Глава X. О рассуждении

1. قال الأنبا أنطونيوس: آخرون أتعبوا أجسادهم بالنسك، ولكن لأنهم لم يكن لديهم تفكير كانوا بعيدين عن الله. 2. ذهب بعض الإخوة إلى الأنبا أنطونيوس ليخبروه بالرؤى التي شاهدوها، ويستعلموا منه هل هي حقيقية أم من الشياطين. كان لديهم حمار مات في الطريق، وبمجرد وصولهم إلى الشيخ، سألهم: كيف مات الحمار الصغير على الطريق؟ فقال له الإخوة: وكيف تعرف هذا يا أبا؟ فأجاب: لقد أظهرتني الشياطين. فيقولون له: ثم جئنا لنسألك: هل تلك الرؤى التي نشاهدها كثيرًا، صحيحة ولسنا مخطئين؟ وأكد لهم الشيخ باستخدام مثال الحمار أنه من الشياطين. 6. وقال أيضًا: سيأتي وقت يجن فيه الناس، وإذا رأوا من ليس بمجنون يقومون عليه قائلين: أنت مجنون، لأنه ليس مثلهم. 7. في أحد الأفلام، سبوا أخًا بتهمة الزنا. فجاء إلى الأنبا أنطونيوس، وجاء بعده إخوة الدير ليشفوه ويردوه، ويدينونه على فعلته هذه. برر نفسه قائلاً إنه لم يفعل شيئاً من هذا القبيل. في ذلك الوقت، حدث هناك أنبا بفنوتيوس كيفالا وقال المثل التالي: رأيت رجلاً عند ضفة النهر عالقًا في الطين حتى ركبتيه؛ وجاء البعض ليمدوا إليه أيديهم ويغمروه حتى عنقه. ثم أخبرهم الأنبا أنطونيوس عن الأنبا بفنوتيوس: هنا رجل يستطيع أن يشفي ويخلص النفوس. بعد أن ندموا على كلام الشيوخ، ألقوا اللوم على أخيهم، واقتنعوا بآبائهم، وأخذوه إلى الدير. 8. تلقى الأنبا أنطونيوس ذات مرة رسالة من الملك قسطنطيوس يطلب منه الحضور إلى القسطنطينية، فتساءل ماذا يفعل، فسأل أبا بولس تلميذه: هل أذهب؟ أجاب: إذا ذهبت، فسوف يسمى أنتوني؛ إن لم تذهب يا أبا أنطونيوس. 9. بمجرد أن جاء الأنبا أنطونيوس إلى أبا أمون في جبل النتريا، فلما رأوا بعضهم البعض، قال أبا أمون: بما أن الأخوة قد كثرت بصلواتكم ويريد البعض أن يبنوا صوانيًا لأنفسهم على مسافة لكي يظلوا صامتين، فعلى أي مسافة من هنا تأمر ببنائها؟ فأجاب: فلنأكل في الساعة التاسعة ولنذهب ونسير في البرية ونرى المكان. ساروا في الصحراء حتى بدأت الشمس تغرب، ثم قال الأب أنطونيوس: دعونا نصلي ونضع صليبًا: دع أولئك الذين يريدون البناء يبنون هنا حتى يأتي أولئك الذين يعتزمون المجيء إلى أولئك هنا، بعد أن يأكلوا قطعتهم في الساعة التاسعة، وسيغادر هؤلاء هنا، بعد أن فعلوا نفس الشيء - فلا يتفرق كلاهما عندما يزوران بعضهما البعض. وكانت المسافة اثنتي عشرة علامة. 10. سأل الأنبا مرقس أبا أرسيني: لماذا يضرب بعض الصالحين في أجسادهم عذابًا شديدًا وهم يموتون؟ أجاب الشيخ: حتى يذهبوا إلى هناك نظيفين مثل المملحين بالملح. 11. قال الأنبا دانيال تلميذ الأنبا أرسيني: لقد أصيب الأب الإسكندر ذات مرة بمرض، ولهذا السبب اضطجع على الأرض ووجهه إلى أعلى. وحدث أن أبا أرسيني جاء في ذلك الوقت ليتحدث معه فرآه يكذب هكذا. وبعد أن تحدثا سأل الأب أرسيني: من هو العلماني الذي رأيته هنا؟ فيقول له الأب الإسكندر: أين رأيته؟ أجاب الأب أرسيني: عندما نزلت من الجبل ونظرت هنا رأيت شخصًا ملقى في كهف على الأرض ووجهه للأعلى. فوضع الرمي عليه وقال: اغفر لي، أنا، فقد أصابني المرض. يقول الشيخ: كنت أظنه رجلاً عادياً، ولهذا سألتك. 12. قال الأب دانيال إن بعض الإخوة أرادوا الذهاب إلى طيبة من أجل الكتان فقالوا: بهذه المناسبة سنرى أبا أرسيني. ولما وصلوا دخل الأب الإسكندر وقال للشيخ: الإخوة الذين أتوا من الإسكندرية يريدون رؤيتك. أمر الشيخ أن يعرف منهم سبب مجيئهم. بعد أن علموا أنهم ذاهبون إلى طيبة من أجل الكتان، نقل أبا ألكساندر ذلك إلى الشيخ، وقال: حقًا، لن يروا وجه أرسينييف، لأنهم لم يأتوا من أجلي، بل بمناسبة أعمالهم. أعطهم السلام وأرسلهم بسلام وأخبرهم أن الشيخ لا يستطيع قبولهم. 13. قال الأنبا بطرس، تلميذ أنبا لوط: كنت ذات مرة في قلاية الأنبا أغاثون، إذ جاءه أخ وسأله: أريد أن أعيش مع الإخوة. أخبرني كيف أعيش معهم؟ أجاب الشيخ: كما في اليوم الأول عندما دخلت بينهم، تجول كل أيام حياتك لئلا تتجاسر معهم. فسأل الأنبا مقاريوس: ما الذي ينتج الوقاحة؟ قال الشيخ: الوقاحة مثل الحر الشديد الذي إذا جاء يهرب الجميع ويتلف كل ثمر الشجرة. فيقول له الأب مقاريوس: هل الوقاحة كارثية حقًا؟ فأجاب الأنبا أغاثون: ليس هناك هوى أكثر تدميراً من الوقاحة، لأنها أصل كل الأهواء. ولذلك لا ينبغي للعامل أن يكون وقحا، حتى لو كان وحده في زنزانته. أعرف أحد الإخوة، بعد أن عاش سنة في زنزانة فيها مكان للراحة، قال: كنت سأنتقل من الزنزانة ولم أكن لأتعرف على هذه الراحة لو لم ينبهني إليها شخص آخر. مثل هذا الشخص هو الفاعل والمقاتل الحقيقي. 14. وأخبروا عن الأنبا أغاثون: فجاء إليه قوم، وسمعوا عن فطنته العظيمة، وأرادوا أن يختبروا هل هو غاضب، فقالوا له: «هل أنت أغاثون؟» نسمع عنك أنك زاني ورجل فخور. فأجاب: بالضبط، هو كذلك. وقالوا له أيضًا: أأنت أغاثون القاذف والكلام؟ قال: أنا. يقولون مرة أخرى: هل أنت أغاثون مهرطق؟ فأجاب: لا، لست زنديقاً. ثم سألوه: أخبرنا لماذا قبلت الأول ولم تتحمل هذه الكلمة؟ وأوضح: أنسب الأول لنفسي، لأن فيه مصلحة لنفسي، والبدعة هي الانفصال عن الله. فلما سمعوا ذلك تعجبوا من حكمته ومضوا بالبنيان. 15. وسألوا نفس الأب أغاثون: أيهما أعلى: العمل الجسدي أم حراسة القلب؟ أجاب الشيخ: الإنسان مثل الشجرة: العمل الجسدي هو الأوراق، وحفظ القلب هو الثمر. ولكن كما يقول الكتاب المقدس: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (متى 3: 10)، فمن الواضح أن كل اهتمامنا يجب أن يكون على الثمر، أي على حراسة العقل. ومع ذلك، هناك حاجة أيضًا إلى غطاء ورقي وزخرفة، وهو جوهر العمل الجسدي. 16. كان الأنبا أغاثون حكيماً في العمل العقلي، غير متكاسل في الجسد ومعتدلاً في كل شيء: في الصناعة وفي الطعام والملابس. 17. عندما جاء إلى الإسكيتي، عندما كان هناك اجتماع هناك بشأن بعض الأمور وكان القرار قد تم تحديده بالفعل، قال: أنت لم تقرر الأمر جيدًا. فسألوه: من أنت حتى تقول هذا؟ أجاب أبا: يا ابن آدم، لأنه قيل: إن كنتم بالحق تقضون يا بني البشر (مز 57: 2). 18. وقال: إذا أقام غاضبا ميتا فلن يكون كل شيء مقبولا عند الله. 19. وقال أيضًا: من أحسن إليَّ في فضله، وعلمت أنه ينزل بي من العار، قطعته عني. 20. قال الأنبا دانيال أنه قبل أن يأتي الأنبا أرسيني إلى آبائنا كانوا يعيشون مع الأنبا أغاثون. وكان الأنبا أغاثون يحب الأنبا ألكسندروس لأنه كان نشيطاً ووديعاً. وحدث أنه عندما كان جميع تلاميذه يغسلون سعف النخل في النهر، كان الأب الإسكندر يغسل ببطء، وعندما وصل الإخوة قالوا للشيخ: الأخ الإسكندر لم يفعل شيئًا. أراد الشيخ أن يشفيهم فقال له: أخي ألكسندر! حسنا، لأنه الكسل. فلما سمع ذلك حزن، ولكن بعد ذلك عزاه الشيخ قائلاً: أما علمت أنك بخير؟ ولكنني قلت لك هذا أمامهم، لكي تشفي أفكارهم بطاعتك يا أخي. 21. قال أحد الآباء إنه كان يوجد في كيليا رجل عجوز مجتهد يرتدي الحصير. فلما جاء إلى أبا عمون رآه في الحصير فقال: لا ينفعك هذا. سأله الشيخ: ثلاث أفكار تزعجني: إما أن أتجول في الصحارى، أو أن أذهب إلى أرض أجنبية حيث لا أحد يعرفني، أو أن أحبس نفسي في زنزانة - ألا أرى أحداً وأتناول الطعام خلال يومين. أجابه أبا عمون: لا ينفعك أن تفعل أيًا من هذه الثلاثة، بل اجلس في قلايتك، وتناول قليلًا كل يوم، واحتفظ دائمًا بكلمة العشار في قلبك - ويمكن أن تخلص. 22. جاء ثلاثة شيوخ إلى أبا آخيل، وكان أحدهم سيئ السمعة. سأل أحد الشيوخ: أبا! أعطني ضربة. قال: لا أفعل. وسأل آخر: ارحمنا، اجعل لنا قبراً واحداً، حتى نتذكرك في الدير. ورفض آخر لعدم وجود وقت فراغ. وأخيرًا يقول الذي كان ذا سمعة سيئة: اقطع لي قطعة واحدة حتى آخذ من يديك شيئًا يا أبا! فأجاب على الفور: سأفعل ذلك من أجلك. وبعد ذلك قال له الشيخان على انفراد: لماذا عندما سألناك رفضتنا فقلت له: سأفعل ذلك عنك؟ يقول لهم الشيخ: لقد أخبرتكم أنني لن أفعل ذلك، ولم تشعروا بالإهانة، وعزا الرفض إلى ضيق الوقت، وإذا لم أقطعه، فسيفكر: لقد سمع الشيخ بشكل صحيح عن خطيتي ولم أرغب في القيام بذلك، فأقطع الحبل على الفور. فشجعت نفسه لئلا يأكله الحزن. 23. قال الأنبا أموي: لقد أتينا - أنا وأبا فيتيف - إلى أبا آخيل وسمعناه يردد: يعقوب، يعقوب... لا تخافوا أن تدخلوا مصر (تك 46: 2، 3)؛ وكرر هذا القول طويلا. عندما طرقنا وفتح لنا الباب، سألنا من أين نحن. وخشينا أن نقول ذلك من كيليا، أجبنا: من جبل النتريا. تقول آفا: ماذا يمكنني أن أفعل لك، وقد أتيت إلي من هذه المسافة؟ وأدخلنا. وطلبنا منه أن يقول لنا كلمة تنوير، ولكن في الزنزانة رأينا حبلاً طويلاً. قال الشيخ: منذ المساء حتى الآن نسجت عشرين ذراعاً من هذا الحبل، وحقاً لست بحاجة إليه، ولكن خوفاً من أن يغضب الله عليّ ويوبخني قائلاً: لماذا لم تعمل وأنت تملك القوة للعمل؟ - أعمل ولا أفعل إلا القليل بحسب قوتي. بعد أن تلقينا التنوير، غادرنا. 24. قالوا عن أبا عمو أنه في أحد الأيام أعد لنفسه خمسين كر قمح ونثرها في الشمس. ولكن قبل أن يجف رأى في ذلك المكان شيئاً لا ينفعه فقال لتلاميذه: لنخرج من هنا. فحزنوا جداً، فلما رأى الشيخ حزنهم قال لهم: هل أنتم حزينون من أجل الخبز؟ حقًا، أنا أعرف أولئك الذين فروا، وتركوا الخزانات المطلية بالكتب الورقية، ولم يغلقوا الأبواب حتى، بل غادروا وتركوها مفتوحة. 25. وأخبروا عن رجل شيخ أنه منذ خمسين سنة لم يأكل خبزا ولا يشرب ماء إلا نادرا، وقال: قتلت في نفسي الزنا وحب المال والغرور. ولما سمع أبا إبراهيم بهذا جاء إليه وقال: هل قلت هذا؟ وأكد الشيخ. فسأله أبا إبراهيم: ها أنت تدخل قلايتك وتجد امرأة على بساطك. هل يمكنك أن تعتقد أن هذه ليست امرأة؟ فأجاب: لا، ولكن سأحارب أفكاري حتى لا ألمسها. فقال أبا إبراهيم: إنك لم تقتل العاطفة، فهي حية، وهي مقيدة فقط. مرة أخرى، ها أنت ذا ترى الحجارة والشظايا، وفي وسطها الذهب. هل يمكن لفكرك أن يعتبر الأخير مساوياً للأول؟ أجاب الشيخ: لا، ولكن سأحارب الفكر حتى لا آخذه. قالت أففا: العاطفة تعيش، إنها تربط فقط. يسأل أبا إبراهيم مرة أخرى: افترض أنك سمعت عن أخوين، أحدهما يحبك والآخر يكرهك ويفتريك. فإن جاؤوا إليك فهل يكونون مثلك؟ فأجاب: لا، ولكن سأحارب الفكر حتى أستفيد من يحبني ومن يكرهني. يقول له أبا إبراهيم: هكذا تعيش العواطف، ولا ترتبط إلا بالقديسين. 26. وتكلم أنبا إبراهيم عن واحد من الآباء كان كاتبا ولا يأكل خبزا. وفي أحد الأيام جاء إليه أخوه وطلب منه أن يكتب له كتابا. كان لدى الشيخ دائمًا عقل للتأمل وكتب كتابًا به إغفالات ودون وضع علامات. بعد أن استلمها الأخ وأراد أن يضع العلامات، وجد ثغرات وقال للشيخ: هناك ثغرات يا أبا! فأجاب الشيخ: اذهب وأكمل ما كتب قبل ذلك، ثم تعال فأكتب ما ناقص. 27. سأل الأنبا أغاثون أبا ألونيا ذات مرة: كيف أستطيع أن أضبط لساني فلا ينطق بالكذب؟ فأجابه الأنبا ألوني: إذا لم تكذب ترتكب ذنوباً كثيرة. قال: وكيف هذا؟ أجابه الشيخ: على سبيل المثال، ارتكب شخصان جريمة قتل في حضورك، وهرب أحدهما إلى زنزانتك. فيسألك الباحثون عنه: هل ارتكبت جريمة قتل أمامكم؟ إذا لم تكذب فسوف تسلم الإنسان إلى الموت، لكن الأفضل أن تتركه أمام الله بلا قيود، فالله يعلم كل شيء. 28. وقيل عن الأنبا أنتيان شيخ طيبة أنه في شبابه قام بأعمال كثيرة، لكنه في شيخوخته مرض وأعمى. ومن أجل ضعفه قدم له الإخوة تعزيات كثيرة ووضعوا هم أنفسهم طعامًا في فمه. فسألوا أبا أيو عن هذا: ماذا سيحدث للشيخ نتيجة هذه العزاء العظيم؟ فأجابهم أبا: أؤكد لكم أنه إذا أراد قلبه ذلك وتقبله عن طيب خاطر، فإنه حتى لو أكل تمرة واحدة، خصمها الله من تعبه؛ إذا كان لا يريد ذلك، بل يقبله، على مضض، فإن الله يحفظ عمله سليما، لأنهم أجبروا الشيخ رغما عنه؛ سوف يتلقون رشاوتهم أيضًا. 29. ترك أحد الشيوخ زنزانة أبا جلاسيا مع حقل تابع لها بالقرب من نيكوبول. جاء أحد المزارعين، أحد أقارب الشيخ المتوفى، إلى فاكاتا، الذي كان آنذاك زعيم نيكوبوليس في فلسطين، وطلب هذا الحقل، حيث يجب نقله إليه وفقًا للقوانين. حاول فاكات نفسه، كرجل قوي، أن يأخذ الحقل بشكل تعسفي من أبا جيلاسيوس، لكن أبا لم يستسلم، لعدم رغبته في إعطاء الزنزانة لشخص عادي. ذات يوم، رأى فاكات حيوانات أبا جيلاسيوس تنقل الزيتون من الحقل الذي ورثه الأب، فاعترضها بالقوة وأخذ الزيتون إلى منزله؛ وبعد ذلك، بالكاد، وبخجل شديد، أطلق الحيوانات بأجهزتها. لم يجادل الشيخ المبارك مطلقًا في الثمار، لكنه لم يتنازل عن ملكية الحقل للسبب المذكور. ومع ذلك، فإن فاكات الغاضب، بناءً على طلب أمور أخرى، لأنه كان يحب التقاضي، هرع إلى القسطنطينية سيرًا على الأقدام. عند وصوله إلى حدود أنطاكية وسماعه عن القديس سمعان، الذي كان آنذاك يتألق كنجم عظيم، لأنه كان أطول من الإنسان، أراد فاكات، كمسيحي، رؤيته. رآه القديس سمعان من على العمود، وحالما دخل الدير سأله: من أين أنت وإلى أين تذهب ولماذا؟ فأجاب: أنا من فلسطين وأنا ذاهب إلى القسطنطينية لحاجات كثيرة، آملاً بصلوات مقامك أن أعود وأقع عند قدميك. قال له القديس سمعان: هل تريد، أيها الناس اليائسون، أن تقول أنك تسير ضد رجل الله؟ لا توجد طريقة جيدة لك، ولن ترى منزلك مرة أخرى. فإذا سمعت نصيحتي، أسرع من هنا إليه وتب أمامه، لو وصلت إلى مكانك حياً. وفي تلك الساعة أصيب بالحمى ووضعه الذين معه على النقالة، وأرسل إلى بلاده ليتوب إلى الأب جلاسيوس. ولكن بحسب نبوة القديس فإنه مات قبل أن يصل إلى بيته. وقد تحدث ابنه، الذي يُدعى أيضًا فاكات، عن هذا بعد وفاة والده للعديد من الرجال الجديرين بالتصديق. 30. قالوا عن الأنبا دانيال: لما جاء البرابرة إلى سكيتي، هرب الآباء. قال الشيخ: إذا كان الله لا يهتم بي فلماذا أجلس هنا؟ - سار بين البرابرة ولم يروه. وبعد هذا يقول في نفسه: لقد اهتم الله بي ولم أمت؛ افعلوا نفس الشيء، افعلوا ما هو إنساني واركضوا مثل آبائكم. نهض وهرب. 31. قال الأب دانيال: كما يسمن الجسد تتعب النفس. وكلما تعب الجسد، سمنت الروح. 32. قال الأنبا دانيال أنه عندما كان الأنبا أرسيني يقيم في إسكيتي، كان هناك راهب يسرق أشياء من الشيوخ. فأخذه الأنبا أرسيني إلى قلايته يريد أن يقتنيه ويهدئ الشيوخ، لكنه قال له: ما تريده أسلمه لك، فقط لا تسرق. وأعطاه ذهباً وقليلاً وثياباً وكل ما يحتاج إليه، لكنه رحل وسرق مرة أخرى. فلما رأى الشيوخ أنه لم يكف عن السرقة طردوه قائلين: إن كان للأخ خطيئة ضعف فليحتملها. وإن سرق فاطردوه، لأنه يهلك نفسه ويربك كل من يعيش في ذلك المكان. 33. سألوا الطوباوي أبيفانيوس: لماذا توجد وصايا الشريعة العشر، وتسع وصايا التطويبات؟ فأجاب: الوصايا العشر تعادل ضربات مصر، وعدد التطويبات هو صورة ثلاثية للثالوث. 34. سألوه: هل يكفي شخص صالح واحد لإرضاء الله؟ فأجاب: بالطبع، لأنه هو نفسه قال: إن وجدت رجلاً يمارس القضاء ويطلب الإيمان فإني أرحمه (إرميا 5: 1). 35. ذات مرة كان الطوباوي أفرايم يسير، وبناءً على اقتراح أحدهم، اقتربت منه زانية لتسبب له ارتباكًا مخزيًا، أو على الأقل لإثارة غضبه، لأنه لم يره أحد غاضبًا من قبل. فقال لها: اتبعيني. وعندما وصلوا إلى مكان مزدحم، اقترح: في هذا المكان سنفعل ما تريد. فلما رأت حشدًا من الناس سألته: كيف نفعل هذا في مثل هذا الحشد ولا نخجل؟ فقال لها: إن كنا نخجل من الناس، فبالأولى كثيرًا نخجل من الله الذي يكشف الظلمة الخفية (1كو4: 5). لذلك، خجلت، وغادرت. 36. قالوا عن أبا زينون إنه في البداية لم يرد أن يقبل شيئا من أحد. لذلك، أولئك الذين أحضروهم غادروا بحزن، لأنه لم يقبل، وأولئك الذين جاءوا ليأخذوا شيئا من الشيخ العظيم تركوا بلا عزاء، لأنه لم يكن لديه ما يعطيه. أخيرًا قال الشيخ: ماذا أفعل، فإن الذين يقدمون يحزنون، والذين يريدون أن يأخذوا لا يتعزون؟ وهذا ما يجب فعله: إذا جاء به أحد فسآخذه، وإذا سألني أحد فسأعطيه. بعد أن فعل ذلك، كان هو نفسه في سلام وأرضا الجميع. 37. جاء الإخوة إلى أبا زينون وسألوه: يا أبتاه، ما معنى أنه مكتوب في سفر أيوب: السماوات نجسة قدامه (أي 15: 15)؟ أجاب الشيخ: لقد ترك الإخوة خطاياهم ويستكشفون السماء. وتفسير هذه الكلمة هو كما يلي: بما أن الله وحده طاهر، قال أليفاز: وأما السماوات فهي نجسة. 38. وقالوا عن أبا زينون إنه كان صغير القامة، نحيف الجسم، شديد الانغلاق، مملوء رغبة في الله وغيرة. وكان أيضًا يعطف على الناس كثيرًا، وكان يأتي إليه العلمانيون والرهبان من كل مكان، ويكشفون عن أفكارهم، فنالوا الشفاء. 39. وصلنا إلى أحد الآباء الذي كان قريبًا من القديس زينون، وعندما مد إلينا كلمة تنوير، سألناه عن فكرة واحدة قائلين: إذا كان لدى أحد فكرة وتغلب عليها، ولكنه في نفس الوقت يحاول أن ينبني بكلمة الطهارة المقروءة من الآباء، ويريدون تصحيح حالتهم حسب الكلمة ولا يستطيعون، فهل من الجيد أن يكشف ذلك لأحد الآباء أم يحاول أن يفعل ذلك فقط؟ ماذا قرأت وأنت راضٍ بضميرك؟ أجابنا الشيخ: عليه أن ينفتح على من يستطيع أن يستخدمه، ولا يعتمد على نفسه، فلا أحد يستطيع مساعدة نفسه، خاصة إذا وصل إلى حد مرض الأهواء. ثم تابع: حدث لي مثل ذلك في شبابي. كان عندي مرض نفسي وتغلبت عليه. وعندما سمعت عن أبا زينون أنه شفى كثيرين، قررت أيضًا أن أذهب وأفتح له، لكن الشيطان منعني قائلاً: أنت تعرف بالفعل ما يجب عليك فعله - استخدم ما تقرأه. لماذا تذهب وتغوي الرجل العجوز؟ وحدث هكذا: عندما كنت مستعدًا للذهاب إليه تراجعت المعركة عني حتى لا أذهب. عندما وافقت على عدم الذهاب، غمرتني العاطفة مرة أخرى. عندما كنت أستعد للذهاب مرة أخرى، دبر العدو نفس المؤامرات لي، ولم يسمح لي بالكشف عن نفسي للشيخ. حتى لو اقتربت أحيانًا من الشيخ لأفتح له، لم يسمح لي العدو بذلك، وأحرج قلبي بالخجل قائلاً: أنت تعرف بالفعل كيف يجب أن تشفي نفسك! ما هي الحاجة لإخبار شخص آخر عن هذا؟ ففي النهاية أنت لا تهمل نفسك وأنت تعلم كما قال الآباء. كل هذا غرسه فيّ العدو، حتى لا أكشف المرض للطبيب وأتلقى الشفاء. لاحظ الشيخ أن لدي أفكارًا، لكنه لم يوبخني، منتظرًا أن أكشفها له، فعلمني الطريق الصحيح وأطلقني. وأخيراً قلت لنفسي باكياً ونائحاً: إلى متى أيتها النفس المرة لا ترغبين في قبول الدواء؟ يأتي الناس من بعيد إلى الشيخ ويشفون، لكن أنت، لديك طبيب قريب جدًا، تخجل وتبقى غير مُشفى؟ وقفت مشتعلًا في قلبي وقلت لنفسي: إذا أتيت إلى الشيخ ولم أجد أحدًا معه، فسأفهم أن هذه هي إرادة الله - أن أكشف له أفكاري. جئت ولم أجد أحدا. علمني الشيخ كالعادة عن خلاص النفس وكيفية تطهير نفسي من الأفكار السيئة، لكنني شعرت بالخجل مرة أخرى من الانفتاح عليه وطلبت منه السماح لي بالرحيل. بعد أن صلى الشيخ، ذهب لمرافقتي إلى البوابة الخارجية، ومشى في المقدمة؛ أنا، تعذبني الأفكار حول ما إذا كنت سأخبر الشيخ أم لا، مشيت خلفه شيئًا فشيئًا. لم ينظر إلي وكان على وشك أن يأخذ الباب ليفتحه لي، لكن عندما رأى كم كانت أفكاري تعذبني، التفت إلي وطرق على صدري وسأل: ماذا لديك؟ وأنا أيضا إنسان. بمجرد أن قال لي الشيخ هذه الكلمة، شعرت أنه يفتح قلبي - سقطت على وجهي عند قدميه متوسلة: ارحمني. يقول لي: ماذا لديك؟ أجبت: أنت تعرف ما هي حاجتي. قال لي: أنت بنفسك يجب أن تكشف ما لديك. فلما كشفت له هواي بخجل قال لي: لماذا استحييت أن تقول لي ذلك؟ هل أنا لست رجلاً أيضاً؟ 40. وأخبرنا نفس الشيخ، تأكيدًا لفضائل الشريعة ولبنياننا، بما يلي: كان هناك شقيقان يسكنان في نفس الدير، كل منهما في قلاية خاصة، كانا يزوران بعضهما البعض. وفي أحد الأيام قال أحدهما للآخر: أريد أن أذهب إلى أبا زينون وأكشف له فكرة معينة. فقال الآخر: وأنا أيضًا أريد أن أكشف له أفكاري. وذهبوا معا. أخبر كل واحد الشيخ عن أفكاره على انفراد، لكن أحدهم سقط على الشيخ يتوسل إليه بالدموع، وقال له: اذهب، لا تخن نفسك، لا تحكم على أحد، ولا تهمل صلاتك. وعاد هذا الأخ وقد شفي. أما الأخ الآخر، ففتح أفكاره، ولم يسأل الشيخ بألم، بل قال فقط: صل لأجلي. بعد مرور بعض الوقت، رأى الإخوة بعضهم البعض، وسأل أحدهم الآخر: عندما ذهبنا إلى الشيخ، هل اكتشفت الفكرة التي تريد التحدث عنها؟ فأجاب: فتحه. فسأل الأخ مرة أخرى: هل حصلت على فائدة بفتحه؟ قال: استقبل؛ من خلال صلاة الشيخ، شفاني الله. واعترف آخر قائلاً: "على الرغم من أنني فتحته، إلا أنني لم أشعر بأي ارتياح". فيقول الشفاء: ماذا سألت الشيخ؟ وقال الأخ إنه طلب الدعاء له لأنه كان في ذهنه كذا وكذا. ولهذا قال الأخ الذي شُفي: وأنا إذ فتحت له وبللت قدميه بدموعي، متوسلاً إليه أن يصلي لي، فشفاني الله بصلواته. لذلك، اختتم الشيخ قصته، من يسأل أحد الآباء عن أفكار، عليه أن يسأله بشكل مؤلم ومن كل قلبه كإله، وعندها ينال المساعدة؛ ومن يفتحها بإهمال أو حتى يغريها، لن ينال أي فائدة فحسب، بل سيُدان أيضًا. 41. قال الأب إشعياء: البساطة والغرور يطهران القلب من الأشرار. 42. وقال أيضًا: من مشى مع أخيه في مكر فلا ينجو من حزن القلب. 43. وقال أيضا: إن خدمة من يقول شيئا وفي قلبه شيء آخر بالشر، باطلة. لا تلتصق بأحد، لئلا يصيبك بسمه الملتصق. 44. قال: الربح والشرف واللذة يقاتلون الإنسان حتى يموت، ولا ينبغي لهم أن يستمتعوا به. 45. قال الأب ثيئوذوروس: إذا كانت لك صداقة مع أحد، ووقع في تجربة الزنا، فأعطه يدك واسحبه إن استطعت. فإن وقع في الهرطقة ولم يقبل قناعاتك بالهداية، فاقطعه سريعًا عن نفسك، حتى لا ينجر إلى نفس الحفرة إذا ترددت معه. 46. ​​​​قال أحد الآباء إنه في زمن الأنبا إسحق، جاء أحد الإخوة إلى الكنيسة في كيليا، في كوكوليا الصغيرة. طرده الشيخ قائلاً: "لا يمكنك أن تكون في الكنيسة، لأن هناك رهبانًا هنا، وأنت علماني". 47. جاء أحد الشيوخ إلى أبا ثيئودورس وقال له: لقد عاد أخ فلان إلى العالم. أجاب الشيخ: ولماذا تتعجب من هذا؟ لا تتفاجأ. ولكن من الأفضل أن تندهش إذا سمعت أن أي شخص تمكن من الهروب من فكي العدو. 50. قال أحد الإخوة للأب ثيئودورس: أريد أن أتم الوصايا. وأخبره الشيخ عن الأنبا ثيون ما قاله ذات مرة: أريد أن أحقق أفكاري بعون الله. ثم أخذ بعض الحنطة وأعد الخبز وجلس في قلايته. 51. سأل الأب أبراهام الإيفيروني الأب ثيؤدورس الإيوثيروبوليس: أيهما أفضل يا أبتاه، هل أنال المجد أم الهوان؟ أجاب الشيخ: بالنسبة لي، أفضل أن أحصل على المجد على العار، لأنه إذا تم عمل عمل صالح وتمجدت، فيمكنني أن أدين تفكيري بأنني لا أستحق هذا المجد؛ العار يأتي من الأفعال الشريرة. كيف أعزّي قلبي عندما يغريني الناس؟ لذا فالأفضل أن تفعل الخير ويتمجد. فقال أبا إبراهيم: حسنًا قلت يا أبت! 52. سألوا الأم ثيودورا: كيف يمكن، بعد أن نستقبل خطبًا مختلفة عن طريق الأذن – مهما كانت – أن نبقى مع الله الواحد؟ فأجابت: كما أنك عندما تجلس لتناول الطعام، حيث يوجد العديد من الأطباق الجيدة، رغم أنك تتذوقها، إلا أنك لا تستمتع بها، كذلك عندما يمس الكلام الدنيوي أذنيك، اجعل قلبك موجهًا إلى الله. وبهذا التصرف، والاستماع دون متعة، لن يصيبك أي ضرر. 53. وحدث أن بعض شيوخ الإسقيط كانوا يأكلون معًا. وكان معهم أيضًا الأب يوحنا كولوف. وقام أحد الكهنة ليقدم قدح ماء، فلم يجرؤ أحد أن يقبله منه إلا الأنبا يوحنا. استغرب الشيوخ وقالوا له: كيف تجرؤ وأنت الأصغر على قبول خدمة من القسيس؟ فأجابهم: عندما أقوم لأعطي الكأس، أفرح إذا قبلها الجميع، لكي أحصل على الأجر. والآن قبلها بنفسه ليكون للمعطي أجر وحتى لا يحزن أن لم يقبلها منه أحد. ولما قال هذا اندهشوا واستفادوا من حكمته. 54. سأل الأخ أبا يوحنا: كيف لا تخجل نفسي، وهي مصابة بجراحها، من إدانة قريبي؟ روى الشيخ هذا المثل عن الإدانة: كان لرجل فقير زوجة، ولكن عندما رأى امرأة أخرى أعجبه، أخذها أيضًا. كلاهما كانا عاريين. كان هناك احتفال كبير في مكان معين، وطلبوا منه أن يأخذهم معه. فوضعهم في برميل، وركب السفينة، ووصل إلى ذلك المكان. وعندما جاء الحر وتفرق الناس، قفز أحدهم، وهو ينظر إلى الخارج ولم يرى أحدًا، والتقط بعض الخرق من بين القمامة، وصنع لنفسه حزامًا وتجول بجرأة. فقال الآخر وهو عريان وجالس في الداخل: هوذا هذه الزانية لا تستحي أن تمشي عريانة. فحزن زوجها على ذلك وقال: على الأقل سترت عوراتها، لكنكم جميعاً عراة ولا تخجلون من قول ذلك. هذه هي مسألة الإدانة. 55. وتحدث الشيخ أيضًا عن نفس تريد التوبة: كان في المدينة زانية جميلة لها عشاق كثيرون. قال لها أحد الوكلاء: وعدني أن أعيش عفة، وسأتخذك زوجتي. وعدت فأخذها إلى منزله. قرر العشاق، الذين يريدونها، هذا: إذا دخلنا منزل الوكيل الذي أخذها، ويكتشف، فسوف يعذبنا؛ لكننا سندور حول المنزل ونطلق لها الصفير خلفه؛ هي، بعد أن تعلمت نغمة الصافرة، ستخرج إلينا؛ وبعد ذلك لن نكون مسؤولين. ولكن عندما سمعت الصافرة، غطت أذنيها، وركضت إلى السلام الداخلي وأغلقت الأبواب. وأوضح الشيخ أن الزانية لها روح. عشاقها هم العواطف والناس. الحاكم هو المسيح. السلام الداخلي هو المسكن الأبدي. المصفرون هم شياطين أشرار، لكن النفس التي تريد التوبة تهرب منهم دائمًا إلى الرب. 56. سأل أحد الآباء أبا يوحنا: من هو الراهب؟ قال الشيخ: عامل، فإنه يجتهد في كل أمر. هذا هو حال الراهب. 57. وذات مرة جاء الآباء إلى أبا إسحق ليقيموه قسيسًا. بعد أن سمع عن ذلك، هرب إلى مصر، وبعد أن وصل إلى حقل واحد، اختفى في العشب. طارده الآباء، ووصلوا إلى نفس الحقل وقرروا أن يستريحوا هناك، فقد كان الليل، وسمح للحمار بالرعي. صادف الحمار الرجل العجوز ووقف فوقه. وفي الصباح، بحثوا عن الحمار، فوجدوا أبا إسحق، وتفاجأوا، أرادوا أن يربطوه، لكنه لم يسمح بذلك، قائلاً: لن أهرب بعد الآن، لأن إرادة الله في نيتك، وحيثما لا أهرب، سأواجهه. 58. فقال الأنبا إسحق: لا تأتوا بالأولاد إلى هنا، ففي سكيتي أربع كنائس فارغة بسببهم. 59. سأل أبا بيمن أبا يوسف: ماذا أفعل عندما تأتيني الأهواء - هل أقاومها أم أسمح لها بالدخول؟ فأجابه الشيخ: دعهم يدخلون ثم قاتلهم. وعاد أبا بيمين إلى سكيتي. لاحقًا، أخبر أحد الطيبيين، بعد أن أتى إلى الإسقيط، الإخوة أنه عندما سأل أبا يوسف عن الآلام القادمة - هل يجب أن يقاومها أو يسمح لها بالدخول، قال أبا: لا تسمحوا للأهواء بالدخول، بل اقطعوها على الفور. عند سماع ذلك، جاء أبا بيمين إلى أبا يوسف وقال له: يا أبا، لقد أوكلت إليك أفكاري؛ وهوذا قد قلت غير ذلك للطيبيين. فأجابه الشيخ: ألا تعلم أني أحبك؟ ولم تقل - أخبرني كأنك تحدث نفسك؟ قال: كان كذلك. ثم تابع الشيخ: إذا دخلت الأهواء، وسمحت بذلك بنفسك، وتقبلت الضربات منها، أي قاتلت معهم، فإنها ستجعلك أكثر مهارة. قلت لك هذا كما لو كنت نفسي. ولكن هناك آخرين من المفيد لهم أن لا تقترب منهم الأهواء، وينبغي قطع مثل هذا على الفور. 60. سأل أحد الإخوة أبا يوسف: أبا! ماذا علي أن أفعل، لأنني لا أستطيع أن أعيش حياة صارمة، ولا أعمل وأعطي الصدقات. قال له الشيخ: إذا كنت لا تستطيع أن تفعل أيًا من هذه الأشياء، فعلى الأقل احفظ ضميرك نظيفًا من كل شر تجاه قريبك وسوف تخلص. 61. قال أحد الإخوة: جئت ذات مرة لأنزل بركليا للأب يوسف. وكان في الدير شجرة تين جميلة وفي الصباح يقول لي: اذهب لتأكل. ثم كان يوم الجمعة، ولم أذهب من أجل الصيام، ولكن بعد ذلك، توسلت إلى الشيخ، سألت: من أجل الله، أخبرني بهذه الفكرة: فقلت لي: اذهب لتناول الطعام، لكنني لم أذهب من أجل الصيام، لكنني شعرت بالحرج بسبب وصيتك، والتفكير في ما ظننت أنك أوصتني بهذا وما كان يجب أن أفعله. قال الشيخ: في البداية لا يتحدث الآباء مباشرة مع الإخوة، بل بشكل أعوج، وعندما يرون أنهم يفعلون أشياء معوجة، يخبرونهم بالأمور الحقيقية، عالمين أنهم مطيعون لكل شيء. 62. سأل الأخ أبا يوسف: أريد أن أترك السينما وأجلس في الخلوة. قال الشيخ: حيث ترى أن نفسك قد وجدت السلام ولا تتأذى، فاجلس هناك. سأل الأخ مرة أخرى: ماذا تنصحني أن أفعل وأنا أجد السلام في الدير وحدي؟ أجاب الشيخ: إذا وجدت السلام في الفيلم وفي العزلة، فضع فكرتين لك كما لو كانتا على الميزان، وأين ترى فائدة أكبر لنفسك، وأي من الأفكار تفوق، فافعل ذلك. 63. قال أحدهم: في أحد الأيام أتينا أنا والحكيم صفروني إلى الأنبا يوسف في ينات، فأخذ الشيخ يكلمنا بفرح وغيرة. وكان مزينًا بكل فضيلة، وذو خبرة في التعليم الخارجي. عندما كنا نجلس ونتحدث عن مواضيع خلاص النفوس، جاء أحد محبي المسيح من أيلا وأعطى الشيخ ثلاث عملات قائلاً: اقبلها، أيها الأب الصادق، وصلي من أجل سفينتي التي حملتها وأرسلتها إلى إثيوبيا. لكن الشيخ لم يعره أي اهتمام. فقال له السيد صفروني: اقبلها يا أبتاه وأعطها للمحتاجين. أجاب الشيخ: عيب مضاعف يا بني أن تأخذ ما لا تحتاجه وتلزم نفسك بجني شوك غيرك بيديك. أوه، لكي أحصد أشواك روحي! علاوة على ذلك، مكتوب: إن زرعت فهو لك، لأن زرع غيرك أشد مرارة من الحسك. وخاصة يا ابني لأني لا أقبل أن يكون طلبه ليس طلباً للروح. فيسأله: إذن ماذا؟ إذا فعل الإنسان شيئًا كصدقة، ألا ينسبه الله إليه؟ أجاب الشيخ: هناك فرق كبير في الصدقات حسب غرض الصدقات: المرء يفعل ذلك ليبارك بيته والله يبارك بيته. وآخر يتصدق من أجل سفينته، ​​فيرحم الله سفينته؛ وآخر يخلقه من أجل أولاده، والله يحفظ أولاده؛ وآخر يخلق للتسبيح فيمجّده الله. الله لا يحتقر أحداً، بل يعطيه ما يريده كل إنسان، إذا لم يضر نفسه، لكن كل هؤلاء قد قبلوا مكافأتهم، لأنهم لم ينالوا شيئاً من الله، لأن غرض الصدقات لم يكن المنفعة الروحية لهم. خلقت الصدقات لتبارك بيتك وبارك الله بيتك. خلقت من أجل السفينة، فحفظها الله؛ خلقت من أجل الأطفال، فحفظهم الله؛ خلقت للتسبيح فعظمك الله فماذا له عليك؟ لذلك، افعل هذا من أجل نفسك، فتخلص نفسك، لأنه مكتوب: "تعطي الرب حسب قلبك" (مز 19: 5)، ويوجد كثير من الأغنياء الذين يظنون أنهم يقدمون صدقة، يغضبون الله. فسألناه: افهم لنا هذه الكلمة يا أبانا! قال الشيخ: أمر الله أن يُفرز له أبكار الحنطة والشعير والبقول والخمر والزيت والكتان والفاكهة، أبكار الناس والحيوانات الطاهرة، وأن لا يكون في هذه الأخيرة عيب، أي لا تُقطع آذانها أو تُقطع ذيلها، وأن يُختار الثمار إذا قدمت إلى الله لمغفرة الخطايا. الأغنياء يفعلون العكس - يأكلون الخير بأنفسهم ويوزعون الفاحشة على الفقراء. يشربون بأنفسهم النبيذ المختار ويعطون النبيذ الحامض للأرامل والأيتام. كما أنهم يلقون القمامة والملابس المرقعة والفواكه الفاسدة والفاسدة على الفقراء، مقلدين قايين، ولهذا فإن ما يقدمونه إلى الله غير مقبول. إذا كان لأحد الأغنياء ابن أو ابنة جميلة وسيمة فإنه يعتني بالمهر والزواج ويبحث عن الشباب الوسيمين؛ ومن كان له ابن أو ابنة بلا عضو أو قبيح يابس، فيوضع الطفل الذكر في دير، والأنثى توضع في دير أنثى. لذلك، يجب على الشخص الذي يريد أن يخلص، ليس فقط أن يؤدي الصلوات والصدقات ببساطة وبكل غيرة، ولكن أيضًا، عازمًا على تقديم شيء ما إلى الله، أن يقدم شيئًا أكثر صدقًا ومجدًا، حتى لا تعود صلاتنا إلى حضننا بالخجل، ولا تبقى ذبيحتنا، كونها نجسة، غير مقبولة، ولا تعتبر ثمارنا الفاسدة وغير المحتشمة ذبيحة قايين. وسألنا الشيخ أيضًا: هل تعارض الأفكار يضر بالنفس؟ فأجاب: إذا لم تضرها الأفكار السيئة والنجسة، فلن تستفيد من الأطهار التقيين الطيبين المتحابين في الله. لكن في الواقع، كما يستخدمه هؤلاء، فهم يؤذون به، فإذا كنا ننعم في الخارج بظلمة السلام والطمأنينة، وتولد في داخلنا عاصفة واهتياج من ارتباك الأفكار، فلا فائدة لنا من العالم الخارجي، كما أن المدينة لا ينفعها ظلمة الأسوار والتحصينات عندما تتعرض للخيانة من الساكنين فيها. فإذا حفظنا أنفسنا من الارتباط بالأفكار الرديئة، فقد وعدنا الرب بما هو عظيم وسامي، أسمى من أفكارنا، وهو قبول الملكوت، والتمتع ببركات لا توصف، واتصال الملائكة، والنجاة من جهنم - كل هذا وأمثاله، الذي ليس له حد، ولا نهاية له، ولا يعرف تغييرًا، ثابتًا لا يتحرك. وإذ رأى الشيخ أننا شككنا فيما سمعناه منه، وقف أمامنا ورفع عينيه نحو السماء وقال في آذاننا: يسوع إلهنا، الذي صنع السماء والأرض والبحر، فادي نفوسنا! فإن كان ما قلته للإخوة كذبا، فليبق هذا الحجر سليما. إذا كان هذا صحيحا، دعها تنهار. وبهذه الكلمة سقط الحجر إلى خمسة أجزاء - وكان هذا الحجر قطعة من عمود طوله أربع أذرع. بعد أن تعجبنا وحصلنا على المنفعة، ذهبنا، فقال الشيخ: يا أطفال! تعال إليّ يوم السبت القادم، فأنا بحاجة إليك. عند وصولنا يوم السبت الساعة الثالثة وجدنا الشيخ متوفياً فدفنناه وغادرنا شاكرين الله الذي منحنا إخفاء ودفن مثل هذا القديس. 64. قال أنبا يعقوب: التجوال أفضل من استقبال الغرباء. 65. وقال أيضًا: ليس المطلوب كلامًا فقط، فإن الناس اليوم كثيرو الكلام، بل مطلوب عمل، وهو مطلوب، وليس كلامًا لا ثمر فيه. 66. سأل الأب يوحنا الخصي الشيخ وهو شاب: كيف استطعت أن تتم عمل الله بدون صعوبة ونحن لا نستطيع أن نكمله بصعوبة؟ أجاب الشيخ: لقد تمكنا من القيام بذلك لأن عمل الله كان همنا الرئيسي، واحتياجاتنا الجسدية جاءت أخيرًا؛ لكن همك الرئيسي هو الاحتياجات الجسدية، وعمل الله ليس ضروريًا جدًا، ولهذا السبب تقلق كثيرًا. ولذلك قال المخلص لتلاميذه: يا قليلي الإيمان... اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم (متى 6: 30، 33). 67. قال الأب إيزيدور: إذا كنت تتعب في الصوم حلالاً فلا تتكبر، وإذا تكبرت فالأفضل أن تأكل اللحم. فإذا كنت متكبراً وأنت صائم فما فائدة الصيام؟ فأكل اللحم خير للإنسان من أن يكون متكبراً ومتفاخراً. 68. قال: يجب على الطلاب أن يحبوا المعلمين الحقيقيين كآباء، ويخافوهم كقادة. وفي نفس الوقت - عدم السماح للخوف من أجل الحب وعدم تغميق الحب من أجل الخوف. 69. وقال أيضًا: إذا كنت تحب الخلاص، فافعل كل ما يقودك إليه. 70. سأل أحدهم أبا يوحنا الفارسي: نحن قد قمنا بهذا العمل من أجل ملكوت السماوات! ولكن هل علينا أن نرثها؟ أجاب الشيخ: أنا أؤمن بوعد وراثة أورشليم السماوية المعلن في السماء، لأن الذي وعد هو أمين (عب 10: 23). ولماذا لا أصدق؟ لقد أصبحت غيورا مثل إبراهيم. وديع مثل موسى. مقدس مثل هارون. صبور مثل أيوب؛ متواضع حكيم مثل داود. محبة للصحراء - مثل جون؛ دامعة - مثل إرميا؛ التدريس - مثل بولس؛ المؤمنين - مثل بطرس؛ أنا حكيم مثل سليمان، ومثل اللص أؤمن أن الذي أعطاني هذا من فضله سيعطيني الملكوت أيضًا. 73. جاء الأخ إلى أبا مقاريوس وسأله: يا أبا قل لي كلمة كيف أخلص؟ قال الشيخ: اذهب إلى المقبرة وسب الموتى. ذهب الأخ وشتمهم ورشق القبور بالحجارة ولما جاء أخبر الشيخ بذلك. فسأله الشيخ: هل قالوا لك شيئاً؟ أجاب: لا شيء. قال الشيخ: اذهب مرة أخرى غدا ومجدهم. ذهب الأخ وأثنى عليهم: أيها الرسل! القديسين! الصالحين! ثم جاء إلى الشيخ وأخبره أنه مجده. فسأله الشيخ: هل أجابوك؟ أجاب: لا شيء. فقال له الشيخ: ترى كم أهنتهم ولم يجيبوك؛ لقد أثنت عليك كثيرًا ولم يخبروك بأي شيء. لذلك، إذا كنت تريد أن تخلص، كن ميتا، ولا تفكر في إهانة البشر أو المجد، مثل الأموات، وسوف تخلص. 77. سأل الأخ أبا ماتوي: يا أبتاه ماذا أفعل إذا جاءني أخي يوم الصوم أو في الصباح؟ أشعر بالحرج. أجابه الشيخ: إذا أكلت مع أخيك دون أن يغلبك الجوع، فحسنًا تفعل؛ إذا كنت لا تتوقع أحدا وتأكل، فهذا يعني الانغماس في إرادتك. 78. سأل بعض الآباء الشيخ: إذا بقي عصيدة ليوم آخر، فهل تريد أن يأكلها الإخوة؟ فأجاب الشيخ: إذا فسد فلا يحسن إجبار الإخوة على أكله حتى لا يمرضوا بعد ذلك. وفي هذه الحالة دعهم يتخلصون منها. إذا كان جيدًا، لكنهم رميوه لمجرد نزوة وطبخوا واحدًا آخر، فهو سيء. 79. قال: من قبل، عندما كنا نجتمع معًا، تحدثنا عن خلاص الأشياء، وبالتالي، تقوية بعضنا البعض، حزنا، وصعدنا إلى السماء. والآن إذ نجتمع معًا، نحتقر بعضنا بعضًا ونسقط. 80. سأل أحد المحاربين أبا ميوس: هل يقبل الله التوبة؟ وقد علمه الشيخ بما فيه الكفاية عن هذا ثم قال له: قل لي أيها الحبيب، إذا تمزقت عباءتك فهل ترميها؟ فأجاب: لا، سأخيطه وأبدأ في استخدامه مرة أخرى. فقال له الشيخ: فإذا أبقيت ثيابك أفلا يشفق الله على خلقه؟ 81. ذات مرة جاء الأنبا مقاريوس إلى الأنبا باخوميوس الطبنيوت، فسأله الأنبا باخوميوس: هناك إخوة ليسوا في رتبة؛ هل ينبغي معاقبتهم؟ أجابه أبا مقاريوس: عاقب واحكم بالعدل على من تحتك، لكن لا تحكم على أحد من الخارج، فإنه يقال: أما تحكم على من هو في الداخل؟ ولكن الله يدين الذين هم من خارج (1كو5: 12، 13). 84. ذات مرة، ذهب أخ من أبا بيمن إلى بلد آخر، فزار الناسك هناك، الذي كان محبوبًا من الجميع والذي ذهب إليه كثيرون، وأخبره عن الأب بيمن. سمع الناسك عن فضائل الأب بيمن، فأراد رؤيته، وسرعان ما جاء إليه عند عودة أخيه قائلاً: اصنع لي معروفًا، خذني إلى الأب بيمن. ولما جاؤوا إلى الشيخ قال له الأخ: هذا رجل عظيم ومحبوب ومحترم للغاية في بلاده. أخبرته عنك، وجاء يريد رؤيتك. قبله الشيخ بفرح، وقبلوا بعضهم البعض، وجلسوا. بدأ المتجول يتحدث من الكتاب المقدس عن الأشياء الروحية والسماوية، لكن أبا بيمين أدار وجهه ولم يعط إجابة. ولما رأى أن أبا لم يتحدث معه، حزن وخرج وقال لأخيه: لقد قمت بهذه الرحلة عبثًا! لأنني جئت إلى الشيخ، لكنه لم يرغب حتى في التحدث معي. دخل الأخ إلى أبا بيمن وسأله: يا أبا! لقد جاء هذا الرجل العظيم من أجلكم، وله مثل هذه الشهرة في بلاده؛ لماذا لم تتحدث معه؟ 85. قال البعض إنه في أحد الأيام، كان أبا بيمين وإخوته في حالة سيئة (كانوا مشغولين بنسج الخيوط)، لأنه لم يكن لديهم ما يشترون به الكتان، ولم يرغب أبا بيمن في أخذ أي شيء من أي شخص، خوفًا من القلق. أخبر أحد المهنئين عن ذلك تاجرًا متدينًا معينًا، وأراد أن يخدم الرجل العجوز ويظهر أنه بحاجة إلى الخيوط، فأحضر جملًا وأخذها. بعد ذلك، جاء أخ إلى أبا، وسمع ما فعله التاجر، وأراد أن يمدحه، وقال: حقًا يا أبا، لقد أخذ الخيوط دون أن يحتاج إليها، ولكن فقط ليفيدك. سمع أبا بيمن أنه أخذ الخيوط دون الحاجة إليها، فأمر أخيه: اذهب واستأجر جملًا وأعدها، وإلا فلن يعيش بيمين هنا معك بعد الآن؛ فإني لا أريد أن أكذب على إنسان ليس له احتياج، فيخسر ويأخذ قيمة تعبي. ذهب الأخ بصعوبة كبيرة وأحضرهم، وإلا لكان الشيخ قد ابتعد عنهم. ولما رأى أبا الخيوط ابتهج وكأنه وجد كنزًا عظيمًا. 86. قال الأخ للأبا بيمين: لقد ارتكبت خطيئة عظيمة وأريد التوبة لمدة ثلاث سنوات. فيقول له الشيخ: هذا كثير. وتابع الأخ: "أو سنة واحدة على الأقل. أجاب الشيخ: وهذا كثير. سأل الأول: هكذا حتى أربعين يوما؟ فقال مرة أخرى: كثير. وأضاف: أؤكد لك، إذا تاب الإنسان من كل قلبه واجتهد في عدم ارتكاب الخطيئة، فخلال ثلاثة أيام يقبله الله". 87. سأل أبا إشعياء أبا بيمن عن الأفكار النجسة. أجابه أففا بيمن: هنا صندوق مليء بالملابس! إذا تركتها هكذا، فسوف تتدهور مع مرور الوقت؛ والأفكار كذلك: إذا لم نلتزم بها جسديًا، فسوف تختفي بمرور الوقت، أو تتعفن. 88. سأله الأب يوسف نفس الشيء، فأجابه الأب بيمن: إذا وضعت ثعبانًا وعقربًا في وعاء وأغلقته، فبمرور الوقت سيموتان، والأفكار الشريرة التي زرعتها الشياطين يفسدها الصبر. 89. جاء الأخ إلى أبا بيمن وقال له: أنا أزرع حقلي وأصنع عشاء محبة مما جمعته. يقول له الشيخ: أنت بخير. تركه الأخ بفرح وكرس نفسه للحب بغيرة أكبر. ولما سمع أبا أنوف بهذه الكلمة قال لأبا بيمين: أنت لست خائفًا من الله لأنك أخبرت أخاك بذلك. فبقي الشيخ صامتًا، وبعد يومين أرسل في طلب ذلك الأخ وقال له في أذن أبا أنوفا: ماذا قلت لي تلك المرة؟ كان ذهني في مكان آخر. كرر الأخ. فقال له أبا بيمين: اعتقدت أنك تتحدث عن أخيك العلماني، ولكن إذا فعلت بنفسك مثل هذا الشيء، فهذا ليس رهبانيًا. فلما سمع الأخ ذلك حزن وقال: لا أعرف شيئًا آخر غير هذا، ولا يسعني إلا أن أزرع حقلي. ولما انصرف ألقى أبا أنوب الرمية على الشيخ قائلاً: سامحني. قال الأب بيمين: كنت أعرف من قبل أن هذا ليس أمراً رهبانياً، ولكنني أخبرته بذلك حسب أفكاره وأعطته غيرة على التميز في المحبة. والآن رحل بحزن وسيظل يفعل نفس الشيء. 90. قال الأب بيمن: إذا أخطأ أحد وأنكر قائلاً إنه لم يخطئ فلا توبخه وإلا قطعت كل غيرته. فإن قلت له: لا تيأس يا أخي، بل احذر في المستقبل، فإنك توقظ روحه على التوبة. 91. وقال أيضًا: التجربة جيدة، فإنها تجعل الإنسان ماهرًا. 92. قال: الشخص الذي يعلم ولا يفعل ما يعلمه مثل ينبوع يسقي الجميع ويغسلهم، لكنه لا يستطيع أن يطهر نفسه؛ ويبقى فيه الأوساخ وكل نجاسة. 93. جاء أحد الإخوة إلى أبا بيمين وقال له: عندي أفكار كثيرة وأنا في خطر منها. أخرجه الشيخ إلى الهواء وقال: افتح صدرك ولا تدع الريح تدخل. قال الأخ: لا أستطيع أن أفعل هذا. "إذا كنت لا تستطيع أن تفعل هذا،" اختتم الشيخ، فلا يمكنك منع الأفكار من المجيء؛ لكن مهمتك هي مقاومتهم. 94. قال الأب بيمين: إذا عاش الثلاثة معًا، وكان أحدهم صامتًا جيدًا، والآخر مريضًا ويشكر، والثالث يخدمهم بفكر نقي، فإن عمل الثلاثة هو نفسه. 97. قال الأب بيمين: إذا خطرت لك فكرة عن احتياجات الجسد الضرورية، وقمت بإنجازها يومًا ما؛ ستأتي مرة أخرى، فتوفيها مرة أخرى، فإذا جاءت الثالثة فلا تلتفت إليها، فإنها فارغة. 98. سأل الأخ أبا بيمين: إذا رأيت شيئًا هل تريد أن أتحدث عنه؟ أجاب الشيخ: مكتوب: من يتكلم بكلمة قبل أن يسمعها فهو حماقة وعار (أم 18: 13). فإذا سألوك فقل لي؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فاصمت. 99. سأل أحد الإخوة أبا بيمين: هل يمكن للإنسان أن يعتمد على عمل واحد؟ أجابه الشيخ: قال الأب يوحنا كولوف: أتمنى أن يشارك الإنسان ولو قليلاً في كل الفضائل. 100. قال أبا بيمين: قال أبا عمون: واحد يقضي حياته كلها حاملاً فأساً ولا يعرف كيف يقطع شجرة، وآخر الذي تعلم هذا سوف يسقطها بعد قليل. ويقول إن هذا الفأس هو الحكمة. 101. قال الأب بيمن: إرادة الإنسان هي جدار من نحاس بينه وبين الله وحجر عاكس. لذلك إذا تركها الإنسان فكما يقول هو نفسه: بإلهي أعبر السور (مز 17: 30)؛ فإذا كانت حقيقته مبنية على الإرادة، أصبح الإنسان منهكاً. 102. وفي أحد الأيام جاء بعض الهراطقة إلى الأنبا بيمن وبدأوا ينتقدون رئيس أساقفة الإسكندرية وكأنه قبل الرسامة من الشيوخ. بقي الشيخ صامتا، ودعا شقيقه، وقال: قدم لهم وجبة واتركهم يذهبون بسلام. 103. وقال أيضًا: قال الأنبا سيسوسي: إن هناك خجلًا من الانفعال، بوجود الخطيئة. 104. سأل أحد الإخوة أبا بيمين: إذا وقع الإنسان في أي خطيئة واهتدى، فهل يغفر الله له؟ أجاب الشيخ: الله الذي أمر الناس أن يفعلوا هذا، ألا يفعل ذلك بنفسه؟ وأوصى الرسول بطرس أن يغفر إلى سبعة وسبعين مرة (متى 18: 22). 105. سأل الأخ أبا بيمين: هل يستطيع الإنسان أن يأخذ كل أفكاره ولا يعطي واحدة منها للعدو؟ أجاب الشيخ: هناك من يأخذ عشرة لنفسه ويعطي واحدة. 106. قال الأب بيمين: من يتذمر ليس راهبًا. إنه ليس راهبًا ينتقم؛ الغاضب ليس راهباً. 107. جاء بعض الشيوخ إلى أبا بيمن وسألوه: هل تنصحني أن ندفع أحد الإخوة الذي كان نائمًا أثناء اجتماع الكنيسة حتى يستيقظ في السهر؟ فأجابهم: وإذا رأيت أخي نائماً أضع رأسه على ركبتي وأريحه. 109. سأل الأخ أبا بيمن: لماذا يغوي الشياطين نفسي للتواصل مع من هو أعلى مني، ويجبروني على إذلال من هو أقل مني؟ أجابه الشيخ: لذلك قال الرسول: ليس في البيت الكبير آنية ذهب وفضة فقط، بل أيضًا خشب وخزف... إن طهر أحد نفسه من هذه، يكون الآنية كرامة، مقدسة، نافعة للسيدة، مهيأة لكل عمل صالح (2 تي 2: 20، 21). 110. قال الأب بيمين: يحتاج الإنسان الذي يعيش في سينوفيا إلى ثلاثة أعمال: التواضع والطاعة والاستعداد للعمل المجتمعي. 111. قال الأخ للأبا بيمن: أثناء حاجتي الشديدة، طلبت شيئًا واحدًا من أحد القديسين للاستخدام، فأعطاني إياه صدقة. فهل إذا تدبر الله لي هل أتصدق بها على الآخرين أم أنها خير للذي تصدق؟ قال الشيخ: من حق الله أن يعطيه إياها، فهي ملكه. فقال الأخ: إذا أتيته به، وقال لي أتصدق به كما أريد فماذا أفعل؟ أجاب الشيخ: مع ذلك يبقى الشيء ملكه. إذا أعطاك شخص ما شيئًا بمفرده، دون أن تطلبه، فهو ملك لك؛ إذا أخذت هذا من راهب أو علماني بناءً على الطلب، ولا يريد استعادته، فالمنطق هو: يجب أن تتصدق عليه أمام عينيه. 112. سأل الأخ أبا بيمين: ما معنى أن تغضب على أخيك عبثًا (متى 5: 22)؟ قال: من العبث أن تغضب إذا غضبت لكل أهانة يلحقك بها أخوك. ومع أنه يقلع عينك اليمنى ويقطع يدك اليمنى، وتغضب عليه، فباطلاً تغضب. ولكن إذا أبعدك عن الله فاغضب. 113. سأل أحد الإخوة أبا بيمن: ما معنى التوبة من الخطيئة؟ أجاب الشيخ: لا تفعل ذلك في المستقبل، ولهذا يُدعى الأبرار بلا لوم، لأنهم تركوا خطاياهم وصاروا أبرارًا. 114. سأل الأخ أبا بيمين: هل يمكن للإنسان أن يموت؟ فأجاب: إذا وقع الإنسان في الذنب فإنه يموت، وإذا عاد إلى الخير فإنه يحيا ويعمل صالحاً. 115. قال الأب بيمن: تعليم الجار هو من صفات العاقل والهادئ، فما حاجة الإنسان إلى أن يبني بيتًا لغيره ويهدم بيته. 116. قال: ما فائدة الابتداء في الفن وعدم تعلمه. 117. وقال أيضًا: كل شيء مفرط فهو من الشياطين. 118. وقال مرة أخرى: الجشع والنوم لا يسمحان لنا برؤية حتى الأشياء الصغيرة. 119. سأل أحد الشيوخ أبا بيمن: من القائل: أنا شريك في كل الذين يتقونك (مز 119: 63)؟ أجاب أبا: هذا هو الروح القدس يتكلم. 120. جاء أحد الإخوة إلى أبا بيمين، وأمام بعض الجالسين، مدح أخًا له بأنه يكره الشر. فسأله الأب بيمن: ما معنى كره الشر؟ كان الأخ محرجا، ولم يجد ما يجيب عليه، انحنى للشيخ وسأل: أخبرني يا أبي، ماذا يعني أن تكره الشر؟ قال الشيخ: من يكره خطاياه يبغض الشر ويعتبر قريبه بارًا. 121. سأل الأخ أبا بيمن: ماذا أفعل بالحمل الذي يحيط بي؟ أجاب الشيخ: توجد أحزمة بالحبال على السفن الصغيرة والكبيرة، بحيث يمكنك رميها فوقك في حالة عدم وجود رياح مواتية وسحب السفينة شيئًا فشيئًا حتى يرسل الله ريحًا مواتية. مرة أخرى، إذا لاحظوا أن العاصفة تتزايد، فإنهم يرسوون على الشاطئ ويقودون وتدًا حتى لا تقلق السفينة. 122. سأل الأخ أبا بيمن عن هجوم الأفكار. أجابه الشيخ: هذا الأمر يشبه أن يكون للإنسان نار على الجانب الأيسر ووعاء ماء على اليمين؛ لذلك، عندما تشتعل النار، يأخذ الماء من الحوض ويطفئه. هذه النار هي بذرة العدو، والماء هو الخضوع أمام الله. 123. سأل الأخ أبا بيمن: أيهما أفضل الكلام أم الصمت؟ قال الشيخ: من يتكلم عن الله يفعل حسناً، ومن يصمت عن الله يفعل حسناً. 124. وسأل الأخ أيضًا أبا بيمن: كيف يمكن للإنسان أن يتجنب التكلم بالسوء عن جاره؟ أجاب الشيخ: نحن وإخواننا صورتان: في الساعة التي يسمع فيها الإنسان نفسه ويفضح، يكون أخوه صادقاً معه، وعندما يحسن إلى نفسه يجد أخاه سيئاً في وجهه. 125. سأل أحدهم أبا بيمين عن اليأس، فأجاب الشيخ: اليأس في كل بداية، وليس هناك عاطفة أسوأ منه. ولكن بمجرد أن يتعلم الشخص أن هذا هو عليه، فإنه يهدأ. 126. سأل الأخ أبا بيمين: أريد أن أذهب وأعيش في كونوفيا. قال الشيخ: إذا دخلت مجتمع القرفة ولم تكن مهتمًا بكل حالة وكل شيء، فلن تتمكن من العيش مثل السينوفيان، لأنه لن يكون لك هناك حتى سلطة على الإبريق. 132. سأل الأخ أبا بيمن: ماذا أفعل فالحزن يغمرني وأنا متردد؟ أجاب الشيخ: العنف يجعل الصغير والكبير يترددان. 133. سأل رئيس السينما أبا بيمين: كيف أكتسب مخافة الله؟ أجابه الأب بيمن: كيف نكتسب مخافة الله وبطننا مثل إناء مملوء بالجبن وبرميل به سمك مملح؟ 134. سأله الأخ: يا أبا! كان هناك شخصان - أحدهما راهب والآخر علماني. وفي إحدى الأمسيات، قرر الراهب التخلص من مخططه، وقرر الشخص العادي أن يصبح راهبًا، ولكن في نفس الليلة مات كلاهما. إذن ما هي التهمة الموجهة إليهم؟ أجاب الشيخ: مات الراهب راهبًا، والعلماني علمانيًا، لأنهما ما وجدا، في أنهما رحلا. 135. جاء أنبا إسحق إلى أبا بيمين فرأى أنه يصب ماء على قدميه. قال بجرأة تجاهه: كيف يعيش البعض بشكل أكثر صرامة ومرارة أجسادهم بكل طريقة ممكنة؟ أجاب الأب بيمين: لقد تعلمنا ألا نكون قتلة أجساد، بل قتلة عواطف. 138. قال الأخ لأبا بيمين: أنا محرج وأريد أن أترك مكاني. فسأله الشيخ: في أي أمر؟ أجاب الأخ: لأني أسمع عن أحد الإخوة كلاماً، وهذا لا ينفعني. فقال الشيخ: ما سمعته غير صحيح! ولم يوافق الأخ قائلاً: "حقاً يا أبتاه، فإن الأخ الذي تكلم عن هذا هو رجل أمين". أجاب الشيخ: لا، ليس مخلصا؛ لو كان أمينا لما قال لك هذا. فإن كان الله، إذ سمع صوت السدوميين، لم يؤمن حتى رآه بعينيه، فلا ينبغي لنا أن نصدق ما يقولون. قال الأخ: رأيت ذلك بأم عيني. عند سماع ذلك، نظر الشيخ إلى الأرض وأخذ غصينًا صغيرًا، وسأل: ما هذا؟ فأجابه أخوه: هو عاهرة. ثم نظر الشيخ إلى سطح الزنزانة وسأل مرة أخرى: ما هذا؟ قال الأخ: سجل. "فضعها في قلبك،" تابع الشيخ، أن خطاياك هي هذه الشجرة، وخطايا أخيك مثل هذه العاهرة. عند سماع كلمة الشيخ، تفاجأ الأب تيثوس وقال: كيف نرضي أبا بيمن؟ كلمات تكريمه حجرية - مليئة بالفرح. 139. وفي أحد الأيام جاء أبا سيرم وتلميذه إسحاق إلى أبا بيمن وقالا له: ماذا أفعل بإسحاق هذا؟ ولا يستمع إلى كلامي. قال أبا بيمين: إذا كنت تريد أن تستخدمه، فأظهر له الفضيلة بالفعل، لأنه بعد سماع كلمتك، لا يزال خاملاً؛ فإذا أظهرته بالفعل بقي فيه. 140. وقال أيضًا: لا تحل قوة الله في الإنسان الذي يعمل حسب الأهواء. 141. وقال أيضًا: عندما نسعى إلى السلام يهرب منا. عندما لا نطارده، فهو يطاردنا. 142. قال أبا بيمين: سأل أحد الإخوة أبا موسى: كيف يقتل الإنسان نفسه لجاره؟ فأجابه: إذا لم يضع الإنسان في قلبه أنه في القبر ثلاث سنوات لم يحصل على هذا التدبير. 143. كان هناك شخص يدعى أبا بامفو، فقالوا عنه إنه صلى إلى الله لمدة ثلاث سنوات هكذا: لا تمجدني على الأرض. ولكن الله مجده كثيرا حتى لم يستطع أحد أن ينظر إليه بسبب مجد وجهه. 144. في أحد الأيام، جاء أخوان إلى أبا بامفو، فسأله أحدهما: أبا! أصوم يومين وآكل رغيفين من الخبز. هل أخلص أم أضل؟ وقال الآخر: أبا! أكسب لنفسي عملتين يوميًا من خلال حرفي، وأحتفظ ببعضهما للطعام، وأتصدق بالباقي؛ هل أخلص أم أضل؟ ولم يعطوهم الأب بامفو جوابًا، مع أنهم توسلوا إليه بشدة. وبعد أربعة أيام، عندما كانوا يعتزمون المغادرة، عزاهم الكهنة قائلين: لا تحزنوا أيها الإخوة، لن يترككم الله بلا أجر: هذه عادة الشيخ: ألا يتكلم حتى يُلهمه الله نفسه. جاء الإخوة إلى الشيخ وسألوه: يا أبا! صلوا لأجلنا. سأل: هل تريد أن تذهب؟ وأكدوا. فتذكر الشيخ أعمالهم وبدأ يكتب على الأرض قائلاً: بامفو يصوم يومين ويأكل رغيفين من الخبز. فهل هذا هو السبب في أنه راهب؟ - لا، بامفو ينتج عملتين ويعطي منهما الصدقات؛ فهل هذا هو السبب في أنه راهب؟ - مستحيل. ثم تابع: هذه الأعمال حسنة، ولكن إذا أبقيت ضميرك مرتاحًا تجاه قريبك، فإنك تخلص. والاخوة راضون بذلك ومضوا بفرح. 145. قالوا عن أبا بامبو أنه لم تكن هناك ابتسامة على وجهه أبدًا. في أحد الأيام، أراد الشياطين إضحاكه، فربطوا ريشة بشجرة وحملوها، وأحدثوا ضجيجًا وصرخوا: حسنًا! حسنًا! يحذب! يحذب! عند رؤيتهم، ضحك أبا بامفو. بدأت الشياطين تدور وتصرخ: واو! رائع! ضحك بامفو! فقال لهم أبا ردًا: لم أضحك، بل سخرت من عجزكم، أن كثيرين منكم تحملهم ريشة واحدة. 146. سأل الأخ أبا بامفو: لماذا تمنعني الشياطين من فعل الخير لجاري؟ قال الشيخ ردا على ذلك: لا تقل ذلك، لأنك بهذا تجعل الله كاذبا، ولكن من الأفضل أن تقول أنك لا تريد أن تعطي الصدقات على الإطلاق. لأنه توقع ذلك أكد الله: ها أنا أعطيك سلطاناً أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو (لوقا 10: 19). 147. قال الأب بالاديوس: إن النفس التي لا تجاهد بحسب الله، عليها إما أن تتعلم بأمانة ما لا تعرفه، أو أن تعلم بوضوح ما تعلمته. إذا كانت لا ترغب في هذا أو ذاك، فهي تعاني من الجنون، لأن الكلام الجاهل وعدم الجوع إلى الكلمة، التي تجوع إليها النفس المحبة لله دائمًا، هو بداية الردة. 148. أرسلت الأم سارة إلى أبا بفنوتيوس قائلة: هل قمت بعمل الله بترك أخيك يهان؟ قال الأنبا بفنوتيوس: كشخص يعمل عمل الله، ليس لي تعامل مع أحد. 149. قيل للقائل: إن الأنبا بفنوتيوس كان أسقفًا على إحدى مدن طيبة. وكان رجلاً محباً لله، عاش نسكاً، وجاءت منه الآيات العجيبة. أثناء الاضطهاد، تم اقتلاع عينه، وكثيرًا ما استدعاه القيصر قسطنطين، الذي كان يكرم هذا الرجل كثيرًا، إلى الغرف الملكية وقبله على عينه المنفجرة - هكذا كان تقديس القيصر قسطنطين له! سأخبركم بشيء واحد فعله بافنوتيوس، والذي، بناءً على نصيحته، تم تنفيذه من أجل كمال الكنيسة وخيرها. بدا جيدًا للأساقفة الذين اجتمعوا في نيقية في ذلك الوقت أن يقدموا قانونًا جديدًا، يقضي بأن الأشخاص المقدسين، مثل الأساقفة والكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين، لن يعيشوا مع زوجاتهم الذين اتخذوهم وهم لا يزالون علمانيين بسطاء. ثم صاح بافنوتيوس وهو واقف في وسط اجتماع الأساقفة: لا ينبغي أن يوضع هذا النير الثقيل على المقدسين، حتى لا تلحق المزيد من الضرر بالكنيسة من خلال القسوة المفرطة، لأنه كما قيل الزواج مكرم. مرة أخرى، لا يستطيع الجميع تحقيق إنجاز النزاهة؛ ربما لن يحافظوا على العفة، في حين أن المعاشرة مع الزوجة الشرعية يجب أن تسمى العفة. وبحسب التقليد القديم للكنيسة، يكفيهم ألا يبدأوا الزواج مرة أخرى ولا يطلقوا من تم أخذه عندما كان لا يزال علمانيًا. هذا ما قاله الأنبا بفنوتيوس، مع أنه هو نفسه لم يتزوج ولم يعرف زوجة، فإنه منذ شبابه تربى في دير وتحلى بالعفة. واقتناعا بكلام بفنوتيوس، أوقف الأساقفة البحث في هذا الموضوع، وتركوه لمن أراد الامتناع عن الزواج. 150. قال الشيوخ إن باييسيوس، الأخ الأصغر للأبا بيمين، عثر ذات مرة على وعاء صغير به ألف قطعة نقدية وقال لأخيه الأكبر أبا أنوف: أنت تعلم أن كلمة أبا بيمن صارمة للغاية؛ فلنذهب ونبني لأنفسنا ديرًا في مكان ما ونعيش بلا اهتمام. سأل أففا أنوف: بماذا سنبني؟ وأظهر له العملات المعدنية. فحزن أبا أنوب حزنًا شديدًا، وظن أنهم سيضرون بنفسه، وقال: حسنًا، لنذهب ونبني زنزانة عبر النهر. وضع أففا أنوف الوعاء في كوكوليه، وعندما عبروا النهر، وصلوا إلى المنتصف، استدار أبا أنوف عمدًا حتى سقط كوكولي بالعملات المعدنية في النهر، وبدأ هو نفسه في الحزن. وأنبا باييسيوس يعزي أخاه قائلاً: لا تحزن يا أبا! وبما أن العملات قد تركتنا، فلنرجع إلى أخينا. بعد عودتهم، بدأوا في العيش بسلام مع أبا بيمن. 151. استقر راهب روماني المولد في السكيت بالقرب من الكنيسة واحتفظ بعبد كان يخدمه. فلما رأى الكاهن ضعفه وعرف ما كان يعيشه من اكتفاء، أرسل إليه ما جاء إلى الكنيسة بتدبير الله. بعد أن عاش خمسة وعشرين عامًا في الإسكيتي، أصبح هذا الراهب عرافًا وذاع صيته. سمع عنه أحد كبار شيوخ مصر، فجاء لرؤيته، آملًا أن يجد فيه الحياة الصارمة فيما يتعلق بالجسد، المميزة لهذا المكان، لكنه رأى أنه كان يرتدي ملابس رقيقة، وأن هناك جلدًا تحت الحصير، وأن هناك رأسًا صغيرًا، وأن قدميه كانتا نظيفتين ويرتدي صندلًا، فأغراه. عرف الشيخ بموهبة البصيرة عن إغراءه وقال لعبده: اجعل لنا عيدًا اليوم من أجل أبا! وجد بعض الخضار وقام بطهيها. وفي الساعة المحددة قاموا وتناولوا، وقدم الشيخ بعض النبيذ الذي كان عنده بسبب ضعفه، وشربوا. ولما جاء المساء قرأنا اثني عشر مزمورًا واضطجعنا. لقد فعلوا نفس الشيء في الليل. استيقظ المصري في الصباح وقال للرجل العجوز: ادع لي، فخرج دون أن يحصل على أي فائدة. وعندما ابتعد قليلاً، أراد الشيخ أن يستخدمه، وأعاده واستقبله بفرح، وسأله من أي بلد هو ومن أي مدينة. فأجاب بأنه مصري ويعيش في القرية. سأل الشيخ أيضًا: ما هو عملك في قريتك؟ قال: كنت رقيبا. "أين نمت"، واصل الشيخ أن يسأل، وهل كان لديك سرير تحتك؟ قال: نام في حقل على الأرض. في الحقل، ما هو نوع السرير الذي يمكنني أن أصنعه لنفسي!؟ سأل الشيخ مرة أخرى: ما هو الطعام الذي كان لديك في الحقل وما النبيذ؟ ما هو نوع الطعام وما هو النبيذ الموجود في الحقل؟ - فأجاب المصري: أكلت الخبز اليابس مع قليل من الملح إذا حدث، وشربت الماء. فقال الشيخ لهذا: عمل عظيم. هل كان هناك حمام في القرية للاغتسال؟ قال: لا، ولكن من شاء اغتسل في النهر. ولما عرف الشيخ كل هذا منه وعرف أحزان حياته السابقة، ثم تمنى أن تنفعه هذه الزيارة، أخبر حياته السابقة في العالم قائلاً: أنا الذي تراه متواضعاً جداً، أنا من مدينة روما العظيمة، وكنت عظيماً عند الملك. عندما سمع المصري هذه البداية من كلام الشيخ، تأثر وأصغى إليه بانتباه؛ قال مثل ذلك: فخرجت من المدينة وأتيت إلى هذه الصحراء. أنا، كما تراني الآن، كان لدي منازل فخمة وثروة كبيرة، لكنني احتقرتها، فجئت إلى زنزانتي الصغيرة؛ وكان لي، كما ترونني الآن، أسرة من الذهب ذات زخارف ثمينة، وأعطاني الله بدلاً منها هذا الحصير والجلد؛ كانت ملابسي تستحق ثمنًا باهظًا، والآن أرتدي هذه الملابس الرديئة؛ لقد أنفق الكثير من الذهب على مائدتي، وبدلاً من ذلك أعطاني الله بعضًا من هذه الخضار وكأسًا صغيرًا من النبيذ؛ لقد خدمني العديد من العبيد، وبدلاً من ذلك توسل الله إلى هذا الرجل العجوز أن يخدمني؛ وبدلاً من الاستحمام، أسكب القليل من الماء على قدمي وأرتدي هذا الصندل بسبب ضعفي؛ بدلا من الموسيقى والغناء، قرأت اثني عشر مزمورا، وفي الليل - للخطايا التي ارتكبتها. هكذا أؤدي الآن خدمتي الصغيرة بهدوء، وأتوسل إليك يا أبا، لا يغرك ضعفي! وبعد أن استمع إليه المصري عاد إلى رشده وقال: ويحي! لقد استريحت من حزن العالم الكبير والآن لدي ما لم يكن لدي من قبل، لكنك انتقلت من هذا الرضا إلى الحزن ومن المجد العظيم والغنى إلى التواضع والفقر! وهكذا، إذ نال منفعة عظيمة، انسحب وصار صديقًا له، وكثيرًا ما كان يأتي إليه من أجلها، لأنه كان رجلاً عاقلًا ومملوءًا رائحة الروح القدس. 152. سأل الأخ أبا سيسوي: لماذا لا تفارقني الأهواء؟ أجاب الشيخ: لأن أوعيةهم في داخلك؛ أعطهم عهدهم وسوف يتراجعون. 153. سأل البعض أبا سيسوسي: إذا سقط الأخ فهل يلزمه التوبة لمدة سنة؟ أجاب أبا: هذه الكلمة قاسية. وسألوا أيضاً: وماذا عن ستة أشهر؟ قال: كثيراً. أربعين يوما على الأقل؟ - واصلوا. فأجاب: وهذا كثير. فقالوا: فماذا لو سقط أخ وفجأة حدث عشاء حب، فهل يستطيع هو أيضاً أن يدخل إلى العشاء؟ أجابهم الشيخ: لا، لكنه يحتاج إلى التوبة لعدة أيام، لأنني أؤمن بالله أنه إذا تاب مثل هذا الشخص بكل روحه، فإن الله سيقبله في ثلاثة أيام. 154. سأل الأنبا يوسف أبا سيسوي: إلى متى يستطيع الإنسان أن يقطع أهوائه؟ يقول له الشيخ: هل تريد أن تعرف الوقت؟ أجاب الأب يوسف: نعم. فقال الشيخ: في الساعة التي يأتي فيها الشغف، اقطعه في ذلك الوقت. 155. سأل الأخ أبا سيسويا: ماذا أفعل يا أبا؟ لقد سقطت. فأجابه الشيخ: قم. قال الأخ: قمت وسقطت مرة أخرى. يقول الشيخ: قم من جديد. سأل الأخ: إلى متى؟ فأجاب الشيخ: حتى تؤخذ في خير أو في خريف، فإن ما وجد الإنسان في رحيله. 156. سأل الأخ أبا سيسويس: ماذا أفعل بالأهواء؟ أجاب الشيخ: كل واحد منا يُجرب بسبب شهوته (يعقوب 1: 14). 157. وجاء مرة أنبا سيسوي من جبل أنبا أنطونيوس إلى جبل طيبة الخارجي واستقر هناك. وكان في تلك الأماكن مليتيون يعيشون في قلمون أرسينويت. سمع بعض الإخوة أن أبا قد جاء إلى الجبل الخارجي، فأرادوا رؤيته، لكنهم قالوا: ماذا يجب أن نفعل؟ هناك مليتيون على الجبل - لن يتسامح الشيخ مع الأذى منهم، لكننا، الرغبة في التحدث مع الشيخ، يجب أن نتجنب الوقوع في إغراء الزنادقة. ولم يذهبوا لرؤية الشيخ حتى لا يلتقوا بهم. 158. سأل الأنبا سيسوسي الطيبي تلميذه: قل لي ماذا ترى فيّ، أقول لك ما أرى فيك. أجاب الطالب: أنت ذكي ولكن صارم بعض الشيء. فقال الشيخ لهذا: أنت طيب، ولكنك خفيف العقل. 159. قال أحد الشيوخ: سألت أبا سيسوسي أن يقول لي كلمة، فقال: إذا استطاع الإنسان أن يجتنب شيئاً ولم يحفظه، فقد قضى حاجة المعصية. 160. جاء أحد الإخوة إلى أبا سلوان في جبل سيناء، ورأى الإخوة يعملون، فقال للشيخ: لا تفعل الشر الذي يهلك (يوحنا 6: 27)؛ فاختارت مريم النصيب الصالح (لوقا 10: 42). فقال الشيخ لتلميذه: زكريا! أعط الكتاب لأخيك وخذه إلى زنزانته حيث لن يكون هناك شيء. ولما جاءت الساعة التاسعة، بدأ الوافد الجديد ينظر إلى الباب، هل سيرسلون ليدعوه لتناول الطعام، ولكن بما أنه لم يأت أحد، ذهب إلى الشيخ وسأل: هل أكل الإخوة اليوم يا أبا؟ أجاب الشيخ: أكلوا. يقول: لماذا لم يتصلوا بي؟ قال له الشيخ: لأنك إنسان روحي ولا تحتاج إلى هذا الطعام، أما نحن فجسدانيون نريد أن نأكل وبالتالي نعمل. من خلال القراءة طوال اليوم، تكون قد اخترت الجزء الجيد ولا تريد المشاركة في القمامة الجسدية. فلما سمع الأخ انحنى قائلاً: اغفر لي يا أبا! قال الشيخ: مريم أيضاً تحتاج إلى مرثا، لأن مريم أيضاً تفتخر من أجل مرثا. 161. قال الشيخ: ذات مرة، جاء أخ وقع في خطايا جسيمة، إلى توبة لطيفة وقرر الانفتاح على أحد الشيوخ، لكنه لم يخبره بالأمر نفسه، ولكن بهذه الطريقة: إذا جاءت مثل هذه الأفكار لشخص ما، فهل هناك خلاص له؟ فأجابه وهو عديم الخبرة في أفكار التمييز: لقد دمرت روحك. عند سماع ذلك، قال الأخ: إذا دمرت روحي، فسأذهب على الأقل إلى العالم. وبينما هو يسير خطرت له فكرة أن يكشف أفكاره لأبا سلوان، لأن أبا كان عاقلًا جدًا. ولما جاء إليه الأخ لم يخبره بالأمر الفعلي، بل مرة أخرى بنفس الطريقة التي أخبر بها ذلك الرجل العجوز. فتح الأب سلوان فمه وبدأ يقول له من الكتب المقدسة أنه لا دينونة لمن ليس له سوى أفكار. وبتشجيع مما سمعه وأمله، كشف له الأخ الأمر. مرة أخرى، قام الشيخ، كطبيب جيد، بتغطية روحه بجص من الكتب الإلهية، مؤكدا له أن هناك توبة في ذهن أولئك الذين يلجأون إلى الله. بعد ذلك، ذهب أبا إلى ذلك الأب وأخبره بذلك، وأضاف: إن الذي يئس وأراد أن يذهب إلى العالم، أصبح الآن يضيء كالنجم بين الإخوة. وقلت ذلك تأكيدا لخطورة كشف الأفكار والأفعال لمن لا عقل لهم. 162. سأل الأخ أبا سارماط: أفكاري تقول لي: لا تعمل، بل كل واشرب ونم. أجاب الشيخ: عندما تجوع كل؛ عندما تعطش اشرب. عندما تريد النوم، نم. وفي أحد الأيام جاء شيخ آخر إلى ذلك الأخ، وأخبره الأخ بكلام أبا سارماط. قال الشيخ: هذا هو: عندما تكون جائعا جدا وعطشانا لدرجة أنك لم تعد تستطيع التحمل، فكل واشرب؛ وعندما تشاهد لفترة طويلة جدًا وتريد النوم، اذهب إلى النوم. وهذا يعني ما قاله لك الشيخ. 163. شيخان من النساك الكبار من حدود بيلوسيوت، ذهبا إلى الأم سارة، وقالا لبعضهما البعض: دعونا نذل هذه المرأة العجوز. فيقولون لها: احذري أن تفتخري بأفكارك ولا تقل: ها هم النساك يأتونني يا زوجتي. فأجابتهم الأم سارة: أنا زوجة بالفطرة لا بالفكر. 164. قالت الأم سارة: إذا دعوت الله أن يكون كل الناس في سلام معي، فسأكون على باب الجميع بالتوبة. لكن من الأفضل أن أصلي لكي يكون قلبي نقيًا مع الجميع. 165. قالت للإخوة: أنا الزوج وأنتم الزوجات. 166. قالت سينكليتيكا المقدسة: أولئك الذين يجمعون الثروة الحسية من بين أتعاب العالم ومصائبه يبحثون دائمًا عن المزيد، مقدرين ما لديهم على أنه لا شيء ويسعون إلى ما ليس لديهم. وأما نحن إذ ليس لنا حتى مما هو ضروري لنا، فلا نريد أن نقتنى شيئاً لمخافة الله. 167. قالت مرة أخرى: هناك حزن منقذ وهناك حزن مدمر. إن عمل إنقاذ الحزن هو التنهد إما على خطايا المرء، أو على أمراض الجيران، أو حتى لا يبتعد عن نيته، أو لكي يستحق الرحمة الكاملة. وهناك أيضًا حزن العدو المملوء بالجنون، والذي يسميه البعض اليأس. يجب أن تُطرد هذه الروح بالصلاة، وخاصة بالمزمور. 168. قالت: إن من الخطر تعليم من لم ينشأ على هذا بالنشاط. لأنه كما أن من لديه منزل متهدم، يستقبل الغرباء، يدمرهم إذا سقط منزله، هكذا هؤلاء، دون أن ينظموا أنفسهم أولاً، دمروا من جاء إليهم: بالكلمات كانوا يدعون إلى الخلاص، ولكن بسوء الخلق أهانوا المقاتلين. 169. قالت مرة أخرى: من الجيد عدم الغضب؛ عندما يحدث هذا، فاعلم أن الذي قال: "لا تغرب الشمس على غيظكم" (أفسس 4: 26) لم يمنحك ولو يومًا واحدًا من أجل هذا الشغف، بل تنتظر حتى يغيب كل زمان حياتك. لماذا تكره بشدة الشخص الذي أهانك؟ ليس هو الذي أهانك، بل الشيطان. اكره المرض وليس الشخص المريض. 170. وقالت الأم سنكليتيكيا أيضًا: هناك نسك أسسه العدو، فإن تلاميذه يفعلون ذلك أيضًا. وكيف نميز بين الزهد الإلهي والملكي من الزهد الطاغية والشيطاني؟ الاعتدال واضح. وليكن لك في كل وقت قاعدة واحدة للصيام: لا تصوم أربعة أو خمسة أيام ثم تكثر من الطعام، فإن الإسراف مضر في كل مكان. صوموا وأنتم شباب ومعافون، لأن الشيخوخة تأتي مع الأمراض. لذلك، اكنز لنفسك الطعام ما دمت قادرًا، حتى تجد السلام عندما لا تستطيع. 171. قالت مرة أخرى: كلما زاد نجاح المقاتلين، كلما كان الخصوم الذين يتصارعون معهم أقوى. 172. وقالت أيضًا: قيل لنا: فكونوا حكماء كالحية، وأهدافكم كالحمام (متى 10: 16). لقد أُوصينا أن نكون مثل الحيات، حتى لا تختبئ عنا هجمات الشيطان ومكره، لأنه يسهل التعرف على المشابه من خلال المشابه؛ وسلام الحمامة يدل على صفاء الأمور. 173. قال الأب إبرخيوس: ليس الحكيم حقًا من يعلم بالكلام، بل من يعلم بالفعل. 174. ذات مرة، ذهب بولس، تلميذ أبا أور، ليشتري أغصانًا، فوجد أن آخرين قد سبقوه وأعطوه وديعة. لم يقدم أبا أور وديعة أبدًا، لكنه في الوقت المناسب أرسل المال واشتراه. ثم ذهب تلميذه إلى مكان آخر ليأخذ الأغصان. قال له البستاني: ذات يوم أعطاني أحدهم وديعة ولم يأت مرة أخرى. لذلك، خذ هذه الفروع لك. أخذهم الطالب وجاء إلى الشيخ وأخبرهم بذلك. وبمجرد أن سمع الشيخ بذلك، شبك يديه وصرخ: أم أنه لا يعمل هذا العام! - ولم يسمح بإدخال الفروع وأمر بنقلها إلى مكانها. 175. وكان بالقرب من الدير الذي عاش فيه الأنبا أور، أمير اسمه لونجينوس، وكان يتصدق كثيرًا. ولما جاء إلى أحد الآباء طلب نقله إلى أبا أور، وعندما زار أبا أثنى على الأمير قائلاً إنه طيب ويفعل الكثير من الصدقات. فهمت أففا وقالت: نعم إنه جيد. فبدأ الوافد الجديد يسأله: اسمح له يا أبا أن يأتي لرؤيتك؟ أجاب أبا أو: حقًا، لن يعبر هذا الوادي ولن يراني. 176. قال الشيخ: هذا الصوت: التفت الآن – يصرخ إلى الإنسان حتى أنفاسه الأخيرة. 177. قال الشيخ: إن يوسف الذي من الرامة أخذ جسد يسوع ووضعه في كفن نظيف في قبر جديد، أي في إنسان جديد. لذلك، كل من لا يخطئ، فليحرص على عدم الإساءة إلى الله الذي يعيش معه، ولا يطرده من روحه. أُعطيت إسرائيل القديمة المن لتأكله في الصحراء؛ إسرائيل الحقيقية أعطيت جسد المسيح. 178. عاش أحد الإخوة في زنزانة انفرادية في مصر، وحافظ على نفسه في تواضع عظيم. كان لديه أخت في المدينة - زانية دمرت نفوسًا كثيرة. غالبًا ما كان الشيوخ يضايقونه بشأنها وأقنعوه أخيرًا بالذهاب إليها ليرى ما إذا كان يستطيع بطريقة ما، بنصيحته، إيقاف الخطيئة التي ارتكبت من خلالها. وعندما اقترب من مكان إقامة أخته، رآه أحد معارفه وحذرها: أخوك قادم، وهو بالفعل على باب منزلك. منزعجة، تركت مفضلاتها التي عالجتها، وركضت إليه ورأسها مفتوح وأرادت أن تعانقه، لكنه قال: "أختي العزيزة!" احفظ روحك! كم من الناس يموتون بسببك؟! وكيف ستتحمل العذاب الأبدي المرير؟! فسألت، وقد فرحتها هذه الكلمات: «ولكن الآن هل لي خلاص؟» قال: إن شئت فهناك الخلاص. ثم ألقت بنفسها عند قدمي أخيها وطلبت أن يأخذها معه إلى الصحراء. فيقول لها: ألقي الحجاب على رأسك واتبعيني. لكنها قالت: هيا بنا؛ من الأفضل لي أن أتحمل عار كشف رأسي من أن أدخل ورشة الفوضى هذه. وفي الطريق أخبرها عن التوبة، وعندما رأى أن أحدًا قادم نحوهم، سألها: بما أنه لا يعرف الجميع أنك أختي، ابتعدي قليلاً عن الطريق حتى يمروا. عندما مر الأشخاص الذين التقوا بهم، التفت إليها: الآن دعنا نذهب في طريقنا، يا أختي. فلم تجب، فلما اقترب وجدها ميتة ورأى قدميها ملطختين بالدم، إذ لم يكن لها حذاء. ولما أخبر الآباء بهذا اختلفوا، لكن الله كشف لأحد الشيوخ أنها إذ قطعت كل اهتمامات جسدية بشكل حاسم، واحتقرت جسدها ذاته، وتحملت جراحات شديدة دون أنين، فقبل توبتها. 179. قال الأخ الأجنبي للشيخ: أريد أن أذهب إلى وطني. قال له الشيخ: اعلم يا أخي أنه عندما أتيت إلى هنا من مكان إقامتك، كان الرب رفيقك، وعندما تعود، لن يكون معك بعد. 180. قال الأخ لأحد الشيوخ: لا أرى حربًا في قلبي. أجاب الشيخ: لديك أربعة أبواب، وكل من يريد الدخول والخروج من خلالك، لكنك لا تلاحظ ذلك. عندما تقوم ببناء باب، وبعد إغلاقه، لا تسمح للأفكار الشريرة بالدخول من خلاله، فسترى كيف سيحاربونك عندما يقفون في الخارج. 181. قالوا عن رجل عجوز عاش في كنيسة في كليسما، أنه من أجل الإبرة كان يعمل دائمًا على ما هو مطلوب في الوقت المناسب: عندما حان وقت صيد الأسماك، نسج الشباك، وعندما كانت هناك حاجة للخيوط، غزل الكتان، لكنه لم يتعهد أبدًا بالعمل وفقًا للنظام حتى لا يكون عقله ساخطًا على أفعاله. 182. سأل أحد السادة أبانا القديس كيرلس بابا الإسكندرية: من هو الفائق في العمل: نحن الذين لنا إخوة ونقود الجميع إلى الخلاص بطرق مختلفة، أم النساك الذين يخلصون أنفسهم وحدهم؟ أجاب البابا: لا فرق بين إيليا وموسى، فإنهما أرضيا الله بالتساوي. 183. عمل راهب في يوم الشهيد. فلما رأى ذلك راهب آخر قال له: هل يمكن العمل الآن؟ فأجاب: الآن مزق عبد الله وتعذب في العذاب. ألا ينبغي لي أيضًا أن أبذل بعض الجهد في عملي اليوم؟ 184. بعض الخاطئ تاب وصمت. وسرعان ما حدث أنه تعثر بحجر وكسر ساقه، فخرج الكثير من الدماء، وأصبح مرهقًا وخان روحه. ثم جاءت الشياطين تريد أن تأخذ روحه فقال لهم الملائكة: التفتوا إلى هذا الحجر وانظروا إلى دمه الذي سفكه من أجل الرب! ولما قالت الملائكة هذا تحررت روحه. 185. سألوا الشيخ: كيف يجب أن يكون الراهب؟ فأجاب: في رأيي مثل واحد لواحد. 186. سأل أحدهم الرجل العجوز: لماذا أخاف عند المشي في الصحراء؟ فأجاب: لأنك لا تزال على قيد الحياة. 187. سأل شخص آخر الشيخ: ماذا يفعل من يريد أن يخلص؟ نسج الشيخ نسجًا وأجاب دون أن يرفع نظره عن تطريزه: أترى؟ 188. سأل الشيخ مرة أخرى: لماذا أكون ضعيف القلب في كثير من الأحيان؟ قال: لأنك لا تمييز لك. 189. سأل أحدهم الشيخ: لماذا كثيرًا ما أجرب الزنا؟ قال: لأنك تأكل وتنام كثيرًا. 190. سألوا الشيخ: ماذا يفعل الراهب؟ فأجاب: فعل الخير وترك كل شر. 191. قال الشيوخ: لا ينبغي للمرء أبدًا أن يعطي ضمانًا للأفكار. 192. وقال الشيوخ أيضًا: اسأل كل فكر يأتي عليك: هل أنت لنا أم للعدو؟ وهو يصرح بذلك بكل الطرق الممكنة. 193. وقال الشيوخ إن النفس هي نفس المصدر: إذا نزع البذرة طهرت. وإذا سمح للرواسب بالتراكم، فإنها تتناثر وتختفي. 194. قال أحد الشيوخ: أعتقد أن الله ليس لديه إثم مثل هذا حتى يخرج أحداً من السجن ويلقيه في السجن. 195. قال الشيخ: إجبار نفسك على كل شيء هو سبيل الله. 196. وقال أيضًا: لا تفعل شيئًا أولًا، بل اختبر قلبك لترى هل يكون ما تنوي فعله حسب الله. 197. وقال مرة أخرى: إذا كان الراهب لا يصلي إلا عندما يقوم للصلاة، فإنه لا يصلي مطلقاً. 198. قال: العقل فوق سائر الفضائل. 199. وقال أيضًا: إنه عار على الراهب إذا ترك نفسه وصار تائهًا في سبيل الله، ثم دخل في العذاب. 200. قال الشيوخ: إذا رأيت شاباً يصعد إلى السماء بمحض إرادته، فامسك برجله ثم اطرحه، فإن ذلك خير له. 201. قال الشيخ: هذا الجيل لا يطلب اليوم بل غدًا. 202. وقال أيضًا: شأننا أن نحرق الحطب. 203. وقال مرة أخرى: لا تريد أن تحتقر. 204. وقال أيضًا: ويل للرجل إذا كان شره أعظم من عمله. 205. قال الشيخ: الوقاحة والضحك كالنار تأكل القصب. 206. وقال مرة أخرى: من يجهد نفسه في سبيل الله فهو مثل المعترف البشري. 207. وقال أيضًا: من جاهل من أجل الرب، الرب يجعله حكيمًا. 208. قال: هذا ما يطلبه الله من العبد: العقل والقول والعمل. 209. وقال مرة أخرى: هذا ما يحتاجه الإنسان: أن يخاف دينونة الله، ويكره الخطيئة، ويحب الفضيلة، ويصلي إلى الله دائمًا. 210. وقال أيضًا: إذا رأيت أن لك في أحد ظنًا، فاعلم أن له فيك ظنًا. 211. سأل الأخ الشيخ: هل من الجيد أن يكون التواصل قصيرًا مع جارك؟ أجابه الشيخ: مثل هذه الاتصالات ليس لها القدرة على كسر اللجام، لأنك شركة مع أخيك. إذا أردت أن تكون لك شركة، كن مع الله. 212. طلب ​​الأخ من الشيخ الصلاة مسرعاً إلى المدينة. قال له الشيخ: لا تتعجل إلى المدينة، بل أسرع بالهرب من المدينة، فتخلص. 213. سأل أحد الإخوة الآباء: هل يتنجس أحد بالفكر النجس؟ وجرى بحث عن الآباء في هذا الأمر، فقال البعض إنه يتنجس بالتأكيد. آخرون - لا، وإلا فإنه من المستحيل بالنسبة لنا، نحن البسطاء، أن نخلص؛ كل ما هو مطلوب هو عدم إلزامهم جسديًا. ثم ذهب الأخ إلى الشيخ الأكثر مهارة وسأله عن ذلك. أجاب الشيخ: الطهارة مطلوبة من كل إنسان بحسب كماله. فسأل الأخ الشيخ: بحق الرب اشرح لي كيف هذا؟ قال الشيخ: هنا يكمن الأمر المغري، فدخل أخوان: أحدهما بقدر أكبر من الكمال والآخر بقدر أقل. إذا كان فكر الإنسان الكامل يقول: أريد أن أحصل على هذا الشيء، ولم يتوقف عنده، بل قطعه على الفور، فلا يتنجس. لكن من لم يصل بعد إلى التدبير الكبير لن يتدنس إذا رغب بل ويبقى مع الفكر، لكنه فقط لا يأخذ الشيء. 214. قال الشيخ: ذات مرة وقع أخ في خطايا جسيمة، لكنه ندم وتاب إلى الله. 215. وقال أيضًا: ليس حقيقة أن الأفكار تدخل فينا هي بمثابة إدانتنا، ولكن حقيقة أننا نستخدمها بشكل سيئ، لأنه من خلال الأفكار يمكن تدمير الإنسان، ومن خلال الأفكار يمكن تتويجه. 216. سأل الأخ الشيخ: ماذا أفعل؟ أفكار كثيرة تغلبني ولا أعرف كيف أتعامل معها؟ أجاب الشيخ: لا تحارب الجميع، بل مع واحد، لأن كل الأفكار لها مجد واحد. لذا، يجب أن نلاحظ أي نوع من هذا المجد ونحاربه. ثم سوف تهدأ الأفكار الأخرى من تلقاء نفسها. 217. قال الشيخ: من أراد أن يسكن في البرية فليكن معلمًا ولا يحتاج إلى تعليم، حتى لا يصيبه ضرر. 218. سأل الأخ الشيخ: أبا! لذلك أسأل الشيوخ، فيخبرونني عن خلاص النفس، ولكني لا أحفظ شيئًا من كلامهم. لماذا أسألهم إن كنت لم أفعل شيئا وأنا كلي نجاسة؟ وكان للشيخ إناءان فارغان، فقال لأخيه: اذهب وأحضر إناءً واحدًا، وصب فيه قليلًا من الزيت، واقلبه، ثم ضعه في مكانه. لقد فعل هذا مرتين. بعد ذلك قال له الشيخ: الآن اجمع الإناءين معًا وانظر أيهما أطهر. فيقول له الأخ: الذي سكبت فيه الزيت. فقال الشيخ: كذلك النفس؛ وإن كانت لا تحتفظ بشيء مما تسأل، إلا أنها تكون أطهر من التي لا تسأل مطلقًا. 219. كان أحد الإخوة صامتًا، وأراد الشياطين، تحت ستار الملائكة، إغوائه: أيقظوه لإكمال القاعدة وأظهروا له الأنوار. جاء الأخ إلى أحد الشيوخ وقال: أبا! تأتيني الملائكة بالنور وتوقظني لأحكم. فقال الشيخ: لا تسمع لهم يا بني! هؤلاء شياطين، وعندما يأتون لإيقاظك، أخبرهم: إذا أردت، سأستيقظ بنفسي، ولست بحاجة إليك. وبعد أن تلقى الأخ الوصية من الشيخ عاد إلى قلايته. في تلك الليلة نفسها، جاءت الشياطين كالعادة، وأيقظته، فأجابهم أخوه: عندما أريد، سأستيقظ بنفسي، لكنني لست بحاجة إليك. يقولون له: هذا الرجل العجوز الشرير كاذب، لقد خدعك، لأنه في أحد الأيام جاء إليه أخوه ليقترض بعض العملات الصغيرة، وكان لديه هذه العملات، وكذب قائلا إنه لا يملكها، ولم يعطه. ومن هذا فاعلم أنه كاذب. ولما جاء الصباح جاء الأخ إلى الشيخ وأخبره بذلك. يقول الشيخ: أعترف أنه كان عندي قطعة نقد وأن أخي جاء ليسأل فلم أعطه إياها لأني رأيت الضرر منها على نفوسنا. ثم قررت أن أخالف وصية واحدة، حتى لا أخالف العشرة ولا أقع في المشاكل. لا تستمع إلى الشياطين الذين يريدون إغواءك. وعاد الأخ الذي عززه الشيخ إلى زنزانته. 220. أخبر بعض الآباء عن أحد كبار السن: عندما جاء إليه أحد ليطلب الإرشاد، كان عادة يقول هذا: ها أنا أقبل وجه الله وأجلس على عرش القضاء؛ إذن ماذا تريد مني أن أفعل لك؟ فإن قلت: ارحمني! - فيقول الله لك: ارحم أخاك. إذا كنت تريد مني أن أسامحك، فاغفر لجارك أيضًا. هل هذا حقا ليس صحيحا مع الله؟ لن يحدث! لذلك، في وسعنا أن نخلص إذا كنت ترغب في ذلك. 221. قالوا عن أحد الشيوخ، وهو عامل عظيم، أنه في أحد الأيام، بينما كان يقوم بقاعدة، جاء إليه شيخ آخر، وهو عظيم أيضًا، وسمع من الخارج كيف كان يتجادل مع أفكاره قائلاً: "إلى متى؟" ومن أجل كلمة واحدة اختفى كل شيء!؟ ظن الوافد الجديد أنه يتجادل مع شخص آخر، فطرق ليدخل ويصالحهما، لكنه دخل ولم يرى أحدًا هناك، في جرأته تجاه الشيخ سأله: أبا! مع من كنت تتجادل؟ أجاب: بأفكاري، فأنا أحفظ أربعة عشر كتابًا عن ظهر قلب، ولكنني سمعت كلمة واحدة خارج الزنزانة، وعندما جئت لإكمال حكمي، تم إلغاء كل ما أعرفه، ولم يبق في ذاكرتي سوى هذه الكلمة الواحدة. لهذا السبب وبخت بقصد. 222. جاء بعض الإخوة من كونوفيا إلى ناسك معين. فاستقبلهم بفرح، وكما هي عادة النساك، إذ رأى أنهم متعبون من السفر، أعد لهم طعاماً مقدماً وقدم لهم كل ما حدث. وفي المساء نقرأ اثني عشر مزمورًا، وفي الليل أيضًا. وفيما بعد، عندما وقف الشيخ وحيدًا في الوقفة الاحتجاجية، سمعهم يقولون لبعضهم البعض: النساك في الصحاري يتمتعون بسلام أكثر من الذين يعيشون في سينينوفيا. لذلك، في الصباح، عندما ذهبوا إلى شيخ آخر، جاره، سألهم: انحنوا له مني وقل: لا تسقي الخضار. الجار، عندما سمع هذه الكلمة، فهم معناها، ولذلك عمل حتى المساء في الصيام، في المساء وضع قاعدة كبيرة ثم قال: من أجلك، لأنك عملت بجد، دعونا الآن نسمح بالصيام ونتذوق قليلاً، لأننا لسنا من عادة الأكل كل يوم. قدم لهم الخبز الجاف والملح، قائلا: من أجلكم، يجب الآن إقامة عطلة، سكب القليل من الخل في الملح. وبعد أن قاموا من الوجبة بدأوا بالصلاة واستمروا حتى الصباح. فقال لهم الشيخ: من أجلكم لن ننفذ القاعدة الكاملة الآن لنمنحكم القليل من الراحة، لأنكم من بعيد. في صباح اليوم التالي، استعدوا للذهاب، لكن الشيخ بدأ يتوسل إليهم: ابقوا معنا لفترة من الوقت؛ وإذا لم تتمكن من ذلك لفترة طويلة، على الأقل ثلاثة أيام - من أجل الوصايا وحسب عاداتنا الناسك. فلما رأوا أنه لا يطلقهم هربوا خفية. 223. قال الشيخ: الأنبياء جمعوا كتبا. جاء آباؤنا وأكملوا أعمالهم. وحفظها من بعدهم؛ لقد جاء هذا الجيل وشطبهم ووضعهم في الخزائن خاملين. 224. قال الأخ لأحد الآباء: إذا أثقلني النوم وفاتتني ساعة القاعدة، فإن نفسي من الخجل لا تريد القيام بها. فأجاب الشيخ: إذا استيقظت قبل الصباح، فقم وأغلق الباب والنوافذ وأكمل القاعدة، فإنه مكتوب: لك النهار، ولك الليل؛ لأنك تستطيع أن تمجد الله في كل حين. 225. قال الشيخ: واحد يأكل كثيراً لكنه يظل جائعاً، وآخر يأكل قليلاً لكنه يشبع أيضاً. فمن يأكل كثيراً ويبقى جائعاً أغلى ثمناً ممن يأكل قليلاً ويشبع. 226. قال الشيخ: رغم أن الآباء القديسين عملوا هنا، إلا أنهم نالوا أيضًا قدرًا معينًا من السلام. قال هذا لأنهم كانوا خاليين من هموم الدنيا. 227. وقال أيضًا: إذا كان الأخ يعرف مكانًا صالحًا للرخاء، ولكن بسبب ثقل الاحتياجات الجسدية لا يذهب إلى هناك، فهو لا يؤمن بوجود إله. 228. سأل أحد الإخوة راهبًا شابًا: أيهما أفضل الصمت أم الكلام؟ فقال له الشاب: إذا كان الكلام بطولا فاتركه؛ إذا كنت طيبا، أفسح المجال للخير وتحدث. ومع ذلك، على الرغم من أنهم سيكونون طيبين، لا تبطئهم، بل توقفهم - وستجد السلام. 229. قال أحد الآباء: يجب على الإنسان دائمًا أن يكون لديه عمل في الداخل، لأنه عندما ينشغل بعمل الله، يأتي إليه العدو مرارًا وتكرارًا، ولا يجد مكانًا يقيم فيه. وعلى العكس من ذلك، عندما يأسر العدو شخصًا ويأتي الروح القدس، فإنه من أجل خبثنا يتراجع عنا، لأننا لا نعطيه مكانًا في أنفسنا. 230. أحد الإخوة، بعد أن قبل المخطط للتو، قرر أن يصبح ناسكًا وأغلق على نفسه على الفور قائلاً: أنا ناسك. ولما سمع الشيوخ بذلك، جاءوا وأخرجوه وأجبروه على التجول في جميع قلايات الرهبان، ورمي كل واحد منهم قائلين: سامحني، أنا لست ناسكًا، بل مبتدئًا. 231. كان هناك أخوين نساكين حسب الجسد، لكن الأول في المخطط كان الأصغر سنًا. جاء أحد الآباء لزيارتهم؛ لقد أقاموا حوضًا، وجاء الأصغر في المخطط ليغسل قدمي الأكبر. لكن الشيخ أمسك بيده وأخذه جانباً ووضعه في وضع أكبر. فقال له الشيوخ القادمون: الأصغر، أبا، هو الأول في المخطط. فقال لهم الكبير: أنا آخذ أولوية الأصغر وأطبقها على عمر الأكبر. 232. في أحد الأيام، جاء بعض الرهبان المصريين إلى الإسقيط لزيارة الشيوخ، ورأوا أنهم يأكلون على عجل بسبب الجوع من صيام طويل، فأغراهم ذلك. ولما علم القس بهذا الأمر وأراد شفاءهم، أعلن في الكنيسة للأخوة: صوموا أيها الإخوة، واستمروا في قاعدة نسككم المعتادة. أراد المصريون الذين جاءوا المغادرة، لكن القس منعهم. وبعد أن صاموا يومًا واحدًا، أظلموا، مع أنه أعطاهم صيام يومين فقط، بينما صام النساك طوال الأسبوع. ولما جاء يوم السبت وجلسوا لتناول الطعام، أسرع المصريون لتناول الطعام، لكن أحد الشيوخ أخذ بيد أحدهم وقال: كلوا بمهارة أكبر مثل الرهبان. لكنه أبعد يده قائلاً: دعني أذهب، فأنا أموت من الجوع، ولم آكل شيئاً مطبوخاً منذ أسبوع كامل. فقال لهم الشيخ: إذا كنتم منهكين للغاية بعد صيامكم يومين، فكيف يغريكم الإخوة الذين يسعون دائمًا لتناول الطعام بعد أسبوع؟ الرهبان الذين جاءوا تابوا عن خطيئتهم، وبعد أن حصلوا على فائدة عظيمة، غادروا بفرح. 233. قال الشيخ: إذا كان أحد، أثناء إقامته في مكان ما، لا يخلق الثمر الخاص بذلك المكان، فسيطرده المكان كمن لا يعمل أعمال المكان. 234. وقال أيضا: من عمل عملا بإرادته، ولم يكن ذلك بحسب الله، وهو لا يعلمه، فيجب عليه بعد ذلك أن يتوجه بكل وسيلة إلى سبيل الله. من يتمسك بشهوته التي ليست بحسب الله، ولا يريد أن يستمع للآخرين، معتبرًا نفسه أنه يعرف شؤونه الخاصة، فإنه يجد صعوبة في الوصول إلى طريق الله. 235. قال الشيخ: كما أن نظام الرهبان أكثر أمانة من العلمانيين، كذلك يجب أن يكون الراهب الأجنبي مرآة لكل ملجأ صالح للرهبان المحليين. 236. قال أحد الآباء: إذا كان العامل يعيش في مكان لا يوجد فيه عمال، فإنه لا يستطيع أن ينجح، بل يمكنه فقط أن يجتهد حتى لا ينزل. إن غير العامل، الذي لا يعيش مع العمال، إذا كان رزينًا سينجح، وإذا لم ينجح، فهو على الأقل لن ينزل. 237. قال الشيخ: إن كانت النفس لها كلمة وليس لها ثمر، فهي مثل شجرة لها ورق وليس لها ثمر. مثل الشجرة عندما تكون مليئة بالثمر، وأوراقها أجمل؛ فالكلمة أجدر بالنفس التي لها أعمال صالحة. 238. جاء ثلاثة إخوة ذات مرة إلى السقيط إلى أحد الشيوخ فقال له أحدهم: أبا! وحفظت العهدين القديم والجديد. يقول له الشيخ: لقد ملأت الهواء بالكلمات. وقال الثاني: نسخت لنفسي العهدين القديم والجديد. أجاب الشيخ الثاني: لقد ملأت الخزائن بالدفاتر. وقال الثالث: إن في موقدي طحالب. أجابه الشيخ: لقد طردت حبك للغربة. 239. سأل الأخ الشيخ: لماذا أنفذ حكمي الصغير بملل؟ أجاب الشيخ: يتم التعرف على محبة الله عندما يقوم شخص ما بعمل الله بكل غيرة وحنان وأفكار غير مشتتة. وإذا رأى أن أحداً يبيع كتاناً، يقول: "ها قد جاء التجار"، فهذه الصناعة اليدوية دنيوية، ولا تنفع للكثيرين. 241. قال أحد الآباء إن أحد الإخوة كان محترمًا جدًا وكانت أمه فقيرة. ولما كانت المجاعة عظيمة، أخذ الأرغفة وأسرع ليأخذها إلى أمه. ثم جاءه صوت: هل ستعتني بوالدتك أم سأعتني بها؟ وإذ حكم الأخ على قوة هذه الكلمة، ألقى بنفسه على الأرض وسأل الله: أنت يا رب اعتن بنا! - قام وعاد إلى زنزانته. وفي اليوم الثالث جاءته أمه فقالت: أعطاني راهب فلان قمحًا كثيرًا؛ خذها واصنع خبزا لنأكله. فلما سمع الأخ مجد الله، وامتلئ بالإيمان الصالح، وازدهر بنعمة الله في كل فضيلة. 242. قال الأخ للشيخ: لذلك أتيت مع الإخوة إلى مكان ما، ويقدمون لنا سلة من الفاكهة، لكن الإخوة في كثير من الأحيان لا يريدون تناول الطعام، إما بسبب الامتناع عن ممارسة الجنس، أو لأنهم أكلوا بالفعل، وأنا جائع. إذن ماذا علي أن أفعل؟ أجاب الشيخ: إذا كنت جائعاً، فانظر كم من الجالسين، وكم من المقدمين، وكل بقدر ما تعتقد أنه نصيبك. فلا يكون لك عثرة، لأنك أشبعت حاجة طبيعية. إذا هُزمت وأكلت أكثر، فسيكون ذلك على حسابك. 243. سأل الأخ الشيخ: ما هو الإسهاب وما معنى الإدانة؟ أجاب الشيخ: الإسهاب يشير عمومًا إلى شخصية الإنسان بأكملها، والإدانة تشير إلى الأفعال الواضحة. فكل كلمة لا تستطيع أن تقولها أمام أخيك، أي لا تستطيع أن تشير إلى أفعاله، بل تتكلم خلف ظهره، فهي فعل. فمثلاً، إذا قال شخص: إن الأخ فلان طيب ولطيف، ولكنه غير منظم، ويفتقر إلى العقل، فهذا فعل. ومن قال إن أخا فلانا تاجر ومحب للمال فهذا إدانة، فقد أدانت فعله. وهذا أسوأ من الإسهاب. 244. جاء رجل عجوز إلى النهر ووجد أن ضفة النهر هادئة وهادئة ومليئة بالقصب، فجلس هناك وقطع الأغصان ونسج نسجًا وألقى ما صنعه في النهر. ففعل ذلك حتى جاء الناس ورأوه. ثم قام ورحل، فهو لم يعمل من أجل الحاجة، بل من أجل العمل والصمت. 245. كانت لدى أحد الإخوة فكرة الذهاب لزيارة شيخ مشهور، لكنه كان يؤجل ذلك من يوم لآخر قائلاً: سأذهب غدًا. لذلك ناضل مع هذه الفكرة لمدة ثلاث سنوات. وأخيراً قال لأفكاره: أعتقد أنك أتيت إلى الرجل العجوز وقلت له: صحة جيدة أيها الشيخ الجيد! منذ متى أردت رؤية ضريحك. ثم وضع الحوض واغتسل وقال كأنه نيابة عن الشيخ: مرحبًا بك يا أخي! سامحني لأنك عملت بجد من أجلي! ليجازيك الرب! ثم أعد الطعام وأكل وشرب حتى شبع قلبه. وعلى الفور تركته الإساءة. 246. قال الشيخ: أنا لا أجلس هنا في عزلة في ضعف وألم من أجل الخير أو المنفعة، بل من أجل حقيقة أن الأقوياء فقط هم من يستطيعون العيش بين الإخوة. 247. وقال أيضًا: من حاول أن يفعل الخير في المكان الذي يعيش فيه ولم يستطع، فلا يظن أنه يستطيع أن يفعله في مكان آخر. 248. سألوا الشيخ عن أولئك الذين يذهبون هنا وهناك ويطلبون الصلاة، لكنهم هم أنفسهم يعيشون في إهمال، فأجاب الشيخ: صلاة الرجل الصالح تستطيع أن تفعل الكثير في العجلة (يعقوب 5: 16)، أي عندما يتعاون طالب الصلاة ويجتهد، وبكل اجتهاد ومرض القلب يحرس نفسه من الأفكار والأفعال الشريرة. إذا عاش في خلاف فلن يكون هناك منفعة له مع أن القديسين يصلون من أجله لأنه يقال: هناك من يخلق ومن يهلك (حكم 34: 23) فما فائدة العمل؟ وفي الوقت نفسه تحدث عن حالة واحدة: أحد الناسك، معقول جدًا، أراد الاستقرار في كيليا، لكنه لم يجدها جاهزة. كان لأحد الشيوخ زنزانة منفصلة بجانبه، وعرضها على الغريب قائلاً: عش هناك حتى تجد زنزانة أخرى. ولما استقر فيها، بدأوا يأتون إليه للبنيان، مثل المتجول، ولإحضار ما يحتاجون إليه، فقبله وعالجهم. كان الشيخ الذي أعطاه الزنزانة يشعر بالغيرة من ذلك وبدأ في التشهير به قائلاً: أعيش هنا منذ سنوات عديدة في زهد عظيم، ولا يأتي إلي أحد، لكن الكثير من الناس يأتون إلى هذا المتملق الذي كان هنا منذ عدة أيام! وذات يوم قال لتلميذه: اذهب وقل له أن يغادر هنا، لأني أنا نفسي بحاجة إلى زنزانة. ذهب التلميذ وسأل الغريب: أبا يريد أن يعرف حالتك الصحية؟ فأجاب: أطلب صلاته فإن بطني ثقيل قليلاً. عاد الطالب وأخبر الشيخ أنه سينظر إلى زنزانته ويمضي قدمًا. بعد يومين، قال الشيخ مرة أخرى لتلميذه: اذهب وأخبره أنه إذا لم ينجح الأمر، فسوف آتي وأطرده بالعصا. عند وصوله، قال التلميذ للغريب: بعد أن علم أبا أنك مريض، حزن جدًا وأرسلني لرؤيتك. يقول الغريب: قل له: بدعوتك أشعر بتحسن. عند عودته، أخبر التلميذ الشيخ أنه بحلول يوم الأحد، بعون الله، سيحرره. منذ أن جاء يوم الأحد ولم يطلق سراحه، أخذ الشيخ عصا، وذهب ليضربه ويطرده. يقول التلميذ للشيخ: سأتقدم لأرى هل عنده أحد، حتى لا يفتن. ولما جاء قال: إن أبا سيطلب منك أن تأتي إلى قلايته. ولما سمع عن حب الشيخ هذا، خرج لمقابلته، وانحنى له من بعيد وقال: أنا نفسي ذاهب إلى ضريحك، لا تهتم يا أبي! ثم رأى الله عمل التلميذ، لمس قلب الشيخ، فألقى عصاه، واندفع إلى أحضان الشيخ الغريب، وعانقه وأحضره إلى زنزانته كما لو أنه لم يسمع شيئًا. ثم سأل تلميذه: ألم تخبره بشيء مما قلت؟ أجاب: لا. كان الشيخ سعيدًا جدًا بهذا الأمر، وأدرك أن هناك حسدًا أرسله العدو، فأراح الغريب العجوز. سقط عند قدمي تلميذه وقال: أنت أبي وأنا تلميذك، من أجل عملك خلصت نفوسنا. 249. إن أحد القديسين أبا سينوبيوم، مزينًا بكل فضيلة، ولا سيما التواضع والوداعة، ورحيم ورؤوف ومتفوق على الكثيرين في المحبة، كان يصلي إلى الله هكذا: يا رب! نحن نعلم أنني أنا الخاطئ، ولكنني أثق في فضلك، وأرجو أن أخلص برحمتك! أصلي من أجل صلاحك، يا سيدي، حتى لا ينفصل رفاقي عني في القرن القادم، بل معي، اجعلهم مستحقين لمملكتك حسب صلاحك. كان يؤدي مثل هذه الصلاة كل يوم، وكان الله المحب للإنسان يكرمه بمثل هذا الإخطار: كان من المقرر الاحتفال بذكرى القديس في دير آخر ليس بعيدًا عنهم؛ ولما طُلب منه أن يأتي، سمع في الحلم: اذهب إلى هناك، ولكن اسبق تلاميذك، ثم اذهب وحدك. في هذه الأثناء، الرب، الذي افتقر من أجلنا وكان كل شيء للجميع، فليخلص الجميع، متخذًا شكل متسول مريض، مستلقيًا في منتصف الطريق. فلما جاء التلاميذ ووجدوه يتألم، سألوه عن السبب، فأجابهم: أنا مريض، لقد طرحتني حيواني وهربت، وليس لي من يساعدني. قالوا له: ماذا نستطيع أن نفعل لك يا أبا؟ نحن سيرا على الأقدام. وتركوه وانصرفوا. وبعد قليل، ذهب أباهم، ووجده راقدًا ويئن، ولما علم بالسبب، سأل: ألم يكن الرهبان يسيرون هنا قبل قليل؟ فأجاب: كانوا يمشون، ولكن عندما علموا بالسبب مروا قائلين: نحن على الأقدام، فماذا يمكننا أن نفعل لك؟ فسأله أبا: هل تستطيع أن تمشي شيئًا فشيئًا؟ دعونا نذهب معا. قال: لا أستطيع. فقال له أبا: اذهب أنا أحملك. كان الله في عوننا، سنصل إلى هناك. قال: كيف تستطيع؟ وهذه المسافة! لكن اذهبوا وصلوا من أجلي! أجاب أبا: لن أتركك أبدًا! هنا حجر. فإني أضعك عليه ثم أرفعك وأحملك. بعد أن فعل ذلك، شعر في البداية بثقل الشخص على نفسه، ثم أصبح أخف وزنا وأخف وزنا، وأخيرا لم يكن هناك ثقل على الإطلاق. اندهش أبا من ذلك، لكن الذي حمله أصبح غير مرئي وقال له علانية: أنت تصلي دائمًا من أجل تلاميذك، حتى يكونوا هم أيضًا مستحقين لك ملكوت السماوات؛ ولكن هناك قياس آخر لك، ولتلاميذك آخر. تأكد أنهم أيضًا يأتون حسب قياسك ويتركون طلبك، لأني عادل وسأجازي الجميع حسب أعمالهم. 250. قالوا عن أحد القديسين إنه كونه معترفًا أثناء الاضطهاد، فقد تحمل عذابات كثيرة حتى أنه جلس على كرسي نحاسي ساخن. عندما أصبح قسطنطين المبارك فيما بعد ملكًا، وتم تحرير جميع المسيحيين من قيودهم، وعاد هذا القديس، بعد شفائه، إلى قلايته، فلما رآها من بعيد قال: ويل لي! سوف أعاني مرة أخرى! قال ذلك بسبب هجمات الشياطين هناك ومحاربتهم. 251. قال الشيخ: إذا رأيت أن أحداً قد وقع في الماء وتريد مساعدته، فأعطه عصاك واسحبه؛ وفي الوقت نفسه، اعلم أنك إذا لم تتمكن من إخراجها، فسوف تسحبك إلى الأسفل، وستغرق كلاكما. قال هذا عن أولئك الذين يتعهدون بمساعدة شخص ما بما يتجاوز حدودهم. 252. جاء أحد الإخوة إلى الشيخ ولم يزره منذ فترة طويلة، فسأله الشيخ: أين كنت أيها الطفل لفترة طويلة؟ فأجابه: في القسطنطينية يا أبي لحاجة لا مفر منها. سأله الشيخ مرة أخرى: ما هي الأشياء البناءة التي سمعتها أو رأيتها هناك؟ أجاب الأخ: لا يوجد شيء تقريبًا؛ أتذكر الكثير من الأشياء الصاخبة، لكن معظمها كان أرضيًا، ولم يلفت انتباهي سوى شيء واحد بشكل خاص: رأيت أناسًا عاديين يحتقرون الثروة، أكثر بكثير مما يمكن أن يقال عن أولئك الذين يعيشون في الصحراء. سأل الشيخ: اشرح لي كيف هذا؟ وقال الأخ: رأيت رجلين غنيين، أحدهما دعا الآخر إلى المحكمة، قائلا إنه مدين له بألفي قطعة نقدية، مقدما إيصال والده، وادعى الآخر أن والده سدد الدين، لكن الإيصال بقي من باب الصداقة الصادقة. إذا كان يعلم يقينًا أن والده قد سدد الدين، وعرض عليه القسم ثم مرة أخرى - مرة ثانية - ليدفعه، فماذا فعل أيضًا، إذ فضح أخاه أمام الله والناس باعتباره مستغلًا ظالمًا وشريرًا واضحًا، بينما كان يبشر بنفسه للأغنياء وغير الطماعين، وهذه ليست فضيلة عدم الطمع، بل هي بصمة الغرور، أو بشكل أكثر دقة، الحسد والغضب. فسأل الأخ مرة أخرى: فماذا كان عليه أن يفعل عندما عرضت عليه يمين الوجوب؟ أجاب الشيخ: لو كان كاملاً لما أقسم ولا يقسم، خاصة عندما يكون غنياً ويعلم يقيناً أن الدين قد تم سداده، فكم سيكون من الأفضل له أن يتكبد الخسارة من أجل تجنب القسم والحفاظ على المحبة، متوقعاً الأجر من الله! قال هذا عبثا، ليبين للناس أن من يحلفه ظالم، وهذا من باب الحسد والبغضاء المتبادلين. لذلك، استمع يا طفلي: إنه لمن دواعي سرور الله أن يحدث ذلك بهدف صالح وبفكر محب لله. والأخ بعد أن نال المنفعة غادر. 253. قال الشيخ: من مدح راهبًا سلمه للشيطان. 254. قال مرة أخرى: كل ما يظنه الإنسان فهو من السماء وما تحتها. وإن فكر، فمن يرأس ذكرى يسوع يثبت في الحق. 255. تم أخذ ابن الراهب الذي كان يعيش في الإسكيتي إلى الخدمة من قبل الوكيل. أبلغت والدة الصبي بهذا الأمر، وطلبت من والده أن يكتب إلى الوكيل حتى يسمح له بالرحيل. فسأل الراهب الرسول: إذا أطلق هذا ألا يأخذون آخر؟ قال: يأخذونه. قال الشيخ: ماذا سيفيدني إذا، بعد أن حررته، أدخلت الفرح في قلب أمه، وأخذت حزنها، وأدخلته في قلب زوجة أخرى؟ 256. نفس الرجل العجوز حصل على الكثير من صناعاته، وترك ما يحتاجه لحاجاته، ووزع الباقي على الفقراء. ولما حدث مجاعة في تلك الأماكن، أرسلت إليه أمه ابنه وطلبت منه أن يعطيهم بعض الأرغفة. ولما سمع الشيخ بذلك سأل ابنه: هل يوجد في ذلك المكان آخرون محتاجون مثلك؟ فأجاب: هناك الكثير. ثم أغلق الباب في وجهه وقال بدموع: ارحل يا طفلي! ومن يهتم بهم سوف يهتم بكم أيضًا. سأله أخوه فيما بعد: ألم تشعر حقًا بالمرض في أفكارك بإرسال ابنك بعيدًا بهذه الطريقة؟ أجاب الشيخ: إذا لم يجبر الإنسان نفسه على شيء، فلن يكون له أجر. 257. قال الشيخ: كل شر لا يصنع بفعل ليس شرًا، وكل حق لا يصنع بعمل ليس حقًا، لأن الذي ليس له أفكار شريرة أو صالحة مثل أرض سدوم وعمورة، وهي مالحة لا تصنع ثمرًا ولا عشبًا. التربة الجيدة تنتج القمح والزوان. 258. قال الشيخ: عندما كنت في زيارة شيخ، أتت إليه عذراء وقالت: صمت مائتي أسبوع، كل ستة أيام، وقرأت العهدين القديم والجديد. ما الذي أفتقده أيضًا وما العمل الآخر الذي يجب أن أقوم به؟ فسألها الشيخ: هل أصبح الذل بمثابة شرف لك؟ أجابت: لا. أو الضرر كمكسب؛ أو غرباء كأنهم لنا حسب الجسد. الفقر كالقناعة؟ أجابت: لا. فقال لها الشيخ: إذن أنت عبثا صمت ستة أيام وقرأت العهدين القديم والجديد. أنت تخدع نفسك. اذهب إلى العمل! ليس لديك شيء. 259. قال الشيخ: من يسلم نفسه تعسفاً للحزن، فصحيح أن الله سيحسبه بين الشهداء، فبدلاً من الدم تحسب له الدموع. 260. وقال أيضًا: الشاب الصغير الذي يتدخل في حديثنا مثل رجل يلقي نارًا في حضن أخيه. 261. قال الشيوخ: عاقبوا الصغار، أيها الإخوة، لئلا يعاقبوكم. 262. جاء أحد الإخوة إلى جبل فيرمي إلى الرجل العجوز الكبير وقال له: أبا! ماذا علي أن أفعل؟ روحي تموت! يسأله الشيخ: لماذا يا طفل؟ قال الأخ: حقًا عندما كنت في العالم صمت وسهرت كثيرًا، وكان فيّ ندم عظيم ودفء. والآن يا أبا، لا أرى أي خير في نفسي على الإطلاق. أجاب الشيخ: صدقني أيها الطفل، إن كل ما فعلته أثناء وجودك في العالم كان فيه غيرة من الغرور والمدح البشري، وهذا لم يكن ساراً في وجه الله. ولهذا السبب لم يحاربك الشيطان، ولم يكن بحاجة إلى قطع غيرتك. والآن، إذ رأيتم أنكم قد وقعتم في حب المسيح وخرجتم ضده، فقد تسلح هو أيضًا ضدكم. لكن الله يسر بمزمور واحد تقرأه الآن بانسحاق أكثر من الآلاف التي تقرأها في العالم؛ ويقبل صيامك القصير أكثر من الأسابيع التي صمتها في الدنيا. فيقول له الأخ: الآن أنا لا أصوم البتة، ولكن كل الخير الذي كان لي في العالم قد أخذ مني. قال الشيخ: أخي! ما لديك يكفيك، فقط اصبر وسيكون خيرًا. وبما أن الأخ أصر من تلقاء نفسه قائلاً: حقًا يا أبا، نفسي تهلك، تابع الشيخ: صدقني أيها الأخ، لم أكن أريد أن أخبرك حتى لا تتضرر أفكارك، ولكن بما أنك قد أصبحت يائسًا من الشيطان، سأقول لك: الطريقة التي تعتقد بها أنك بينما كنت تعيش في العالم فعلت الخير وسلكت جيدًا، هناك كبرياء - لذلك أفسد الفريسي كل الخير الذي عمله. لكن حقيقة أنك الآن ترى نفسك لا تفعل أي خير على الإطلاق، تكفيك، أيها الأخ، للخلاص، لأن هذا هو التواضع: هكذا تبرّر العشار الذي لم يفعل شيئًا صالحًا. إن الله يسر بالخاطئ والمتهاون المنسحق القلب والمتواضع أكثر من الذي يفعل خيراً كثيراً وهو يظن في نفسه أنه يفعل خيراً. وبعد أن نال الأخ فائدة عظيمة، ألقى الرمي على الشيخ وقال: الآن يا أبا، خلصت نفسي بواسطتك. 263. سألوا الشيخ: ما معنى الرد على كل كلمة تافهة؟ قال: كل كلمة عن الأشياء الجسدية هي كلام باطل، والحديث فقط عن خلاص النفس ليس كلامًا باطلاً. لكن الأفضل الحذر من كل شيء والصمت، لأنه عندما تتحدث عن الأشياء الجيدة، فإن الأشياء السيئة تضر. 264. ظهر الشيطان للشيخ ذات مرة وقال: أنت لست مسيحياً. أجابه الشيخ: لا يهم من أنا، الجميع فوقك. فقال الشيطان لهذا: أقول لك، سوف تذهب إلى العذاب. أجاب الشيخ: أنت لست قاضيتي وليس إلهي. 265. سأل الأخ الشيخ: يا أبي، لماذا لا تستطيع عائلتنا أن تستمر في نسك آبائنا؟ أجاب الشيخ: لأنه لا يحب الله، ولا يتجول في الناس، ولا يكره الأمور الدنيوية. عندما يهرب الإنسان من الناس والأشياء، فمن الطبيعي أن يأتيه الندم والزهد. لأنه كما أن من يريد أن يطفئ نارًا مشتعلة في حقل ما لم يتقدم ويقطع المادة التي أمام النار، فلن يطفئها، كذلك الإنسان ما لم يذهب إلى مكان يجد فيه صعوبة في العثور على خبزه، لا يمكنه أن يكتسب الزهد، لأن ما لا تراه النفس لا تشتهيه بسرعة. 266. قال: من سرق أو كذب أو ارتكب أي ذنب آخر كثيرا بعد ارتكابه تنهد فجأة ولوم نفسه وأتى بالتوبة، وأما من كان في نفسه حقد، سواء أكل أو شرب أو جلس أو مشى، فإنه يأكل دائما كالصدأ، ولا تنفصل عنه الخطيئة. ولذلك تكون صلاته قسماً له، ولن يقبل منه أي عمل – حتى ولو سفك دماً من أجل المسيح. 267. قال الشيخ: إذا جاء أحد ورأيت أنه من بعيد، قم للصلاة وقل: أيها الرب يسوع المسيح، نجنا من التجديف والشتيمة، وأرجعهم من هذا المكان بسلام. 268. وقال أيضًا: إذا كان جسدك ضعيفًا، فعلى هذا أشبع حاجته، حتى لا يقع في المرض، ولا تطلب طعامًا وتثقل على من يخدمك. 269. وسئل الشيخ عن النجاسة الليلية بالاختلاط مع زوجته أو بمفرده. فأجاب: لا ينبغي أن يُنسب إليك الفضل في ذلك على الإطلاق، ولكن أعتقد أنك نظفت أنفك للتو. وكذلك لو مشيت في السوق ومررت بنزل فشممت رائحة اللحم، فهل تذوقته أم لا؟ بكل الوسائل يمكنك أن تقول لا. لذلك لا ينجسك، ولكن إذا رأى العدو أنك خائف، يهاجمك أكثر. ومع ذلك، كن حذرًا أنه عند الاستيقاظ، عندما تعود إلى رشدك، لا تنزل إلى هذا الفكر. 270. سئل الشيوخ الإسقيط عن الزنا: عندما يرى الإنسان وجها ويتعجب منه هل يعتبر ذلك عارا له؟ فأجابوا: هذا الأمر كأكلة مملوءة أطباقا: من رآها وأراد أن يأكل منها، لكنه لم يمد يده ليأخذ شيئا، فلا دخل له فيها. 271. سأل الأخ الشيخ: هل الذهاب إلى الشيوخ جيد أم الأفضل أن يبقى صامتا؟ فأجاب: الذهاب إلى الشيوخ كان حكم الآباء القدماء. 272. قال أحد الشيوخ: كرهت غرور الصغار المبتدئين، لأنهم يعملون وليس لهم راتب، ويستمعون إلى مدح الناس. أجابه شيخ آخر أكثر عقلانية: أسمح بذلك بكل الطرق الممكنة، لأنه من الأفضل أن يكون الأصغر مغرورًا، ولكن لا يكون مهملاً. فليجبر أحدهم الآن، بدافع الغرور، نفسه على الامتناع، والسهر، والاستعداد، واكتساب المحبة، واحتمال الأحزان من أجل المديح. ولكن بعد هذه الحياة، ستأتي إليه نعمة الله وتقول له: لماذا لا تعمل من أجلي، بل تعمل من أجل الناس؟ عندها سيقرر ألا يستمع إلى مجد الإنسان، بل إلى الله فقط. فقال الذين سمعوا: حقا إنه كذلك. 273. أحد الإخوة، الذي تغلب عليه الحزن، أزعج الشيخ: ماذا علي أن أفعل، لأن الأفكار تأتي إلي وتقول: لقد تركت العالم عبثًا - لا يمكنك أن تخلص؟ أجابه الشيخ: على الرغم من أننا نستطيع دخول أرض الموعد، إلا أنه من الأفضل لنا أن نموت في الصحراء من أن نعود إلى مصر. 274. سألوا الشيخ: هل من الجيد التوسط في الخلافات بين الإخوة؟ فأجاب: اهرب من هذا، فإنه يقال: ثقلت أذناه حتى لا يسمع حكم الدم، وعيناه مغمضتان حتى لا ترى الإثم (إش 33: 15). 275. كما سألوا الشيخ: كيف يعيش الإنسان وحده؟ فأجاب: المقاتل، إذا لم يقاتل أولاً بين الآخرين، لا يستطيع أن يتعلم فن الفوز، حتى يتمكن فيما بعد من قتال العدو وجهاً لوجه. كذلك الراهب، إن لم يكن قد تدرب أولاً على العيش بين الإخوة ولم يتعلم فن تمييز الأفكار، لن يستطيع أن يقاومهم وهو يعيش بمفرده. 276. سألوا الشيخ: هل من الجيد دراسة الكتب الإلهية؟ فأجاب: الخروف يتلقى من الراعي العشب الجيد ليأكله، ولكنه يأكل أيضًا نباتات الصحراء. لذلك، عندما يبدأ الشيح في حرقها، فإنها تتقيأ العشب الجيد، ويتلذذ فمها، ويتوقف طعم الشيح. كذلك من الجيد للإنسان أن يتعلم في الكتب المقدسة ضد افتراء الشياطين. من كان في الكنيسة مع كثيرين أو قليلين ويسد فمه ويتوقف عن الصراخ إلى الله، فهو يعمل عمل الشياطين، لأن الشياطين لا يستطيعون أن يتحملوا سماع تسابيح تمجيد المسيح، ويجبرون المرتلين على الصمت. 277. قال الشيخ: الجدال يخرج الإنسان إلى الغضب، والغضب يقوده إلى العمى، والعمى يجعله يفعل كل أنواع الشر. 278. كان في طيبة راهب يعيش حياة النسك الشديد: في سهرات طويلة، يرأس الصلوات والابتهالات، لديه عدم طمع كبير، يسحق جسده بالصوم والتعب. في البداية، كان يأكل كل مساء أكبر عدد ممكن من الخضروات المنقوعة التي يمكنه الإمساك بها بيد واحدة؛ ثم بعد مرور بعض الوقت كان يكتفي بنفس الإجراء كل يوم. بعد أن احتفظ بهذه القاعدة فيما يتعلق بالطعام لفترة طويلة، وصل أخيرًا إلى النقطة التي تناول فيها الطعام مرة واحدة فقط في الأسبوع - مساء الأحد، وتناول الخضروات والنباتات المحلية، ومراقبة هذا الصيام لأسابيع لفترة طويلة. لكن مخترع الشر، الشيطان، الذي يحسده، حاول أن يجره إلى نفس السقوط الذي وقع فيه هو نفسه - بالكبرياء. لذلك، يأتي إليه فكر الغرور: بما أنك تحافظ على مثل هذه الحياة الصارمة والصوم، الذي لا يحافظ عليه أي شخص آخر، فيجب عليه أن يُظهر لك علامات، حتى تصبح أنت نفسك أكثر حماسًا في الزهد، ويتلقى الناس البنيان، ويرون أعمال الله، يتعجبون ويمجدون أبانا الذي في السماء. فلنطلب أيضًا علامات، لأن المخلص نفسه قال: اسألوا تعطوا (متى 7: 7). وبدأ الراهب في رفع صلاة إلى الله بشأن هذا الأمر بأشد الالتماسات. لكن الله المحب للإنسان، الذي يريد أن يخلص كل إنسان (1 تيم 2: 4)، إذ رأى خداعه ذاته، وتذكر أعماله ومآثره، لم يسمح للعدو أن يجربه تمامًا ويوقعه في أخطر سقطة كبرياء، ولهذا يليق به المزمور: إذا سقط لا ينكسر، لأن الرب يشدد يده (مز 36: 24). فتتبادر إلى ذهنه الكلمة التي قالها الرسول: "لسنا مكتفين بأنفسنا، بل بالحري بأنفسنا" (2كو3: 5). وفكر أنه إذا لم يكن هذا كافيًا، فكم بالحري أحتاج إلى التعليم؟ سأذهب إلى ناسك فلان، ومهما قال لي ونصحني أقبله من الله مرشدًا لخلاصي. وكان أبا الذي أراد أن يذهب إليه عظيمًا ومجيدًا، متفوقًا في التأمل، يستطيع أن ينفع من يأتي إليه، وينبغي أن يرشد من يسأله. على طول الطريق، نشأت فيه أفكار كثيرة: وماذا كان في رأس الشيخ، وكيف سأشتري مثل هذه الأشياء، وسوف يغري العلمانيون عندما آخذها... وهكذا، بالبكاء والدموع، جاء إلى المدينة، وخجل، من خلال واحد اشترى الخبز، ومن خلال آخر - النبيذ، وأعرب عن أسفه: يا له من فقير! كيف سأشتري اللحوم: بنفسي أم عن طريق شخص آخر؟ ومع ذلك، على الرغم من الخجل، وجد سرًا شخصًا عاديًا، وأعطاه المال، فاشتراه وأعطاه إياه. وعندما أحضر كل هذا إلى الشيخ، ذكّره: لا تنس أنك أعطيتني كلمتك لأطيعها في كل ما أقوله لك! فخذ هذا، واذهب إلى قلايتك، ومن خلال الصلاة، خذ قطعة خبز واحدة، وقدرًا واحدًا من النبيذ، وقدرًا واحدًا من اللحم كل يوم، وبعد عشرة أيام تعال إلى هنا. ولما سمع ذلك ولم يجرؤ على الاعتراض، أخذ كل شيء ومضى وهو يبكي ويحزن على هذا الأمر: من أي صوم وإلى أي نقطة أتيت. هل يجب أن أفعل هذا أم لا؟ ولكن إذا لم أفعل ذلك، فسوف أسيء إلى الله، لأنني أعطيت كلمتي بأن كل ما يقوله لي الشيخ، سأقبله من الله. والآن، يا رب، انظر إلى حزني، وارحمني واغفر لي خطاياي، لأنني مجبر على القيام بذلك ضد قانون الصوم الذي وضعته لي. جاء إلى قلايته وهو يبكي وفعل كما أمره الشيخ، لكنه كان أكثر اجتهادًا في الصلاة، فبدأ يأكل، وأخصب خبزه بالدموع قائلاً: يا رب! أين تركتني؟ ونظر الله إلى توبته وتواضعه وعزى قلبه، وفهم سبب إهماله كما آمن، فشكر الله واعترف بهذه الكلمة النبوية: كل بر للإنسان كميناء امرأة نجسة (إش 64: 6)، وإن لم يبن الرب بيتًا، فباطل يتعب البناءون: إن لم يحفظ الرب المدينة، فباطل يتشدد (مز 64: 6). 127:1). ثم يأتي مرة أخرى إلى الشيخ، جسده منهك وأكثر إرهاقًا مما كان عليه عندما قضى أسابيع دون طعام. ورأى الشيخ على الفور أنه تواضع وقبله بوجه مشرق. بعد تلاوة الصلاة، جلسوا في صمت، ثم بدأ الشيخ يقول: لقد زاركم الله الإنساني ولم يسمح للعدو بالسيطرة عليكم، الذي اعتاد دائمًا على إغواء المتفوقين في الفضيلة، ودفعهم إلى الغرور، وإجبارهم على القيام بأعمال مفرطة من أجل الإطاحة بهم. لأنه ليس هناك هوى خاطئ في نظر الله مثل الكبرياء، ولا فضيلة أكثر صدقًا من التواضع. ونرى مثالاً لكل من الفريسي والعشار. التطرف - من كلا الجانبين - أمر مستهجن، لأنه، كما يقول أحد الشيوخ: كل ما هو فوق القياس يأتي من الشياطين. فاسلكوا في الطريق الملوكي حسب الكتب، ولا تميلوا يمينا ولا شمالا، بل ابقوا في الوسط. أما الأكل، فتناوله باعتدال كل مساء؛ إذا كانت هناك حاجة، قم بتمرير الوقت دون التفكير فيما إذا كنت بحاجة إلى حلها بسبب المرض أو أي سبب آخر قبل ساعة معينة؛ ومرة أخرى: إذا كنت تأكل يومًا بعد يوم، فلا تفكر، لأننا لسنا تحت الناموس، بل تحت النعمة (رومية 6: 15). 283. قال أحد الآباء: الكتاب يقول أن الحيوان الطاهر يتقيأ الطعام ويأكل بظلفين. هذا هو الشخص - المؤمن الحقيقي والقابل للعهدين، الموجودين في مجملهما في الكنيسة المقدسة، وبين الهراطقة - مع نواقص مختلفة. ينبغي للإنسان أن يتقيأ طعاماً جيداً، وليس طعاماً سيئاً. الطعام الجيد هو أفكار صالحة، تقاليد الآباء القديسين وأمثالهم، والطعام الرديء هو أفكار شريرة عن خطايا مختلفة وتعديات بشرية. 284. قال الشيخ: إذا جاء في قلب الأخ الجالس في قلايته أي قول، وهو يتبع هذا القول، ولا يصل إلى الحد ولا ينجذب إلى الله، تظهر الشياطين وتفسر له هذا القول كما يريد. 285. سأل أحد الإخوة الشيخ: مم تتكون تنمية النفس حتى تأتي بثمر؟ أجاب الشيخ: تنمية النفس هي: صمت الجسد، وكثرة الصلاة الجسدية، وعدم الاهتمام بسقوط الناس، ولكن بسقوط الإنسان فقط. إذا استمر الإنسان على هذا فلن تتباطأ روحه في أن تؤتي ثمارها. 286. سأل الأخ أحد الآباء عن الفكر التجديفي قائلاً: يا أبتاه، شيطان التجديف يغتصب نفسي. هل لي معروف، أخبرني لماذا حدث لي هذا وماذا يجب أن أفعل؟ أجابه الشيخ: إن فكر التجديف يهاجمنا لأننا نتكلم ونهين الآخرين وندينهم، وخاصة بسبب الكبرياء، عندما يفعل الإنسان إرادته، ويهمل الصلاة، ويغضب ويغضب. كل هذه علامات الكبرياء التي تهيئنا للعواطف الظاهرة - اللفظ والإذلال والإدانة، ومنها تولد أفكار التجديف. إذا بقي هذا الفكر في النفس لفترة طويلة فإن شيطان التجديف سينقل الإنسان إلى شيطان الزنا وجنون العقل. وإذا لم يستيقظ الإنسان يموت. 287. سأل الأخ الشيخ: يا أبي! ماذا يقصد النبي بقوله: في إلهه خلاصه (مز 3: 3). أجاب الشيخ: إنه يفهم الأفكار النجسة التي تدفع النفس إلى التراجع عن الله عندما تكون في حزن بسبب التجارب. 291. قال الشيخ: ليس أفقر من العقل الذي يتفلسف عن الإلهي بدون الله. ومن يعلم في كنيسة أو في قلاية، عليه أن يتمم أولاً ما يتكلم به ويعلمه، كما قيل: ""ينبغي للعامل أن يأكل أولاً من الثمر"" (2 تي 2: 6). 292. سأل الأخ الشيخ: يا أبي! كيف يرى البعض إعلانات ورؤى الملائكة؟ فأجاب الشيخ: طوبى للطفل الذي يرى آثامه في كل حين، لأنه صاحٍ على الدوام. وتابع الأخ: يا أبي، قبل ذلك بعدة أيام رأيت كيف يخرج أخ شيطانًا من أخ آخر. قال له الشيخ: لا أريد إخراج الشياطين وشفاء الأمراض، لكني أريد وأتوسل إلى الله أن لا يدخلني الشيطان ويطهر نفسي من الأفكار النجسة - عندها سأصبح عظيماً. لأنه إن طهر أحد قلبه من الأفكار النجسة، ولم يتكاسل في السهر واتباع حكمه، فلا شك أنه سيكرم مع الآباء حاملي الراية في ملكوت الله. 301. قال الشيخ: إذا كنت تعيش في أي مكان ورأيت من لديه عزاء، فلا تستمع إليهم؛ ولكن إذا كان هناك شخص فقير لدرجة أنه لا يملك خبزًا تقريبًا، فاستمع إليه وستجد السلام. 302. قال الشيخ: الكذب هو الإنسان العتيق، ولكن الحق هو الإنسان الجديد. 303. وقال: أصل الخير الصدق، والباطل الموت. 304. قال الشيخ: صدقوا أيها الأبناء ما أقول: ما أعظم المديح وما أعظم المجد عندما ينكر الملوك العالم ويصيرون رهبانًا، فالذكي أكثر صدقًا من الحسي، فكم هو عار الراهب الذي يترك الصورة الرهبانية ويصير ملكًا. 305. وقال أيضًا: أيها الإخوة، إذا كانت الطبيعة تثير الشهوات فإن زيادة الزهد تطفئها. 306. سأل أحد الشيوخ آخر: لماذا لا يُسمح لي أن أكون صريحًا مع الشيوخ في أفكاري؟ أجابه الشيخ: العدو لا يفرح بأحد بقدر ما يفرح بمن لا يكشفون أفكارهم. 307. قال الشيخ: لا تسكن في أماكن ترى فيها أن بعض الناس يحسدونك؛ وإلا فلن تنجح. 308. قال الشيخ: إذا صار لك الذل فهو كالمدح. الفقر كالثروة؛ الفقر كالقناعة، فلن تموت، لأنه يستحيل على من يؤمن حسناً ويعمل بالتقوى والحق أن يسقط في نجاسة الأهواء وضلال الشياطين. قد تكون مهتمًا بـ: