Батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв

Зміст Батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв як пастир Вірші ігуменії Таїсії про отця Іоанну Кронштадтського Іоанна Кронштадтського До перших роковин кончини Отця Протоієрея Іоанна Кронштадтського Отець Іоанн Кронштадтський та Ігуменія Таїсія Леушинська Присвячується 100-річчю Пресвятого праведного Отця Іоанна Кронштадтського 08–2 Батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв як пастир як нехай бачать ваша добра справа Хто у наш час не знає кронштадтського пастиря отця протоієрея Іоанна Сергієва? Не тільки наша матінка-Росія хвалиться їм, а й Європа знає ім'я цього російського пастиря – ім'я, що переходить з вуст в уста в різних про нього толках і судженнях, згідно з особистими поглядами кожного. Говорять про нього у вищих сферах, і гуртках простолюдинів, і в світлих палатах, і в убогих хатинах, говорять і багаті й бідні, старі й малі, вчені та проститеці, духовні та миряни, говорять багато й по-різному: овії глаголють, що добрий є; Інії ж: ні, але лестить народи (Ін.7: 12). Проте всі чутки, не виключаючи і останніх, зводяться до одного висновку: "дивовижна людина!" Так вигукує і духовний проникливий розум, що вникає в силу благотворної діяльності гідного пастиря, те саме скаже і чужий духовної освіти, гордовитий мудрець і невіглас простець, що бачить лише зовнішній бік благодатних дій його. Хто не чув, а може бути і не випробував на собі особисто і на своїх домашніх чудодійних силах молитви і благословень о. Івана, які діють не лише особисто, а й заочно іноді далеко, за тисячоверсний простір, скрізь, де тільки є жива віра та тепле молитовне звернення? Так, справді “дивовижною”, непересічною людиною є в наш час о. Іван! Його пастирська діяльність, за винятковим способом його життя і за особливо благодатною силою молитов його, мимоволі переносить нашу думку до часів першої Церкви, коли Св. апостоли обходили гради і веси, навчаючи і благовістуючи Євангеліє царства Божого, зцілюючи недуги (Лк.8:1), порушуючи. В ті часи такий рід дій був необхідний для успішного поширення і зміцнення християнської віри в її початках; чудові знаки і сили, що супроводжували проповідь, служили найкращим доказом благодатної могутності та величі віри. У наш, скажімо, пізній час, коли більшість християн існує лише на ім'я, а не за духом Христовим, час мізерний вірою і благочестям, коли, за словом Писання: злидні преподобний, бо божевільна істини – від синів людських ( Пс.11:1 ), коли люди добровільно ухилялися собі, спотворені віровчення, коли вони настільки захопилися пристрастю до житейського і суєтного, що забули своє Боже походження і призначення для вічності, забули, що вони співмешканці святим і прісні Богу (Еф.2:19), а не трава сьогодні суща, а вранці в3 наше, кажу, настільки пізніший час домобудівництво Боже зводить чоловіка по серцю Своєму, – чоловіка віри і благочестя, рясно сповненого дарами благодаті, зводить як би для того саме, щоб уже не тільки словом Св. Писання, до якого люди стали такі байдужі, що й чуючи його, не чують (Іс.6:9), а наочно живим прикладом зобразити перед ними той моральний образ християнина, який християнин втратив у собі, і потім настільки віддалився від нього, що став вважати його недоступно високим, недосяжним. Зводить ж його в особі не простого християнина, а саме пастиря Церкви, не з-поміж сильних, славних чи могутніх світу, а з-поміж смиренних служителів Своїх безвісних, скромних, нерідко зневажених трудівників на ниві Христовій. У руці Господа влада над землею і потребного підносить під час свого, говорить премудрий Сирах (Сирах.10:4). Який наочний живий урок пасомим дивитися на пастирів своїх, як на найближчих служителів Христових і будівельників Таїн Божих (1Кор.4:1), по суті виконаних дарами благодаті, як на священних посудинах цієї благодаті, з яких вона виливається невичерпно і щедро на всіх віруючих; з іншого боку, який високий приклад і самим пастирям – бачити втілений ідеал свого служіння, ідеал доступний кожному з них, у міру їхніх зусиль і становища серця. Що насамперед і найбільше зупиняє на отці Іоанні Сергієві нашу думку? – Більш глибокий, духовний розум насамперед, звичайно, зверне увагу на моральну висоту цього духоносного чоловіка і на велику кількість властивої йому благодаті, що тягнеться до чудодійності. Інший же, можливо, зупиниться на його популярності, на питанні про те, яким шляхом він досяг, зробившись тим, чим є тепер перед нами? Смиренний служитель Божий, отець Іоанн, проходячи своє подвижницько-пастирське служіння в відокремленому куточку Кронштадтського острова, очевидно не тільки гримів, про свої великі справи, але, можливо, і не припускав ніколи, щоб вони привели його до такого результату, – висунули з-поміж людей, і поставили на свіщник, що поставили на свічник понести можуть лише його потужні плечі за допомогою Божої благодаті. Але прославляючого мене прославлю, говорить Господь; і ніхто не спалює світильника і постачає його під спудом, але на свічниці (Мф.5:15) ... нехай ті, що входять, бачать світло (Лк.8:16); і так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мт.5:16). Ці слова євангелії ясніше всякого людського слова відповідають на запитання і про причину, і про мету популярності та діяльності отця Івана. Якщо завдання кожного християнина – своїм життям служити, тобто. сприяти прославленню Імені Божого, тим більше це є обов'язком пастирів церкви, яких Сам Господь називає: “світлом світу”, “сіллю землі”: ви є світлом світу (Мф.5:14), ви є сіль землі; якщо ж сіль охоплює – чим посолиться (Мф.5: 13)? Сіль благодаті, притаманна отцю Іванові як пастирю, не охопила в ньому; він може сміливо сказати з апостолом: благодать Божа, що в мені, не марна бути, але більше за всіх їх потрудився, і в силу цієї всемогутньої благодаті, - єсть, що є, не я ж, але благодать Божа, що зі мною (1Кор.15:10). Біографічні відомості про народження та життя отця Івана неодноразово друкувалися і в духовних журналах (“Російському паломнику”) та окремими брошурами; але ми хочемо сказати тут кілька слів про характер внутрішнього життя його як чоловіка віри та благочестя, чому і згадаємо лише ті небагато рис з його біографії, які могли б дещо наблизити нас до поняття про його внутрішнє духовне життя в наше повчання. Деякі обставини з життя отця Іоанна є доказом того, що він як обранець Божий намічений був пальцем Його промислу ще від самої колиски. Ще в дитинстві він сподобався споглядання ангельського наяву: одного разу вночі взимку, лежачи в ліжку 6-річне немовля Іван побачив у кімнаті незвичайне світло; глянувши, він побачив, що стоїть серед його Ангела в небесному прославленому вигляді; коли немовля Іоанн від незвичайності такого явища природно здивувався. Ангел заспокоїв його, назвавшись його Ангелом-охоронцем, завжди властивим йому на його дотримання, охорону та порятунок від усякої небезпеки. Потім, коли йому було близько 10-ти років, він бачив ще одне бачення, що мало для нього пророчий зміст: він десятирічне немовля бачив себе священиком, що служить у Кронштадтському Андріївському соборі, який і був показаний йому не в тому своєму вигляді, в якому знаходився в той час, а в тому, як він. Промислу Божому завгодно було ще в дитинстві показати Своєму обранцю і образ і місце служіння його Господу. У цьому саме храмі і почалося трудівницьке духовне життя отця Іоанна, не тільки в сенсі пастирського його служіння, а й у сенсі суворої пильності його над своєю внутрішньою людиною, постійних подвигів самовідданості, чистоти, молитви, любові до Бога і ближніх, і інших чеснот християнських, які тепер працею, прикрашають пастирську главу його. Сам отець Іван, як зразок скромності і смирення, завжди мовчить про свої духовні подвиги і чесноти, але вони говорять самі за себе, бо їхній плід без насіння не виростає. Втім, нам відомі деякі випадково ним згадані обставини. "Чи знаєш, - сказав він одного разу в розмові з однією особливою особою, яка його шанує, - що перш за все започаткувало моє звернення до Бога, і ще в дитинстві зігріло моє серце любов'ю до Нього? - Це святе Євангеліє. У батька мого було Євангеліє цю слов'яну книгу, коли я любив читати я час: і склад її, і простота промови були доступні моєму дитячому розумінню, я читав і насолоджувався нею, і знаходив у цьому читанні високу і незамінну втіху. Це Євангеліє було зі мною і в духовному училищі. ранніх років”. За таких умов від природи м'яке та добре серце отця Івана чи могло не зігріватися любов'ю до Господа і не прагнути до Нього? Добре насіння падало на добру землю (Мф. 13:23), яка мала свого часу виростити плід вторинний, достатній для насичення багатьох. Царство Боже, – говорить Господь, – подібно до зерна гірчичного, яке хоч найменше зерна, але коли зросте, то буває найбільше злаків, і птахи небесні туляться під сенію його (Мт.13:31–32). Словами Св. Євангелія говорив із ним Сам Христос, залишаючи в чистому дитячому серці його глибокий слід і ніби вважаючи печатку Свою на Свого обранця. Відчуваючи на собі цю печатку в теплій любові до Господа, юнак Іван природно прагнув вилити цю любов перед Ним невпинною про Нього думкою. Тобто. молитвою серця та розуму. З вступом до училища він не тільки не залишив свого благочестивого звичаю вдаватися до богодумства і внутрішньої молитви, але відчув ще більшу в них потребу, бо, був відлучений від своєї рідної сім'ї, ще більше відчував свою самотність і безпорадність і ще більше став приліплюватись серцем до одного нерозлучного; в Ньому одному він шукав і знаходив собі допомогу та втіху. “Молитва, – каже отець Іван, – була для мене завжди ніби скарбницею, в якій я знаходив усе, чого шукала душа моя: нею насолоджувалося моє серце, просвіщався розум, і воля почерпала силу ухилятися від усього богопротивного, яким я боявся прогнівати, образити Господа, а через це укріплювався в мені страх Божий. Чим глибше я вникав у зміст слів молитви, тим сильніше полонився висотою їх”. Ось якими основами і початками зароджувалося і міцніло життя духовне в юному серці майбутнього пастиря Св. Церкви! Благодать Божа обравши в ньому гідну собі посудину, сама охороняла і, як би виховувала свого обранця з самого дитинства, ведучи його тісним шляхом. І навчання книгам на початку нелегко давалося йому; тільки посиленою старанністю, а ще більш старанною молитвою, подібно до великого угодника Божого Сергія Радонезького, він привернув до себе благодатне просвітництво розумових здібностей настільки, що згодом став одним із перших учнів. Благовілля ж і лагідність завжди були характерними рисами його вдачі, які здобули йому загальну повагу і любов. Після закінчення курсу в Архангельській Семінарії Іоан Сергієв, як один з кращих учнів був переведений до Санкт-Петербурзької Духовної Академії, де в 1855-му році і закінчив курс зі ступенем кандидата богослов'я. Час перебування отця Іоанна в Академії майже не відомий; сам він за звичаєм своїм про нього замовчує, а товариші його, з яких відомі вельми небагато, говорять одноголосно тільки те, що він завжди відрізнявся дивовижною скромністю, мовчазністю, тихістю вдачі, не любив веселих товариств, від яких завжди ухилявся, воліючи всьому усамітнення, серед якого старанно вдавався; любив він музику і особливо церковний спів. Один випадок у період академічного життя отця Івана, переданий ним самим, можемо повідомити тут, як не позбавлений уваги: “Перші гроші, – каже він, – зароблені моєю особистою працею, дали мені можливість придбати давно бажані книги Св. Іоанна Золотоуста “Пояснення на Євангеліє від Матвія”. Яка насолода доставила мені ці книги! Я не міг відірватися від них, а іноді так захоплювався, що, забуваючи про все навколишнє, готовий був висловлювати, вигукувати похвали дивному Златоусту». Все це доводить лише те, наскільки чисті і високі були і спосіб думок і прагнення душі юного студента Сергієва, навіть у той період життя, коли так природно і зазвичай юнакам, що закінчують курс навчальних закладів і початківцям вже вдивлятися в відкривається перед ними самостійне і вільне життя, широке поприще красою цього життя і надією повеселитися на волі після важких праць навчання. Які ж думки щодо питання про влаштування подальшої долі своєї (після закінчення курсу) займали юного студента Сергієва? Любов до Бога і ближніх, з раннього віку опанувала його серцем, встигла зрости і принести свій плід, який і виявлявся в незмінному бажанні і твердому намірі всіма силами душі і тіла служити улюбленому їм Господу, сприяти прославленню Святого Його Імені, не тільки своїм власним життям, але тільки своїм власним життям, але тільки своїм власним життям, але тільки своїм власним життям, виконати пастиря Церкви. Він наважився прийняти сан священства, висота і святість якого вже давно були його ідеалами. Він відчував своє покликання і по прагненням душі, і по колишньому йому ще в підлітковому одкровенні. Чимало, проте перешкод стає на шляху до здійснення наших та найвищих намірів! Зовнішні умови – неминучі супутники духовних прагнень; вони не тільки стискають нас, але іноді й зовсім поневолюють, і блаженний той воїн Христовий, який не переможеться ними! Пастир із самого моменту отримання благодаті священства стає ніби двоякою людиною: земним ангелом і небесною людиною (церк. пісня); не перестаючи бути плотяною, улесливою людиною, вона в той же час повинна зберігати і в самому собі світло істини і чистоти богоподібності, і проливати її на всіх пасох; так що ті, хто розумно готується до прийняття пастирського служіння, не можуть не усвідомлювати висоти і труднощі його. Чи можливо описати тс піднесені почуття душі, які оволоділи всією істотою благочестивого і лагідного, юного віком, але не духом, ієрея Божого Івана! «Радувало моє серце на думці, що в силу моїх пастирських обов'язків я роблюсь як би поспішником Божим (1КорЗ:9), у справі спасіння людей, але тремтіло страхом, при свідомості труднощі і важливості цієї справи", - говорить він. Але на кого дивлюся? Бачив він наміри і прагнення душі обраного свого служителя, і відчутно для нього самого, подавав йому Свою благочасну допомогу (Євр.4:16), - як сам отець Іван пише в щоденнику своєму: “З самого початку мого священицького служіння мені доводилося вести нерівну, наполегливу і наполегливу; з самого початку мого священнослужіння я повинен був посилено молитися Господу сил, як і тепер молюся, нехай навчить Він всеблагий руки мої на ополчення, пальці мої на боротьбу (Пс.17:35), невидиму, наполегливу, запеклу боротьбу. І я не залишений безпорадним у цій рятівній боротьбі; я зводив очі мої повні сліз до неба, звідки завжди приходила мені допомога (Пс.120:1), хоча іноді і не раптом і не скоро, через колишню недосвідченість мою в спокусах на молитві”. Свідомість висоти свого покликання порушувала в ньому глибоку самоувагу, щоб і життя не менше слова служило повчанням для пасомих. Ось як сам отець Іван говорив про це: “При невпинних внутрішніх спокусах, я повинен був постійно звертати душевне моє око всередину себе, щоб вбачати напади внутрішніх ворогів, і таким чином я привчив себе майже до невпинного духовного споглядання та таємної молитви” (Щоденник о.Іоанна). За таких умов його життя молитва, до якої з дитинства звикло його серце, ставала для нього все більшою потребою, або, як він висловлюється, “його повітрям”, без якого він не може дихати. Вона не обмежується для нього ні часом, ні місцем, але скрізь і завжди його розум налаштований молитовно. Не задовольняючись можливістю задовольняти такої потреби духу протягом дня, частина якого безумовно відвойовують собі різні обов'язки і злоба дня (Мф.6: 34), він приділяв їй і частину нічного спокою, якщо можна назвати "спокоєм" його нічне усамітнення. Скільки світлих думок, благодатних осінінь осяяли тоді ієрея подвижника! Складаючи їх у серці своєму, в таємниці від усіх він повіряв їх лише паперу, який у такий спосіб і послужив сховищем скарбів. "Господь сподобляв мене часто, - говорить отець Іван, - чудових внутрішніх осяянь і світлих думок; я намагався не пропускати їх без уваги і записувати їх у свій щоденник". Подібні записи ще помножилися, коли з волі начальства отця Іоанна було визначено законоучителем спочатку училища, а потім і чоловічої гімназії. Сам він говорить про це: "Викладаючи учням високі істини з предметів віри і благочестя, я намагався їх роз'яснювати їм якомога зручніше, щоб вони не зароджували в них здивувань і сумнівів, але досягали мети - духовного просвітництва і морального успіху. відчував якесь просвітлення думок і почуттів; воно обіймало собою не тільки предмети, що викладалися учням, але й набагато ширше освітлювало розум. Справді, життя отця Івана було і є життям у Христі; він ніколи не жив у собі чи для себе, але в Христі і для Христа, Якого безперестанку споглядав перед собою подумки, молитовно і бачив Його в особі ближніх своїх, за словом великого Апостола любові, Св. Іоанна Богослова: люби Бога любить і брата свого (1Ів.4:21). Для них він не щадив себе, бувши всім для всіх, але всяка нехай не придбає (1Кор.9:22). І тепер ще зі сльозами згадують кронштадтські жителі про той незабутній і щасливий для них час, коли дорогий їхній батюшка отець Іоанн, не був ще такою мірою обтяжений сторонніми відвідувачами і власними відлучками заради потреб людства, – більше належав їм, чи вірніше сказати, віддавався. Часто сам без попереднього запрошення він відвідував їх, особливо коли десь траплялося якесь горе, або хвороба, або де душевний стан людини вимагав викриття, розуміння чи підкріплення. Прикладів цього знайшлося б багато, якби спитати жителів міста Кронштадта; але тут без будь-яких попередніх питань можу привести кілька з них, випадково почутих мною від тих самих осіб, з якими вони трапилися: Один Кронштадський торговець (купець чи міщанин мені невідомо), і досі ще займається своєю справою, одного разу в розмові зі мною про отця Іоанну розповів мені таке: “Бувши ще дуже молодим чоловіком, я втратив дружину, яка залишила на мої руки малолітнього і при тому єдиного сина; палко коханої моєї подруги життя мучила мене, але й думка про подальшу мою долю. Безцільною.Для кого і для чого, думав я, торгувати? Час минав: синочок ріс своєю волюшкою, торгівлею я майже не займався, залишивши крамницю на прикажчиків, і тільки вичікував нагоди зовсім закінчити її. Одного ранку йду я вулицею, – бачу, назустріч іде о.Іоан Сергієв, мабуть, прямо з собору з обідні; зустрівся зі мною, благословив мене, та й каже: "Я до тебе, брате, йду, - треба з тобою поговорити трошки". Ось прийшли ми в квартиру мою, сів батюшка, та й каже: "Шкода мені тебе раб Божий! Я давно спостерігаю за тобою, думав чи не порозумієшся сам ти, але ось нарешті вийшов я на допомогу тобі; послухай мене, скинь з себе нудьгу, це ворог намагається нею вловити тебе, якщо не виправишся, - дивись". особливої потреби, торгівлю кидати і не думай, займися нею сам; старість годувальником твоїм, утішенням твоїм. Чуєш же, з сьогоднішнього дня починай, досить вулицями щось блукати без діла; людиною ти був, людиною і залишайся! З цими словами батюшка встав, одягнув на себе епітрахіль, і каже: «Ну ось на почин справи помолитися треба; помолимося старанніше Господу Богу, щоб Він допоміг нам покаятися, та в розум істини прийти”. І став на молитву, та зі сльозами, рідний наш, молився він за мене грішного. Потім благословив він нас із сином, обіцяв відвідувати і молитися за нас і пішов. Немов прокинувся я від довгого сну; і квартирка-то наша ніби миліша мені стала. Зі сльозами каяття обійняв я свого сина, і тільки тут відчув, як винен перед ним, бо мало не згубив його. З благословення батюшки я взявся до справи. Батюшка справді відвідував мене, іноді й довго розмовляв, втішав, підкріплював мене, пестив і наставляв синочка, справа з торгівлі за рік одужала, і я став “людиною”, за молитви нашого ангела батюшки. Так от який у нас отець Іван, – небагато таких на світі!» - додав продавець і тим закінчив розповідь. Справді, як дорога своєчасна допомога та підтримка людині, яка перебуває в горі та в спокусі, вона може врятувати йому життя; особливо якщо ця підтримка є з боку пастиря, в особі якого християнин бачить щось вище, священне, і ставиться до нього порівняно з великою довірою та повагою. Інший приклад: одна високоблагородна дівчина Н.Т. особисто мені відома розповіла мені про себе наступне: "Доля рано змусила мене страждати і нудитися життям; з малоліття я не була кохана в рідній сім'ї; від природи болюча, нерозвинена, ні до чого нездатна, але зніжена, нервова, я була в тягар і іншим і через три роки до самої себе. Віддали мене в інститут, але й віддали мене в інститут, але і віддали мене в інститут, але і від себе; давалося мені вчення, та й бажання до нього, як і ніколи ні до чого, у мене не прозвали там “невдахою”, і це прізвисько все життя моє звучить у моїх вухах, і не можу не усвідомити його справедливості. ми жили при батькові, у поневірянні, у скорботах проводили ми з нею дні, але ось нарешті вмирає і мати, залишаючи мене без коштів, без даху над головою і навіть без будь-якої нагоди. Вічно болісна, нудна, невдоволена, від усіх відчужена, або, як здавалося мені, нехтована всіма, я гостювала поперемінно то в одних, то в інших родичів або знайомих, але бачачи, або уявляючи, що ніде мені не раді, продовжувала кочувати, не маючи сили ніде. Одне із знайомих мені сімейств (Карпінських) жило у Кронштадті, куди я з ними й вирушила. Пробувши в них кілька днів, і не зустрівши, як мені здавалося, щирості, я скоро скучила і почала подумувати про від'їзд, але куди? Тим тільки добре в Кронштадті, що там ніхто не знав мене, користуючись літнім часом, я могла безперешкодно усамітнюватися від усіх, або десь на березі або на бульварі, тулячись на відокремленій (лавці) лаві, і вдаватися до своїх сумних думок і сліз. Одного разу мені було особливо важко: настільки безрадісним і безвихідним здавалося мені моє становище, що я обмірковувала план, як би припинити своє марне й болісне існування, хоч би й насильницькою смертю, бо іншого результату я не знаходила. Сидячи в такому сумному настрої, я не помітила, як підійшов до мене священик, і привітно вклонившись, мовчки сів на другий кінець лави. Не знаючи його, як і нікого в Кронштадті, і не бажаючи ні з ким розділяти своє важке враження, я встала і хотіла піти; але незнайомий батюшка зупинив мене, і, ніби вибачаючись, сказав: “Я стурбував вас, здається, вибачте, але, проходячи тут повз я не міг не помітити тяжкого настрою вашої душі, що свідчить про глибоку скорботу, і, як пастир, хоч і незнайомий вам, до почуттів і почуттів з себе участі поговорити з вами, не соромтеся, відкрийте мені скорботу вашу, може через мене грішного і заспокоїть, і втішить вас Господь». Зворушена такою участю зовсім незнайомої мені людини, я гірко заплакала, але нічого не могла сказати, як тільки: "Я нещасна, зайва на світі!" "Великий розум Творця не міг створити нічого зайвого!" – цим улюбленим створінням Божим, зневіряєшся в Його милосерді! Тут я вилила всю свою душу перед добрим батюшкою; як мені здавалося, що ще ніхто не говорив зі мною з такою участю, ніхто мене так не втішав. Він здавався мені ангелом, посланим Богом на спасіння моє від загибелі, до якої мені було вже так далеко. Зі щирою батьківською любов'ю він розмовляв зі мною: підбадьорював, втішав, вказував мені шлях життя, яким я й іду досі, і не перестаю дякувати йому. Ім'я свого він не відкрив мені, назвавшись лише одним із соборних священиків. Коли ж повернувшись до своїх знайомих, я пояснила їм його зовнішній вигляд, то вони визнали в ньому отця Іоанна Сергієва, додавши, що він чудова, свята людина”. Ось два приклади з безлічі подібних у багатосторонній пастирській діяльності отця Іоанна ще на початку його священнослужіння: він не тільки відгукувався тим, хто просить його про допомогу, але й сам шукав тих, що вимагають її, як істинний пастир, як наступник і наслідувач апостолів, щоб всяке, тобто. будь-яким способом врятувати ( 1Кор.9:22 ) безпорадних, блукаючих овець Христових. І не тільки моральне полегшення, але й матеріальну допомогу приносив він усім стражденним, надаючи її всім, хто просить без винятку, без різниці, за словом Господа: просячому в тебе дай, і того, хто хоче в тебе зайняти, не відверни (Мт.5:42). Куди не тяглася рука милосердя отця Івана і явно, і тим ще таємніше? Усюди, як світлий ангел-утішитель, він проливав світло добра і милості, і не тільки робив це сам, але схиляв до цього ж інших, як приватних осіб, так і громадських діячів. Він перший подав думку побудувати в Кронштадті Будинок Трудолюбства, де бездомний бідняк міг би чесною працею заробити собі насущний хліб, і таким чином не служити тягарем для своїх співгромадян. Він перший наполягав на необхідності та користі (у чому дуже довго довелося попрацювати йому) відкрити при соборі “піклування” про бідних. Він же є одним з перших радників, в увічнення пам'яті Царя-визволителя побудувати і ще Будинок Працьовитості, і коли цей будинок, не був ще закінчений, - згорів, то й тут отець Іоанн разом зі своїми співробітниками у справі суспільної допомоги простягає руку, не тільки в побудові нового, але навіть і в забезпеченні його недоторканності. Усі такі заслуги отця Іоанна як громадського діяча описані неодноразово, й у журналах, й у окремих виданнях; тут же, говорячи про нього як істинному пастирі, згадуємо лише коротко, ніж залишити поза увагою і його заслуг, як мають настільки велике і благодійне значення. З часом діяльність отця Іоанна дедалі більше розширюється, і нарешті досягає таких розмірів, що не можна не дивуватися з того, як дістає сил фізичних і моральних цього самовідданого трудівника, доброго пастиря (Ін.10:11) Христового стада. На ньому виконуються слова апостола Павла, сказані їм про себе: хто знемагає, і я знемагаю (2Кор.11:29), але вся можу про зміцнюючий мене Христа (Флп.4:13). Щодня з раннього ранку отець Іоанн є в храмі Божому для здійснення ранку і потім Божественної Літургії. Задовго до початку ранку сотні і тисячі народу юрмляться біля входу того храму, де припущено його служіння, і, незважаючи на яку погоду стоять просто неба, чекаючи відкриття дверей. Усі навперейми поспішають зайняти місце ближче до ґрат, тобто. до солеї, щоб зручніше і ближче бачити і чути дорогого і палко коханого батюшку, щоб, якщо можливо, мати нагоду і сказати з ним кілька слів, відкрити своє сумління, зрадити своє прохання або просто отримати благословення. Деякі з чоловіків із цією метою намагаються пробратися до вівтаря. І велелюбний батюшка нікого залишає без уваги, наскільки дозволяє йому час, намагається всіх задовольнити і втішити. Читання шестопсалмія отець Іоанн вислуховує завжди з особливою увагою, для чого, щоб уникнути розмов з відвідувачами, що звертаються до нього, зазвичай усамітнюється на цей час до престолу або жертовника (коли служить утреню інший священик) в якесь більш відокремлене місце вівтаря, де все. Канони він читає завжди сам на кліросі, де допомагає співакам і в співі ірмосів; читання його завжди відрізняється особливою виразністю та ясністю; видно, що його душа цілком переймається читаним і він переноситься у область небожителів, яких пам'ять церква ублажає словами канону. "Божественна служба, - пише він у щоденнику своєму, - є для мене безцінне і найбільше благо в житті; в Богослужінні - все життя нашої душі, весь її скарб; тут її батьківщина, її виховання, лікування, її їжа і пиття, її сила і слава, її святиня і життя" (Див. "Русский па1". Не раз, а багато разів говорив о.Іоан і мені особисто, від надлишку серця (Мф.12: 34) свого, зігрітого любов'ю до Господа і святих Його: "Яке велике милосердя Боже до нас грішним! Яке неоцінене небесне втіху залишив Він нам на землі у святій Своєї Церкви! І адже кожен день дається нам ця радість і ми з радістю. згадуємо подвиги преподобних, страждання мучеників, доблесті святителів, апостолів, і найбільше благословенну нашу Заступницю, Мати Божу,- переносимося думкою в дні їхнього земного життя, бачимо високі приклади для наслідування, - адже і вони були такі ж люди, як і ми, але любили Господа і ми; вони, у свою чергу, ніби на нагороду нам за любов до них, поминають нас перед престолом Божим на небі, моляться за нас, як за своїх молодших братів, і ми це відчуваємо відчутно, відчутно! - Ти віриш цьому? - "Вірю, батюшка, відповідала я, як не вірити! - "Так, істинно, - продовжував він, - як не вірити, а на жаль є нещасні - невіруючі, треба молитися за них! А Літургія божественна, – яке дивне таїнство! Це передчуття майбутнього блаженства, це – таємниця небесна, Ангелам незбагненна, а ми, люди грішні вчиняємо, священнодіємо!” Одного разу в такій розмові я наважилася сказати йому: "Ви, батюшка, так сильно і глибоко відчуваєте, ніби переживаєте все, що відбувається вами". “Не переживаю, – відповів він, – а перечую, та й як же інакше? Адже Тіло і Кров Христові переді мною; Агнець Божий завжди загартовується, освячую причащаються (Канон до причастя). Бог у плоті є (1Тим.З:16), як сказано: слово плоть бути і всілися в нас і видихом славу Його (Ін.1:14). Так! дійсно, ми і бачимо і відчуваємо все це! Хто бачив, як здійснює Божественну Літургію отець Іван (не в співслужінні інших, а сам особисто), той думаю, не міг не помітити якоїсь особливої ​​свободи і величі духу, що надають його служінню якусь урочистість. Одного разу я якось висловила це самому батькові Іванові, на що він відповів мені: "Не ти одна так кажеш; це і багато хто помічав мені; сам же я на це нічого не можу сказати". Прекрасно висловлена його про це молитва в щоденнику його: “О, Святіша і Всемогутня, Всеблагая Глава Церкви Своєї, Господи Ісусе Христе, Альфа і Омега, Початок і Кінець! віяння пристрасті і від всякого наклепу ворожнечі! немощний, але Твоя сила в немощах моїх нехай станеться! Майже за кожною Літургією о. Іоанна бувають причасники, і охочих сповідатися в нього і причаститися Св. Таїн завжди буває дуже багато. Ось відгук про цю сповідь одного петербурзького жителя, цілком випадково висловлений ним. Виходячи з Кронштадського собору, ми зустрілися з ним у дверях; здивована цією несподіванкою, я звернулася до нього: "І ви тут, Д.Є.?" – «А як же, адже й нам хочеться, як то кажуть, «в розум істини приїти»; ось як побудеш тут, та послухаєш батюшкиних промов, так душа й пом'якшиться, і поживеш справніше. Я зі своєю сім'єю тут, і дружина, і син, вони ще в церкві, лишилися пізній обідні стояти». «А часто ви тут буваєте?» - Запитала я. «Так, частенько тепер стали відвідувати Кронштадт, та й будинки стали частіше говіти; ось батюшка о.Іоанн велить якомога частіше говєти; коли і на квартиру до нас в Петербурзі приїжджає, все запитує: "Чи давно очищали совість покаянням? Частіше, частіше говійте", - каже. Так, дякую йому, переродив він нашу столицю ", - додав він. Дійсно, одна з особливостей отця Іоанна як пастиря, полягає, між іншим, у тому, що він завжди намагається навіяти всім необхідність найчастішого говіння та прилучення Св. Таїн як єдиного джерела нашого душевного оновлення та возз'єднання з Богом. "Бідні люди! - вигукує він у своїх записках, - якби ви знали, якби зрозуміли цілком якогось великого скарбу, якого дару ви позбавляєте себе, віддаляючись від Св. Чаші! Якого Божественного, безцінного, життєдайного, безсмертного дарування Божого, якої допомоги у ваших душевних потребах і невідомої допомоги у ваших душевних потребах і невідомої допомоги в ваших душевних потребах і нещасних! православних, життя за духом Христовим, від того, що вони віддаляються Христа! «О скільки благодіянь подає нам Бог щодня в Божественній Літургії! А як християни до неї ставляться? Холодно, байдуже, неуважно. Яка безмежна любов Бога до нас грішних щодня дається взнаки в Божественній Літургії! Яка близькість Бога до нас! Ось Він тут – на Престолі: прийди та вижди (Ін. 1:46)! Скуштуйте і бачите (Пс.33: 9)! Яке чудове спілкування! Яке щастя і блаженство нашої природи в цьому прийнятті Христа всередину себе – очищення, оновлення, мир, велич, свобода, слава, життя і безсмертя! О, бідні, бідні люди, чого ви позбавляєте себе під марними приводами суєтних життєвих піклування! Кажеш: «Я не гідний, грішний». - Покайся, тут очистилище, тут Син Божий, що прийшов у світ грішні врятувати, а не праведних! Кажеш: «Я зайнятий, не маю часу». - Шість днів роби і роби в них діла твої, а хоча один день на тижні - сьомий наділи Господу Богу твоєму (Вих.20:9). Віддайте кесареві – кесареві, а Божого – Богові (Мф.22:21). Скасуйте і зрозумійте (Іс.45:11). Для всього ми знаходимо час: для їжі та пиття, для відпочинку та спокою, для житейської суєти, для забав, театрів, ігрищ, нерідко шкідливих і гріховних у догодженні пристрастям нашим, – для всього є час, а відвідати храм Божий, відслухати з належною увагою Божественну Літургію, тим більше Божу Литургію, тим більше Божу Литургію, тим більше Божественну Літургію. дозвілля. Тим часом ми знаємо, що спочатку християни бяху вийму в церкві, хвалячи і благословляє Бога (Лк.24: 59); знаємо, що вони приступали до Св. трапези щотижня, каючись і сповідуючи свої гріхи вголос перед усією Церквою». Так пише отець Іван, так проповідує в церкві, так навчає по домівках, скрізь, де буває, і своїм прикладом підтверджує своє вчення, сам щодня прилучаючись Св. Таїн. Цьому щоденному долученню він і приписує ту силу і фортецю, яка підтримує та підбадьорює його у його дивовижних працях серед великої діяльності. «Господь підкріплює мене, – говорить він, – Господь, з яким щодня я з'єднуюся через Св. причастя, інакше де б я міг почерпнути сили для таких постійних, посилених праць, якими намагаюся служити на славу Святого Імені Його та на спасіння ближніх моїх!» Прямо з храму отець Іоанн їде квартирами міста Кронштадта, де чекають його безліч людей, що приїхали до нього. У кожній кімнаті він служить короткий молебень із водоосвяченням, а іноді й не один, а кілька. «Увійшовши до кімнати, отець Іван передусім запрошує всіх присутніх до молитви: «Помолимося», – каже він, – Господь наш Ісус Христос сказав: де є два або три їсти зібрані в Ім'я Моє, ту серед них (Мф.18:20). Ось і ми, що зібралися тут в ім'я Його, повинні вірити, що і Він Сам з нами тут присутній, невидимо перебуваючи «посеред нас», приймає наші молитви, які й будемо посилати до Нього з безперечною вірою і з теплою любов'ю, як діти до Батька свого Небесного. Потім починають молитися. Після закінчення молитви отець Іван вітає всіх своїм ласкавим, велелюбним поглядом; кожного він намагається втішити, підбадьорити, задовольнити; вислуховує та окремо звертається до нього за порадами чи з потребами своїми; тих, хто просить від нього матеріальної допомоги, виділяє в міру можливості, що часто подаються йому за молебні або для поминання гроші, – тут же він віддає тим, хто просить. Таким чином задовольнивши всіх в одному будинку, вирушає до іншого, де повторюється те саме. Обійшовши всі приватні квартири і Будинок Працьовитості, де зупиняються приїжджі, отець Іоанн поспішає на пароплавну пристань, а взимку в Оранієнбаум на потяг залізниці, звідки вирушає до Петербурга, де, у свою чергу, десятки і сотні свят чекають його приїзду, як світло, чекає на полегшення від святих і потужних молитов батюшки отця Івана; де скрутне сімейне питання чекає на рішення від благословення його; де непорозуміння у якомусь важливому справі шукає вказівки у раді отця Іоанна, у якому бачать вказівку згори. Та, по суті, так воно і буває; нерідко на запитання серйозні і більш духовного характеру, хоча б, на думку нашої, і не вимагають зволікання, отець Іван не відразу відповідає, кажучи: «Про це треба помолитися – як Господь вкаже», – і потім, через деякий час відповідає вже рішуче і твердо. Інші чекають отця Іоанна, як ангела-утішителя, вважаючи відвідування його великою милістю Божою, що вносить у їхні оселі мир і благословення згори; та й у звичаї отця Івана при вході в кожну квартиру вітати господарів її словами Спасителя: мир вам (Ін. 20:19:21)! І що дивного, якщо світ цей і відчувається синами світу і спочиває на них, за неправдивим словом Спасителя: коли буде той син світу, спочиває на ньому ваш світ (Лк.10:5–6). Яка радість, яке захоплення відчувається в тій родині, яку відвідав отець Іван. І не тільки самі господарі, а й ті сторонні, яким завдяки щасливому випадку вдалося пробратися в квартиру, де він молився і розмовляв, із захопленням передають своїм знайомим: «Ми бачили отця Івана, він був тут», – або: «Ми отримали благословення», – і т.п. Чому відбувається це? Чи від однієї, що склалася в народі, іноді може бути несвідомої віри до отця Івана? Чи справді є в ньому якась сила, яка приваблює до нього серця людей, і якщо є вона, то яка саме, і чим пояснити цей потяг до нього сердець, це беззавітна до нього довіра і любов? Одного разу йому самому запропонували подібне запитання: «Батюшко, чому біля вас так легко відчувається на душі, так добре, що й розлучитися з вами не хотілося б?» – «По вірі вашій, – відповів смиренний пастир, – але крім того й благодать Божа, що рясно виливається на служителях Божих, ієреях Його повідомляється віруючим у міру власної готовності та здатності прийняти її. Ми, пастирі, повинні лише допомагати діям Божим над серцями людськими, повинні ловити їх готові прихильності до вдосконалення і намагатися підтримувати та посилювати такі прихильності. Ми, пастирі, повинні бути в колі своєї пастви, у світі духовному те саме, що в природі – сонце: як із сонцем нерозлучні світло і теплота, так і з обличчям пастиря повинні бути нерозлучні святість, вчительність і любов, які їм благодать Божа сповіщає. Світло і тепло ближче до сонечка – тепло і легко душі біля пастиря, Божої благодаттю прикрашається». Так говорить отець Іван, повчаючи всіх не віддалятися від своїх пастирів, яким довірив Господь усю справу спасіння людей Своїх, викуплених Ним Своєю найсвятішою кров'ю (Дії 20:28). Сам користується найзручнішим випадком до напоумлення та підкріплення людей у ​​справі спасіння. Проїздивши таким чином до пізнього вечора вулицями столиці від одного додому до інших)7 з метою надання духовної допомоги стражденним і взаємної молитви, отець Іоанн нарешті вирушає поїздом, щоб їхати назад до Кронштадта, куди прибуває не раніше 11-ї години ночі. І на дорозі, і біля самого дому його зустрічають і супроводжують цілу низку жебраків, яких він через якусь довірену особу наділяє милостиною. Щодня більше тисячі таких бідняків (1500 чи 1700) є за отриманням цієї милостині, як «невід'ємною своєю пенсією» від отця Івана на насущний хліб, як вони висловлюються. Близько опівночі, а нерідко й за півночі, нарешті вступає на поріг своєї квартири отець Іоанн, стомлений до останньої крайності. Але й тут сумнівно припустити, щоб чотири години ночі, що залишилися, він міг вжити цілком для свого заспокоєння сном. Скільки щодня привозить він із собою листів, які чи не на кожному кроці пхають йому в руки – на пароплаві, скрізь, де тільки чекають на його появу. Так проходить день у день трудівницьке життя отця Іоанна. А скільки щодня хворих, скалічених, одержимих духами, привозяться до отця Івана з різних місцевостей з проханнями його святих молитов про зцілення. Велелюбне серце його нікому не може відмовити, тим більше страждаючим; він охоче приймає він молитовний працю, який вважає не працею, лише виконанням свого пастирського обов'язку, справою приємним, солодким – «жебраком душі». «Я стою, – каже він, – у Джерела життя щодня, щогодини, безперестанку, тобто. я стою у Господа мого, як у храмі біля Його престолу, так і вдома, і на дорозі, і на вулиці – і скрізь я буду перед Ним розумом і духом»! («Російський паломник». 1892г.) Все життя його є безперервна нитка молитви, яку припиняють лише звертаються до нього з усними проханнями і питаннями, але і при цьому завжди молитовно налаштована душа його, задовольнивши співрозмовника, знову повертається до свого внутрішнього діяння (монастир). І молитва віри цього пастиря, за словом Євангелія, рятує хворих (Як.5:15) від недуг душевних і тілесних. Він не задається гордовитою думкою про те, чи зцілиться хворий на його молитву, чи ні; він знає, що якщо на користь хворому – Господь поверне йому здоров'я, а якщо й не поверне, то така свята воля Його, щоб тимчасовими стражданнями викупити душу від вічних мук. Він бачить стражденного, чує крики його, і не може не прагнути допомогти йому. Він чує в серці своєму слова Господа: просіть і дасться вам (Мт.7:7), і якщо запитаєте в молитві - віруючі - буде вам (Мт.21:22), чує і на підставі цих слів просить нікчемно суміся (Як.1:6), але з твердою вірою в Всім, з беззавітною любов'ю до Джерела любові та всякого блага. А який успіх має ця молитва, видно з відгуків вдячних прохачів, здалеку і з різних місцевостей, які приїжджають навмисне для того, щоб «дякувати батюшку» за отримане з молитв його зцілення! Сам отець Іоанн каже всім так: «Велика милість Божа є на мені недостойному і більше за всіх грішному, але не приписуйте нічого подібного до моєї сили або молитви, до чого ж я тут? Я немічний, як і всі, і ще немічніший за інших! Ця сила благодаті Божої, за вірою вашою, а не за моїми грішними молитвами». Ці слова повторює він і на початку своєї книги «Щоденник»: сила Моя в немощах здійснюється (2Кор.12:9), – говорить апостол Павло; ця сила благодаті Господньої й у мені, немічному й грішному, переважали в усі дні життя мого. Слава, Господи, силі Твоєї та милосерді Твоєму»! Така смиренність великого молитовника, самовідданого трудівника! Такі властивості справжньої смиренномудрості: не нам, Господи, але імені Твоєму дай славу, про милість Твою та правду Твою. Та не коли кажуть мови: де є Бог їх (Пс.113:9–10) (тобто щоб не говорили маловірні, що нині вже немає чудес, нині не те, що було раніше). Від початку християнства і до сьогодні Господь Бог не переставав і не перестає в підкріплення нашої слабкої віри виявляти різні знамення і чудеса – і від чудотворних ікон, і від Св. мощів Божих Угодників, або якимось іншим способом. Гордовитий же, гордовитий, але разом і сліпий розум людський, або як говорить Апостол, що стягується на розум Божий (2Кор.10:5), шукає як би затьмарити славу Божу своєю уявною мудрістю і свою правду представити правді Божій (Рим.10:3), завжди намагається пояснити, схильністю, або будь-чим, аби не допустити торжества істини і могутності віри. Але серед самих людей нашого століття є один з них, чоловік віри, в особі пастиря церкви. Він виражає цю віру однією смиренною, теплою молитвою до Бога, як дитя до батька свого, говорить невигадливо, довірливо, простосердно, щиро. І ця молитва віри приймається обіцяючим послухати всіх, хто закликає Його в істині, творити волю тих, хто боїться Його і чути їх молитви (Пс.144:18,19). - Чи не буїли, тобто. чи не простосердих і смиренних вибрав Бог, щоб премудрих віку цього осоромити (1Кор.1:27)? О віра свята! Ти наочно доводить нам, що і тепер, як і раніше, вся можлива суть віруючим (Мк.9:23) - і не знеможе у Бога всяке дієслово (Лк.1:37), але говорить - і чи не буде (Пс.32:9)? Ти воскресаєш перед нами в тій силі, якою ти сяяла в перші часи християнства!» Ти рухаєш гори гордовитої сучасності і в морі твоєї величі потоплявши їх!» (Мф.21:21) «О віра свята, – пише отець Іван у “Щоденнику” своєму, – якими словами, якими піснями я прославлю Тебе за нескінченні блага, даровані мені тобою, за всі сили, які ти робила і чиниш на мені самому і через мене грішного на людях Божих! Слава Тобі, Богу, Благодійникові нашому на віки віків! Пізнай, Господи, у вірі Твоїй, усім людям Твоїм, і всім племенам земним, яко мені недостойному пізнався! Пізнай, Господи, нехай всі прославлять Тебе єдиними устами і єдиним серцем від сходу сонця і до заходу. Буди, буди! «Що для мене найдорожче, – пише о. Іван в іншому місці свого «Щоденника», – що для мене найвище на світі? Найдорожче і найвище для мене – мій Бог, Творець мій, Господь і слава Його Імені! Він життя моє, і моя сила, Він світло душі моєї, світло правдиве, що просвітлює всяку людину (Ін.1:9), Христос – моя сила, мій Бог і Господь (Ірмос 4-й, 6-го голосу). А після Бога найдорожче для мене душа мого ближнього, мого побратима, за якого Господь мій і помер і такою дорогою ціною набув його Собі. Чи після цього я знехтую моїм побратимом, якого Господь так звеличив! Чи пошкодую для нього чогось тлінного, тимчасового, та й не тільки чогось, а й самого себе! «О, святе всеосяжне кохання! Чи в багатьох серцях ти повністю пануєш, чи в багатьох душах таким полум'ям світишся? Так, щасливий той, хто може так сказати, а отець Іван виправдовує ці слова свої і справою: любов до Бога і ближніх у ньому не розмежовується одна від одної. Вони, як два крила, одне без іншого не діють, а разом підносять його понад землю, і одухотворюють до забуття ним своєї зовнішньої людини. Заради ближніх своїх він не шкодує себе, не дає собі відпочинку, не знає спокою, весь віддавшись потребам ближніх. «Священик, – пише він, – є Апостол у своїй пастві; він має благовістити Царство Боже вчасно й безчасно ( 2Тим.4:2 ): недбайливих, безтурботних, що у пристрастях – збуджувати до покаяння і виправлення; невігласів – навчити, благочестивих – підбадьорювати і заохочувати надією майбутньої відплати. Для цього він повинен і по будинках ходити, відвідувати своїх пасом, безпосередньо спостерігати за їх способом життя, щоб зручніше він міг керувати їх у справі порятунку, а не тільки те, щоб приймати від них частування». Щодо цього останнього, то і в цьому відношенні спосіб життя отця Іоанна є винятковим. У кожного з нас, які мають свій куточок і домівку, є і певна година для підкріплення себе їжею. Чи має такий час і місце отець Іван? Чи не добровільно він прирік себе на праці та позбавлення всякого роду, не виключаючи й цього останнього? Звичайно, кожен, хто запрошує його до себе на квартиру, вважає найбільшим щастям влаштувати дорогого гостя, але чи не ухиляється від цього сам отець Іоанн, чого не може не помітити всякий, хто уважно ставиться до нього. По-перше, він ніколи не може призначити години свого відвідування, через безліч просимо, між якими зустрічаються нетерплячі відкладення, як наприклад, тяжко хворі або від'їжджають в дорогу і т.п. Бажаючи задовольнити по можливості кожного, отець Іоанн завжди поспішає, і виконавши свою пастирську молитовну справу, хоч і їсть трохи запропонованої йому трапези, здебільшого що складається з чаю, фрукт і чарки вина, абсолютно необхідної для підкріплення завжди напружених і знемагаючих сил його. Нерідко трапляється, що протягом цілого дня йому не доводиться ніде належним чином підкріпитися їжею, але він і не шукає цього, задовольняючись малим, приймаючи все, що трапляється з ним, як від руки Божої, водійству якої цілком віддається, як покірний син батькові своєму, піклуючись лише про те, щоб благоугодити Йому: говорить він словами Спасителя, - нехай створю волю Того, Хто послав мене, і вчиню Його справу (Ін.4:34). Це ж воля Того, Хто послав Мене, нехай живе вічний (Ін.6:40). Одного разу сказав отцю Іоанну один петербурзький протоієрей: «Ви так стомлюєтеся, батюшка, зовсім не даєте собі спокою!» На це отець Іван відповів йому: «На що мені спокій, друже мій! Спокій наш буде там (вказав він на небо), якщо тільки заслужимо його тут. Та й чи пастир може бути тут, коли ще не всі вівці голос його чують (Ін. 10:27), а деякі й чути не хочуть; інші ж стогнуть і благають про допомогу, чи не повинен пастир поспішати їм на допомогу? Скільки стогонів сліз, потреб, скорбот, неміч, скільки гріхів у овечок наших! Чи пастирю спочивати, спати, коли їх смерть не спить » (2Петр.2: 3). Так, не дрімає і не дрімає цей доблесний пастир отець Іван – не дає собі спокою! Він ніби подумав принести себе повністю в жертву своєму пастирському служінню, і не існує для нього в цьому жодних перешкод! О, якби цей високий приклад отця Івана знайшов собі більше наслідувачів! О, якби більше було б таких пастирів! Багато б витерлося сліз, багато б стихло стогонів і крики! Багато б холодних душ було зігріте любов'ю, і в пригнічених смутком серцях затремтіла б іскра цілющої віри! Жнива багато,—каже Ісус Христос пастирям в особі Апостолів своїх,—жнива ж багато, а робітників мало; моліться бо Господеві жнива, нехай виведе робітників на жнива своє (Мт.9:37,38; і Лк.10:2). Ігуменія Таїсія Леушинська Вірші ігуменії Таїсії про отця Івана Кронштадського Присвячується о.Іоанну Кронштадтському Я бачила його, його промовам слухала, Як дерево від плодів його я пізнавала: Любов блищить погляд, любов дихає слово, І, повна любові, на допомогу всім готова Його благословенна і чиста душа, У ній видно Боже світло і світ, і тиша. Не пишністю промов то слово золоте, Не мудрістю пустою гримить воно, просте, Але чимось неземним розмова та сповнена. Тремтить радістю, слухаючи її, душа! І ніби бачить він розкритою хартію Усіх помислів твоїх, і сповідь твою З надр душі твоєї він сам тобі зносить, І в серце скорботний світ благодатний вносить. Молитвою своєю він небо схиляє; Хто прислухався до молитви тієї, той знає і знає, Що є молитви дар, дар чудесний і священний, Доступний лише душам він чистим і смиренним. Є люди землі, але – люди неземні; Не ангели вони, а брати нам рідні, На допомогу біднякам нам послані вони, Обранці небес та Божі слуги. І якби вони між нами не були І нашої темряви собою не освітлювали, Що сталося б із людьми?! Серед суєт земних – загинули б вони! Скажи хто ти? - Чи всім смертним? Чи причетний немощам земного єства? Або вище за них, таємничою Радою Поставлений ти Десницею Божества? Або тебе, як стародавнього пророка, “Від утроби матері Єгова пізнав”; Народу "новому", що заблукав у пороках, Він волю сповісти Свою тебе послав? Або як коханий Нагрудник Бога Слова, Ісуса Солодкого всім серцем полюбив? Ти чудові властивості Івана Богослова, Апостола любові, в твоїй душі вмістив? І тою любов'ю до Господа обійнята, І до ближнього кохання сповнена твоя душа, Ти весь віддався їй так ціло і так свято, Що жертвуєш собою, спасіння їх шукаючи. У служінні братам не знаєш стомлення, На крилах радості душа твоя летить На допомогу стражденним, скорботним у втіху, Молитвою за них твій дух завжди горить. Скажи, хто ти? Або в благоговінні Нам питати тебе не слід про це? У смиренні лише, віддавши Творцеві подяку, Схилитися перед тобою, як дітям перед татом. На ювілей Отця Протоієрея Іоанна Сергієва Кронштадтського У день сорокаріччя священства 12 грудня 1895 року Дозволь і нам, батько безцінний, Вшанувати твій славетний ювілей Не промовою гучною, натхненною, Твоє свято – це спільне свято, Злилися в ньому думки та серця, Одна з усіх ціль, одна для всіх радість: Всі обличчя радістю сяють, У надлишку почуттів усі вітають А ти, – у смиренні глибокому І в простоті твоїй святий, - Всім прислухаєшся до думки високої, Красою священства є святолепен, Як стовп стоїш ти вагаємо Серед бур, негараздів, життєвих хвиль. Світильник віри твій сяє Для всіх, як світла свічка, Кохання ж полум'я зігріває За словами стародавнього пророка, “Від краю небес зі сходу Блищать любові твоєї промені. Ось сорок років уже минуло, Як ти жезл пастирства прийняв; І твоє серце в тому пізнало, Що Сам Господь покликав тебе. Ти духом віри безперечної Голос Божий у серці відчув: “Паси овець Моїх безцінних, О, пастир добрий! Ти не дрімаєш, У молитві таємно Богу прислухаєшся, "Та всяко деякі врятуєш!" І щасливий той, хто пажити поверну Душою простий нелицемірно (З ювілейного привітання) Для всіх, як яскрава свічка, «Від краю небес зі сходу «Паси овець Моїх безцінних, «Та всяка якась врятуєш!» Привіт Протоієрею Кронштадтського собору Отцю Іоанну Сергієву У день його 45-річного ювілею 12 грудня 1900 року До тебе, гідний ювіляр, З тобою разом помолитись Але чи сильно буде приношення, Чи слово наше, чи привіт, Щоб висловити всю повагу І всю любов до тебе? - О, ні! Адже ти, як воїн, беззавітно У північній варті поблизу Царя Стоїш, і ранку чекаєш світанку, Поки блисне з небес зоря! Стоїш, – і Господу слухаєш У Його таємничих долях, І мовчки в серці все складаєш, Молячись за душі, що страждають. Перед тобою мчать роки, Їх швидко у вічність час мчить, А люди стогнуть від негараздів, Із Христом у Трапезі пресвятої. І Їм таємничо харчуючись, Високий ти думкою і душею! Закланий Агнець за весь світ "Переходь всяк розум" Свій світ! О, дай і нам той світ небесний! А без нього нам шлях наш тісний Такий важкий на чужій країні! Молись, молися за нас, наш пастир, Молись за нас, отче святий, Щоб іскра віри не згасла Світлій пам'яті Отця Іоанна Кронштадтського † 20-го Грудня 1908 року Любов'ю чистою, святою беззавітно, Все щастя і спокій вони в Ньому здобули І радісні дні йшли бурхливо, непомітно. Але раптом спіткала їхня жахлива втрата, – Вчитель їхній, Господь помер на хресті; Загинуло все для них, загинули без повернення Надії світлі та очікування всі. Події тих днів сумно обговорюють; І непомітно до них підходить Ісус, “Що ви так сумні?”— Він журливо запитує. Вчителі – Христа вони в Ньому не впізнали, Але скорботи тяжкої, що мучила їх серця, Не сховали від Нього, охоче розповіли. І Супутник їм у відповідь відкрив Свої уста: “О, нерозумні, повільні у вірі! Для Сина Божого, Месії та Христа Чи не так Мойсей і всі пророки древні Передбачили шлях страждань та хреста?” У розмові солодкої дійшли до Еммауса, І тут, тільки-но тут відкрилися їхні очі, Лише тут учні пізнали Ісуса, Коли, подавши їм хліб, невидимий став для них. Ми, браття-друзі, всі мандрівники земні Ідемо дорогою печалів та скорбот; І пастир Іван йшов з нами в давні дні, І шлях наш насолоджував, був «Світоч» наших днів. У розмові солодкою з ним забудеш все земне, І тільки чисте, небесне, святе І споглядає розум, і відчуває душа! І він уже зробив свій шлях багатостраждальний, Яким йшов Сам Христос і праведники йшли. Він відійшов від нас у світ найкращий, світозарний, І з пам'яттю про нього йдемо за ним і ми. Чи забудемо ми його нам настанови? Чи згасимо вогонь його святих словес? О, ні!.. На те ль нам дано був Ангел втіхи, Він, усіх скорботних друг і пастир і отець! Згадаймо ж його не лише словом, а ділом; Його святої любові намагаємося наслідувати, У міру наших сил підемо на подвиг сміливо, І Бог, Батько щедрот, нам допомагатиме. Взаємне кохання, взаємні моління, – Ось взаємний ланцюг між небом і землею; У Бога мертвих немає, всі живі на спасіння, І пастир Іван жив живою душею, що любить. До першої річниці смерті Отця Протоієрея Іоанна Кронштадтського Вшануємо твою пам'ять, батько незабутній, Стеклися православні з різних кінців: І «пастирів добрих» собор освячений, Вельможі, миряни та сонм проститець. Їх з'єднала могила рідна, Жива за духом взаємного кохання, І всіх породнила та віра проста, Що тут ти почуєш їхній крик душі. Несуть до тебе сльози любові беззавітної Про те, що залишив їх, сирих, батько, Про те, що в скорботах їх, у скорботах безпросвітних Вже немає втіхи для бідних сердець. Ось рік, як приховала тебе земна перстя Від світу бунтівного, бурею та хвиль, В якому ти страждав, себе забуваючи У служінні ближнім, любов'ю до них сповнений. Весь світ православних бачив і знає: Ти до криків злощасних схиляв Небеса Молитвою своєю; і нині робить Твоєю ж молитвою Господь чудеса. І серце прагне, о пастир коханий, Твою в подяці пам'ять оспівати; Старанності багато, але немічні сили, І слово слабшає – мовчить мова. Та чи потрібне слово?! Чи не краще справа? На ниві Христовій так багато його; Служенню ближнім вдамося повністю І пастиря пам'ять вшанується світло! Батько Іоанн Кронштадтський та Ігуменія Таїсія Леушинська Ігуменія Таїсія Леушинська (у світі – Марія Василівна Солопова, 1842–1915) була найближчою духовною дочкою святого праведного отця Іоанна Кронштадтського (1829–1908). Їхнє духовне спілкування тривало майже 40 років. Вона стала найближчою помічницею отця Іоанна у справі відродження російського жіночого чернецтва, і глибоко рідною за духом людиною для кронштадтського пастиря. Її духовні обдарування були приховані від всеросійського батюшки і своє спілкування обидва подвижника називали не інакше як «співутішкою». Перше знайомство двох угодників Божих відбулося в середині 1870-х рр., коли отець Іоанн ще не був відомим і всіма шанованим священиком, а матінка Таїсія була простою черницею одного з Новгородських монастирів. Справжнє духовне окормлення розпочалося у період, коли Таїсія стала ігуменією великого Леушинського монастиря наприкінці 1880-х гг. Залишившись без опіки після смерті свого духовного отця старця архімандрита Лаврентія Валдайського († 2 липня 1876 р.), матінка Таїсія знайшла в отці Іоанні близького за духом керівника шляхом спасіння і з цього часу стала його найвідданішим духовним чадом. Поступово їхні стосунки переросли звичайне духовне окормлення і більше нагадували стільникові два рівновеликих подвижників. Леушинський монастир, що розташовувався недалеко від берега р. Шексни між Череповцем і Рибінськом, працями ігуменії Таїсії перетворився на великий світильник Православ'я для навколишніх земель, центр освіти з двома жіночими школами, іконописною, золотошвейною та іншими майстернями, чудовим хором. Ця обитель, що налічувала на початку XX ст. близько 700 насельниць, стала головним духовним дітищем отця Іоанна Кронштадтського, подібно до того, як Дівєєво було для Серафима Саровського або Шамордіно – для старця Амвросія Оптинського. Нічого в обителі не робилося без його благословення та участі. «Ігуменія Таїсія багаторазово бачилася з отцем Протоієреєм Іоанном (Кронштадтським), без благословення якого вона нічого не робила», – наголошується в «Історичному описі Іоанно-Предтеченського Леушинського монастиря», що вийшов 1907 року. Щороку починаючи з 1891 р., повертаючись із подорожі на батьківщину, отець Іоанн відвідував Леушино і проводив у улюбленій обителі від кількох днів до двох тижнів у тиші та потаємній молитві. Ці відвідування були не тільки найбільшим святом для монастиря, «літнім Великоднем», як називали їхні сестри, але й справжнім духовним відпочинком, який дозволяв отцю Івану відновити сили для його жертовного служіння всім і кожному. Ці відвідування отця Іоанна Ігуменія Таїсія називала: «моє свято, мій відпочинок, тобто. буквально – відпочинок душевний, оновлення сил та піднесення духу» (Бесіди). Відомий духовний письменник митрополит Веніамін (Федченков) так висловив духовний сенс ставлення отця Іоанна до Леушинського монастиря у своїй монографії «Батько Іоанн Кронштадтський»: «У о.Іоанна була «духовна сім'я». Вся Церква – сім'я; весь православний народ – його сім'я; черниці – його сестри. І ігуменія Таїсія теж – сестра у Христі, мати в Господі, дочка з духовності. І ось у цієї «святої обраниці» Божої Матері о.Іоан знайшов і місце для відпочинку, і допомогу в улаштуванні монастирів своїх (Сурського, Іоаннівського, Воронцовського, Вауловського та ін.), і турботу в хворобах його, і просто втіху в духовному спілкуванні, в любові сестер, і «причастю». Ось чому його тягло на відпочинок у ці святі місця, до християнських душ. Саме тому він любив служити у Леушинском подвір'ї у Петербурзі на Басейній». Пам'ятником духовної дружби отця Іоанна та Ігуменії Таїсії стало їхнє листування. Матінка ретельно зберегла всі 182 листи отця Іоанна і після смерті батюшки в 1909 р. підготувала публікацію 149 найбільш значущих з них під назвою «Листи отця Іоанна Кронштадтського до Ігуменії Таїсії». У передмові вона зазначає, «що для шанувальників незабутнього Пастиря дорогий кожен рядок, кожне слово його». Знайдені в архіві кілька листів самої ігуменії до о.Іоанна свідчать про особливу сердечність та прямоту їхніх стосунків. В одному з листів (від 20 квітня 1897 р.) про це прямо свідчить о.Іоан: «Неоцінена Матінка Таїсія! <...> У тебе є сильний важіль, який змушує тебе писати: це любов про Христа. І справді, вона в тобі є; це «жива вода», що приводить і твоє серце і твою руку в рух. <.. .> Ціную, високо ціную твої почуття духовної до мене дружби, відданості та довіри. Нехай вони будуть і тобі, і мені на спасіння. Твій смиренний молитовник і незмінний друг Протоієрей Іоан Сергієв». У своїх листах отець Іоанн багаторазово називає ігуменю Таїсію «старицею Божою», «багатотрудною і неоціненою», «обраницею Цариці Небесної», «шановною дочкою і сестрою про Господа» і навіть «своєю духовною матерією», а себе «Твій послушник і богомолець». Митрополит Веніамін глибоко висловив духовний зв'язок двох подвижників: «Але особливо мені хочеться відзначити його надзвичайну любов духовну до шанованої його співробітниці та послушниці – всечесної ігуменії Таїсії. Ми бачили, якими тільки ласкавими словами не називав о. Іван рабу Божу Таїсію». Іншим пам'ятником цього спілкування стали «Бесіди отця Іоанна Кронштадтського з Ігуменією Таїсією» (1909 р.), ретельно записані матінкою і зберегли для нас приклад таємничого спілкування подвижників «про предмети духовного, піднесеного характеру». Цикл віршів ігуменії Таїсії, присвячених отцю Івану, відкриває інший бік їхнього спілкування – особливе благоговіння, яке матінка завжди зберігала по відношенню до свого духовного отця, і її дивовижну здатність передати ті почуття, що відчували майже все навколо дорогого батюшки, але мало хто розум. Публікувана більш ніж через 100 років після першого видання і вперше після революції робота ігуменії Таїсії «Батько Іван Кронштадтський як пастир» стала своєрідним осмисленням духовного досвіду взаємного спілкування. Ця книга – незвичайна за жанром. Ігуменія Таїсія не ставить за мету переказати біографію отця Іоанна або розповісти про його чудеса. Вона намагається розкрити нам шлях духовного становлення особистості подвижника, і саме з цього погляду наводить обрані факти його біографії, найчастіше унікального характеру. У тому числі, вона передає висловлювання отця Іоанна про себе самого, почуті нею особисто. Ігуменія Таїсія прагне розкрити справжній зміст повсякденних на перший погляд обставин або зовні незначних епізодів життя о.Іоанна – таких як смакування трапези або проста бесіда з дівчиною на бульварі, з дрібним купцем – у його будинку. Завдяки її перу ми навчаємось помічати за ними благодатну дію великого подвижника. Ця книга є виразом глибокого шанування Ігуменією Таїсією свого духовного отця і тієї любові до нього, яка дозволяла проникати в потаємні глибини його духовного досвіду. Серед безлічі книг про отця Іоанна книга Ігуменії Таїсії, незважаючи на невеликий обсяг, є однією з найяскравіших і значущих для осягнення образу Всеросійського пастиря. Для Ігуменії Таїсії найважливішим є те, що «пастирська діяльність о.Іоанна, за винятковим способом його життя і за особливо благодатною силою молитов його, мимоволі переносить нашу думку до часів першої Церкви». Сенс цієї книги не тільки в тому, щоб віддати хвалу своєму духовному отцю, але й покликати сучасне священство до слідування за Кронштадтським пастирем. «О, якби більше було б таких пастирів! Багато б витерлося сліз, багато б стихло стогонів і крики! Багато б холодних душ було зігріто любов'ю, і в пригнічених смутком серцях затремтіла б іскра цілющої віри!» Протоієрей Геннадій Біловолов