisait voler par un frère qui habitait à côté de lui et qui, sachant cela, ne le dénonçait jamais, mais travaillait encore plus en disant : « Peut-être qu'un frère a un besoin ? Et, émerveillé par la miséricorde des saints, il raconta l'incident suivant : pendant mon séjour à Pediada, voici ce que m'a dit un des abbés : près de notre cannelle vivait un vieil homme d'une très bonne âme. En l'absence de l'aîné, le frère à côté de lui, tenté, ouvrit sa cellule et, entrant, prit ses affaires et ses livres. Lorsque l'aîné revint et, ayant ouvert sa cellule, ne trouva pas ses affaires, il vint voir ce frère pour lui raconter ce qui s'était passé. En entrant, il aperçut ses affaires au milieu de la cellule, car son frère n'avait pas le temps de les cacher. Ne voulant pas l'exposer et lui faire honte, l'aîné fit semblant de lui saisir le ventre et, partant, resta un bon moment dans la cour, comme par nécessité, pendant que son frère rangeait ses affaires. Après cela, en revenant, l'aîné commença à lui parler d'autre chose et ne dénonça pas son frère. Quelques jours plus tard, les affaires des aînés ont été découvertes - ils ont emmené ce frère et l'ont mis en détention, alors que l'aîné n'en était pas au courant. Apprenant que son frère était en prison, il est venu vers moi et m'a demandé, poursuit l'abbé, quelques œufs et du pain propre, comme si pour ceux qui venaient vers lui, il allait à la prison pour consoler son frère. Dès que le prisonnier a vu l'aîné, il est tombé à ses pieds et a avoué le vol, mais l'aîné l'a consolé en disant : que ton cœur soit convaincu, mon fils, que je ne suis pas venu ici pour cela, car je ne savais pas du tout que tu étais là pour moi ; Ayant appris que vous étiez ici, il fut attristé et vint vous consoler ; Regardez, des œufs et du pain propre. Maintenant calme-toi, je ferai tout pour te sortir de prison. Ce bon vieillard l'a fait en suppliant quelques personnes influentes qu'il connaissait pour l'amour de sa vertu. 168. Il a également raconté que le même vieil homme était allé un jour au marché pour s'acheter des vêtements. Lorsqu’il achetait et donnait une pièce d’or, il devait quand même payer quelques pièces. L'aîné prit les vêtements et les mit sous lui, mais pendant qu'il comptait la monnaie sur la tablette, quelqu'un s'approcha et commença à retirer les vêtements de dessous lui. Sentant cela et ayant un cœur extrêmement miséricordieux, l'aîné commença à se lever petit à petit, comme s'il se penchait pour avoir de la monnaie, jusqu'à ce qu'il retire ses vêtements et parte. L'aîné ne l'a pas réprimandé. Que valent ses vêtements, dit le bienheureux, ou les choses qu'il a perdues ? Mais l'emplacement est génial. Car il a montré qu'en les ayant, il était comme s'il n'avait rien dans l'âme : il n'a pas fait attention quand ils ont été kidnappés et est resté inchangé - il n'a pas pleuré et n'a pas été irrité, car, comme je vous le dis toujours, il n'est pas nocif d'avoir, mais d'avoir avec passion. Celui-ci, même s'il possédait le monde entier, resterait comme s'il n'avait rien, car par ce qu'il faisait il se montrait libre de tout. Mathusalem, le fils d'Enoch, vécut 969 ans (Genèse 5 : 21-27). Ovol est une petite pièce qui valait à l'origine (à la fin du 19ème siècle) - 1 ¾ kopecks.) Collurium est un médicament pour les yeux. Vous pourriez être intéressé par :