Otec arcikněz John Iljič Sergiev

Obsah Otec arcikněz Jan Iljič Sergiev jako pastýř Básně abatyše Taisie o otci Janovi z Kronštadtu Spravedlivý spravedlivým K výročí otce arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu Otci Johnovi Pozdravy arciknězi z Kronštadtské katedrály Otec John Sergiev Blahoslavená památka prvního otce Jana z Kronštadtu a otce Johna z Kronštadtu z Kronštadtského úmrtí Abatyše Taisiya Leushinskaya Věnováno 100. výročí Smíření svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu 1908–2008 Otec arcikněz John Iljič Sergiev jako pastýř ať vidí tvé dobré skutky Kdo by v naší době neznal kronštadtského pastora, otce arcikněze Johna Sergieva? Chlubí se jím nejen naše Matka Rus, ale i Evropa zná jméno tohoto ruského ovčáka - jméno, které o něm přechází z úst do úst v různých pověstech a soudech, v souladu s osobními názory každého z nich. Mluví o něm v nejvyšších sférách a kruzích prostých lidí i ve světlých komnatách a v ubohých chýších, bohatých i chudých, starých i malých, vědcích i prosťáčcích, duchovních i laicích, říkají mnoho a jinak: říkají, že je dobro; jiní: ani jeden, ale lichotí národům (Jan 7:12). Všechny fámy, nevyjímaje druhé, se však scvrkávají na jeden závěr: "úžasný člověk!" Takto zvolá duchovně bystrá mysl, ponoří se do síly blahodárné činnosti hodného pastýře, a totéž řekne někdo cizí duchovnímu osvícení, arogantní mudrc a ignorantský prosťáček, který vidí pouze vnější stránku svého jednání naplněného milostí. Kdo neslyšel a možná nezažil na vlastní kůži a na své rodině zázračnou moc modlitby a požehnání o. John, jednající nejen osobně, ale také někdy v nepřítomnosti, daleko, přes tisíc mil, všude tam, kde je živá víra a vřelá modlitba? Ano, Fr. je skutečně „úžasný“, mimořádný člověk v naší době. Jan! Jeho pastorační činnost, díky výjimečnému způsobu života a zvláště milosti naplněné síle jeho modliteb, mimovolně přenáší naše myšlení do časů primátu církve, kdy svatí apoštolové obcházeli města a obce, učili a kázali evangelium o Božím království, uzdravovali nemoci (Lk 8,1), probouzeli hříšníky k pokání. V té době byl tento druh akce naprosto nezbytný pro úspěšné šíření a posilování křesťanské víry v jejích počátcích; zázračná znamení a síly, které doprovázely kázání, sloužily jako nejlepší důkaz milostivé moci a velikosti víry. V naší, řekněme pozdní době, kdy většina křesťanů existuje jen ve jménu, a ne v Kristově duchu, v době chudé na víru a zbožnost, kdy podle slova Písma: ctihodný je chudý, jako by pravda odpadla - od lidských synů (Ž 11,1), kdy lidé, dobrovolně se odkláněli od pravdy, odnášeli a tvořili, když si někteří pro sebe začali tak nové vymýšlet. závislostí na světském a marnivém, že zapomněli na svůj Božský původ a určení na věčnost, zapomněli, že jsou spolusvatí a blízko Bohu (Ef. 2:19), a ne tráva, která existuje dnes, ale ráno jsou smeteni do pece (Lukáš 12:36), v naší době, říkám, vlastní víru, člověka pozdvihl v tak pozdním čase. zbožnost, hojně naplněná dary milostí, staví jakoby právě k tomuto účelu, aby nejen slovem sv. Písmo, k němuž se lidé stali tak lhostejnými, že i když je slyší, neslyší je (Iz 6,9), ale jako jasný živý příklad, aby před sebou zobrazili onen mravní obraz křesťana, který křesťan v sobě ztratil a pak se mu natolik odcizil, že jej začal považovat za nepřístupně vysoký, nedosažitelný. Nevzbuzuje ji v osobě prostého křesťana, ale právě pastýře církve, nikoli z řad silných, slavných nebo mocných světa, ale z řad svých pokorných služebníků, neznámých, skromných, často opovrhovaných pracovníků na poli Kristově. V rukou Páně pozvedá moc nad zemí a tím, co je v jeho době potřeba, říká moudrý Sirach (Sir.10:4). Jaká jasná živá lekce pro stádo pohlížet na své pastýře jako na nejbližší služebníky Kristovy a stavitele Božích tajemství (1 Kor 4,1), v podstatě naplněné dary milosti, jako na posvátné nádoby této milosti, z níž se nevyčerpatelně a štědře vylévá na všechny věřící; na druhé straně, jaký vysoký příklad pro pastýře samotné, aby viděli ztělesněný ideál své služby, ideál přístupný každému z nich podle jejich úsilí a dispozice jejich srdce. Co především a především zastaví naše myšlenky na otce Johna Sergieva? – Hlubší, duchovní mysl bude samozřejmě v první řadě věnovat pozornost mravní výši tohoto ducha nesoucího člověka a hojnosti jeho vrozené milosti, sahající až k zázračnosti. Jiný se možná pozastaví nad jeho popularitou, nad otázkou, jak toho dosáhl a stal se tím, čím je nyní před námi? Pokorný Boží služebník, otec John, vykonávající svou asketicko-pastorační službu v odlehlém koutě Kronštadtského ostrova, zjevně nejen hřímal o svých velkých činech, ale možná si ani nepředstavoval, že ho dovedou k takovému výsledku – byli povýšeni z řad lidí a postaveni na kněžství před celým světem, který samozřejmě snesl těžkou pomoc, která se rovnala jeho velké pomoci. Boží. Ale kdo oslaví mne, toho oslavím já, praví Pán; a nikdo nezapálí lampu a nestaví ji na skryté místo, ale na svícen (Matouš 5:15) ... aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo (Lukáš 8:16); a tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Tato slova evangelia odpovídají na otázky o důvodu a účelu popularity a činnosti otce Jana jasněji než jakékoli lidské slovo. Je-li úkolem každého křesťana sloužit svým životem, t. j. přispívat k oslavě Božího jména, pak je to tím spíše povinností pastýřů církve, které sám Pán nazývá: „světlo světa“, „sůl země“: vy jste světlo světa (Mt 5,14), vy jste solí země; Pokud sůl přemůže, čím bude osolena (Matouš 5:13)? Sůl milosti, která je vlastní otci Janovi jako pastýři, ho nepřemohla; může směle říci s apoštolem: Milost Boží, která je ve mně, nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni a mocí této všemohoucí milosti jsem, a jsem, nejen, ale milost Boží, která je se mnou (1. Kor. 15,10). Životopisné informace o narození a životě otce Jana byly opakovaně publikovány v duchovních časopisech („Ruský poutník“) a v samostatných brožurách; ale chceme zde říci pár slov o povaze jeho vnitřního života jako člověka víry a zbožnosti, proto uvedeme jen těch pár rysů z jeho životopisu, které by nám pro naše poučení mohly poněkud přiblížit pojetí jeho vnitřního duchovního života. Některé okolnosti ze života otce Jana slouží jako důkaz, že on jako Boží vyvolený byl určen prstem své prozřetelnosti od samé kolébky. Už v dětství byl poctěn, že viděl anděly ve skutečnosti: jedné zimní noci, když ležel v posteli, šestileté dítě John vidělo v pokoji neobvyklé světlo; vzhlédl a uviděl anděla stojícího uprostřed něj v nebesky oslavené podobě; když se malý John přirozeně stal zmateným z neobvyklosti takového jevu. Anděl ho uklidňoval a nazýval se svým Andělem strážným, který mu byl vždy přítomen pro jeho dodržování, ochranu a záchranu před jakýmkoli nebezpečím. Pak, když mu bylo asi 10 let, spatřil další vidění, které pro něj mělo prorocký význam: jako desetileté dítě se viděl jako kněz sloužící v kronštadské katedrále svatého Ondřeje, která mu nebyla ukázána v podobě, v jaké byla v té době, ale tak, jak byla obnovena o desítky let později než tato vize. Boží prozřetelnosti bylo milé, dokonce i v dětství, ukázat svému vyvolenému jak obraz, tak i samotné místo jeho služby Pánu. Právě v tomto kostele začal úmorný duchovní život otce Jana nejen ve smyslu jeho pastorační služby, ale také ve smyslu jeho přísné bdělosti nad svým vnitřním člověkem, neustálé nezištnosti, čistoty, modlitby, lásky k Bohu a bližním a dalších křesťanských ctností, které nyní jako vzácná koruna, vykovaná mnohaletou prací, zdobí jeho pastorační hlavu. Sám otec John jako příklad skromnosti a pokory vždy mlčí o svých duchovních skutcích a ctnostech, ale ony mluví samy za sebe, protože jejich ovoce neroste bez semene. Známe však některé okolnosti, které náhodně zmínil. "Víš," řekl jednou v rozhovoru s jedním člověkem, který ho hluboce uctíval, "co především položilo základ pro mé obrácení k Bohu a už v dětství mě zahřálo u srdce láskou k Němu? - Toto je svaté evangelium. Můj rodič měl evangelium ve slovansko-ruském jazyce; rád jsem četl tuto nádhernou knihu, když jsem se vrátil domů na dovolenou: líbila se mi její styl i jednoduchost jejího čtení, shledal jsem ji přístupnou i pro mé dítě. nenahraditelnou útěchou při tomto čtení Toto evangelium bylo se mnou v teologické škole. Mohu říci, že evangelium bylo společníkem mého dětství, mým rádcem, průvodcem, utěšitelem, s nímž jsem se sblížil od útlého věku. Mohlo by za takových podmínek přirozeně měkké a laskavé srdce otce Jana nezahřát láskou k Pánu a neusilovat o Něho? Dobré semeno padlo na dobrou půdu (Matouš 13:23), které by mělo v pravý čas přinést stonásobné ovoce, které by nasytilo mnohé. Království Boží, říká Hospodin, je jako hořčičné semínko, které je sice menší než všechna zrna, ale když vyroste, je větší než všechna zrna a pod jeho baldachýnem se choulí ptáci (Matouš 13:31-32). Skrze slova svatého evangelia k němu promluvil sám Kristus a zanechal hluboký otisk v srdci svého čistého dítěte a jakoby vtiskl svou pečeť na svou vyvolenou. Mladík Jan, který na sobě cítil tento otisk vřelé lásky k Pánu, se přirozeně snažil před Ním vylévat tuto lásku neustálým přemýšlením o Něm. Tito. modlitba srdce a mysli. Při nástupu do školy nejenže neopustil svůj zbožný zvyk oddávat se myšlence na Boha a vnitřní modlitbě, ale pocítil ještě větší potřebu, protože po odloučení od své původní rodiny pociťoval ještě více svou osamělost a bezmoc a začal se ještě více připojovat k tomu, co je neoddělitelné od něj a jeho milovaného Krista; V Něm jediném hledal a nacházel pomoc a útěchu. „Modlitba,“ říká otec John, „pro mě vždy byla jako pokladnice, ve které jsem našel všechno, co moje duše hledala: mé srdce tím bylo potěšeno, má mysl byla osvícena a má vůle získala sílu vyhýbat se všemu, co bylo v rozporu s Bohem, čím jsem se bál hněvat a urážet Pána, a tím se ve mně posilovala bázeň Boží. Čím hlouběji jsem se nořil do významu slov modlitby, tím více mě uchvátila jejich výška.“ To jsou základy a počátky, s nimiž se zrodil a upevnil duchovní život v mladém srdci budoucího pastýře Církve svaté! Milost Boží, která si v něm vybrala nádobu, která je sama sobě hodná, chránila svého vyvoleného a jakoby vychovala svého vyvoleného od dětství, vedla ho po úzké stezce. A učit se knihy pro něj zpočátku nebylo snadné; Pouze intenzivní pílí a ještě vroucnější modlitbou, jako velký Boží světec Sergius z Radoneže, k sobě přitáhl milostí naplněné osvícení svých duševních schopností do té míry, že se následně stal jedním z prvních žáků. Dobré vychování a mírnost byly vždy charakteristickými znaky jeho charakteru, což mu vyneslo všeobecný respekt a lásku. Po absolvování kurzu v Archangelském semináři byl John Sergiev jako jeden z nejlepších studentů přeřazen na Petrohradskou teologickou akademii, kde v roce 1855 kurz absolvoval s hodností kandidáta teologie. Doba pobytu otce Johna na Akademii je téměř neznámá; Sám o něm podle svého zvyku mlčí a jeho soudruzi, o nichž se ví jen velmi málo, svorně říkají jen to, že se vždy vyznačoval úžasnou skromností, tichostí, tichostí povah, neměl rád veselé společnosti, kterým se vždy vyhýbal, dával přednost samotě přede všemi, mezi nimiž se pilně oddával četbě; Miloval hudbu a zvláště chrámový zpěv. O jedné události z období akademického života otce Jana, kterou zprostředkoval, zde můžeme uvést, že není bez pozornosti: „První peníze,“ říká, „vydělané svou osobní prací, mi daly příležitost koupit si dlouho požadované knihy svatého Jana Zlatoústého, „Vysvětlení Matoušova evangelia“ a „Jeho rozhovory k lidu Antiochie“. Jakou radost mi tyto knihy udělaly! Nemohl jsem se od nich odtrhnout a někdy jsem byl tak unesen, že zapomněl na všechno kolem sebe a byl připraven vyjádřit a provolávat chválu podivuhodnému Zlatoústému.“ To vše jen dokazuje, jak čistý a vznešený byl způsob myšlení a touhy duše mladého studenta Sergijeva, dokonce i v tom životním období, kdy je tak přirozené a obvyklé pro mladé muže, kteří absolvují kurz vzdělávacích institucí a již začínají nahlížet do nezávislého a svobodného života, který se jim otevírá, jehož rozsáhlé pole se před nimi rozvíjí, aby se nechali unést touhou po imaginární práci a naději na svobodu. studovat. Jaké myšlenky na otázku, jak uspořádat svůj budoucí osud (po absolvování kurzu), zaměstnávaly mladého studenta Sergieva? Láska k Bohu a jeho bližním, která se zmocnila jeho srdce od útlého věku, dokázala růst a přinášet ovoce, což se projevovalo v neustálé touze a pevném úmyslu ze všech sil své duše a těla sloužit svému milovanému Pánu, přispívat k oslavě Jeho Svatého Jména nejen svým vlastním životem, ale také pomocí všem svým bližním, což je pro pastýře Církve nejpříhodnější a vhodné. Rozhodl se přijmout kněžství, jehož výška a svatost byly odedávna jeho ideály. Cítil své povolání k němu jak podle tužeb své duše, tak podle zjevení, které se mu stalo v dospívání. Existuje poměrně málo překážek, ale překážky stojí v cestě uskutečnění našich nejvyšších záměrů! Vnější podmínky jsou nevyhnutelnými společníky duchovních aspirací; nejenže nás utlačují, ale někdy i zotročují, a blažený je ten bojovník Kristův, který jimi není poražen! Od samého okamžiku přijetí milosti kněžství se pastýř stává jakoby dvojím mužem: pozemským andělem a nebeským mužem (církevní hymnus); Aniž by přestával být tělesným, služebným člověkem, musí v sobě zároveň uchovávat světlo pravdy a čistotu Boží podoby a vrhat je na celé své stádo; takže ti, kdo se moudře připravují na přijetí pastorační služby, si nemohou pomoci, ale uvědomují si její výšiny a obtíže. Je možné popsat vznešené pocity duše, která se zmocnila celé bytosti zbožného a mírného, ​​věkem mladého, ale ne duchem, kněze Božího Jana! „Moje srdce se zaradovalo při pomyšlení, že jsem se díky svým pastoračním povinnostem stal takříkajíc Božím společníkem (1 Kor 3,9) ve věci zachraňování lidí, ale chvělo se strachem, když si uvědomovalo obtížnost a důležitost této práce,“ říká. Ale ke komu se budu dívat? Pouze mírnému a tichému, který se třese při mých slovech, praví Pán. Viděl úmysly a touhy duše svého vyvoleného služebníka a cítil se, poskytl mu včasnou pomoc (Žd 4,16), - jak sám otec John píše ve svém deníku: „Od samého počátku své kněžské služby jsem musel vést nerovný, tvrdohlavý a krutý boj až do žaludku a do smrti; od samého začátku své kněžské služby, kterou jsem měl jako modlitební hostitel, jsem měl nyní k Pánu všemilosrdný Člověk může naučit mé ruce bojovat, mé prsty bojovat (Ž 17:35), neviditelné, tvrdohlavé, nelítostné válčení. A já nezůstávám v této spásné bitvě bezmocný; Zvedl jsem oči plné slz k nebi, odkud mi vždy přicházela pomoc (Ž 120,1), i když někdy ne náhle a ne rychle, kvůli mé dřívější nezkušenosti v pokušeních v modlitbě.“ Vědomí výše svého povolání v něm probudilo hlubokou pozornost k sobě samému, takže život, ne méně než slova, sloužil jako povznesení jeho stáda. Takto o tom mluvil sám otec John: „Při neustálých vnitřních pokušeních jsem musel neustále obracet své duchovní oko dovnitř, abych viděl útoky vnitřních nepřátel, a tak jsem si zvykal na téměř neutuchající duchovní rozjímání a tajnou modlitbu“ (Deník otce Jana). V takových životních podmínkách pro něj stále více potřebovala modlitba, na kterou bylo jeho srdce od dětství zvyklé, nebo, jak sám říká, „jeho vzduch“, bez něhož nemůže dýchat. Pro něj to není omezeno ani časem, ani místem, ale všude a vždy je jeho mysl naladěna modlitbou. Nespokojil se s možností uspokojit takovou potřebu ducha v pokračování dne, jehož část jistě přebírají různé povinnosti a samotné téma dne (Mt 6,34), věnoval tomu i část nočního odpočinku, lze-li jeho noční samotu nazvat „odpočinkem“. Kolik jasných myšlenek a požehnaných vhledů tehdy osvítilo asketického kněze! Skládal je v srdci, tajně před všemi, svěřil je pouze papíru, který tak sloužil jako úložiště pokladů. "Pán mi často dopřál," říká otec John, "nádherné vnitřní vhledy a jasné myšlenky; snažil jsem se je nenechat bez povšimnutí a zapisovat si je do deníku." Tyto záznamy se ještě znásobily, když byl otec John z vůle svých představených jmenován učitelem zákona nejprve ve škole a poté na mužském gymnáziu. Sám o tom mluví: "Učil jsem studenty vznešeným pravdám na téma víry a zbožnosti a snažil jsem se jim je co nejjasněji vysvětlit, aby v nich nevzbuzovaly zmatky a pochybnosti, ale aby dosáhli cíle - duchovního osvícení a mravního úspěchu. K tomu jsem musel sám přemýšlet a jít hlouběji, a často jsem pociťoval jen některé pocity z toho, co učil studentů, ale také mnohem více osvítil svou mysl, zapsal jsem si takové jasné myšlenky a během mnoha let byly z těchto poznámek sestaveny celé knihy, které nyní vyšly pod názvem „Můj život v Kristu“. Život otce Jana byl a je životem v Kristu; nikdy nežil v sobě ani pro sebe, ale v Kristu a pro Krista, kterého před sebou neustále duševně, modlitebně rozjímal a viděl Ho ve tváři svých bližních, podle slova velkého apoštola lásky, svatého Jana Teologa: kdo miluje Boha, miluje svého bratra (1 Jan 4,21). Pro ně se nešetřil, byl pro všechny vším, aby každý něco získal (1. Korintským 9:22). A nyní obyvatelé Kronštadtu stále s pláčem vzpomínají na to pro ně nezapomenutelné a šťastné období, kdy jejich drahý otec otec John, ještě nezatížený vnějšími návštěvníky a vlastní nepřítomností pro potřeby trpícího lidstva, patřil spíše jim, nebo se jim zcela oddal. Často je sám navštěvoval bez předchozího pozvání, zvláště když nastal nějaký smutek nebo nemoc, nebo když duševní stav člověka vyžadoval pokárání, napomenutí nebo posílení. Bylo by mnoho příkladů, kdybyste se zeptali obyvatel města Kronštadtu; ale zde, bez jakýchkoliv předběžných otázek, mohu uvést několik z nich, které jsem zcela náhodou slyšel od lidí, s nimiž se staly: Jeden kronštadtský kupec (obchodník nebo obchodník je mi neznámý) a dodnes se zabývá svým obchodem, mi jednou v rozhovoru o otci Johnovi řekl toto: "Když jsem byl ještě velmi mladý muž, ztratil jsem svou ženu, která mi nechala v náručí mladého a jediného syna. Velmi jsem truchlil, občas jsem dosáhl bodu sklíčenosti; pociťoval jsem nejen ztrátu svého budoucího přítele, ale i svého drahého přítele. a uvědomil jsem si, že nedokážu vychovat svého šestiletého syna, který si, jak by se dalo čekat, začal hrát bez dozoru své matky, takže jsem se mohl oprávněně obávat o jeho morálku. V procesu obchodování jsem to začal považovat za zbytečné, pomyslel jsem si, že byl můj syn tak mladý a co by z něj přišlo, abych se zbavil toho skličujícího, žalostného života venku, začal jsem se cítit smutně. aniž bych to sám tušil, postupně jsem se stal opilcem. Čas plynul: můj malý syn vyrostl podle své vůle, obchodem jsem se téměř nezabýval, obchod jsem nechal na prodavačích a čekal jsem jen na příležitost, kdy ho úplně dokončím. Jednoho rána jsem šel po ulici a viděl jsem otce Johna Sergieva, jak ke mně přichází, pravděpodobně přímo z katedrály ze mše; setkal se se mnou, požehnal mi a řekl: "Jdu k tobě, bratře, potřebuji si s tebou trochu promluvit." Tak jsme přišli do mého bytu, kněz se posadil a řekl: "Je mi tě líto, služebníku Boží! Dlouho jsem tě pozoroval a přemýšlel, jestli bys přišel k rozumu, ale nakonec jsem ti vyšel pomoci; poslouchej mě, zahoď blues, je to nepřítel, kdo se tě s tím snaží chytit, pokud se nenapravíš, přestaň pít, nepůjdeš domů, nebude to špatné." přemýšlej, starej se o to sám, pamatuj, že nejsi sám - máš syna, neznič ho a sebe, vezmi ho s sebou do obchodu, nauč ho trochu o práci a s Boží pomocí se naučí pracovat - bude člověkem, tvým pomocníkem a ve stáří živitelem, útěchou. Slyšíš, začni ode dneška, přestaň nečinně bloudit ulicemi; Byl jsi mužem a mužem zůstaň!" S těmito slovy kněz vstal, oblékl si štólu a řekl: „No, na začátku věci se musíte modlit; Prosme vroucněji k Pánu Bohu, aby nám pomohl činit pokání a přijít na mysl pravdy.“ A začal se modlit a se slzami, náš milý, se modlil za mě, hříšníka. Potom mně a mému synovi požehnal, slíbil, že nás navštíví a pomodlí se za nás, a odešel. Bylo to, jako bych se probudil z dlouhého těžkého spánku; a náš byt se mi zdál být dražší. Se slzami pokání jsem objala syna a teprve pak jsem cítila, jak jsem vůči němu provinile, protože jsem ho málem zničila. S otcovým požehnáním jsem se pustil do práce. Otec mě opravdu navštěvoval, občas dlouze mluvil, utěšoval mě, podporoval, mazlil a poučoval mého syna, obchodní situace se do roka zlepšila a na modlitby našeho andělského otce se ze mě stal „muž“. Takže takový je náš otec John – takových na světě není mnoho!“ – dodal obchodník a tím příběh ukončil. Opravdu, jak drahá je včasná pomoc a podpora člověku v smutku a pokušení, může mu zachránit život; zvláště pokud tato podpora pochází od pastýře, v jehož osobě křesťan vidí něco vyššího, posvátného a zachází s ním s poměrně velkou důvěrou a respektem. Další příklad: jedna vysoce urozená panna N.T. mně osobně známá mi o sobě řekla toto: "Osud mě brzy přiměl trpět a strádat životem; od malička jsem nebyla v rodině milována; od přírody nemocná, nevyvinutá, neschopná ničeho, ale zhýčkaná, nervózní, byla jsem přítěží pro ostatní i pro sebe. Poslali mě na vysokou školu, ale po třech letech mě propustili kvůli mé neschopnosti studovat, toužil jsem po tom, předtím jsem toužil, učení bylo těžké. ne; říkali mi tam „ztroskotanec“ a tato přezdívka mi zní celý život a nemůžu si pomoct, abych neuznal její spravedlnost V době, kdy jsem byl vyloučen z ústavu, můj otec, slabá, nemocná žena, neměla prostředky na to, aby mě uživila, a dokonce i bez možnosti vydělávat si na jídlo. Vždy nemocný, nudný, nespokojený, všem odcizený, nebo, jak se mi zdálo, všemi opomíjen, pobýval jsem střídavě u některých příbuzných nebo přátel, ale vida nebo v domnění, že nejsem nikde vítán, bloudil jsem dál, nikde jsem nemohl najít úkryt. Jedna z rodin, které jsem znal (Karpinsky), žila v Kronštadtu, kam jsem s nimi odjel. Zůstal jsem u nich několik dní a nesetkal jsem se, jak se mi zdálo, s upřímností, brzy jsem se začal nudit a začal jsem přemýšlet o odchodu, ale kam? Jediná dobrá věc na Kronštadtu bylo, že mě tam nikdo neznal; Využil jsem léta, mohl jsem se ode všech svobodně uchýlit do důchodu, ať už někde na břehu nebo na bulváru, schoulený na odlehlé lavičce a oddávat se svým smutným myšlenkám a slzám. Jednoho dne to pro mě bylo obzvlášť těžké: moje situace se zdála tak bezútěšná a beznadějná, že jsem přemýšlel o plánu, jak ukončit svou zbytečnou a bolestnou existenci, i kdyby to byla násilná smrt, protože jsem nemohl najít jiný výsledek. Seděl jsem v tak smutné náladě a nevšiml jsem si, jak ke mně kněz přišel, vlídně se uklonil a tiše se posadil na druhý konec lavice. Neznaje ho, jako kohokoli jiného v Kronštadtu, a nechci se s nikým poděliti o svůj těžký dojem, vstal jsem a chtěl odejít; ale neznámý kněz mě zastavil a jako by se omlouval, řekl: „Vyrušil jsem tě, zdá se, promiň, ale když jsem tudy procházel, nemohl jsem si nevšimnout těžké nálady tvé duše, svědčící o hlubokém zármutku, a jako pastýř, i když ti neznámý, ale není cizí hodnost pastýře, nedovolil jsem si s tebou sdělit svou účast a mluvit s tebou; smutek snad skrze mne Pán uklidní hříšníka a utěší tě." Dojata takovou účastí pro mě úplně cizího člověka jsem hořce plakala, ale nemohla jsem říct nic jiného než: "Jsem na světě nešťastná, zbytečná!" "Velká mysl Stvořitele nemohla vytvořit nic nadbytečného!" - odpověděl mi kněz a ukázal na brouka lezoucího po písku a pokračoval: "Podívejte, co je bezmocnějšího, bezvýznamnějšího než tento hmyz? Ale není to zbytečné a přináší určitý užitek, a není zapomenut a není Stvořitelem opuštěn! A ty, jako člověk, toto milované Boží stvoření, zoufáš nad Jeho milosrdenstvím! Řekni mi, co se stalo s tvým stvořením." Tu jsem před dobrým otcem vylil celou duši; zdálo se mi, že se mnou ještě nikdo nemluvil s takovým soucitem, nikdo mě tolik neutěšoval. Připadal mi jako anděl poslaný Bohem, aby mě zachránil před smrtí, ke které jsem už nebyl tak daleko. Mluvil se mnou s upřímnou otcovskou láskou: povzbuzoval mě, utěšoval, ukazoval mi cestu života, po které jdu dodnes, a nepřestávám mu děkovat. Své jméno mi neprozradil a říkal si pouze jeden z katedrálních kněží. Když jsem se vrátil ke svým přátelům, vysvětlil jsem jim jeho vzhled, poznali v něm otce Johna Sergieva a dodali, že je to úžasný, svatý muž. Zde jsou dva příklady mnoha podobných v mnohostranné pastorační činnosti otce Jana na začátku jeho kněžské služby: nejen odpovídal těm, kdo ho prosili o pomoc, ale sám hledal ty, kteří ji požadovali, jako pravý pastýř, jako nástupce a napodobitel apoštolů, aby v každém směru, tedy jakýmkoli způsobem, spasil (1. Kor. 9,22) putující ovce Krista bez pomoci. A přinesl nejen morální úlevu, ale i hmotnou pomoc všem, kteří trpěli, a poskytl ji všem, kdo prosili bez výjimky, bez rozdílu, podle slova Páně: dej tomu, kdo tě prosí, a neodmítej nikoho, kdo by od tebe chtěl půjčku (Matouš 5:42). Kam se nevztáhla ruka milosrdenství otce Jana, jak otevřeně, tak ještě více skrytě? Všude, jako jasný anděl útěchy, vrhal světlo dobra a milosrdenství, a nejen to dělal sám, ale přesvědčoval ostatní, soukromé i veřejné osobnosti, aby udělali totéž. Jako první přišel s myšlenkou postavit v Kronštadtu Dům pracovitosti, kde by si chudý bezdomovec mohl poctivou prací vydělávat na svůj denní chléb a nesloužil tak jako přítěž pro své spoluobčany. Jako první trval na nutnosti a prospěchu (pro který musel velmi dlouho pracovat) otevřít v katedrále „poručnictví“ pro chudé. Je také jedním z prvních rádců, kteří postavili další Dům pilnosti k uchování památky cara Osvoboditele, a když tento dosud nedostavěný dům vyhořel, podal otec John spolu se svými zaměstnanci ruku ve věci veřejné pomoci, a to nejen při stavbě nového, ale dokonce i při poskytování nedotknutelného kapitálu. Všechny takové zásluhy otce Johna jako veřejného činitele byly opakovaně popsány jak v časopisech, tak v jednotlivých publikacích; zde, když o něm mluvíme jako o pravém pastýři, zmiňujeme se o něm jen krátce, abychom nepominuli jeho vnější zásluhy, neboť má tak široký a prospěšný význam. Postupem času se činnost otce Jana stále více rozšiřuje a nakonec dosahuje takových rozměrů, že se nelze ubránit překvapení, jak silná je fyzická a mravní síla tohoto obětavého pracovníka, dobrého pastýře (Jan 10,11) Kristova stáda. Naplňuje slova apoštola Pavla, která o sobě řekl: kdo omdlévá, omdlévám i já (2K 11,29), ale všechno mohu v Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). Každý den, od časného rána, se otec John zjevuje v Boží církvi, aby provedl matuti a poté božskou liturgii. Dlouho před začátkem matutín se u vchodu do kostela, kde se má konat jeho bohoslužba, tísní stovky a tisíce lidí, kteří navzdory všemu počasí stojí pod širým nebem a čekají, až se otevřou dveře. Všichni se předhánějí v tom, kdo zaujme místo blíže k mřížce, tedy k soli, aby viděl a slyšel milého a milovaného kněze pohodlněji a blíže, aby měl pokud možno příležitost promluvit si s ním pár slov, otevřít své svědomí, předložit svou prosbu nebo prostě přijmout požehnání. Někteří z mužů se za tímto účelem snaží dostat k oltáři. A milující otec nenechá nikoho bez dozoru, pokud mu to čas dovolí, snaží se všechny uspokojit a utěšit. Otec John vždy se zvláštní pozorností naslouchá čtení Šesti žalmů, pro které, aby se vyhnul rozhovorům s návštěvníky, kteří ho oslovují, se obvykle na tuto dobu uchýlí k oltáři nebo oltáři (když jiný kněz slouží matinství) na nějaké odlehlejší místo na oltáři, kde je zcela ponořen do modlitebního soustředění. Kánony vždy čte sám ve sboru, kde pomáhá zpěvákům a zpívá irmos; jeho čtení je vždy zvláště výrazné a jasné; je jasné, že jeho duše je zcela prodchnuta tím, co čte, a je přenesen do kraje nebeských, jejichž památku církev těší slovy kánonu. „Služba Bohu,“ píše ve svém deníku, „je pro mě neocenitelným a největším dobrem v životě; ve službě Boží je celý život naší duše, veškerý její poklad; zde je její vlast, její vzdělání, léčení, její jídlo a pití, její síla a sláva, její svatyně a život“ (viz „Ruský poutník“ z roku 1892). Řekl jsem to ne jednou, ale mnohokrát Otec Jan a mně osobně, z plnosti svého srdce (Matouš 12:34), zahřátého láskou k Pánu a Jeho svatým: "Jak velké je Boží milosrdenství vůči nám hříšníkům! Jakou neocenitelnou nebeskou útěchu nám zanechal na zemi ve své svaté Církvi! A tuto radost a duchovní sladkost nám dává každý den, chválíme Boha, chválíme zde svaté svaté svatých, utrpení mučedníků, udatnost svatých, apoštolů a především naše nejblahoslavenější přímluvkyně, Matka Boží - jsme duševně přeneseni do dnů jejich pozemského života, vidíme vysoké příklady k následování - vždyť to byli stejní lidé jako my, ale milovali Pána a dokázali je potěšit, za ně se jim vracet, odměňovat je za naši lásku, chválit je, tady je oslavujeme; nás před trůnem v nebi, modlí se za nás jako za své mladší bratry a my to cítíme hmatatelně, hmatatelně! – Věříte tomu? - "Věřím, otče," odpověděl jsem, jak by někdo nevěřil! - "Ano, opravdu," pokračoval, "jak by se dalo nevěřit, ale bohužel jsou nešťastní lidé - nevěřící, za ně se musíme modlit! A božská liturgie - jaká podivuhodná svátost! To je předzvěst budoucí blaženosti, to je nebeské tajemství, pro anděly nepochopitelné, a my, lidé, pácháme hříchy!", konáme posvátné! Jednou jsem se mu při takovém rozhovoru odvážil říct: „Ty, otče, cítíš tak silně a hluboce, jako bys prožíval všechno, co děláš. "Nebojím se," odpověděl, "ale cítím to, a jak by to mohlo být jinak? Koneckonců, Tělo a Krev Kristova jsou přede mnou předkládány; Beránek Boží je vždy zabit a posvěcuje ty, kdo přijímají přijímání (Kánon pro přijímání). Bůh se zjevuje v těle (1 Timoteovi 3:16), jak se říká: Slovo a jeho sláva, my jsme viděli tělo 1:14, opravdu to všechno vidíme a cítíme! Myslím, že každý, kdo viděl otce Jana vykonávat božskou liturgii (ne v koncelebraci s ostatními, ale se sebou samým), si nemohl nevšimnout určité zvláštní svobody a velikosti ducha, dodávající jeho službě jakousi vážnost. Jednou jsem to řekl samotnému otci Johnovi, na což mi odpověděl: „Nejsi jediný, kdo to říká, mnozí si toho všimli, já sám na to nemohu nic říct. Jeho modlitba o tom je krásně vyjádřena v jeho deníku: "Ó, Nejsvětější a Všemohoucí, Nejsvětější Hlavo Tvé Církve, Pane Ježíši Kriste, Alfa a Omega, Počátek a Konec! Dej mi, nehodnému, milost, abych "vykonával Tvou svatost", t. j. Tvé uctívání je svaté, pokojné a pevné; očisti mé srdce od všech nepřátel a nejen ze svého ohně, ale i ze mě pomlouvej nebesy. kdo stojíš a modlí se k Tobě během mé služby, pokoruj srdce arogantů tohoto věku, podřiď jejich mysl Tvé pravdě a obnov svůj lid, Pane! Téměř na každé liturgii byl o. Jsou tu komunikanti Jana a vždy se najde spousta lidí, kteří se k němu chtějí vyzpovídat a podílet se na svatých tajemstvích. Zde je recenze tohoto vyznání jednoho petrohradského obyvatele, vyjádřeného jím zcela náhodně. Když jsme vycházeli z kronštadtské katedrály, potkali jsme ho u dveří; Překvapen tímto překvapením jsem se na něj otočil: "A ty jsi tady, D.E.?" - "Ale samozřejmě, koneckonců chceme také, jak se říká, "vstoupit do mysli pravdy"; Když tu zůstaneš a budeš poslouchat proslovy kněze, tvoje duše obměkne a bude se ti žít lépe. Jsem tu s rodinou, manželkou a synem, jsou stále v kostele, zůstali na pozdní mši." "Chodíš sem často?" – zeptal jsem se. "Ano, nyní začínají často navštěvovat Kronštadt a začínají se častěji postit doma; Otec otec John nám přikazuje, abychom se postili tak často, jak je to možné; když přichází do našeho bytu v Petrohradě, stále se ptá: "Už je to dlouho, co jste si očistil svědomí pokáním? Častěji půst, častěji půst," říká. „Ano, díky němu znovuzrodil naše hlavní město," dodal. V tomto příběhu není nejen stín fikce, ale ani jediné přidané slovo, naopak jsem se ho snažil pro stručnost podat výstižněji. Jedním z rysů otce Jana jako pastýře je mimochodem to, že se vždy snaží každému vštípit potřebu co nejčastějšího půstu a přijímání svatých tajemství jako jediného zdroje naší duchovní obnovy a znovusjednocení s Bohem. "Chudáci! - zvolá ve svých poznámkách - kdybyste věděli, kdybyste plně pochopili, jak velký poklad, o jaký dar se připravujete tím, že se vzdálíte od Svatého kalicha! Jaký božský, neocenitelný, životodárný, nesmrtelný Boží dar, jaká pomoc ve vašich duchovních potřebách a slabostech! Proto není pravý život v pravoslavných křesťanech, který mají, proč se vzdalují od Kristova neřesti a neřesti, protože se vzdálili od Kristova ducha! rozmnožené v lidech, proto se proti nám vyzbrojilo celé stvoření - v pomstě nepřátelům Božím, kteří ustoupili od svého Stvořitele Celá příroda, všechny živly: vzduch, voda, oheň, smrt ve všech podobách, popravte toho, kdo ustoupil od Zdroje života! "Ó, kolik požehnání nám Bůh dává každý den v božské liturgii! Jak to vnímají křesťané? Chladní, lhostejní, nevšímaví. Jaká bezmezná láska Boha k nám hříšníkům je denně vyjádřena v božské liturgii! Jak blízko je nám Bůh! Tady je - na trůnu: pojď a podívej se (Jan!3 a Taste 1:46) Co je úžasné. rozhovor! Jaké štěstí a blaženost je v tomto přijetí Krista v nás samých – očista, obnova, mír, velikost, svoboda, sláva, život a nesmrtelnost, o co se připravujete pod prázdnými záminkami marných světských starostí. - Čiňte pokání, zde je očista, zde je Syn Boží, který přišel na svět spasit hříšníky, ne spravedlivé! Říkáte: "Jsem zaneprázdněn, nemám čas." - Pracuj šest dní a konej v nich svou práci, ale i když jeden den v týdnu dej sedmý Hospodinu, svému Bohu (Ex 20,9). Co je císařovo, předávejte císaři a co je Boží Bohu (Matouš 22:21). Buďte zrušeni a pochopte (Iz 45:11). Na všechno si najdeme čas: na jídlo a pití, na odpočinek a klid, na shon života, na zábavu, divadla, hry, které jsou často škodlivé a hříšné pro potěšení našich vášní – na všechno je čas, ale na návštěvu chrámu Božího, naslouchání božské liturgii s patřičnou pozorností, natož na mluvení a účast na svatých tajemstvích nemáme čas ani volno. Mezitím víme, že křesťané zpočátku vstávali v kostele, chválili a dobrořečili Bohu (Lukáš 24:59); Víme, že každý týden začali svatou večeři, činili pokání a vyznávali své hříchy nahlas před celou církví. Takto píše otec John, takto káže v kostele, takto učí z domova, kamkoli jde, a své učení potvrzuje svým vlastním příkladem, každý den se účastní svatých tajemství. Tomuto každodennímu společenství připisuje sílu a sílu, která ho podporuje a povzbuzuje v jeho úžasné práci mezi jeho rozsáhlými aktivitami. „Pán mě posiluje,“ říká, „Pán, se kterým se denně sjednocuji svatým přijímáním, kde bych jinak mohl čerpat sílu pro tak neustálou, intenzivní práci, kterou se snažím sloužit ke slávě Jeho Svatého Jména a ke spáse svých bližních! Přímo z kostela jde otec John do bytů města Kronštadt, kde na něj čeká mnoho lidí, kteří se na něj přišli podívat. V každé místnosti slouží krátkou modlitební bohoslužbu s požehnáním vody, a někdy nejen jednu, ale několik. „Když otec John vstoupil do místnosti, nejprve zve všechny přítomné k modlitbě: „Modleme se,“ říká, „Náš Pán Ježíš Kristus řekl: Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich (Matouš 18:20). Takže my, kteří jsme se zde shromáždili v Jeho jménu, musíme věřit, že On sám je zde s námi, je neviditelně „uprostřed nás“, přijímá naše modlitby, které k Němu budeme posílat s nepochybnou vírou a vřelou láskou jako děti ke svému Nebeskému Otci. Pak se všichni začnou modlit. Na konci modlitby otec John všechny pozdraví svým jemným, láskyplným pohledem; snaží se každého utěšit, povzbudit, uspokojit; naslouchá těm, kteří se na něj samostatně obracejí s žádostí o radu nebo se svými potřebami; Těm, kteří ho žádají o materiální pomoc, poskytuje podle svých nejlepších schopností, často mu dává peníze na modlitební bohoslužby nebo na památku - okamžitě je dává prosícím. Když takto uspokojil všechny v jednom domě, jde do druhého, kde se opakuje totéž. Po návštěvě všech soukromých bytů a Domu píle, kde se návštěvníci ubytovávají, spěchá otec John na molo parníku a v zimě do Oranienbaumu železničním vlakem, odkud jede do Petrohradu, kde zase desítky a stovky rodin čekají na jeho příjezd, jako jasný svátek: kde zoufale nemocný člověk, opuštěný lékaři a očekává mocnou úlevu od otce Jana; kde obtížná rodinná otázka čeká na řešení z jeho požehnání; kde nedorozumění v nějaké důležité věci hledá vedení v radě otce Jana, v níž vidí poučení shůry. Ano, v podstatě se to tak děje; Na otázky vážné a duchovnější povahy, i když podle našeho názoru nevyžadují zpoždění, otec John neodpovídá okamžitě a říká: „Musíme se o to modlit – jak Pán naznačí,“ – a pak po nějaké době rozhodně a pevně odpoví. Jiní čekají na otce Jana jako na anděla útěchy a považují jeho návštěvu za velké Boží milosrdenství, které přináší mír a požehnání shůry do jejich domovů; a také je zvykem otce Jana při vstupu do každého bytu pozdravit jeho majitele slovy Spasitele: pokoj s vámi (Jan 20:19:21)! A co je překvapivé, jestliže tento pokoj pociťují synové pokoje a spočívá na nich, podle pravého slova Spasitele: je-li onen syn pokoje, spočine na něm váš pokoj (Lukáš 10:5-6). Jaká radost, jaké potěšení je cítit v rodině, kterou otec John navštívil. A nejen samotní majitelé, ale i ti neznámí lidé, kterým se díky šťastné náhodě podařilo dostat do bytu, kde se modlil a povídal, nadšeně sdělují svým přátelům: „Viděli jsme otce Johna, byl tady,“ nebo: „Dostali jsme požehnání“ atd. Proč se to děje? Je to kvůli tomu, že lidé, někdy dokonce nevědomě, víra v otce Johna? Nebo je v něm skutečně nějaká síla, která k němu přitahuje srdce lidí, a pokud nějaká existuje, co to přesně je a jak lze vysvětlit tuto přitažlivost srdcí k němu, tuto nezištnou důvěru a lásku k němu? Jednoho dne on sám dostal podobnou otázku: „Otče, proč se cítím tak lehce v duši, když jsem s tebou, tak dobře, že bych se s tebou ani nechtěl rozloučit? "Podle vaší víry," odpověděl pokorný pastýř, "ale navíc milost Boží, která je hojně vylévána na služebníky Boží, Jeho kněží, je sdělována věřícím podle jejich vlastní připravenosti a schopnosti ji přijmout. My, pastýři, musíme jen pomáhat Božímu jednání nad lidskými srdci, musíme se snažit, abychom byli připraveni podporovat a posilovat jejich dispozice ke zlepšení. v kruhu našeho stáda, v duchovním světě stejně jako v přírodě – slunci: jako světlo a teplo jsou neoddělitelné od slunce, tak svatost, nauka a láska, které jim dává Boží milost, musí být neoddělitelné od tváře pastýře. Světlo a teplo blíže slunci – teplo a lehkost duše vedle pastýře, ozdobené Boží milostí.“ To říká otec Jan a učí každého, aby se nevzdaloval svým pastýřům, kterým Pán svěřil celé dílo záchrany svého lidu, vykoupeného Jeho přesvatou krví (Skutky 20:28). Sám využívá sebemenší příležitosti k napomenutí a posílení lidí ve věci spásy. Poté, co otec John cestoval až do pozdních večerních hodin ulicemi hlavního města od jednoho domu k druhému)7 s cílem poskytnout duchovní pomoc trpícím a vzájemnou modlitbu, vyráží otec John nakonec vlakem zpět do Kronštadtu, kam přijíždí nejdříve v 11 hodin dopoledne. Na cestě i přímo v domě ho potkávají a doprovázejí celé řady žebráků, kterým prostřednictvím nějakého důvěryhodného člověka uděluje almužnu. Každý den přichází více než tisíc těchto chudých lidí (1500 nebo 1700), aby dostali tuto almužnu jako „nezcizitelný důchod“ od otce Johna za svůj každodenní chléb, jak říkají. Kolem půlnoci a často i po půlnoci otec John konečně vstoupí na práh svého bytu, vyčerpaný do posledního extrému. Ale i zde je pochybné předpokládat, že by zbývající čtyři hodiny noci mohl zcela využít k tomu, aby se uklidnil spánkem. Kolik dopisů s sebou denně nosí, které se mu vrážejí do rukou téměř na každém kroku – na lodi, kdekoli očekávají jeho vzhled. Takto dřina otce Johna plyne ze dne na den. A kolik nemocných, zmrzačených, posedlých duchy je každý den přinášeno k otci Johnovi z různých míst s prosbou o jeho svaté modlitby za uzdravení. Jeho milující srdce nemůže nikoho odmítnout, zvláště ty, kteří trpí; ochotně se ujímá modlitební práce, kterou nepovažuje za práci, ale pouze za plnění své pastorační povinnosti, za příjemný, sladký skutek – „ubohá duše“. "Stojím," říká, "denně, každou hodinu, bez ustání, t.j. stojím se svým Pánem, jak v chrámu u Jeho trůnu, tak doma, na cestě i na ulici - a všude před Ním stojím v mysli i v duchu!" ("Ruský poutník." 1892) Celý jeho život je nepřetržitou nití stejných žádostí a otázek, které přerušují pouze ti, kdo jsou přerušováni. jeho vždy k modlitbě nakloněná duše, když uspokojí spolumluvce, opět se vrací ke své vnitřní práci (mnišský výraz) - k tajné modlitbě a modlitba víry tohoto pastýře podle slova evangelia zachraňuje nemocné (Jak 5,15) od duševních a tělesných nemocí. Pyšně se nediví, zda bude nemocný skrze jeho modlitbu uzdraven nebo ne; ví, že je-li to ku prospěchu nemocného, ​​Pán mu vrátí zdraví, a když ho nevrátí, pak je to Jeho svatá vůle, vykoupit duši z věčných muk dočasným utrpením. Vidí trpícího člověka, slyší jeho nářek a nemůže si pomoct, ale snaží se mu pomoci. Slyší ve svém srdci slova Páně: žádej a bude ti dáno (Mt 7,7), a když požádáš v modlitbě - věřící - bude to pro tebe (Mt 21,22), slyší a na základě těchto slov o nic neprosí bez váhání (Jakub 1,6), ale s pevnou vírou ve Všemohoucího, všemocného, milujícího, s nadějí ve Zdroj a nemilosrdnou lásku. dobrý. A jaký úspěch má tato modlitba, je patrné z recenzí vděčných prosebníků z daleka az různých míst, kteří přicházejí speciálně „poděkovat knězi“ za uzdravení, kterého se díky jeho modlitbám dostalo! Sám otec John říká všem toto: "Zjevuje se na mně veliké Boží milosrdenství, nehodné a nejhříšnější ze všech, ale nepřipisuj mi nic jako moji sílu nebo modlitbu, co s tím mám společného? Jsem slabý jako všichni ostatní, a dokonce slabší než ostatní! Tato moc Boží milosti je založena na tvé víře, a ne na mých hříšných modlitbách." Opakuje tato slova na začátku své knihy „Deník“: Má síla se zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9), říká apoštol Pavel; tato moc, milost Páně, a ve mně, slabém a hříšném, překypovala po všechny dny mého života. Sláva, Pane, tvé moci a tvému ​​milosrdenství!" Taková je pokora velkého muže modlitby, obětavého pracovníka! Toto jsou vlastnosti pravé pokory: ne nám, Pane, ale svému jménu, vzdej slávu svému milosrdenství a své pravdě. Ano, ne, když pohané říkají: kde je jejich Bůh (Ž 113,9-10) (t.j. aby ti malověrní neřekli, že už nejsou žádné zázraky, teď už není to, co bývalo). Od počátku křesťanství až do dnešních dnů Pán Bůh nepřestal a nepřestává ukazovat různá znamení a zázraky, aby posílil naši slabou víru – jak od zázračných ikon, tak od svatých ostatků Láskyplných Božích či jinak. Pyšná, arogantní, ale zároveň slepá lidská mysl, nebo jak říká Apoštol, hledící do mysli Boží (2 Kor 10,5), hledá, jak zastínit Boží slávu svou imaginární moudrostí a předložit její pravdu pravdě Boží (Řím 10,3), taková znamení a zázraky se vždy snaží vysvětlit náhodou, okolnostmi, trojicí, mocí, spravedlností. Ale mezi samotnými lidmi našeho století se objevuje jeden z nich, muž víry, v osobě pastýře církve. Tuto víru vyjadřuje jedinou pokornou, vřelou modlitbou k Bohu, jako dítě ke svému otci, mluví bezelstně, důvěřivě, jednoduše srdečně, upřímně. A tuto modlitbu víry přijímají ti, kteří slíbili, že budou naslouchat všem, kdo k němu v pravdě vzývají, že budou plnit vůli těch, kdo se ho bojí, a vyslyšet jejich modlitby (Ž 144:18,19). – Není to buii, že? Nevyvolil si Bůh prosté a pokorné, aby zahanbil moudré tohoto věku (1. Korintským 1:27)? Ó svatá víry! Jasně nám dokazujete, že nyní, stejně jako dříve, je všem, kdo věří, možné vše (Mk 9,23) – a každé slovo u Boha selže (Lk 1,37), ale on mluví a nezůstane (Ž 32,9)? Vstáváš před námi ve stejné síle, jakou jsi zářil v prvních dobách křesťanství!“ Přenesete hory arogantní moderny a utopíte je v moři své velikosti!" (Matouš 21:21) "Ó, svatá víro," píše otec John ve svém "Deníku", "jakými slovy, jakými písněmi Tě budu oslavovat za nekonečná požehnání, která jsi mi dal, za všechny síly, které jsi na mně a skrze mě, hříšníka, na Božím lidu učinil a činíš! Sláva tobě, Bože, náš dobrodince na věky, na věky, všemu, všemu, všemu, buď známí, trojice! země, jak jsi mi znám, nehodná, dej se poznat, Pane, aby Tě všichni oslavovali jedním ústy a jedním srdcem, od východu slunce až k západu! „Co je pro mě nejcennější,“ píše Fr. John na jiném místě svého „Deníku“ – co je pro mě vyšší než všechno na světě? Co je mi nejdražší a nejvyšší, je můj Bůh, můj Stvořitel, Pán a sláva Jeho Jména! On je můj život a moje síla, On je světlo mé duše, pravé světlo, které osvěcuje každého člověka (Jan 1:9), Kristus je moje síla, můj Bůh a Pán (Irmos 4., 6. hlas). A po Bohu je pro mě nejcennější duše mého bližního, mého bratra, pro kterého můj Pán zemřel a získal ji pro sebe za tak drahou cenu. Zanedbám potom svého bratra, kterého Pán tak povýšil! Ušetřím ho něčeho, co se kazí, dočasného, ​​a nejen čehokoli, ale i sebe! "Ó, svatá všeobjímající lásko! V kolika srdcích úplně kraluješ, v kolika duších záříš takovým plamenem? Ano, šťastný je ten, kdo to může říci, a otec Jan tato slova ospravedlňuje právě svým skutkem: láska k Bohu a jeho bližním v něm se nerozlišuje jedna od druhé. Jsou jako dvě křídla, jedno bez druhého, jedno bez druhého, nepůsobí nad jeho vnějším člověkem, ale nepůsobí nad jeho vnějšího člověka, zapomnění kvůli svým bližním se nešetří, nedopřeje si odpočinek, nezná míru, zcela se odevzdává potřebám svých bližních „Kněz,“ píše, „je apoštolem ve svém stádu. musí kázat království Boží včas a bez času (2 Tim 4,2): musí probudit ty, kdo jsou nedbalí, nedbalí a žijí ve vášních, k pokání a nápravě; napomínat nevědomé, povzbuzovat zbožné a povzbuzovat je nadějí na budoucí odměnu. Za tím účelem musí chodit od domu k domu, navštěvovat své stádo, přímo pozorovat jejich způsob života, aby je mohl pohodlněji vést v díle spásy a nepřijímat od nich jen občerstvení.“ I v tomto ohledu je způsob života otce Jana výjimečný. Každý z nás, kdo má svůj koutek a domov, má určitou hodinu na osvěžení jídlem. Má otec John takový čas a místo? Neodsoudil se dobrovolně k námaze a útrapám všeho druhu, to poslední nevyjímaje? Samozřejmě, že každý, kdo ho pozve do svého bytu, považuje za největší štěstí ubytovat svého milého hosta, ale nevyhýbá se tomu sám otec John, čehož si každý, kdo si ho bedlivě všímá, nemůže nevšimnout? Za prvé si nikdy nemůže stanovit hodinu pro svou návštěvu, kvůli množství žádostí, mezi nimiž dochází k netrpělivým prodlevám, například u vážně nemocných nebo odjíždějících na cestu atd. Otec John, který chce všechny co nejvíce uspokojit, vždy spěchá a dokončil svou pastorační modlitební práci, i když sní trochu z nabízeného jídla, které je mu nabídnuto, většinou se skládá z čaje, který je nezbytně nutný k posílení a k vyčerpání síly, vždy je to sklenka vína a ovoce. spěchá pokračovat v cestě dál. Často se stává, že se během celého dne nemusí nikde dostatečně občerstvovat jídlem, ale nevyhledává to, spokojí se s málem, vše, co se mu děje, přijímá jako z ruky Boží, do jejíhož vedení se zcela odevzdává jako poddaný syn svému otci, stará se jen o to, aby Ho potěšil naplněním jeho pastoračního povolání: „Mým záměrem je,“ říká Spasitel, „nech mě konat.“ Ten, který mě poslal a dokončí své dílo (Jan 4:34). To je vůle Toho, který mě poslal, abyste měli život věčný (Jan 6:40). Jeden petrohradský arcikněz jednou řekl otci Johnovi: "Jsi tak unavený, otče, nedáš si pokoj!" Na to mu otec Jan odpověděl: "K čemu potřebuji mír, příteli! Náš pokoj tam bude (ukázal k nebi), jen když si ho zde zasloužíme. A může tu být pastýř v pokoji, když všechny ovce ještě neslyší jeho hlas (Jan 10:27) a některé ho slyšet nechtějí? Jak jiní sténají a prosí o pomoc sami, neměli by spěchat na pomoc jejich pastýři, pastýři by neměli spěchat na pomoc? bolesti, slabosti, kolik hříchů mají naše ovce, kdyby pastýř odpočíval a dřímal, když jejich zkáza nespí“ (2. Petr 2:3). Ano, tento udatný pastýř otec Jan nespí a nespí – nedopřává si odpočinku! Bylo to, jako by se rozhodl zcela se obětovat své pastorační službě, a v tom mu nebyly žádné překážky! Kéž by tento vznešený příklad otce Johna našel více napodobitelů! Ach, kdyby takových pastýřů bylo víc! Mnoho slz by bylo setřeno, mnoho sténání a křiku by utichlo! Mnoho chladných duší by zahřála láska a v srdcích potlačených sklíčeností by se zachvěla jiskra životodárné víry! Žně jsou hojné, říká Ježíš Kristus pastýřům v osobě svých apoštolů, žeň je hojná, ale dělníků málo; Modlete se tedy k Pánu žně, aby přivedl dělníky na svou žeň (Matouš 9:37,38; a Lukáš 10:2). Abatyše Taisiya Leushinskaya Básně abatyše Taisia o otci Janu z Kronštadtu Věnováno otci Janovi z Kronštadtu Viděl jsem ho, poslouchal jeho projevy, Poznal jsem jako strom z jeho plodů: Pohled jiskří láskou, slovo dýchá láskou, A plný lásky, připravený pomoci všem Jeho požehnaná a čistá duše, - Je v něm vidět Boží světlo, pokoj a ticho. Není to okázalost řeči, co je zlaté slovo, Nehromuje prázdnou moudrostí, je prosté, Ale rozhovor je plný něčeho nadpozemského. Duše se chvěje radostí, poslouchá ji! A jako by viděl otevřenou chartu Všechny vaše myšlenky a vaše přiznání Z hloubi tvé duše on sám ti ji bude nosit, A přináší milostivý pokoj do zarmouceného srdce. Svou modlitbou sklání nebe; Kdo dbal na tuto modlitbu, ví a ví Tato modlitba je dar, nádherný a posvátný dar, Je přístupná pouze duším, které jsou čisté a pokorné. Na zemi jsou lidé, ale jsou nadpozemskí lidé; Nejsou to andělé, ale naši drazí bratři, Byli posláni, aby pomohli nám chudým, Vyvolení nebes a Boží služebníci. A kdyby mezi námi nebyli A neosvítili naši temnotu, Co by se stalo s lidmi?! Mezi marnostmi země – zahynou!... Řekni mi, kdo jsi? – Je to jako u všech smrtelníků? Podílel se na slabostech pozemské přírody? Nebo nad nimi tajemnou Radou Byl jsi jmenován Rukou Božství? Nebo ty, jako starověký prorok, „Z lůna jeho matky jsem poznal Jehovu“; „Novým“ lidem, ztraceným v neřestech, Poslal vás hlásat Jeho vůli? Nebo jako milovaný důvěrník Božího Slova, Milovali jste sladkého Ježíše celým svým srdcem? Jste úžasné vlastnosti Jana Teologa, Vložili jste do své duše Apoštola lásky? A objati tou láskou k Pánu, A tvá duše je plná lásky k bližnímu, Odevzdal jsi se jí tak úplně a tak posvátně, Že se obětujete a hledáte jejich spásu. Při službě bratřím se nikdy necítíte unaveni, Vaše duše létá na křídlech radosti Pomáhat trpícím, truchlícím v útěchě, Váš duch vždy hoří modlitbou za ně. Řekni mi, kdo jsi? Nebo v úžasu Neměli bychom se tě na to zeptat? V pokoře, až po vzdání díky Stvořiteli, Klaním se před tebou jako děti před svým otcem. K výročí otce arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu V den čtyřicátého výročí kněžství, 12. prosince 1895 Dovolte nám, neocenitelný otče, K uctění vašeho slavného výročí Ne hlasitou, inspirovanou řečí, Vaše dovolená je společná dovolená, Myšlenky a srdce se v něm spojily, Jeden cíl pro všechny, jedna radost pro všechny: Tváře všech září radostí, V hojnosti pocitů všichni gratulují A ty v hluboké pokoře A ve tvé svaté prostotě, - Všichni posloucháte tu vznešenou myšlenku, Krása kněžství je posvátná, Stojíš jako sloup, neotřesitelný Uprostřed bouří, protivenství, životních vln. Vaše lampa víry svítí Pro každého, jako jasná svíčka, Plamen lásky hřeje Podle slov starověkého proroka, „Z okraje nebe od východu Paprsky tvé lásky září. Už uplynulo čtyřicet let, Jak jste přijali hůl pastýřskou; A tvé srdce to vědělo Že vás povolal sám Pán. Jste duchem nepochybné víry Cítil jsem v srdci Boží hlas: „Nakrm mé neocenitelné ovce, Ach, dobrý pastýř! Nespíš V modlitbě tajně nasloucháš Bohu, "Ano, zachráníš všechny!" A šťastný je ten, kdo pastvu vrací V srdci jednoduché, nepředstírané (Z pozdravu k výročí) Pro každého, jako jasná svíčka, „Z okraje nebe od východu „Nakrm mé neocenitelné ovce, "Ano, zachráníš všechny!" Zdravím arcikněze kronštadské katedrály otce Johna Sergieva K jeho 45. narozeninám, 12. prosince 1900 Tobě, hodnému hrdinovi dne, Modleme se s vámi Ale jak silná bude nabídka? Nebo naše slovo, nebo ahoj, Vyjádřit veškerou úctu A všechna ta láska k tobě? -Ach ne!.. Koneckonců vy, jako válečník, nezištně V plné stráži poblíž cara Stojíš a čekáš na ranní svítání, Dokud z nebe nezabliká svítání! Stojíš a nasloucháš Pánu V jeho tajemných osudech, A tiše ve svém srdci dáváš všechno dohromady, Modlitba za trpící duše. Léta se před tebou řítí, Čas je rychle žene do věčnosti, A lidé sténají z nepřízně osudu, S Kristem u Nejsvětějšího stolu. A tajemně se jím živil, Jsi vznešený myšlenkou i duší!... Zabitý beránek pro celý svět "Překonejte veškeré porozumění" Váš pokoj! Ó, dej nám také ten nebeský pokoj! A bez něj je naše cesta úzká Tak těžké v cizí zemi! Modlete se, modlete se za nás, náš pastýři, Oroduj za nás, svatý otče, Aby jiskra víry nevyhasla Na blaženou památku otce Jana z Kronštadtu † 20. prosince 1908 S čistou, svatou, nezištnou láskou, Našli v Něm všechno štěstí a pokoj. A radostné dny plynuly bouřlivě, nepostřehnutelně. Ale najednou utrpěli hroznou ztrátu - Jejich učitel, Pán zemřel na kříži; Všechno pro ně bylo ztraceno, zemřeli bez návratu. Naděje jsou jasné a očekávání jsou všechna. Události oněch dnů jsou smutně diskutovány; A Ježíš se k nim nepozorovaně blíží, "Proč jsi tak smutný?" Ptá se smutně. Nepoznali v Něm Učitele – Krista, Ale bolestný smutek, který mučil jejich srdce, Neskrývali to před Ním, ochotně to řekli. A společník na ně otevřel ústa v odpověď: „Ó pošetilci, pomalu ve víře! Pro Syna Božího, Mesiáše a Krista Není to tak Mojžíš a všichni dávní proroci? Předpověděl jsi cestu utrpení a kříže? Ve sladkém rozhovoru jsme dorazili do Emaus, A pak, jakmile se jejich oči otevřely, Teprve zde učedníci poznali Ježíše Když jim dal chléb, stal se pro ně neviditelným. My, bratři přátelé, jsme všichni cestovatelé na zemi Kráčíme po cestě smutku a smutku; A pastýř Jan chodil s námi za dávných dnů, A naše cesta byla oslazená, byla to „Lampa“ našich dnů. Ve sladkém rozhovoru s ním zapomeneš na všechno pozemské, A jen čistý, nebeský, svatý A mysl uvažuje a duše cítí!... A svou útrpnou cestu už dokončil, Jak chodil sám Kristus a spravedliví. Opustil nás pro lepší, zářivější svět, A se vzpomínkou na něj ho následujeme. Opravdu zapomeneme na jeho pokyny pro nás? Uhasíme oheň jeho svatých slov? Ach, ne!... Proto nám byl dán anděl útěchy, Je přítelem a pastýřem a otcem všech truchlících! Pamatujme na něj nejen slovy, ale i skutky; Snažíme se napodobovat Jeho svatou lásku, Podle svých nejlepších schopností se odvážně chopme toho činu, A Bůh, Otec štědrosti, nám pomůže. Vzájemná láska, vzájemné modlitby, - Zde je vzájemný řetěz mezi nebem a zemí; Bůh nemá mrtvé, každý žije ve spasení, A pastýř Jan žije s milující duší. K prvnímu výročí úmrtí otce arcikněze Jana z Kronštadtu Uctíme tvou památku, nezapomenutelný otče, Ortodoxní křesťané se hrnuli z různých částí: A zasvěcená katedrála „dobrých pastýřů“, Šlechtici, laici a zástup prosťáčků. Spojil je vlastní hrob, Žít v duchu vzájemné lásky, A všichni byli spojeni tou jednoduchou vírou, Že zde uslyšíte jejich výkřiky duše. Přinášejí vám slzy nezištné lásky O tom, že je otec opustil, sirotci, O tom, že ve svých smutcích, ve svých beznadějných smutcích Pro ubohá srdce neexistuje žádná útěcha. Je to rok, co tě ukryl prach země Z rebelského světa, bouří a vln, Ve kterém jsi trpěl, zapomínaje na sebe Ve službě bližním, plné lásky k nim. Celý ortodoxní svět viděl a ví: Sklonil jsi nebesa výkřikům nešťastníků Svou modlitbou; a nyní se plní Skrze vaši modlitbu Pán koná zázraky. A srdce se namáhá, milovaný pastýři, Zpívejte svou památku ve vděčnosti; Je tam hodně horlivosti, ale slabá síla, A slovo slábne – řeč ztichne. Je nutné slovo?! Není to lepší?! V Kristově poli je toho tolik; Věnujme se zcela službě bližním A památka pastýře bude uctěna!.. Otec Jan z Kronštadtu a abatyše Taisiya Leushinskaya Abatyše Taisiya Leushinskaya (ve světě - Maria Vasilievna Solopova, 1842–1915) byla nejbližší duchovní dcerou svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu (1829–1908). Jejich duchovní komunikace trvala téměř 40 let. Stala se nejbližší asistentkou otce Johna při obnově ruského ženského mnišství a v duchu hluboce drahá osoba kronštadtského pastýře. Její duchovní dary nebyly před všeruským knězem skryty a oba asketové nenazývali svou komunikaci ničím jiným než „útěchou“. K prvnímu seznámení obou svatých Božích došlo v polovině 70. let 19. století, kdy otec John ještě nebyl slavným a uctívaným knězem a matka Taisiya byla prostá jeptiška jednoho z novgorodských klášterů. Skutečná duchovní výživa začala v období, kdy se Taisiya stala koncem 80. let 19. století abatyší velkého kláštera Leushinsky. Matka Taisiya, po smrti svého duchovního otce, staršího Archimandrita Lavrentyho z Valdai († 2. července 1876), bez péče našla v otci Johnovi sympatického vůdce na cestě spásy a od té doby se stala jeho nejoddanějším duchovním dítětem. Postupně jejich vztah přerostl obvyklou duchovní výživu a více připomínal společnost dvou rovnocenných asketů. Klášter Leushinsky, který se nachází nedaleko břehů řeky Sheksna mezi Čerepovec a Rybinsk, se díky práci abatyše Taisia ​​proměnil ve velké svítidlo pravoslaví pro okolní země, centrum vzdělání se dvěma ženskými školami, malířstvím ikon, zlatým vyšíváním a dalšími dílnami, velkolepým pěveckým sborem a příkladným. Tento klášter, který čítal na počátku 20. století. asi 700 jeptišek, se stalo hlavním duchovním dítětem otce Jana z Kronštadtu, stejně jako bylo Diveevo pro Serafima ze Sarova nebo Shamordino pro staršího Ambrože z Optiny. V klášteře se nic nedělo bez jeho požehnání a účasti. „Abatyše Taisiya viděla otce arcikněze Jana (z Kronštadtu) mnohokrát, bez jehož požehnání nedělala nic,“ uvádí „Historický popis kláštera Leushinsky St. Každý rok od roku 1891, když se otec John vracel z cesty do své vlasti, navštívil Leushino a strávil několik dní až dva týdny ve svém milovaném klášteře v tichu a důvěrné modlitbě. Tyto návštěvy byly pro klášter nejen největším svátkem, „letními Velikonocemi“, jak je sestry nazývaly, ale také skutečným duchovním odpočinkem, který otci Janovi umožnil znovu nabrat síly pro obětavou službu všem. Abatyše Taisiya nazvala tyto návštěvy u otce Johna: „můj svátek, můj odpočinek, tedy doslova – duševní odpočinek, obnova sil a povznesení ducha“ (Rozhovory). Slavný duchovní spisovatel metropolita Veniamin (Fedčenkov) vyjádřil duchovní význam postoje otce Jana ke klášteru Leushinsky ve své monografii „Otec Jan z Kronštadtu“: „P. Jan měl „duchovní rodinu“. Celá církev je rodina; celý ortodoxní lid je jeho rodinou; jeptišky jsou jeho sestry. A abatyše Taisiya je také sestra v Kristu, matka v Pánu, dcera v duchovenstvu. A u tohoto „svatého vyvoleného“ Matky Boží našel otec John místo k odpočinku a pomoci při zakládání svých klášterů (Surskij, Ioannovskij, Voroncovskij, Vaulovský atd.), péči o své nemoci a prostě útěchu v duchovní komunikaci, v lásce sester, „společenství“ a tak dále. Proto ho lákala dovolená na těchto svatých místech, ke křesťanským duším. Proto tak rád sloužil v Leushinského metochionu v Petrohradě na Basseynayi.“ Památníkem duchovního přátelství mezi otcem Johnem a abatyší Taisií byla jejich korespondence. Matka pečlivě uchovávala všech 182 dopisů otce Jana a po smrti kněze v roce 1909 připravila publikaci 149 nejvýznamnějších z nich pod názvem „Dopisy otce Jana z Kronštadtu abatyši Taisii“. V předmluvě poznamenává, „že pro obdivovatele nezapomenutelného Pastýře je drahocenný každý řádek, každé jeho slovo“. O zvláštní srdečnosti a přímosti jejich vztahu svědčí několik dopisů samotné abatyše otci Johnovi nalezených v archivu. Otec John to v jednom ze svých dopisů (z 20. dubna 1897) přímo dosvědčuje: „Nedoceněná matko Taisia! <...> Máte silnou páku, která vás nutí psát: toto je láska ke Kristu. A skutečně je to ve vás; je to „živá voda“, která uvádí do pohybu jak vaše srdce, tak vaši ruku. <... .> Vážím si vaší důvěry a důvěry vůči mně. spasení a pro mě vaše pokorná modlitební kniha a stálý přítel, arcikněz John Sergiev. Otec John ve svých dopisech opakovaně nazývá abatyši Taisii „starou paní Boží“, „pracovitou a nedoceněnou“, „vyvolenou Královny nebes“, „ctihodnou dcerou a sestrou v Pánu“ a dokonce „svou duchovní záležitostí“ a sám sebe „Váš novic a poutník“. Metropolita Benjamin hluboce vyjádřil duchovní spojení mezi těmito dvěma askety: "Ale chtěl bych zvláště poznamenat jeho mimořádnou duchovní lásku ke své ctihodné kolegyni a novicce - ctihodné abatyši Taisii. Viděli jsme, jak laskavě otec John nazval Boží služebnici Taisii." Další památkou této komunikace byly „Rozhovory mezi otcem Janem z Kronštadtu a abatyší Taisia“ (1909), pečlivě zaznamenané matkou a uchovávající pro nás příklad tajemné komunikace asketů „o předmětech duchovní, vznešené povahy“. Série básní abatyše Taisia, věnovaná otci Johnovi, odhaluje další stránku jejich komunikace – zvláštní úctu, kterou matka vždy chovala ke svému duchovnímu otci, a její úžasnou schopnost zprostředkovat pocity, které prožíval téměř každý kolem drahého kněze, ale jen málokdo věděl, jak je vyjádřit. Dílo abatyše Taisie „Otec Jan z Kronštadtu jako pastýř“, které vyšlo více než 100 let po prvním vydání a poprvé po revoluci, se stalo jedinečným pochopením duchovní zkušenosti vzájemné komunikace. Tato kniha je ve svém žánru neobvyklá. Abatyše Taisiya si neklade za cíl převyprávět životopis otce Johna nebo vyprávět o jeho zázracích. Snaží se nám odhalit cestu duchovního rozvoje osobnosti askety a právě z tohoto úhlu předkládá vybraná fakta z jeho biografie, často jedinečného charakteru. Zejména předává výroky otce Johna o sobě, které osobně slyšela. Abatyše Taisiya se snaží odhalit skutečný význam zdánlivě obyčejných okolností nebo zdánlivě bezvýznamných epizod v životě otce Johna - jako je jídlo nebo jednoduchý rozhovor s dívkou na bulváru, s malým obchodníkem - v jeho domě. Díky jejímu peru se za nimi učíme všímat si milostivého jednání velkého askety. Tato kniha je vyjádřením hluboké úcty abatyše Taisie k jejímu duchovnímu otci a lásky k němu, která jí umožnila proniknout do skrytých hlubin jeho duchovní zkušenosti. Mezi mnoha knihami o otci Johnovi je kniha abatyše Taisia ​​i přes svůj malý objem jednou z nejvýraznějších a nejvýznamnějších pro pochopení obrazu všeruského ovčáka. Pro abatyši Taisii je nejdůležitější, že „pastorační činnost otce Jana díky výjimečnému způsobu jeho života a zvláště milosti naplněné síle jeho modliteb nedobrovolně přenáší naše myšlení do časů primátu církve“. Smyslem této knihy je nejen chválit svého duchovního otce, ale také vyzvat moderní kněžstvo, aby následovalo kronštadtského pastýře. "Ach, kdyby takových pastýřů bylo víc! Utřelo by se mnoho slz, utichlo by mnoho sténání a křiku! Mnoho chladných duší by zahřála láska a v srdcích potlačovaných sklíčeností by se zachvěla jiskra životodárné víry!" arcikněz Gennadij Belovolov