Глава I. Наставления Святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии

1. Някой попита авва Антоний: какво трябва да спазвам, за да угодя на Бога? Старецът му отговори: пази това, което ти заповядвам: където и да отидеш, винаги имай Бога пред очите си; каквото и да правите, имайте доказателства за това от Светото писание; и където и да се установите, не го променяйте бързо. Следвайте тези три правила и ще бъдете спасени. 2. Авва Памво попитал авва Антоний: какво да правя? Старейшината му отговори: не вярвай в своята правда, не съжалявай за миналото и отказа от света и бъди сдържан в езика и корема си. 3. Авва Антоний каза: древните отци отидоха в пустинята; бяха излекувани и станаха лекари; след това, връщайки се оттам, те лекуваха други. И ние, щом си отидем от света, искаме да излекуваме другите, преди да излекуваме себе си. Следователно болестта отново се трови в нас и остават последните... шепа от първите (Матей 12:45); и чуваме от Господа: лекарю, изцели първо себе си (Лука 4:23). 4. Авва Андрей каза: следните три добродетели подобават на монах: скитане - да се чувстваш чужд за всички и всичко, бедност и тишина с търпение. 5. Авва Атанасий, епископ на Александрия, каза: Някои от вас често казват: къде е сега гонението, за да доведе до мъченичество? Но страдайте в съвестта си, умрете за греха, убийте душите, които съществуват на земята, и ще станете мъченик по избор. Те се противопоставиха на крале и владетели; Вие също имате противник, дяволът - князът на греха, и владетелите - демони. На тях понякога се принасяха олтарът, жертвата и мерзостта на идолопоклонството. Сега има олтар и жертва и мерзък идол, умствен в душата: олтарът е ненаситен корем, жертвата е чувствени удоволствия, идолът е духът на похотта. Този, който е роб на блудството и се е предал на чувствени удоволствия, е отхвърлил Христос и се е поклонил на идола, тъй като той носи в себе си идола на Афродита - скверната похот на плътта. Освен това, поробен на гнева и яростта и без да спира лудостта на тази страст, той отхвърли Христос и има в себе си бог Арес 2, който е идол на яростта. Другият е сребролюбец и чувственик, който затваря утробата си за брат си и е безмилостен към ближния си, отхвърлил е Христос и служи на идолите, защото има за идол Ерма 3 и служи повече на тварта, отколкото на Твореца, защото сребролюбието е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10). Така че, ако се въздържате и се спасите от насилствени страсти, тогава ще потъпчете идолите, ще отхвърлите идолопоклонството и ще станете мъченик, след като сте изповядали добра изповед. 6. Авва Висарион каза: когато се случи да си в мир и да нямаш битка, тогава се смири, за да не те надмине злата чужда радост - самодоволството, за да не мечтаем за себе си и да не се предаваме на битка, защото Бог често не ни позволява да бъдем посветени на това заради нашите слабости - за да не загинем. 7. Брат, който живееше с други братя, попита авва Висарион: какво да правя? Старецът отговори: мълчи и не се мери (може би - не се мери с тях, тоест не се равнявай на тях, или не забелязвай каква е твоята мярка, или не измервай трудовете си). 8. Авва Вениамин, умирайки, каза на своите (духовни) деца: това е, което правите и ще можете да се спасите: винаги се радвайте. Молете се непрестанно. Благодарете за всичко (Сол. 5:16-18). 9. Някой попита авва Виар: какво трябва да направя, за да се спася? А той му отговори: иди и си смали корема и смали ръкоделието си, не се тревожи в килията си и ще се спасиш. 10. Авва Григорий каза: Бог изисква от всеки човек, приел кръщение, следните три добродетели: права вяра - от душата, истина - от езика и целомъдрие - от тялото. 11. Авва Диоскор каза: ако облечем небесното си облекло, няма да се покажем голи. Ако не се намерим с такава роба, тогава какво да правим, братя? Защото и ние сме чули този глас, който казва: Хвърлете го във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби (Мат. 22:13). Жалко е за нас, които сме носили схимата толкова време, да се окажем без сватбената дреха в час на нужда! О, какво покаяние ще ни сполети тогава! Какъв срам ще ни покрие в лицето на нашите бащи и братя, когато видят как ще бъдем измъчвани от ангелите на екзекуцията! Каква скръб ще заобиколи авва Антоний, и авва Амон от Нитрия, и авва Павел от Фотий, и авва Амон от Арабия от Египет, и авва Мий от Тиваид, и авва Макарий от Александрия, и авва Пафнутий Сидонски, и авва Урсариус от Фихуя, и авва Амоний от Еневрит и всички праведници във времето, когато те ще бъдат вземи ни в небесното царство и ни хвърли в пълна тъмнина. 12. Блажени Епифаний каза: ако Мелхиседек, образът на Христос, благослови Авраам, коренът на евреите, то много повече Самата Истина - Христос - ще благослови и освети всички, които вярват в Него. 13. Той също така каза, че е необходимо да се придобият християнски книги веднага щом човек има богатство, тъй като самата гледка на тези книги сама по себе си ни прави по-мързеливи да грешим и ни прави по-ревностни за правдата. 14. Той отново каза: четенето на писанията дава голяма твърдост да не съгрешаваме. 15. Той също каза: невежеството на писанията е голям бързей и дълбока бездна. 16. Той също каза: непознаването на нито един от божествените закони е голямо предателство към спасението. 17. Той каза: греховете на праведните са близо до устните, тоест в покрайнините на тялото, а греховете на нечестивите са от цялото тяло, тоест цялото тяло е пълно с грях. Ето защо Давид пее: Господи, постави стража на устата ми и врата на защита на устата ми (Пс. 140:3), и още: Ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си (Пс. 39:2). 18. Той каза: Бог дава истинската сума на дълга на грешниците, ако се покаят, като блудницата и бирника, а от праведните той също изисква лихва. Това означава това, което Той каза на апостолите: ако вашата правда не надмине книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство (Матей 5:20). 19. Авва Евпрепий каза: знаейки, че Бог е верен на Себе Си и силен, вярвайте в Него и ще участвате в Неговите благословения. Ако си малодушен, значи не вярваш. Ние всички вярваме, че Бог е силен; Ние също вярваме, че за Него всичко е възможно; но и вие вярвате в Него в делата си, тоест Той върши знамения във вас. 20. Братът попита същия старец: как страхът от Бога идва в душата? И старецът отговори: когато човек придобие смирение и несребролюбие, тогава в него идва страхът Божий. 21. Той каза: нека страхът, смирението, бедността на храната и плачът винаги остават с вас. 22. Същият авва Евпрепий (още в началото на своето подвижничество) дойде при един старец и му каза: Авва! кажи ми как да се спася. Старецът каза: ако искаш да се спасиш, където и да отидеш, не говори предварително, докато не те помолят. Трогнат от тази дума, авва Евпрепий се поклони на стареца и каза: „Наистина съм чел много книги, но такова полезно правило още не съм знаел“. И той си отиде, като получи голяма полза. 23. Майка Евгения каза: трябва да се молим горещо и да останем сами с Исус, защото всеки, който пребъдва с Исус, е богат, дори и физически беден. Който предпочита земното пред духовното, ще загуби и двете; който търси небесни и земни блага, със сигурност ще бъде възнаграден. 24. Авва Ириней каза на братята: нека се борим и да стоим твърди, когато сме в битка, защото ние сме воини на Христос, Царя на Небето. Както войните на царя на земята имат меден шлем, така и нашата армия има свой собствен шлем - добри добродетели. Тези имат оковани доспехи, а ние имаме духовни доспехи, изковани от вяра. Тези имат щит, ние имаме надежда в Бог. Тези имат копие, ние имаме молитва. Тези имат меч, ние имаме Бог. Те проливат кръв в битка, но ние ще донесем своеволие. Нашият Небесен Цар позволи на демоните да се бият срещу нас, за да не забравяме Неговите добри дела, защото в състояние на покой много хора често изобщо не се молят или, въпреки че се молят, но, блуждаещи в мислите си по време на молитва, те са същите като тези, които не се молят - говорят с Бога с устните си, но в сърцето си говорят със света. Как ще бъдат чути? Когато сме в скръб, тогава се молим трезво; и често, без да пеем с устните си, ние се молим със сърцата си, изпращайки словото на сърцето си към Бога и разговаряйки с Него чрез оплаквания. Така че, братя, нека и ние подражаваме на войните на смъртния цар и да воюваме с ревност; Нещо повече, да подражаваме на тримата вавилонски младежи, да стъпчем пещта на страстите с чистота, да угасим въглените на изкушението с молитва и да посрамим умствения Навуходоносор - дявола; Нека представим телата си като жива жертва на Бога и като принос за изгаряне на тлъстина, нека Му принесем благочестива мъдрост. 25. Авва Зенон, ученик на блажения Силуан, каза: не се установявайте на славно място, не живейте с човек, който има велико име; и никога не разчитайте на изграждането на клетка за себе си. 26. Авва Макарий попитал авва Захария: кажи ми какво значи да си монах? Казва му: Мен ли питаш, татко? Авва Макарий отговори: Вярвам в теб, сине мой Захарие, защото има един, който ме принуждава да те питам. Захария му казва: за мен, отче, той е истински монах, който се принуждава да прави всичко. 27. Казаха за авва Исая, че един ден, като взе бастун, отиде на гумното и се обърна към собственика на земята: дай ми жито. Попита го: пожъна ли, авва? Той отговори: не. Тогава собственикът на земята му казва: Как искаш да вземеш жито, без да жънеш? Старецът каза: който не жъне, не получава ли награда? „Не“, отговорил фермерът и авва се отдалечил. Братята, които видели това, му се поклонили и го помолили да им обясни защо е направил това. Старецът каза: Направих това като пример, че ако някой не работи, той няма да получи награда от Бога. 28. Авва Исая, презвитер, каза: един от отците каза, че човек трябва най-вече да се опита да придобие вяра в Бога, непрестанен стремеж към Бога с всички желания, нежност, невъзмездие на злото за зло, злоба, смирение, чистота, милост, любов към всички, смирение, кротост, щедрост, търпение, свято желание за Бога, често със сърдечни заболявания и с истинската любов, молитвата на Бог да не се обръща назад, вниманието към всичко, което го сполетява, неверието в неговите добри дела или служба, постоянното призоваване на Божията помощ във всичко, на което е изложен, което го сполетява всеки ден. 29. Братът помоли авва Исая за думи на назидание и старецът му каза: ако искаш да последваш нашия Господ Исус, пази Неговото слово; ако искаш старецът ти да бъде разпнат с Него, до смъртта си трябва да отсечеш от себе си онези, които те свалят от кръста; Трябва също така да се приготвиш да изтърпиш всяко унижение, да успокоиш сърцата на тези, които ти правят зло, да се смириш пред онези, които искат да те владеят, да имаш мълчание на устните и да не осъждаш никого в сърцето си. 30. Той също каза: телесният труд, бедността, скитането, смелостта и мълчанието пораждат смирение; смирението премахва много грехове. Който не спазва това, неговият отказ от света е напразен. 31. Той отново каза: мразете всичко в света, включително телесния мир, защото това ви направи враг на Бог. Както човек, който има враг, се бори с него, така и ние трябва да се борим с тялото, за да не го оставим в покой. 32. Братът попита авва Исая какво означава думата на евангелската молитва: да се свети Твоето име (Мат. 6:9), и той му отговори: това е свойствено на съвършените, защото в нас, победени от страстите, е невъзможно да се освети името Божие. 33. Авва Исая ни каза: един ден, когато седях с авва Макарий, седем братя от Александрия дойдоха при него и, изкушавайки го, попитаха: кажи ни, отче, как да се спасим? Взех ролка хартия, седнах настрани и записах всичко, което излезе от устата му. Старецът въздъхна и като отвори просветлените си устни, каза: О, братя! Всеки от вас знае как да бъде спасен, но е жалко, че нямаме желание да бъдем спасени. Те му казаха: много искаме да се спасим, но злите мисли не ни напускат. И така, какво трябва да направим? Старецът каза: ако сте монаси, тогава защо общувате с миряни или се доближавате до места, където има миряни? Онези, които, като се отрекоха от света и облякоха образа на ангел, живеят сред миряните, мамят себе си и заблуждават: целият им труд е напразен, защото какво ще спечелят от миряните, освен плътска утеха? А където има плътска утеха, там не може да живее страхът Божий, особено в монаха. Защо монахът се нарича монах? Защото само той разговаря с единия Бог ден и нощ. Но монах, който понякога прекарва един ден, а обикновено два, сред миряните, тогава, тъй като е невъзможно да се живее без телесни нужди, продава своите занаяти и купува това, от което се нуждае, а след това, връщайки се, искрено се разкайва и съжалява за онези два дни, прекарани в града, за да продаде своите занаяти, няма да получи никаква полза (от своето монашество); Това са добродетелите, които придобива монахът, живеещ сред миряните. Щом влезе в монашество, отначало обикновено се въздържа, пости и смирява, докато се разбере и мине славата за него, че такъв и такъв монах е наистина Божий раб. Сатана веднага вдъхновява миряните да му носят всякакви нужди: вино, масло, пари и всякакви неща, като казва: Свят! свято! Чувайки „свят“, смиреният монах се възгордява и, както обикновено с тщеславие, започва да отива и да сяда с тях: яде, пие и се утешава; когато започне да пее псалми, той повишава гласа си и миряните започват да говорят за него с похвала, че такъв и такъв монах пее псалми и извършва бдения. Поради това суетата му го надвива още повече, той става още по-високомерен и извисен; смирението напълно се отдалечава от него и ако някой му каже недобра дума, той отговаря с още по-лоши. Освен това, тъй като вижда миряните денем и нощем, дяволът го оскърбява с красотата на техните жени и деца и той е в голямо объркване и в голяма опасност, защото нашият Господ Иисус Христос каза в Евангелието: всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Нека не смятаме тази дума за нищо, като чуем какво още казва Господ: небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат (Матей 24:35). Тогава при такъв монах идват житейските грижи и той започва да мисли за телесните нужди за годината, като ги събира, удвоява и накрая започва да събира злато и сребро, с което демоните го свалят до самия корен на сребролюбието. След това, ако някой му донесе нещо дребно, той го отхвърля, като казва: Не приемам това, защото не вземам нищо; Ако някой донесе злато, или сребро, или дреха, или нещо друго подходящо за него, той веднага приема подаръка с радост и като поднесе ястие, яде с този, който го е донесъл. А горкият, или още по-добре Христос, натиска вратата отвън и никой не обръща внимание, никой не чува. Нашият Господ Исус Христос каза на такива хора: „По-лесно ми е да мина през иглени уши, отколкото да въведа богат човек в Божието царство” (Матей 19:24). Но може би ще каже, че не е богат или че, като е богат, не се нуждае от нищо и не притеснява никого, за това, което има, получава от занаята и от това, което Бог изпраща, но самият той не обижда никого. Кажете ми, отци: Небесните ангели за събирането на злато и сребро ли се грижат или за Божията слава? Защо ние, братя, приехме този образ? Да събираш богатство и нетрайна материя или да бъдеш като ангелите? Или не знаете, че падналият от небето ангелски чин се попълва от монаси? Защо, братя, като се отрекохме от света, отново в небрежност се отклоняваме от пътя на смирението? Или не знаете, че виното, жените, златото, плътската почивка и скитането сред миряните ни отдалечават от Бога? Защото сребролюбието е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10). Колкото е далеч небето от земята, толкова е далеч сребролюбивият монах от Божията слава. И наистина няма по-голямо зло от злото, на което е подложен сребролюбивият монах. Монах, който обича светските разговори, изисква много молитви от светите отци. Или не чуваме какво казва блажени Йоан: не обичайте света, нито онези, които са в света; ако някой люби света, любовта на Отца не е в него (1 Йоан 2:15). По същия начин апостол Яков казва: който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 4:4). Да бягаме, братя, от света, както някой бяга от змията. Който е ранен от змията, едва оздравява. По същия начин, ако искаме да бъдем монаси, нека бягаме от света. По-добре е, братя мои, една битка, отколкото много и безброй. Кажете ми, къде нашите бащи са придобили добродетели - в света или в пустинята? Как искаме да придобием добродетел, докато живеем в света? Ако не гладуваме, ако не жадуваме, ако не търпим студ, ако не живеем с животни и не умираме в тялото, как ще живеем в душата? Как искаме да наследим небесното царство, докато живеем сред миряните? И как изобщо да вдигнем очи към него, завихрени в суета? Не губи ли достойнството си войн, който, бягайки от войната, се отдава на покупките на живота? Още по-малко, ако само ядем и пием, докато живеем с миряните, няма ли да загубим наследството на небесното царство? Дано дяволът не ти вдъхва зли мисли да казваш: Аз събирам, за да спечеля и награда чрез милостиня! Защото който не иска да даде милостиня от монета, няма да даде дори от хиляда денарии. Не, братя мои! Това е работа на миряните. Бог не иска ние монасите да имаме злато или сребро, одежди и други неща. Господ заповяда, като каза: Погледнете на небесните птици, защото те нито сеят, нито жънат, нито в житници събират, но вашият небесен Отец ги храни (Матей 6:26). Монах, който има злато, сребро и други неща, не вярва, че Бог може да го храни; но ако Той не може да ни даде нашия насъщен хляб, тогава Той не може да ни даде Своето царство. Това е, което знам със сигурност: ако имам това, от което имам нужда, и някой друг, особено мирянин, ми донесе нещо сам, то това става чрез действието на дявола. Ако го нямам и се помоля веднъж и два пъти, тогава, както някога Данаил в рова на лъва, Бог ще ме изпрати, знаейки, че съм в нужда. И ако аз не само нямам нужда от нищо, но и имам злато, сребро и други неща, но не искам да харча за поддържане на себе си, но очаквам друг да ми донесе това, от което се нуждая, тогава аз съм съучастник на Юда Искариотски, който, изоставил дадената му благодат, се втурна към похотта на любовта към парите. Като знаел това, блаженият апостол нарекъл сребролюбието не само корен на всяко зло, но и идолопоклонство (Еф. 5:5). И така, вие виждате в какво зло носи тази болест един монах, дори го потапя в идолопоклонство, защото сребролюбивият се отклонява от Божията слава и се покланя на издълбан човешки идол, тоест злато. О, любов към парите! Вие отстранявате монаха от Божията слава! О любов към парите, горчива и жалка! Вие отлъчвате монах от ангелски сан! О любов към парите, корен на всяко зло! Вие потапяте един монах във все по-големи и по-големи грижи, докато стигнете до точката, в която той напуска небесната слава и се прилепва към владетеля на тъмнината на този век (Еф. 6:12)! О любов към парите, хоро на всяко зло! Наостряш езика на монаха в хули, кавги и неприятности, докато не го дадеш на съд, като миряните! Горко на монаха, който дава свободен достъп на демона на любовта към парите! Горко на сребролюбивия монах, който изостави заповедта на Спасителя, Който каза: злато и сребро не придобивай (Мат. 10:9). Дяволът често му внушава следната мисъл: стани и бди, а утре призови братята и организирай трапеза на любовта. Тогава демонът отива при поканените братя и ги вдъхновява: вземете запасите си със себе си. Такъв монах често се утешава: Аз не нарушавам правилата си: изпълнявам третия, шестия и деветия час, без да знам, че не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в царството небесно (Мат. 7:21). И как златото, среброто и другите неща ще ми навредят? Не знаейки, че където има злато, сребро и други неща, има свободен достъп за демони и гибел на душата и тялото. Как ще влезе разкаянието в един сребролюбив монах, когато, изоставил волята на Този, Който го е създал и призовал към вечен живот, той почита и целува златото? Как ще влезе разкаянието в такъв човек? Но дяволът често предизвиква у него сълзи и въздишки и го кара да се бие в гърдите, като казва: „Ето, Бог ти даде злато и сребро и същевременно разкаяние“, за да не дойде никога мисълта да изгони корена на сребролюбието. О, мои възлюбени братя! Откъде ние, монасите, имаме злато и сребро, одежди и всякакви неща, като не спираме да събираме все повече и повече, а бедният, особено Христос, е слаб и алчен, страда от жажда и студ, а ние не искаме да направим нищо за Него?! Какво оправдание ще представим ние, братя, на Господ Христос, че, отрекли се от света, ние го търсим отново, агонизираме под схимата и правим този ангелски образ всекидневен, превръщайки го в лов за злато, от което или изобщо не даваме на нуждаещите се, или, ако даваме, то пред другите, за да бъдем похвалени? Не, възлюбени мои братя! Да избягаме от света. Трябва да се спасим в пустинята, но наистина не можем да се спасим сред миряните. Защото Господ казва, че ако някой не се отрече от света и от нещата в света, а също и от душата си, и не вземе кръста си и Ме последва, не е достоен за Мене (Матей 10:38, 39; 6:24; Марк 8:34, 35; Лука 9:23, 24; 14:26, 27). Жив съм Аз, казва Господ (Ис. 49:18), излез изсред тях и се отдели (2 Кор. 6:17). Вижте, възлюбени мои братя, колко полезно е общуването с обикновените хора - полезно е и за тях, и за нас, защото целият им разговор е за търговия, събирания, жени, деца, добитък. Такъв разговор не отстранява ли мислите от Бога? Ако един разговор с тях отстрани мисълта от Бога, тогава каква вреда трябва да има от яденето и пиенето с тях? Не го казвам, защото са нечисти – нека не е така. Но те ядат два пъти на ден всякаква храна и месо, но ние се въздържаме от месо и различни храни и винаги ядем веднъж на ден. Видят ли, че ядем достатъчно, веднага ни осъждат, като казват: „Вижте, монасите ядат до насита“, без да осъзнават, че и ние сме покрити с плът като тях. И пак, ако ни видят да се въздържаме от храна, те също ни осъждат, наричайки ни народоугодници. Освен това, ако видят, че ядем с неразумни ръце или че сме облечени небрежно, те казват: „това е невежество“. И пак, ако видят, че ядем с измити ръце, те казват: „Значи монасите се чистят“. И така те се самоунищожават заради нас, но ние се оказваме участници и виновници за тяхното унищожение. Докато бягаме, нека да бягаме от техните маси и да търсим укора им, а не тяхната похвала, защото не тяхната похвала носи корони. Каква ми е ползата, ако угодя на човеците и разгневя Господа моя Бог? Апостол Павел казва: дори и да беше угаждал на човеците, той никога не би бил Христов раб (Гал. 1:10). Не се ли молим пред лицето на Господа, като казваме: Исусе, Боже наш, избави ни и ни спаси от техния укор и тяхната хвала? Нека не правим нищо, за да им угодим. Защото, както тяхната похвала не може да ни отведе в небесното царство, така и всякакъв упрек от тяхна страна не може да завърши вечния живот за нас. Нека знаем, мои възлюбени и благословени братя, че ще дадем сметка за всяка празна дума пред Господа, нашия Бог. 34. Братът дойде при авва Илия, мълчаливият човек, в канелонията на пещерата на авва Сава и го помоли: Авва, кажи ми една дума за назидание. Старецът му отговорил: в дните на нашите бащи са били обичани следните три добродетели: несребролюбие, кротост и въздържание; Сега в монасите властват алчност, лакомия и гняв. Задръж това, което искаш. 35. Те казаха за авва Теодор от Ферми, че той надминава мнозина в следните три добродетели: не-алчност, аскетизъм и тичане около хората. 36. Майка Теодора попита папа Теофил за едно изречение на апостола, а именно какво означава: изкупление на времето (Еф. 5:16). И той й отговори: тези думи показват печалба. По-точно: предстои ли ви време на укор? Купете това време на укор със смирение и дълготърпение и вземете тази печалба за себе си. Идва ли време на безчестие? Купете го с доброта и превърнете това време в печалба за себе си. Така, ако искаме, всичко, което е противно, ще бъде в наша полза. 37. Отново майка Теодора каза: Влезте през тясната порта (Матей 7:13), тъй като точно както дърветата, ако не са изложени на слана и дъжд, не могат да дадат плод, така и тази възраст по отношение на нас е зима и ако не бъдем изпитани от много скърби и изкушения, не можем да станем наследници на небесното царство. 38. Тя отново каза, че учителят трябва да бъде чужд на алчността, да не е въвлечен в суета и далеч от гордостта; Той не трябва да бъде играчка на ласкателство, нито да бъде заслепен от подаръци, нито поробен от корема, нито увличан от гняв, а трябва да бъде щедър, приятелски настроен, смирен с всички сили, разумен, толерантен, грижовен и душелюбив. 39. Авва Йоан Колов каза: Искам човек постепенно да вкуси всички добродетели. И така, всеки ден, ставайки сутрин, поставете началото на всяка добродетел и заповед на Бога, най-голямото търпение със страх и дълготърпение, любовта към Бога с цялата готовност на душата и тялото и с много смирение, търпение на скърбите и пазене на сърцето и една молитва и молба с въздишка, чистота на езика и пазене на очите; за да не се ядосват, когато безчестят; да бъде в мир с всички, да не отплаща зло за зло, да не гледа неуспехите на другите и да бъде по-нисък от всяка твар; отказ от всичко и всичко плътско, до приемане на кръста, духовна бедност, пост, покаяние и плач, до духовна война, разум, чистота на душата, до безмълвно ръкоделие, нощни бдения, глад и жажда, глад, голота, труд. Затворете ковчега си, сякаш вече сте умрял, за да имате предвид, че смъртта ви е близо всеки час. 40. Авва Йоан каза: както човек не може да остане дете през целия си живот и да не расте в опит и знания с нарастването на годините, така и в монашеския живот всеки, с течение на времето, трябва да се издига все повече и повече до висотата на добродетелите. 41. Авва Касиан разказа за някой си авва Йоан Кинематографът, старейшина от високия живот, че когато той приключи и отиде при Бога с радост и желание, братята му го заобиколиха и го помолиха да им остави, вместо наследство, някаква кратка, но спасителна дума, чрез чието ръководство да постигнат съвършенство в Христос. А той, като въздъхна, им рече: Никога не съм вършил волята си и никого не съм учил на нещо, което сам не съм сторил първо. 42. Блажени Йоан Златоуст е казал: когато седнете да четете Божието Писание и други свещени книги, първо призовете Бога, за да отвори очите на сърцето ви не само за точното разбиране на написаното, но и за изпълнението му, така че познаването на живота и учението да не се превърне в осъждение за нас. 43. Абба Йоан от Киликия, абат на Ванора, каза на братята: деца! Както сме избягали от света, така нека бягаме и от плътските похоти. 44. Пак каза: нека подражаваме на нашите бащи - с какви лишения и с каква тишина са живели тук! 45. Той също каза: деца! Нека не оскверняваме това място, което нашите бащи очистиха от демони. 46. ​​​​Той също каза: това място е мястото на аскетите, а не на търговците. 47. Един ден се изкачихме от Гетсимания до планината Елеон до манастира на авва Авраам. В този манастир имаше игумен авва Йоан Киликийски. Веднъж го попитахме: как някой може да придобие добродетел? И старецът ни каза в отговор: който иска да придобие добродетел, не може да я придобие, освен като ненавижда злото, което й е противоположно. Така че, ако искате винаги да имате плач, мразете смеха; ако искаш да имаш смирение, мрази гордостта; ако искаш да се въздържаш, мрази пресищането; ако искаш да бъдеш целомъдрен, мрази сладострастието; Ако искате да не сте алчни, мразете любовта към парите. Който иска да живее в пустинята, мрази градовете поради изкушенията в тях; онези, които искат тишина, мразят честите посещения; който иска да бъде чужд на всички, мрази показността; онзи, който иска да се въздържа от гняв, мрази общуването с мнозина; онези, които искат да бъдат безпардонни, мразят клеветата; който иска да не се разсейва, остава в самота; който иска да обуздае езика си, нека си запуши ушите, за да не чува много; който иска винаги да има страх от Бога, трябва да мрази телесния покой и да обича скръбта и потисничеството. 48. Братът попита авва Йосиф: когато се случи гонение, къде е по-добре да избягаме - в пустинята или в градовете и селата? Старецът му казал: ако чуеш, че някъде има православни християни, иди там, по-близо до тях. 49. Той каза: изобщо не поддържайте приятелство с момчето и не живейте с него; ако можеш да живееш сам в килията си, тогава това е добре; Отглеждайте си сами зеленчуци, вместо да ходите при някого да питате. 50. Братът го попита: Искам да живея с някого при това условие: щях да мълча сам в килията си и да изкарвам необходимото за издръжка чрез занаяти, а той ще се грижи за мен. Старецът му каза: нашите бащи не искаха това. 51. Говореха за авва Исаак: когато той свърши, старейшините дойдоха при него и попитаха: какво да правим след теб, отче? Той отговори: Видяхте ли как вървях пред лицето ви? Ако и вие следвате заповедите на Господа и ги пазите, тогава Той ще изпрати благодатта Си и ще запази това място; ако не го запази, тогава няма да останете на това място. Защото и ние, когато бащите ни умряха, бяхме тъжни, но, пазейки заповедите Господни и техните завети, стояхме така, сякаш самите те бяха с нас. Направи същото и ще бъдеш спасен. 52. Братът попита авва Йеракс: кажи ми думата, как да се спася? Старецът му казва: седи в килията си: ако си гладен, яж, ако си жаден, пий, само не клевети никого и ще се спасиш. 53. Авва Исидор каза: животът без слава обикновено е по-полезен от славата без живот. Защото животът назидава дори мълчаливо, но славата без живот, въпреки всичките викове, служи само като бреме. Ако славата и животът са обединени, тогава те съставляват красотата на цялата мъдрост. 54. Той каза: Съкровище на добродетелта; не се тревожи за щастието. Добродетелта е безсмъртно съкровище, но щастието скоро изчезва. 55. Авва Йеракс също каза: много хора се стремят към добродетелта, но бавно следват пътя, водещ към нея. Други дори не се замислят какво е добродетел. Следователно някои трябва да бъдат убедени да изоставят мързела си, а други трябва да бъдат научени, че добродетелта наистина е добродетел. 56. Той каза: злото е отдалечило хората от Бога и ги е разделило помежду им, затова човек трябва да бяга от злото по всякакъв възможен начин и да се стреми към добродетелта, която води към Бога и обединява един с друг. Целта на добродетелта и целомъдрието е простота с мъдрост. 57. Авва Йосиф от Тива каза: следните три неща са честни пред лицето на Господа: първо, когато се представят нови изкушения на някой, който е болен и той ги приема с благодарност; второ – когато някой върши всичките си дела така, че да са чисти пред Божието лице и да нямат нищо човешко; третото е, когато някой живее в съвършено послушание на духовния отец и се отказва от всички свои желания. Този последният има още една корона. Бих избрал болестта. 58. Авва Макарий каза: не нощувайте в килията на брат, който има лоша слава. 59. Братът попита авва Макарий Велики за това как да постигне съвършенство, а старецът каза в отговор: ако човек не придобие голямо смирение в сърцето и тялото и не се измерва по никакъв въпрос, но се постави в смирение по-долу от всяко създание, а също така изобщо не осъжда никого, освен себе си сам, търпи упрек, изтръгне всеки гняв от сърцето и се принуди да бъде дълготърпелив, тих, братолюбив, целомъдрен, сдържан, както е казано: Царството небесно се нуждае, и нуждаещите се радват в него (Матей 11:12); също и правото да гледаш с очите си, да пазиш езика си и да отвърнеш ушите си от всякакъв суетен и изсмукващ душата слух; поддържайте чистотата на сърцето пред Бога и целостта на тялото; Да имаш смърт пред очите си всеки ден, да угасиш гнева и злобата, да отхвърлиш материалните и плътските похоти, да се отвърнеш от дявола и всичките му дела и да се обединиш здраво с Бог Всецар и всички Негови заповеди, да се молиш непрестанно и по всяко време, във всяко нещо, във всяко дело да се утвърдиш в Бога, тогава не може да бъде съвършено. 60. Авва Марк каза: законът на свободата учи цялата истина и въпреки че мнозина го четат, малцина го разбират по отношение на изпълнението на заповедите. Не търсете съвършенство в човешките добродетели, защото в тях няма нищо съвършено. Неговото съвършенство (закона) е скрито в Христовия кръст. 61. Братът дойде в скита при авва Мойсей и го помоли за напътствие. Старецът му каза: иди и се затвори в килията си и твоята килия ще те научи на всичко. 62. Авва Мойсей каза: всеки, който има Исус близо до себе си и постоянно говори с Него, прави добре, като не въвежда човек в килията си. 63. Отново той каза: невъзможно е да се придобие Исус освен чрез труд, смирение и непрестанна молитва. 64. Авва Матой каза: трима старейшини дойдоха при авва Пафнутий, чието име беше Кефалос, и го помолиха за напътствие. Старецът ги попитал: какво искате да ви кажа – духовно или плътско? Те отговориха: духовно. Тогава старейшината им каза: вървете, обичайте скръбта: скръбта, а не утехата, по-скоро безчестието, отколкото славата, и даването, а не получаването. 65. Братът попита старейшината: какво добро дело трябва да направя, за да го преживея (да се спася)? И старейшината каза: Само Бог знае какво е добро. Но чух, че един от отците попитал авва Нестерой (Нисферай) Велики, приятел на авва Антоний, за това и той отговорил: не са ли всички неща равни? Писанието казва, че Авраам беше гостоприемен и Бог беше с него. Илия обичаше тишината и Бог беше с него. Давид беше смирен в мъдростта и Бог беше с него. И тъй, каквото видиш, че душата ти е настроена към Бога, направи го и пази сърцето си. 66. Авва Нил каза: роб, който не се интересува от делата на своя господар, трябва да бъде готов да бъде подложен на удари. 67. Авва Пимен говори за авва Нестерой: както медната змия, дадена на Мойсей, за да излекува хората, така и този старец, притежаващ всяка добродетел, изцели всички в мълчание. Когато авва Пимен попитал авва Нестерой откъде е придобил такава добродетел, че каквото и кога да го сполети скръбта в манастира, той не каза нищо и не се оплака. Той отговори: прости ми, авва. Още в началото, когато влязох в този манастир, казах на мислите си: ти и магарето сте едно и също. Както магарето, когато го бият, не говори и когато го мъмрят, не отговаря нищо, така бъди и ти, както се казва в псалма: добитъкът би бил с тебе, и аз бих излязъл с тебе (Пс. 72:22, 23). 68. Синайските отци разказаха за авва Орест, че една неделя той дошъл на църква в дрехата си наопаки и застанал така между другите. Някои от служителите се приближиха и му казаха: защо, отче, влезе в църквата с дрехите си наопаки? Непознатите ще ни се смеят. Старейшината отговори: ти си покварил Синай и никой не ти прави коментари, но аз се облякох наопаки и това е неприятно за теб. Поправете това, което сте покварили, и аз ще поправя това, което съм преобърнал. 69. Авва Пимен каза, че три добродетели: благоразумие, внимание към себе си и благоразумие са водачи на душата. 70. Братът попита авва Пимен: как трябва да живее човек? Старейшината му казва: да видим Данаил: нямаше друго обвинение срещу него, освен че служеше на Господа, своя Бог. 71. Отново той каза: бедност, болест, скръб, самопотисничество и пост - това са работните инструменти на монаха. Защото Писанието също казва: ако тези трима мъже бъдат всред нея (земята), Ной, Даниил и Йов... жив съм Аз, казва Господ Адонай... те ще бъдат спасени в своята правда (Езек. 14:14, 20). Ной изобразява не-алчността, Йов – болката, Даниил – благоразумието. Така че, ако някой човек има тези три добродетели, тогава Господ обитава в него. 72. Той също каза: ако един монах завладее две неща, той може да бъде свободен от света. Brother asked: which ones? Carnivory and vanity,” answered the elder. 73. Братът попита авва Пимен: кажи ми една дума за назидание. Старейшината каза: Бащите ни започваха всяка работа с плач. The brother said: tell me another word. Старецът отговорил: колкото можеш, занимавай се със занаяти, за да правиш от тях милостиня, защото е писано: чрез милостиня и вяра се очистват греховете (Притчи 15:27). The brother asked: what is faith? В отговор старецът каза: да вярваш означава да живееш в смирение и да даваш милостиня. 74. Той също каза: ако сърцето ви не иска да повярва на някого, не го слушайте със сърцето си. 75. Братът попита авва Пимен: какво да правя с безполезните си приятелства? Старецът отговорил: има ли човек, който, наближавайки смъртта, все още да мисли за приятелствата на този свят? Не се доближавайте до тях и не ги докосвайте и те сами ще се отдалечат от вас. 76. Той отново каза: когато човек възнамерява да построи къща, той събира голяма сума пари, за да може да я построи, и подготвя различни видове материали. По същия начин ще вземем малко по малко от всички добродетели. 77. Той каза: Давид писа на Йоав: започнете война и ще завладеете града и ще го унищожите (2 Царе 11:25). 78. Той каза: Йоав каза: Бъдете смели и ще бъдете синове на сила и ни оставете да се бием за Божия народ (2 Царе 10:12). Това сме ние. 79. Авва Пимен каза: ако видите видения и чуете гласове, не казвайте на ближния си за това, защото това е обрат на битката (на ваша страна). 80. Отново каза: бягайте за първи път; във втория бягай, а в третия бъди меч (за борбата с мислите). 81. Авва Пимен каза на авва Исаак: отхвърлете част от правдата си и след няколко дни ще придобиете мир. 82. Авва Витимий попита авва Пимен: ако някой има недоволство срещу мен и аз се разкайвам пред него, но той не се примирява поради липса на искреност, какво да правя? Старецът казал: вземете със себе си другите двама братя и се покайте пред него; ако не се помири отново, вземете пет други; Ако и сега не се примири, вземете свещеник; ако по този начин той не се примири и не повярва на твоята искреност, тогава най-после се помоли безсрамно на Бога, така че Той сам да му добави вяра - и да бъде спокоен. 83. Братът, тръгвайки за пазара, попита авва Пимен: какво ме съветваш да направя? Старецът му казал: бъди приятел на този, който те принуждава, и спокойно продавай нещата си. 84. Той каза: не поверявайте съвестта си на човек, на когото сърцето ви не лъже да се довери. 85. Той също каза: това е правилото на живота, което Бог даде на израилтяните: да се въздържат от това, което е неестествено, тоест гняв, ярост, завист, омраза, клевета на брат и други неща, характерни за стария човек. 86. Той също така каза: използвайте всички възможни усилия, за да сте сигурни, че не причинявате вреда на никого и поддържайте сърцето си чисто по отношение на всеки човек. 87. Ръководителят на страната дойде при авва Паладий, като искаше да го види, тъй като беше чувал много за делата му и, като взе стенограф, му нареди: Ще отида при авва, но ти запиши всичко, което той ми казва с пълна точност. Влизайки, владетелят каза на стареца: моли се за мен, авва, защото имам много грехове. Старецът отговорил: Само Исус Христос е безгрешен. Шефът попитал: Трябва ли да даваме сметка пред Бога за всеки грях, авва? Старецът отговорил: писано е: ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:6). Посетителят поискал да обясни тази дума и старейшината отговорил: тя сама се обяснява; Все пак слушайте по-подробно. Обиждал ли си съседа си? Ще го приемете за даденост. Дали е откраднал нещо от по-низшите си, биел ли е бедните и е показвал пристрастие в съда, или е опозорил, злословил, оклеветил, клеветил, заговорничел срещу бракове на други хора, нарушил клетва, престъпил границите на бащите си, влязъл в имота на сираци, обидил вдовици, предпочел истинската сладост пред обещаните благословии? За всичко ще получите достойна награда, защото каквото посее човек, това ще и пожъне (Гал. 6:7). По същия начин, дори ако сте направили нещо добро, ще получите много награди за него, защото е казано: Той ще възнагради някого според делата му. Помнете тази награда през целия си живот и ще избегнете много грехове. Шефът попита: какво да правя, авва? Старецът отговори: помислете за вечните, безкрайни и неизменни блага, за това, където няма нощ и сън - този образ на смъртта; където няма храна и напитки - тези слуги на нашата слабост; и няма скърби, няма болести, няма изцеление, няма съдилища, няма търговия, няма богатство - това е началото на злото, предметът на войните и коренът на враждата; къде е земята на живите - не тези, които са умрели в грях, но живеещи истински живот в Христос Исус. Тогава началникът въздъхна и каза: Наистина, авва, така е, както каза. И като получи голямо назидание, той отиде у дома си, благодарейки на Бога. 88. Разказаха за авва Памво, че когато той свърши, в самия час на изхода, той каза на предстоящите светии: откакто дойдох на това пусто място и, като си построих килия, се заселих в нея, не помня да съм ял друг хляб, освен този, който взех със собствените си ръце, не се покаях за нищо дори до този час и отивам при Бога, сякаш още не бях започнал да се покланям на Бога. По това авва Памво се отличаваше от мнозина! Отново, когато го попитаха за някоя дума от Писанието или за духовни предмети, той не отговори веднага, а каза, че не знае това, и месец или повече не даде отговор. 89. Авва Памбо каза: ако имаш сърце, можеш да бъдеш спасен. 90. За отците - авва Памбо, авва Висарион, авва Исая и авва Паисия - казаха, че са много силни. Един ден те разговаряха с авва Афре и презвитерът на планината Нитрия ги попита как трябва да се държат братята? Те казаха: в голям аскетизъм и пазене на съвестта от ближния. 91. Братът попита авва Памво: защо злите духове ми пречат да правя добро на ближния си? Старецът му отговори: не говори така, защото с това ти наричаш Бога лъжец, а по-добре кажи: не искам да върша добри дела. Защото преди Бог каза: Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона, и цялата сила на врага (Лука 10:19). 92. Авва Памбо изпрати своя ученик в град Александрия, за да продава занаяти. По време на шестнадесетдневния си престой в града, както ни разказа самият този ученик, той продаваше ръкоделие в църковната нарфика, в църквата Св. Марко, видя продължението на службите на православната църква и научи наизуст тропарите. Когато се върна, старейшината го попита: Виждам, сине мой, че си объркан. Случвало ли ви се е изкушение в града? Братът отговори: Наистина, авва, ние прекарваме дните си в тази пустиня в небрежност, защото не пеем нито канони, нито тропари. Когато бях в Александрия, видях църковните обреди да пеят там и започнах да скърбя много, защо не пеем канони и тропари? Старецът му каза: горко ни, сине мой, че наближават дните, в които монасите ще оставят твърда храна, изречена от Светия Дух, и ще изберат да я последват с песни и гласове. Какво разкаяние, какви сълзи ще се родят от тропарите? Какво разкаяние има за един монах, когато стои в църква или килия и надига глас като вол? Защото, когато стоим пред Бога, трябва да стоим с голямо разкаяние, а не с мечтания и разсеяност. Монасите не излязоха в тази пустиня, за да застанат пред Бога с гласовете си, да пеят в ритъма на песните и да комбинират мелодии, да махат с ръце и да тътрет с крака. Трябва да отправяме молитви към Бога с голям страх и трепет, със сълзи и въздишки, с благоговеен, разкаян и тихо смирен глас. Уверявам те, сине мой, че ще дойдат дни, когато християните ще развалят книгите на светите апостоли и боговдъхновените пророци, ще заличат свещените писания и ще напишат тропари, и по подражание на елинските умът им ще се излее в елински тропари и речи. Ето защо нашите бащи заповядаха калиграфите, намиращи се в тази пустиня, да не пишат житията и думите на бащите на пергамент, а на хартия, тъй като идващото поколение ще изчисти истинските жития на светите отци и ще ги напише според тяхната воля. Тогава братът го попитал: Е, какво? Наистина ли моралът и традициите на християните ще се променят и в църквата няма да има свещеници? Старецът отговори: в онези времена любовта на мнозина ще пресъхне и ще има значителна скръб: атаки на езици, движения на народи, нестабилност в царете, безредие в властите, лукс в свещениците, небрежност в монасите; игумените ще бъдат небрежни към спасението на себе си и на стадата си; всеки ще бъде прибързан в яденето и мързелив в молитвите, бърз в клеветата и изкусен в осъждането; тогава те нито ще подражават на живота и думите на старейшините, нито дори ще слушат за тях, говорейки празно, че ако са били наоколо в дните си, щяха да се трудят като тях. Владиците в онези дни ще се срамуват от лицата на силните, ще съдят по дарове, няма да защитават бедните в съда, ще оскърбяват вдовиците и ще потискат сираците, а неверието, развратът, омразата, враждата, завистта, съдебните спорове, кражбите, лудостта, пиянството, блудството, прелюбодейството, убийството, кражбата ще навлязат в народа. Братът каза: така, какво трябва да се направи в онези времена и години? Старецът отговори: в онези дни той ще спаси душата си, ще спаси себе си и ще се нарече велик в небесното царство. 93. Авва Питирион, ученик на авва Антоний, каза, че всеки, който иска да изгони демони, трябва първо да преодолее страстите, защото каквато и страст да преодолее някой, тази страст също изгонва демона. „Така той влиза“, каза неговият демон, следвайки гнева си; ако укротите гнева си, тогава неговият демон ще бъде изгонен. Същото важи за всяка страст. 94. Авва Сисой каза: бъдете самоиронични, обърнете волята си, не бъдете прекалено загрижени и ще имате мир. 95. Той каза: има хора, които прекарват дните си в небрежност и търсят спасение само с думи и мисли, но не се интересуват от това на дело; те четат житията на светиите, но не подражават на тяхното смирение и несребролюбие, молитва и бдение, въздържание и мълчание, спане на земята и коленичене. И те лъжат живота на отците, като казват, че е невъзможно да издържат всичко това, защото не смятат, че там, където Бог обитава чрез благодатта на божественото кръщение и изпълнението на заповедите, има неща, по-велики от природата. 96. Казаха за авва Тома, че при смъртта си той каза на децата си: не живейте с еретици, не общувайте с властите, нека ръцете ви не се простират, за да събирате, а по-скоро да раздавате. 97. Старейшината каза: изтеглете меча си (тоест, бийте се, не се давайте). Братът отговори: страстите не ми позволяват. Тогава старецът рече: Не заповяда ли Господ: призови Ме в деня на скръбта си, и те изтощи, и Ме прослави (Пс. 49:15). И така, призовете Го и Той ще ви избави от всяко изкушение. 98. Старците казаха, че кукули е знак за доброта, аналав е знак за кръст, а поясът е знак за храброст. И така, нека живеем според облеклото си, като правим всичко с усърдие, за да не се окаже, че носим образ, който ни е чужд. 99. Братът попита старейшината: как може някой да се бори за Господа? Старецът му отговорил: в един манастир имало едно момче, което било дадено на добрия старец да го гледа и да го учи на страх Божи. Старецът му казал това: когато някой те прокълне, благослови го; когато седнете да ядете, яжте безвкусното и оставете вкусното; Когато трябва да избирате дрехи за вас, оставете добрите и вземете лошите. Момчето му казва: Аз съм бик, защо ме съветваш да правя това? Старецът отговори: затова те съветвам да направиш това, да бъдеш силен за Господа и Господ да те вразуми за това. Така старейшината ни показа кой и какви дела върши нещата заради Господа. 100. Старейшината каза: да застанем на камъка! И нека реката бърза, не се страхувай и нека не те повали, но пей безмълвно: който се уповава на Господа, той е като планината Сион: няма да се помръдне до века в Йерусалим (Пс. 124:1). 101. Отново каза: Христос се роди за теб, о, човече! Божият Син дойде за вашето спасение; беше човек, бидейки Бог; Бях четец, когато в синагогата, като взех книга, прочетох: Духът Господен е на Мене: заради помазанието Ми (Лук. 4:18); бил иподякон, когато, като сътворил бич от въжетата, изгонил всички овце и волове от църквата... всички, които продавали и купували в нея... и така нататък (Йоан. 2:15; Мат. 21:12); беше дякон, когато, като се опаса с фенер, изми нозете на учениците си, като им заповяда да измият нозете на братята (Йоан 13:4, 5); беше презвитер, когато, седейки сред старейшините, поучаваше народа (Лука 2:46, 47); беше епископ, когато взе хляб, благослови го и го даде на учениците Си (Матей 26:26); Бил е бит с камшици - заради вас, но вие не можете да понесете дори един укор - заради Него; беше погребан и възкресен като Бог и направи всичко за нас, за да ни спаси. И така, нека бъдем трезви, бдителни, оставаме в молитва и вършим това, което е угодно на Него. 102. Ето какво каза един старейшина за злите мисли: Умолявам ви, братя, както сме изостанали от злите дела, така ще изостанем и от спомените. 103. Старецът каза: ако има скръбна дума между вас и друг и този отрече, казвайки: Не съм казал такава дума, не спорете с него, в противен случай той ще се обърне и ще каже: да, той го направи, какво от това? 104. Старецът каза: не одобрявайте всяка дума и не се съгласявайте с всяка дума. Вярвай бавно, истината бързо. 105. Един от старейшините каза: отначало, срещайки се помежду си, ние говорихме за спасяването на предмети, образувайки се като духовен хор и се издигнахме на небето; Сега, когато се събираме, се обръщаме към клюки и се хвърляме един друг в калта. 106. Един от старейшините каза: ако нашият вътрешен човек е трезвен, тогава той е силен да пази външния; ако не, тогава, доколкото можем, ще пазим езика си. 107. Той каза: необходимо е да имаме духовни дела, тъй като за това сме дошли: защото е велика работа да учим с устните си, когато не вършим дела с телата си. 108. Старецът каза: писано е - пазете се от втория и третия грях, но няма да се отвърна от четвъртия. Първите три гряха са: да си спомниш нещо лошо, да се съгласиш с него с мислите си и да го изречеш с езика си, а четвъртият е извършването на дело. Божият гняв няма да се отвърне от това последно. 109. Старецът каза: дяволът обикновено атакува слабата страна на монаха с надеждата, че навикът, подсилен от дълголетието, получава силата на природата, особено сред тези, които са доста небрежни. Не си давайте тлъста храна, особено когато сте здрави, и не яжте нищо, което предизвиква похот; Когато вкусите това, което Бог ви изпраща, благодарете Му всеки час. Търсихме временни облаги заради монашеството, но все още не сме станали монаси. Дерзай, братко, за да не носиш чужд образ и да запазиш Христовия печат, тоест смирението. 110. Старейшините казаха, че монахът трябва да се бори с демона на унинието и малодушието до смъртта си, особено по време на църковните събрания. Когато с помощта на Бога успеете в това, тогава се пазете от мисълта за самодоволство и неразумно самопревъзнасяне и кажете на тази мисъл: ако Господ не съгради дом, напразно се трудят ония, които го строят (Пс. 126:1), но аз не съм нищо повече от пръст и пепел (Бит. 18:27). Помнете, че Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат (Притч. 3:34). 111. Старейшината каза: спите ли, или сте будни, или каквото и да правите, нека Бог е пред очите ви, тогава врагът няма да може да ви уплаши по никакъв начин. Защото, ако вашият ум остане в Бога, тогава и Божията сила ще пребъдва във вас. 112. Старейшината каза: монахът не трябва да е нетърпелив да слуша истории за другите и да съди и не трябва да се изкушава. 113. Братът попита старейшината: кажи ми как да се спася? И старейшината отговори: нека се опитаме да работим малко по малко и ще се спасим. 114. Старейшините казаха: Бог изисква от християните да се подчиняват на Светото писание, да практикуват това, което четат, и да вярват в началниците и духовните отци. 115. Братът попита стареца: какво да правя с мислите, които ме заобикалят и ме измъкват от килията ми под предлог, че отивам при старците? Старецът му каза: ако видиш, че мислите ти искат да те изведат от килията поради угнетяване на плътта, тогава направи малко утешение в килията си и няма да искаш да си тръгнеш. Ако в името на духовното изграждане се появи желанието да отидете някъде, тогава изпробвайте мислите си и излезте. Чух за един старец, че когато мислите му го вдъхновяват да отиде при някого, той става, взема мантията си и излиза; след това, като обиколи килията, той се върна и се утеши като скитник. Правейки това, той се успокои. 116. Старейшините казаха, че децата, дори повече от съпругите, са примката на дявола за монасите. 117. Те също казаха: където има вино и деца, там Сатаната не е необходим. 118. Един ревностен брат, живеещ сам в килията си, като чул за добродетелите на светиите, се разпалил от желание да им подражава и започнал да мисли как да преуспее в тях без много труд и подвиг. Той отиде и разкри това на един голям старец. Старецът му казал: ако искаш успех, тогава иди и бъди като дете, което получава уроци от учител. Както детето научава уроци след уроци, така и вие: дайте си урок за тази година - да се борите с корема си, и се борете, докато се научите да не го засищате; след това работете, за да победите суетата, докато не я намразите като враг; когато постигнете това, стремете се да се откажете от всичко материално и да поверите на Бога грижата за себе си. Тогава продължете; защото ако човек успее в тези три добродетели, тогава той ще посрещне Исус с радост, когато Той дойде. 119. Един от старците каза: ако първо не мразиш, не можеш да обичаш: ще намразиш греха и ще вършиш правда, както е писано: отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 33:15). Но основното, което се изисква в това е добра воля. Адам, намирайки се в рая, престъпи заповедта, а Йов, седнал на бунище, остана въздържан. Бог изисква от човека само добра воля и винаги да се бои от Него. 120. Един изкушен брат дойде при стареца и му разкри изкушенията, които издържа. На това старецът казал: не се страхувай от изкушенията, които те сполетяват, тъй като враговете, щом видят, че душата все повече се издига и се прилепва към Бога, ожесточават се, пояждат се от завист; но е невъзможно по време на изкушения Бог и Неговите ангели да не присъстват при вас, просто не забравяйте да Го призовавате с цялото смирение. Така че, когато ви се случи нещо подобно, помислете за силата на нашия Помощник, за нашата слабост и свирепостта на нашия враг и ще получите Божията помощ. 121. Старейшината каза: точно както хотелиерът няма властта да въведе непознат в къща, без да получи разрешение от собственика на къщата, така и врагът няма да влезе, освен ако не бъде приет. 122. Той каза: когато се молиш, кажи това: колко Те печеля, Господи, Ти тежиш; Аз съм брутален и безполезен. Ти ме доведе до този спасителен ранг, спаси ме. Аз съм Твой слуга и син на Твоята рабиня (Пс. 116:7), Господи! спаси ме както искаш! 123. Старецът каза: невъзможно е да се придобие Исус освен чрез труд, смирение и непрестанна молитва. 124. Един от отците каза, че монахът, когато е с братята, винаги трябва да гледа надолу към земята и изобщо да не гледа лицето на човек, особено млад; когато е сам, той трябва постоянно да вижда скръб, защото демоните се страхуват и много се обиждат, когато виждаме скръб - към Бога. 125. Старецът каза: Бог все още толерира греховете на света, но не толерира греховете на пустинята. Знай, братко мой, че този, който се е оттеглил от света, не е измъчван по същия начин като мирянин, защото има много претексти за оправдание, но какво можем да представим, за да се оправдаем? Наистина, страшен огън и най-голямо мъчение очакват тези, които, като са познали Божията воля, я презират и следват своята. Такива хора, живеещи в удоволствие и наслаждавайки се на суетното и временното, често казват: събирам пари и различни неща за телесни нужди, само за да осигуря живота си. Добре е: тази дума съдържа част от истината, ако те определено се грижат само за необходимото, но като казах, че ме е грижа само за необходимото за тялото, човек вече не трябва да се увлича, когато на монаха се носят пари или добра храна, а спокойно да се ограничи само до необходимото за тялото. Междувременно те не само приемат пари и неща, но и търсят други и след като са опитали такива ястия, желаят още по-добри. Или работете и не приемайте пари, или, ако приемате, тогава не работете, за да не станете скандал; но искаме и двете. И така, ние ви показахме каква е причината за страстите, за които някой, който изглежда като монах, се съди по-строго от миряните; защото докато мнозина от миряните живеят честно, този не проявява милост към брат си, а живее разкошно и прави от Божия дом изкупна къща или още по-добре кръчма. Освен това ще кажем отчасти за това, което ни въвлича в суета, така че, знаейки, да избегнем и по този начин да се спасим. Мнозина от нас си представят, че само като сложим схемата, като кажем „Господи, Господи“ и като чуем „Монах, монах“, това е, от което се състои това заглавие. Наистина, братя мои, ако не обърнем внимание на себе си, ние ще паднем в канавка дори по-лошо от миряните, така че вече няма да можем да викаме към Бога. И така, необходими са истински страх и смирение. Много наши братя, които изглеждат смирени и се държат като монаси, се стремят да изпълнят волята си, но не се подчиняват на волята Божия и, улисани в собствените си желания, в напразни тревоги, забавления и грижи, губят времето, дадено им за покаяние, което след малко ще желаят и ще търсят, но няма да го намерят. 126. Старецът каза: старай се внимателно да не съгрешаваш, за да не оскърбиш Бог, който живее с теб, и да не Го изгониш от душата си. 127. Старецът каза: да бъдем трезви, бдителни и да останем в молитва, за да се спасим, като вършим това, което е угодно на Бога. Воинът, влязъл в битка, се грижи само за душата си, както и капанът - нека им подражаваме. Който живее по Бога, и Бог живее с него: Аз ще се вселя в тях и ще ходя с тях, и ще им бъда Бог, и те ще Ми бъдат люде (2 Кор. 6:16). 128. Брат, живеещ в Келия, дойде при един от бащите и му каза своята мисъл, а именно мисълта за скръбта. Старецът му каза: ти си хвърлил голямо оръжие - страха от Бога - и си взел за себе си тръстикова тояга - зли мисли. По-добре е да вземеш огън за себе си, което е страх от Бога, и когато врагът се приближи до теб, той ще гори от този огън като тръстика, защото злият не е силен срещу този, който има страх от Бога. 129. Старецът каза: не учете предварително, в противен случай през целия си живот ще бъдете намалени до разум. 130. Братът попита старейшината: Татко! кажи ми какво трябва да направя, за да изпълня волята Божия? Старецът каза: ако искаш, сине мой, да изпълниш волята Божия, въздържай се от всяка неистина, алчност, сребролюбие, не отплащай зло за зло, клетва за клетва, клевета за клевета, удар за удар. Спомнете си какво каза Господ: не съдете, за да не бъдете съдени (Матей 7:1); освободи, и те ще те пуснат (Лука 6:37) и ще покажат милост, за да получиш милост (Матей 5:7). Знаейки със сигурност, че очите на Господа са по-тъмни от най-яркото слънце, презирайки всички човешки пътища (Сир. 23:27, 28), така че нищо не е скрито от Него: нито мисли, нито помисли, нито каквито и да било тайни на сърцето, и че неизбежно трябва да се яви пред съда Христов - всеки да го приеме според делата си - да работим за Него със страх и трепет и с всяко благоговение, както Сам Той заповяда и както учат апостолите, за да бъдем трезви в молитвата и да пребъдваме в пост и моление, като молим всевиждащия Бог да не ни въвежда в изкушение (Лука 11:4). 131. Той каза, че този, който учи другите на спасение, трябва първо да вкуси плода на учението, защото този, който все още не е целомъдрен, как може да направи друг целомъдрен? А този, който е притиснат от сребролюбието и преследван от своя демон, как може да научи другите да дават милостиня? Освен това, който е зает само с даване и вземане, купуване и продажба, суетене и губене на дните и годините си в земни грижи, как може да учи другите на учението за бъдещите благословии? Защото, ако самият учител, напуснал небесното, се отдаде на временното и преходното, очевидно е, че онези, които го гледат и се учат от него, ще се научат да презират вечното, но да обръщат внимание само на истинския живот. На такъв Бог казва: Колко неща си говорил за Моите оправдания и приел ли си Моя завет с устните си? Но ти намрази наказанието и отхвърли думите Ми обратно (Пс. 49:16,17). И още: горко, от тях името Ми се похули между народите (Ис. 52:5; Рим. 2:24). Учението е добро нещо, ако този, който учи, върши това, което учи, така че докато учи, той върши и мълчаливо увещава, защото блажен е не този, който учи, а който върши и учи (Матей 5:19). 132. Братът попита стареца: как става така, че миряните - хора от ежедневието - не падат, не казват: "съгрешихме" - и не се отлъчват от общение, докато презират поста, пренебрегват молитвата, бягат от бдения, съблазняват се от всички, правят всичко според своите похоти, поглъщат се взаимно в даване и получаване (в сделки) и прекарват по-голямата част от деня в богослужение и клетви? Ние, монасите, въпреки всичко, че постим строго, бдим, спим на гола земя и се задоволяваме със сухоядене, плачем и казваме със сълзи: изгубени сме, изгубихме царството си, виновни сме за ада? Старецът въздъхна и каза: Добре казваш, брате, че миряните не падат, тъй като веднъж паднали през гибелно и пагубно падение, те не могат да се издигнат и няма откъде да паднат. И какво му пука на дявола да се бори с тези, които винаги лежат и никога не стават? Монасите понякога печелят, понякога са победени; понякога падат, понякога се издигат; понякога те нараняват, понякога са уязвими; понякога биват нападнати и падат, понякога се съпротивляват на дявола; Миряните, поради голямо безумие, остават в първото падение и като не осъзнават, че са паднали, изобщо не се интересуват да се издигнат от такова падение. Знай, сине мой, че не само аз и ти, които изглежда сме монаси и сме далеч от монашеския живот, имаме нужда от постоянен плач и сълзи, но и великите отци, тоест подвижниците и отшелниците, имат нужда от сълзи. Чуйте ме разумно и разберете: лъжи от дявола (Йоан 8:44), каза Господ; да погледне жена и Той го счете за блудство да я пожелае (Матей 5:28); Той сравни гнева към ближния с убийство (1 Йоаново 3:15) и заяви, че ще дадем сметка за всяка празна дума (Матей 12:36). Кой е този и къде можете да намерите човек, който не би бил замесен в лъжи, и би бил невинен в похотта от погледа, и никога няма да се гневи на ближния си напразно, и би бил невинен в празнословие, така че да няма нужда от покаяние? Знай, сине мой, че който не се е въздигнал напълно на кръста в смирение и самоунижение и не се е предал на потъпкване от всички, на онеправдания и да последва всичко това, да изтърпи всичко това заради Бога с благодарност и радост и изобщо да не търси нищо човешко, тоест нито слава, нито чест, нито похвала, нито утеха в храна, питие и облекло, не може бъди истински християнин. 133. Старецът каза: опитайте се да научите чрез опит добрия живот и не се страхувайте от това, сякаш е невъзможно. 134. Старецът каза: ако си се отказал от близките си заради Бога, тогава, седейки в килията си, не си позволявай да имаш плътско съжаление за баща си, майка, брат си или за нежното разположение на синовете и дъщерите си, или за любовта на жена си, тъй като си оставил всичко това заради Бога. Помнете по-добре за часа на смъртта, когато никой от тях не може да ви помогне. 135. Старецът казал: както борецът действа в двубоя, така и монахът трябва да действа в борбата с помислите - протягайки ръце на кръст към небето и призовавайки Бога на помощ. Боецът стои гол на бойното поле, намазан с масло и научен от своя покровител как да се бие. Противникът идва от противоположната страна, изхвърляйки пясък или прах, така че по този начин е по-удобно да хванете врага. Приложи всичко това върху себе си, монаше! Покровителят е Бог, който ни дава победа; бойците сме ние; противникът е наш враг; пясък - нещата от този свят. Виждате ли хитростта на врага? Така че, останете без значение и ще спечелите, защото когато умът е натежал от материя, той не приема нематериални думи. 136. Старейшината каза: имаше един много богат фермер, който, като искаше да спечели синовете си за земеделие, им каза: деца, виждате ли колко съм богат? И ти ще станеш богат, ако ме послушаш. Попитаха го: молим те, отче, кажи ни как да направим това? Тогава, за да ги предпази от мързела, той им отговори, използвайки следния трик: има един ден в годината и ако някой работи в този ден, той непременно ще забогатее, но кой, аз съм забравил от старостта. И така, не оставяйте нито един ден без работа, за да не пропуснете този благословен и да не направите труда на цяла година напразно. По същия начин, ако работим непрестанно, ще намерим пътя на корема. 137. Братът попита старейшината: защо, когато отида на работа, не се грижа за душата си? Старецът му каза: понеже не искаш да изпълниш думите на Писанието, което казва: Ще благославям Господа във всяко време, ще принасям хвалата Му в устата си (Пс. 33:2). И така, независимо дали сте в килията си или извън нея, или където и да отидете, не преставайте да благославяте Бога не само с думи, но и с дело и мисъл, прославете своя Учител. Защото Божествеността не се описва по място, но, бидейки навсякъде, обхваща всичко със Своята Божествена сила. 138. Един брат каза: Попитах стареца какво да правя с моята небрежност, а старейшината отговори: ако не изкорените тази малка трева, тоест небрежността, тогава от нея ще израсне голяма сламка. 139. Старецът каза: когато кажете на някого инструкции как да живее, тогава говорете на слушателя с разкаяние и сълзи. Освен това, ако искате да спасите другите, не говорете с думи, които са чужди на спасението или чужди, за да не останете безплодни до смъртта си. 140. Старецът каза: където и да отидете, внимавайте постоянно върху себе си, защото е писано: обиталището на Ирод ги води (Пс. 103:17), тоест, където отиде монахът, там е неговото обиталище. И така, старайте се навсякъде да изпълнявате вашето правило и часове, и вечерни молитви, а също така не пренебрегвайте мислите си и винаги имайте скръб пред очите си. Въпреки това, това не може да се осъществи без затруднения. 141. Пак каза: бъди като камила - понеси греховете си и като вързан следвай онзи, който знае Божия път. 142. Един от старейшините каза: ние попадаме в по-голямо зло, защото пренебрегваме по-малкото. Обърнете внимание на тази дума: някой ще се смее, например ненавременно, друг ще го осъди; той, забравил всеки страх, ще каже: това е нищо, защото какво означава да се смееш? От това най-накрая се ражда богохулството, а оттам – лошите дела и беззаконието. Така чрез това, което изглежда малко, лукавият води към по-голям грях, а от по-големия грях не е далеч от отчаянието; отчаянието е безбожно и разрушително. Не грехът разрушава толкова, колкото отчаянието, защото този, който се кае, поправя греха си, а този, който се отчайва, загива. Големият грях е отчаянието. Така че, нека не пренебрегваме малките неща. Врагът хитро ни го втълпява и не започва открито да се бие, защото битката ще бъде лесна и победата ще бъде лесна, особено ако останем будни. Наистина ни е лесно, тъй като Бог ни е дал всичките доспехи. Искайки да не пренебрегваме дребните неща, слушайте какво заповядва Той: който говори на брат си... изрод, виновен е в огнения ад (Матей 5:22); Този, който гледа с похотливи очи, е същият като блудник (Мат. 5:28); Той осъжда онези, които се смеят до скръб (Лука 6:25) и заплашва да отговаря за всяка празна дума (Матей 12:36). Ето защо Йов очисти мислите на децата си с жертви (Йов 1:5). Знаейки това, ние ще застанем твърдо срещу извиненията и никога няма да паднем. 143. Един от светиите каза: невъзможно е човек да вкуси сладостта на Бога, докато все още намира сладост в сладостите на този свят; също така, когато някой вкуси сладостта на Бога, той ще намрази всички благословения на този век, както е заявено в Евангелието: никой не може да работи за двама господари (Матей 6:24). И докато желаем връзки с хората и утеха за тялото, все още не можем да постигнем вкуса на Божията сладост. Но ето какво казвам: ако някой сега седи в килията си, пребъдва в подвига на мълчанието и молитвата и върши работата си от сърце, той може да бъде спасен. 144. Старецът каза: не сервирайте храната преди време, когато сте сами; не говорете, преди да ви попитат, а когато ви попитат, говорете правилно с разум. 145. Старейшината каза: виждате, че дяволът нанесе първия удар на Йов чрез неговото имущество и като видя, че той не се отклони от Бога, удари друг - върху тялото му. Но дори и по този начин този смел борец не съгреши със словото на устата си, защото имаше Божиите благословения в себе си и винаги, вкусвайки ги, оставаше в тях. 146. Блажени Зосим, ​​като първо създаде кръстния знак на устните си, каза това: такава благодат беше дарена от въплътеното Слово - Бог на онези, които вярваха и вярват в Него, че дори и сега можем да вярваме и да започнем от този ден, ако желаем, защото с твърдото определение на волята, с помощта на благодатта, целият свят може да бъде вменен на всеки, който желае. После взе гвоздея, на който се натъкна, и добави: кой би се карал или спорил, или би се обидил, или би се обидил заради този пирон, освен може би този, който наистина напълно си е загубил ума? Божият човек, проспериращ и съвършен, няма ли да припише целия свят на този гвоздей, въпреки че притежава целия свят? Защото вреди, казвам, не само да имаш, но и да имаш със страст. Кой не знае, че тялото е по-честно от всичко, което имаме? Но ако, според изискванията на времето, ни е заповядано да презираме самото тяло, не е ли много повече това, което е извън него? И както човек не бива да изхвърля излишно имущество, както се случи, така и човек не бива да се хвърля на смърт, защото това е характерно само за някой, който напълно е загубил ума си; но трябва да изчакаме времето, за да бъдем готови, когато дойде. Спомнете си онзи брат, който имаше зеленчуци! Той седна ли? ти не си ли работил Не си ли садил и торил? Не ги е вадел сам от земята и не ги е хвърлял, но ги е имал все едно ги няма. Той не се смути и не се разтревожи, когато старецът, който дойде при него, искайки да го изпита, започна да ги унищожава; дори не излязъл при него, а се скрил и като останал само коренът му казал: ако искаш, татко, остави това и ще направим от него почерпка. Тогава този светец разбрал, че пред него е истински служител на Бога, а не роб на зеленчуците, и му казал: Духът Божий почива върху теб, братко мой. Ако имаше зеленчуци със зависимост, това веднага щеше да си проличи чрез мъка и срам, но той показа, че ги има, сякаш ги няма. Демоните, добави свети Зосим, ​​забелязват това и ако видят, че някой е безпристрастен към нещата, че не се смущава и не скърби за загубите, тогава ще разберат от това, че той ходи по земята, но няма земна мъдрост в себе си. 147. Той каза: лошо е да си раздразнен и ядосан. Какво по-удобно от това, което чуваме от светия и деятелен учител авва Амон, който е казал: внимавай внимателно, за да мълчиш, ако по някакъв въпрос някой те обиди, и дори да не издаваш звук, докато сърцето ти не бъде укротено от непрестанна молитва, и тогава моли брат си. Който обича истинския и прав път, в часа на объркването силно се укорява и изобличава и казва: Защо се смущаваш, защо се ядосваш, душо моя, като разгневена? С това показвате, че сте болни, защото ако не бяхте болни, нямаше да страдате. Защо, оставяйки се да укоряваш себе си, укоряваш своя брат, който ти показа твоята болест с дело и истина? Познайте заповедите на Христос, Който не укори никого, който не изобличи, нито забрави страданията (1 Петр. 2:23). Не си ли чул какво казва и показва Той с делата Си: Положих наметалата Си на рани и бузите Си на удари, но не отвърнах лицето Си от студа на плюнката (Ис. 50:6)? А ти, горкият, за една скръбна дума и безчестие плетеш безброй мисли и се клеветиш като бесове. Какво може да направи един демон на такава душа повече от това, което прави на себе си? Вижте кръста Христов и мислете всеки ден за страстите, които Той претърпя заради нас, но ние самите не понасяме нито една обида! Наистина сме се отклонили от правия път. 148. He also said: let someone live the 4 years of Methuselah, but if he does not walk the straight path that all the saints walked, the path, I say, of dishonor of insults and courageous patience, then he will not have time at all, but will waste the years of his life in vain. And he added: when I was with blessed Dionysia, one brother asked her for something as a blessing, and she gave him what and as much as she could. Но тъй като не му даде толкова, колкото поиска, той започна да я обижда и да говори абсурдни неща за нея и мен. Тя беше обидена и искаше да му навреди. Забелязвайки това, аз й казах: какво правиш? Правейки това, вие клеветите себе си и унищожавате цялата добродетел на душата си. Защото това, което търпите, е достойно за това, което Христос търпи за вас. I know, lady, that you have scattered money like rubbish, but if you do not seek meekness, then you are like a blacksmith who strikes a piece of iron but does not make a vessel. Чуйте какво казва Свети Игнатий Богоносец: „търсете кротостта, чрез която се унищожава цялата сила на княза на този век“. Знакът за отхвърляне на света не е за тревога. Случва се някой, оставил големи съкровища, да се пристрасти към иглата и това пристрастяване го смущава; тогава иглата заема мястото на съкровище за него. Така друг човек става роб на игла, или купол, или мантия, или книга и вече не е слуга на Бога. Един от мъдрите е казал добре: колкото страсти в душата, толкова и господари. И апостолът казва: защото, ако някой победи, той затова работи (2 Петр. 2:19). Тя ме изслуша с внимание и накрая каза: Дано намериш Бог, Когото сърцето ти търси. 149. Блаженият също каза: душата желае да се спаси, но, пристрастена към суетни неща и загрижена за тях, тя тича с трудове, въпреки че наистина не заповедите са трудни, а злите желания. Ние имаме навика, страхувайки се да не се удавим в морето или да бъдем хванати от разбойници, да презираме всичко и да не ценим нищо, но не желаем да загубим нищо от имуществото си, въпреки че знаем, че след малко ще умрем. Но ако в случай на опасност, за да поживеем малко, ние презираме всичко и го смятаме за щастие, ако, загубили всичко, ние самите се спасяваме от разбойници или от смърт в морето (а онзи, който е полудял неотдавна, дори за овъл 5, без съжаление се отказва от всичко само за да запази временния живот), тогава защо не помислим и за вечния живот? Защо нашият страх от Бога не е толкова силен, колкото нашият страх от морето, както е казал един от светците? За да потвърди това, той разказа следната случка: Чух, че веднъж богат търговец на име Кавидариус плавал на кораб с децата си, за да търгува със скъпоценни камъни и маргарити, от които имал много със себе си. На кораба той се влюбил в едно момче, което го обслужвало, галело го и му давало да яде от това, което самият той бил ял. Един ден този младеж чул как корабоплавателите, като се споразумели помежду си, решили да хвърлят Кавидариус в морето, за да завладеят скъпоценните му камъни, и той се натъжил. С мрачен вид той дойде при търговеца, за да свърши работата си както обикновено. Като забелязал такава мрачност, търговецът го попитал: защо си толкова мрачен сега? Младежът не посмял да каже истината и отговорил: нищо. Но той го помоли определено да каже: какво му е? Тогава момчето започна да плаче и каза: „Корабите са планирали това и това срещу теб.“ Тогава търговецът извикал децата си и им казал: каквото ви заповядам, правете го без мързел и им наредил да донесат кутии с бижута. След това, разстилайки платното, той нареди всичко от кутиите и каза: това ли е нашият живот? Заради тези неща съм в опасност да бъда хвърлен в морето, да се боря с вълните и да умра след няколко минути, без да взема нищо със себе си от този свят. Хвърлете всичко в морето, каза той на децата. Веднага хвърлиха всичко в морето. Тогава корабостроителите бяха изумени и злото им намерение беше разрушено. Виждате ли какво благоразумие прояви търговецът? Как изведнъж, за да съхрани този малък живот, той стана философ - и на думи, и на дела? И той постъпи справедливо, защото разсъждаваше, че ако умре, каква полза ще има за него от тези камъни? Но ние не искаме да търпим и най-малкото зло заради Христовата заповед! Ако вече трябва да скърбиш, то за смъртта на онзи, който е причинил зло, а не за самото зло, защото той - неправедният - се лишава от небесното царство, защото неправедните няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:9), а за теб - неправедните - то дава живот: радвайте се и веселете се, казва Господ, защото е много голяма наградата ви на небесата (Мат. 5:12 ). Ние, изоставили скръбта от смъртта на Христовия член, седим и плетем мисли за тленни, незначителни, пагубни и безполезни неща. Наистина, ние сме достойни за всяко наказание. Бог ни съедини като членове на едно тяло с една глава - Христос, нашият Бог, както казва апостолът: но всички, които са от едно тяло, макар и много, са едно тяло (1 Кор. 12:12). Главата на всичко е Христос (Еф. 1:22). Следователно, когато един брат те обиди, това е същото като страдаща ръка или възпалено око да причини болка на друг член. В края на краищата ние не режем ръце и не изваждаме очи, считайки премахването на всеки от тези членове за голяма вреда, а напротив, ние поставяме върху тях най-почетния печат на Христос - кръста, и молим светиите да се молят и предлагаме нашите усърдни молитви на Бога, като в същото време приготвяме колурия 6 и мазилки, за да излекуваме болния член. И както се молим за око или ръка, за да станат здрави и да не ни причиняват повече болка, така се молете за своя брат; но ние, като виждаме, че Христовите членове търпят такава вреда, не само не скърбим за тях, но и ги гоним. Това наистина е характерно за тези, които нямат милостиво сърце. 150. Той също каза: този, който е придобил милосърдно сърце, любов и състрадание, първо носи радост и полза на себе си, а след това на ближния си; и обратното – гневът боли и наранява този, който го има. И въпреки че изглежда, че той вреди на ближния си по отношение на собствеността, честта или дори самото тяло, в действителност той се лишава от корема си. И добави следната поговорка: това, което не вреди на душата, не вреди на човека. 151. Благословеният също каза: някой ми каза: Авва! Има твърде много заповеди и умът се помрачава, когато започнете да обмисляте какво спазвате и какво не. Отговорих му: нека това не те притеснява. Вярвайте, че ако сте безпристрастен към нещата, ще изпълните удобно всяка добродетел. Без да се карате за тях, вие няма да сте отмъстителни; Но каква работа е да се молиш за врагове? Това същото ли е като да копаеш земята? И така, вървете по пътя на търпението, търпете щетите на имуществото си, благодарете, когато ви опозорят, и ще станете ученик на апостолите, които се радват, докато вървите... защото за името на Господ Исус се сметнахте достоен да приемете безчестие (Деян. 5:41). И те, бидейки чисти и святи, понесоха безчестие за името Христово; трябва да бъдем опозорени за греховете си. Вече сме опозорени, дори и никой да не ни е опозорил, и проклети, защото проклети са тези, които се отвръщат от Твоите заповеди (Пс. 119:21). Безчестието за името Христово не принадлежи на всички, не на всички, но само на светите и чистите, както казах; От хора като нас зависи да признаем, че сме опозорени справедливо за нашите лоши дела. Нещастна е душата, която, знаейки своите нечисти дела, за които достойно търпи това, което търпи, седи и в заблудата на съвестта си тъче мисли, казвайки: той ми каза това и това, опозори ме и ме хули. Защото това, което се случва с артистите, същото се случва и с душата. Точно както там, главният майстор, след като е научил изкуството на ученика, го оставя да работи сам и вече няма нужда да седи с него, а само от време на време го наглежда, за да не мързелува или да разваля нещата, така и демоните, ако забележат, че душата лесно приема зли мисли и ги слуша, предават я на това сатанинско изкуство и вече нямат нужда да бъдат винаги с нея, знаейки, че е достатъчно, за да се клевети срещу себе си, те идват само от време на време, за да видят дали не е била невнимателна. 152. Отново той каза: какво е по-лесно от това да обичаш всички и да бъдеш обичан от всички? Каква утеха липсва на Христовите заповеди? Но волята не се стреми към тях, защото ако го направи, тогава всичко би било лесно за нея с Божията благодат. Една малка склонност на нашата воля, както често съм казвал, привлича Бог да помогне. И блажени Антоний казва: добродетелта изисква само нашето желание. И още: не е нужно да пътуваме, за да спечелим небесното царство, нито да прекосяваме морето, за да придобием добродетел. Какъв сладък мир вкусват кротките и смирените? Наистина кротките ще наследят земята и ще се наслаждават на изобилието на света (Пс. 37:11). 153. Блаженият също каза: веднъж вървяхме, аз и един брат, с миряните по пътя на Неапол и стигнахме до мястото, където имаше митница. Миряните, които знаеха обичая, дадоха таксата, а братът, който беше с мен, започна да противоречи и да казва: смееш ли да искаш такса от монасите? Като чух това, аз му казах: какво правиш, братко? Независимо дали е така или не, вие не му казвате нищо повече от: „Почитай ме като светец“. Друго би било, ако той самият, като видя вашето добро желание и смирение, се засрами и каза: прости ми. Така че вие ​​не действате като ученик на Кротките и Смирените. Дайте (дължимото) и преминете с мир. 154. Той също така каза: друг път, когато бях в Светия град, един от любителите на Христос идва и ми казва: между мен и брат ми се е случила малка неприятност и той не иска да се помири с мен; Успокойте го и говорете с него. Аз с радост се съгласих и като извиках брат му, му казах какво може да го склони към любов и мир. Той изглеждаше убеден, но изведнъж ми каза: не, не мога да се примиря, защото се заклех в кръста. Тогава, усмихвайки се, аз му казах: твоята клетва има такъв смисъл - кълна се в Твоя честен кръст, Господи, че няма да пазя Твоите заповеди, но ще върша волята на Твоя враг - дявола. Нека знаете, че ние не само не сме длъжни да държим на думата си - да извършим някакво зло, но трябва и да се покаем и да оплакваме факта, че решихме да постъпим така, както говори за това богоносният Василий: ако Ирод се беше опомнил и не беше изпълнил клетвата си, той нямаше да извърши големия грях да обезглави Христовия Предтеча. Накрая му представих разказа от Светото Евангелие за това как Господ искал да измие краката на апостол Петър, но той противоречи. 155. Благословеният отново проговори: те ме попитаха как човек трябва да обуздае гнева и аз отговорих в отговор: началото на обуздаването на гнева е да не се говори, докато объркването продължава. Така авва Моисей, когато го унижиха с думите: „Защо този етиопец идва на срещата ни?“ - Той каза: „Въпреки че се срамувах, не проговорих.“ Той обаче не само не се смути, но и се упрекна, като си каза: "черен човек! Браво на теб! Като си мъж, защо ходиш на събрание на хора?" Но ние, стоящи на много ниско ниво и поради голяма небрежност не сме постигнали това, което е характерно за начинаещите, мислим, че заповедите са високи и трудни за изпълнение. Да се ​​смущават и да не говорят не е характерно за съвършените хора, а за начинаещите; да не се смущаваш изобщо, според словото на св. пророк – приготвен и несмутен (Пс. 119:60) – е наистина велика добродетел. Но ние дори не се стремим да поставим начало и не проявяваме самото желание за това, за да привлечем по този начин Божията благодат да ни помогне; или ако видимо проявяваме желание, но то е несъвършено и нестабилно, недостойно за получаване на каквато и да е полза от Бога. С нас се случва същото, както при сеитбата и жътвата: влагаме труд на волята и приемаме дара на благодатта. Подобно на земеделеца, ако Бог благослови работата му, тогава, като е посял малко, той получава много, както се казва за Исаак: Исаак пося в онази земя и като придоби стократен плод от ечемик това лято: Господ да го благослови (Бит. 26:12). Така, ако Бог благослови делото на нашата воля, ние ще започнем да вършим всичко без труд, естествено, със сладост и ще получаваме полза от всичко. Молитвата със себепринуда и търпение ражда лека, чиста и сладка молитва. И онзи - със самонатрапчивост - е въпрос на воля, а този - със сладост - е въпрос на благодат. Виждаме същото по отношение на всички изкуства: когато някой се заеме с някое изкуство с твърдото намерение да го научи, отначало му се получава трудно, не му се получава добре и често го разваля. Въпреки това, ако ученикът не губи дух, а отново се заеме с работата и въпреки че отново бърка, не се отказва, показвайки на учителя доброто си желание, тогава постепенно, след като се е научил чрез търпелива работа с помощта на Бог, той ще започне да прави всичко с удоволствие и лекота, като по този начин ще си осигури храна. Ако ученикът няма достатъчно дух и търпение и напусне тази работа, той нищо няма да научи. Така е и в духовните въпроси: който реши да върши добродетел, не трябва да мисли, че може веднага да успее в това, защото това е невъзможно, а трябва да полага усилия; и въпреки че отначало не го прави правилно, нека не го оставя само защото изведнъж не може да го направи както трябва, а го оставете да използва усилието отново, като някой, който иска да научи изкуство. Когато по този начин работи търпеливо, без да губи дух, Бог ще погледне делото на волята му и ще му даде сила да върши всичко без принуда. Ето какво означават думите на авва Мойсей: силата на онези, които искат да придобият добродетели, е в това да не се обезсърчават, ако паднат, но пак да положат същите усилия. 156. Той каза още, че всяка добродетел изисква работа, време и нашето усърдно желание и най-вече се изисква помощта на Бог, защото ако Бог не сътрудничи с нашата ревност, нашият труд ще бъде напразен, точно както работата на земеделец, който обработва и сее земята си, ако Бог не вали дъжд върху семето му. Божията помощ изисква нашите молитви и молби, защото само чрез тях ние привличаме Божията помощ за нашето застъпничество. Ако пренебрегнем молитвата, как тогава Бог ще гледа на работата ни? Също така, когато се молим, но се молим лениво и разсеяно, или бързо се натоварваме с молитва, няма да се удостоим да получим нищо, както винаги ви казвам, тъй като Бог гледа на нашата ревност и, съдейки по нея, дава дарове. Не беше ли авва Моисей преди началник на крадците? Не е ли извършил множество престъпления, така че трябваше да се крие от господаря си поради злия си характер? И все пак, тъй като той се зае да работи ревностно и с много гореща ревност, всички знаем до каква степен е постигнал, ако е причислен към избраните Божии служители, както казва за това писателят на неговия живот. Но ние, въпреки че проявяваме топлината на усърдието, когато се отказваме от света, с течение на времето – поради нашата небрежност – я губим, пристрастявайки се към неща, които са охладняващи, празни и нищожни, вместо любовта към Бога и ближния, и присвояваме дела за себе си, сякаш сами сме ги направили, а не сме ги получили от Бога. Защото Той казва: Какво тогава понесохте, какво получихте? Дори и да си приел екюто, какво се хвалиш, като че ли не е прието? (1 Кор. 4:7). 157. Той също така каза: Исус не е беден и не е безсилен да ни даде такива благословения, с каквито Той обогати светите патриарси, ако видя, че се възползваме от това, което ни е дал. тъй като Той вижда, че ние, поради нашето безредие, сме ощетени повече от малките и малко дарове, които е дал, затова не ни поверява големи, за да не погинем напълно, защото Той е човеколюбец. Ако Той видя, че имаме малко полза, нямаше ли да ни даде много, както казах преди? Бог, тъй като е добър, ни е дал възможност да се възползваме от всичко, но чрез пристрастяване и злоупотреба ние унищожаваме Божиите дарове и ги отнемаме от себе си и по този начин си вредим със самите блага, които са ни дадени. 158. Също често казано (блаженият): никой не може да навреди на вярна душа, напротив, всичко, което претърпи, се обръща в нейна полза. И работникът страда, но за да получи награда след труда, а неверният се измъчва безплодно от своето неверие. Верният, оставайки верен както в своя труд, така и в надеждата да получи награда за своето търпение, има голяма утеха, но неверният, който няма увереността да получи нещо от Господа, каква утеха ще има той? Той седи и тлее в мислите си, след като се е натъкнал на някаква дребна обида, и си говори: той ми каза така, аз ще му кажа така - той таи злоба и крои неща, които изобщо не може да изпълни. Възможно ли е да могат да направят всичко, което хората замислят? Не. Но само това, което Бог им позволи, Той е единственият, който знае съдбите. Често друг човек крои заговор да направи зло на друг, но не успява, защото Бог не позволява това - така се изкушават само човешките мисли. Колко хора възнамеряваха да навредят на светите патриарси? Но тъй като Бог не допусна това, никой не можеше да им навреди, както е писано: човек да не ги оскърбява и царете да ги изобличават; не докосвайте помазаника Ми и не постъпвайте с измама против пророците Ми (Пс. 104:14,15). Когато Бог благоволи да покаже изобилието на Своята сила, тогава Той ще подтикне и сърцата на немилостивите към милост, както е писано за Данаил: и Бог Даниил стана милостив и щедър пред старейшината на скопците (Дан. 1:9). Блажена е душата, която чрез истинска жажда за Бога се е подготвила да приеме Неговите дарове. Той не оставя такава душа в нищо, но я защитава във всичко, дори и в това, което тя поради незнание не поиска от Него. Добре е казал мъдрият: мъдрият е покрит от Бога (Мъдри 5:16). Колко пъти Саул се опита да убие благословения Давид? какво направи Без значение как сте го успели? Но тъй като Давид бил покрит от Господа, не само че всеки план на Саул останал напразен, но и самият той често бил предаван в ръцете на светеца, който обаче го пощадил, без да има горчива и отмъстителна злоба. 159. Той също каза: те ме попитаха как човек може да постигне да не се гневи, когато другите унижават и клеветят, и аз отговорих: който смята себе си за нищожен, не се възмущава от унижението, както каза авва Пимен: ако се унижаваш, ще имаш мир. 160. Той също така каза: един брат, измежду тези, които живееха с мен и получиха схемата от мен, когото се опитах да науча на всяка добродетел и на когото, заради неговата слабост, понякога търпях, тъй като беше с нежно телосложение, един ден ми казва: Авва мой! много те обичам Отговорих му: Никога не съм срещал човек, който да ме обича така, както аз го обичам. Сега казваш, че ме обичаш, и аз вярвам, но ако ти се случи някаква беда, няма да останеш такъв. За мен, без значение какво трябва да страдам от теб, нищо не може да ме откаже от любовта към теб. Мина малко време и той (не знам какво се случи с него) започна да ми говори много, дори срамни думи, и аз чух всичко. Тогава си казах: това е каутеризаторът на Исус и беше изпратен да излекува моята суетна душа - тогава възникна обичаят да се лекуват болести чрез каутеризация. Чрез такива хора, с трезвост и внимание, ние можем да възвърнем това, което сме загубили чрез онези, които ни харесват; той е моят истински благодетел. Така го запомних като лекар и благодетел, а на тези, които ме осведомяваха за неговите речи, казах: той знае само моите явни пороци, и то не всичките, а само известна част, докато скритите са безброй. След известно време той ме среща в Кесария, идва и както обикновено ме прегръща и целува, а аз него, сякаш нищо не се е случило между нас. След такава клевета, без съмнение, той ме прегърна така, защото не показах никакво подозрение, нито най-малка следа от обида, въпреки че чух всичко. Тогава той падна в нозете ми и като ги прегърна, ми каза: прости ми, татко мой, заради Господа, че казах много лоши неща за теб. Целунах го и казах нежно: любовта ти към Бога помни ли как веднъж каза, че ме обичаш много? Отговорих, че никога не съм намерил някой, който да ме обича така, както аз го обичам, и че ти няма да останеш същият, ако ти се случи някаква беда - нищо не може да ме спре да те обичам? Нека сърцето ти бъде убедено в това: нищо не остана скрито от мене от това, което ти каза, но къде и на кого - аз чух всичко и никога не казах, че не е така, и никой не можа да ме убеди да кажа нещо лошо за теб; напротив, аз твърдях, че всичко казано е вярно и че го казваш от любов, искайки да ме привлечеш към себе си. Също така никога не съм забравял да те помня в молитвите си. Ще ви покажа още по-истински знак на любовта: веднъж окото ми много се разболя; Спомняйки си за теб, направих знака на честния кръст и казах: Господи Иисусе Христе! Изцели ме заради неговите молитви и веднага бях изцелен. Това каза на брат си! 161. Блаженият често казваше: ние, хората, не знаем как да се направим обичани и уважавани, но сме загубили ума си. Ако някой страда малко с брат си, когато е ядосан или скърби заради него (него), тогава братът, като дойде скоро на себе си и научи как е страдал, ще положи самата си душа за него. В същото време блаженият си спомнил тази случка: един брат имал много кротък авва, когото цялата страна почитала като ангел Божий заради голямата му добродетел и чудесата, които извършвал. Един ден, поради действието на врага, този брат се приближи до стареца и започна да го клевети крайно пред всички. Старецът се изправи и само погледна устните си, след което каза: Божията благодат е в устата ти, братко мой! Той се вбеси още повече и каза: Знам, глупако, говориш това, за да изглеждаш кротък. Но старецът каза на това: наистина, братко мой, това, което казваш, е справедливо. По-късно някой го попитал: Не се ли смущаваш, старче Божий? Той отговори: не, защото чувстваше в душата си, че тя сякаш е покрита от Христос. И наистина трябва да благодарим и да почитаме такива хора: тези, които са страстни, трябва да се считат за лекари, които лекуват раните на душата им, а онези, които са безстрастни, трябва да се считат за благодетели, които им носят небесното царство. 162. Блаженият отново каза: когато бях в Тирския манастир, преди да замина оттам, един добродетелен старец дойде при нас и ние започнахме да четем запомнящи се разкази за светите старци, тъй като блаженият обичаше да ги чете и почти ги вдъхваше, поради което той събра от тях плода на всяка добродетел. Така стигнахме до разказа на стареца, при когото разбойниците дошли и казали: Решихме да вземем всичко от килията ти. На което старейшината отговори: вземете всичко, което ви се струва, деца. Взеха всичко и си тръгнаха, като оставиха една торба. След като открил торбата, старецът я взел и ги подгонил с викове: деца! Вземете това, което сте забравили в нашата килия. Тогава, изненадани от добротата на стареца, те му върнаха всичко и като се разкаяха, казаха един на друг: наистина, това е Божий човек. Когато прочетохме за това, старецът ми каза: знаеш ли, авва, тази легенда ми донесе много полза. Казвам му: как, татко? Той отговори: по време на престоя ми в местата, съседни на Йордан, един ден прочетох за това, учудих се на стареца и казах: Господи! Насърчи ме да следвам стъпките на онези, чийто образ Ти ме удостои да приема. Това чувство на конкуренция никога не ме е напускало; и сега, два дни по-късно, разбойници ме нападнаха. Когато почукаха на вратата, познах, че са те, и си казах: Благодаря на Бога! Сега е време да покажем плодовете на конкуренцията. Като отворих вратата, аз ги посрещнах любезно и като запалих лампа, започнах да им показвам нещата, като казах: не се суете, няма да скрия нищо от вас. Попитаха: имате ли злато? да "Казах, "има три монети" и отворих съда пред тях. И те ги взеха и си отидоха с мир. Аз, казва блаженият с усмивка, го попитах: върнаха ли се като онези, които дойдоха при онзи старец? "Дай Боже - бързо отговори той, - много исках да се върнат!" Ето какво предадоха на стареца", завърши разказа си блаженият, своята състезателност и готовност за всичко, тъй като той не само не скърби, но и се радваше, че е удостоен с такава благодеяние. 163. В предишен разговор, блаженият каза, казах ви, че ако търпим малко нашия разгневен брат, ще спечелим душата му. Сега ще ви разкажа една история за това, която чух от блажени Сергий, игумен на Педиада. Ето какво ми разказа: веднъж вървяхме с един свети старец и се заблудихме. Не знаейки накъде да отидем, се озовахме в селото и изпотъпкахме малко зеленина. Забелязвайки това, фермерът, който се оказа там на работа, започна силно да ни се кара, казвайки с гняв: вие сте монаси! Страхувате ли се от Бог? Ако имаше страх от Бога в очите ти, нямаше да направиш това. В този момент светият старец ни каза: заради Господа, не казвайте нищо, - и отговори с кротост: истината говориш, чедо: ако имахме страх от Бога, не бихме направили това. Той продължи да ни се кара с гняв. И старецът пак каза: истината казваш, че ако бяхме монаси, нямаше да направим това, но заради Господа, прости ни, съгрешихме. Тогава, учуден, фермерът се хвърли в краката на стареца и каза: прости ми, за Бога, и ме вземи със себе си. Ето какво с Божията помощ, каза блаженият, кротостта и благостта на този светец можеха да направят - да спасят душата, създадена по Божий образ, която е желана от Бога повече от мрака на световете с техните богатства. 164. Веднъж - каза блаженият Зосим, ​​- когато бях при авва Сергий, той ме помоли да прочета нещо от Писанието. Започнах да чета притчите и като стигнах до думите: в много дърва огън гори, но където няма гняв, битката мълчи (Притч. 26:20), го попитах: какво означава тази дума, отче? Той ми отговори: както дървата са причината за пожар и ако не добавиш достатъчно от тях, огънят угасва, така и страстите имат своите причини и ако някой ги отсече, страстите не действат. А именно: причините за блудството, както е казал авва Моисей, са яденето и пиенето до насита, съня в доволство, безделието, веселието, празнословието и безчинството. Ако някой отсече всичко това, тогава страстта на блудството ще бъде безсилна. Освен това причините за гняв, както каза той, са да даваш и вземаш, да вършиш волята си, да обичаш да поучаваш и да се смяташ за разумен. Ако някой отреже това, тогава страстта на гнева няма да има сила в него. Това означават и думите на авва Сисой, които той каза, когато брат му го попита: защо страстите не се отдалечават от мен? Техните съдове, тоест техните причини, каза Авва, са вътре във вас: дайте им залога им и те ще си отидат. Човек с два гнева, в когото ругатните никога не престават, е този, който не се задоволява с първото раздразнение, но се разпалва до втори гняв. А именно: ако някой, разпален от гняв, веднага се опомни и осъди себе си, дори и да се покае пред брата, на когото се е разгневил, той не се нарича двугневен. Злоупотребата в него престана, тъй като той се осъди и възстанови мира с брат си. В това няма място за злоупотреба, както казах и преди. Но който, след като се разгневи, не се опитва да дойде на себе си, но се дразни все повече и повече от гняв и се разкайва не за това, че се е разгневил, а за това, че не е казал повече, отколкото е казал в раздразнението си, се нарича двугневен. Злоупотребата в него не престава, защото след като гневът, злобата, враждата и злобата го вземат във властта си. Но нека Господ Исус Христос да ни избави от някои от тях и да ни даде някои от кротките и смирените. 165. Блаженият често казваше: необходима е голяма трезвеност и значителна мъдрост срещу хитростите на дявола. Защото се случва да дразни другите за нищо; случва се да представи благословено извинение, така че да му се стори, че е основателно ядосан. Но всичко това е напълно необичайно за някой, който наистина желае да върви по пътя на светиите, както казва Свети Макарий: не е в природата на монасите да се гневят и не им е в природата да обиждат ближния си. При това блаженият ни разказа следното: веднъж заповядах да напишат някои книги от изкусен книжовник. След като свърши писането, той изпраща да ми кажат: свърших книгите, ела колкото искаш и ги вземи. Един брат, като чу за това, дойде от мое име при този писар и като даде определена такса, взе книгите. Междувременно аз, без да знам, изпратих нашия брат с писмо и плащане да ги вземе. Писарят, като разбра от случилото се, че му се присмиват, силно се възмути и каза: Непременно ще отида и ще му отмъстя по две причини: и защото ми се присмя, и защото взе това, което не беше негово. Като чух за това, изпратих да му кажат: знаеш ли, братко мой, ние придобиваме книги, за да се научим от тях на любов, смирение, кротост; Ако придобиването на книги в самото начало води до кавги, то аз не желая да има такива, за да не се караме, защото не подобава на слугата Господен да става свадлив (2 Тим. 2:24). По този начин, като се отказах от книгите, се уверих, че брат ми окончателно няма да бъде победен от гняв. 166. Един ден, седейки с нас и разговаряйки за душеспасителни неща, блаженият започна да цитира изказванията на светите старци и стигайки до думите на авва Пимен, че който осъжда себе си, навсякъде намира мир, и до думите на авва от планината Нитрия, изречени в отговор на въпроса, какво печели най-много на този път, а именно: винаги да обвинява и укорява. самият (и питащият добави: и няма други пътища освен този), блаженият каза каква сила имат думите на светиите, защото каквото и да казаха, казаха го от опит и истина, както учи божественият Антоний! Затова думите им са силни, защото са изречени от дейци и както е казал един от мъдрите: животът ти да потвърди думите ти. В същото време той ни разказа следната случка: по време на краткия ми престой в манастира на авва Герасим веднъж седях с любимия си брат и разговаряхме на духовни теми. Спомних си тези думи на авва Пимен и на онзи друг старец. Братът ми каза в това: Научих чрез опит истинността на тези думи и вкусих спокойствието, донесено от тяхното изпълнение. В тази Лавра имаше едно време един дякон, с когото живях в искрено приятелство. Не знам защо, но той стана подозрителен към мен по един въпрос, обиди се от това и започна да ме гледа мрачно. Забелязвайки тази мрачност, аз го помолих да ми обясни причината, а той каза: ти направи това и това нещо. Без да осъзнавам това в себе си, започнах да го уверявам в невинността си, но той ми каза: прости ми - не съм сигурен. Оттегляйки се в килията си, започнах да изпитвам сърцето си - правил ли съм някога подобно нещо? – и не го намери. След това, когато го видях да взема чашата и да я подаде, се заклех в нея, че не съм го направил, но дори и тогава той не беше убеден. Тогава, като дойдох на себе си, аз си спомних тези думи на светите отци и, с пълна вяра в тяхната истина, обърнах мислите си към себе си и казах: този искрен към мен дякон ме обича и воден от тази любов ми разкри какво има към мен сърцето му, за да бъда трезвен и да се пазя от това в бъдеще. Но ти бедна душа! Защо казвате, че не сте направили такова нещо? Хиляди злини сте извършили от вас и вие сте забравили за тях. Къде е това, което направи вчера или след десет дни? това помниш ли го И така, не сте ли направили и това, точно както направихте и забравихте? Така реших в сърцето си, че наистина съм направил това, но както забравих за първото, забравих и това. Тогава започнах да благодаря на Бога и на дякона, че чрез него Господ ме удостои да призная греха си и да се покая за него. Тогава отидох да изповядам тези мисли на дякона и да му благодаря. Но щом почуках на вратата, той отвори вратата и пръв се поклони и каза: прости ми, демоните ме подиграха, като те заподозрях, защото Бог наистина ме увери, че си невинен, и не ми позволи да го убеждавам повече, като каза: вече няма нужда от това. След това блаженият продължи: ето как искреното смирение разпореди сърцето на този брат, че той не само не беше изкушен от дякона и не се обиди: първо, защото го подозираше, и второ, че, като беше удостоверен от него, не прие удостоверението, но и приписа греха на себе си и, освен това, му благодари! След това добави: Виждате ли какво прави тази добродетел? До какви степени на просперитет издига тя онези, които я обичат! Защото, ако искаше, щеше да има хиляди причини чрез дякона да стане демон; но тъй като се стремеше към добродетелта, той не само не се обиди от него, но и му благодари - така добродетелта обгърна сърцето му. И така, ако първо посеем семената на кротостта и смирението в сърцата си, тогава няма да има място за врага да посее зли семена в него. Защото той ни изпълва със своето зло само тогава, когато ни намира празни - без добри помисли или освен това, дразнещи се от злоба и с това му даваме повод за това. Напротив, с добродетелта, когато Господ види, че душата жадува за спасение и отглежда добри семена в себе си, тогава за нейното добро разположение, Той я изпълва със Своите дарове. 167. Веднъж (блаженият) си спомни старец, който беше ограбен от брат, който живееше в съседство с него и който, знаейки това, никога не го изобличаваше, а работеше още повече, казвайки: „Може би брат има нужда?“ И, удивлявайки се на милостта на светиите, той разказа следната случка: по време на престоя ми в Педиада, това ми каза един от абатите: близо до нашата канела живееше един старец с много добра душа. В отсъствието на стареца, братът до него, изкушен, отключи килията му и като влезе, взе нещата и книгите му. Когато старецът се върна и, като отвори килията си, не намери нещата си, той дойде при този брат, за да му разкаже за случилото се. Влизайки при него, той видя нещата си в средата на килията, защото брат му нямаше време да ги скрие. Без да иска да го изобличи и засрами, старейшината се престори, че се хваща за корема, и като си тръгваше, остана доста време на двора, сякаш по необходимост, докато брат му подреждаше нещата си. След това, като се върна, старецът започна да му говори за нещо друго и не изобличи брат си. Няколко дни по-късно нещата на старейшините се разбраха - те взеха този брат и го поставиха в ареста, докато старейшината не знаеше за това. Като чу, че брат му е в затвора, той дойде при мен и ме помоли - продължи разказа игуменът - няколко яйца и чист хляб, сякаш за тези, които идваха при него, отиде в затвора да утеши брата си. Щом затворникът видя стареца, той падна в нозете му и призна за кражбата, но старецът го утеши, като каза: нека сърцето ти бъде убедено, сине мой, че не съм дошъл тук за това, тъй като изобщо не знаех, че ти си тук заради мен; Като чу, че си тук, той се натъжи и дойде да те утеши; Виж, яйца и чист хляб. Сега се успокой, ще направя всичко, за да те измъкна от затвора. Този добър старец направил това, като измолил някои влиятелни личности, които познавал, заради своята добродетел. 168. Той също така разказа за същия старец, че един ден отишъл на пазара, за да купи дрехи за себе си. Когато купи и даде едно парче злато, той все пак трябваше да плати няколко монети. Старейшината взел дрехите и ги сложил под него, но докато отброявал рестото на таблета, някой се приближил и започнал да издърпва дрехите изпод него. Чувствайки това и имайки изключително милосърдно сърце, старейшината започна малко по малко да се надига, сякаш се навеждаше за промяна, докато не издърпа дрехите си и си отиде. Старейшината не го укори. Колко струваха дрехите му, каза блаженият, или нещата, които изгуби? Но местоположението е страхотно. Защото той показа, че като ги има, сякаш нямаше нищо в душата си: не обръщаше внимание, когато ги отвличаха, и оставаше непроменен - ​​не скърбеше и не се дразнеше, защото, както винаги ви казвам, не е вредно да имаш, но да имаш със страст. Този, дори да имаше целия свят, щеше да остане като че ли нямаше нищо, защото с това, което направи, той се показа свободен от всичко. Матусал, синът на Енох, живя 969 години (Бит. 5:21-27). Овол е малка монета, първоначално на стойност (в края на 19 век) - 1 ¾ копейки.) Collurium е лекарство за очи. Може да се интересувате от: