Як підготуватися до посту, сповіді, причастя дітям та підліткам

Зміст Чому ми віримо в Бога Звідки з'явився гріх Навіщо прийшов до людей Ісус Христос Для чого була встановлена ​​Церква Що таке обряди Навіщо встановлені пости У чому полягає сенс сповіді Як потрібно сповідатися Як готуватися до сповіді? Про Святе Причастя Як зберегти добрі плоди сповіді та Святого Причастя. Перші уроки Православної аскетики Погляньте навколо себе, подивіться на навколишній світ! Невже можна припустити, що він виник сам собою випадково? Чи що немає розумної сили, яка б його зберегла та ним керувала? Погляньте в глибоку ніч на небо. Весь темно-блакитний небесний склепінь усіяний чудовими зірками! Всі ці прекрасні небесні світила являють собою величезні тіла, що перевершують своїми розмірами не тільки землю, а й нерідко й саме сонце: їх у небесному просторі розсипано безліч, і всі вони струнко і згідно рухаються по призначених їм шляхах один біля одного. Звідки вони з'явилися, всі ці незліченні, неосяжні світила, чим вони підтримуються у просторі у їхньому стрункому згодному русі? Самі собою? Випадаємо? Звісно, ​​ні! Цього не може допустити наш розум! Киньте на стіл кілька сотень друкованих літер – чи вони складуться випадково в розумну фразу? Так само без Розумної Сили неможливий розумний, стрункий, згодний рух небесних світил. Самі небеса говорять нам про Бога. Про Бога ж говорить нам і вся навколишня природа, дивовижна краса полів і лісів, морів і гір, краса птахів, звірів і комах! Тільки ми, сліпі, не бачимо всього цього і не помічаємо Бога у Його творіннях. У чудовій книзі Митрополита Григорія «День святого життя» автор пише: «Хто дарував нам життя? Господь! Від Нього ми отримали розумну душу, здатну міркувати і пізнавати, від Нього отримали серце, здатне любити... Нас оточує повітря, яким дихаємо і без якого не можемо жити. Ми скрізь забезпечені водою, яка так само потрібна нам, як і повітря. Ми живемо на землі, яка доставляє нам будь-яку їжу, необхідну для підтримки та збереження нашого життя. Нас висвітлює світло, без якого ми нічого не могли б здобути собі. Ми маємо вогонь, яким можемо зігріти і зігріваємо себе під час холоду та за допомогою якого готуємо собі потрібну їжу. І все це є даром Бога. Ми маємо батька, матір, братів, сестер, друзів; як багато вони доставляють нам радості, допомоги та втіхи! Але нікого з них ми не мали б, якби Господеві не завгодно було дарувати нам їх. Як же нам не любити Господа Бога всією повнотою нашої любові? Коли ми ростемо, ми починаємо знайомитися з молитвами. До домашньої молитви приєднується молитва церковна, в якій ми починаємо брати участь, відвідуючи святий храм. І церковна служба, особливо великопісна та пасхальна, залишає в нашій душі глибоке, втішне та світле враження, нерідко на все життя Ось як розповідає про свої дитячі релігійні переживання старець Зосима у «Братах Карамазових» Достоєвського: «Повела мене матінка до храму Господнього, у пристрасний тиждень, у понеділок на обід. День був ясний, і я, згадуючи тепер, ніби бачу знову, як підносився з кадила фіміам і тихо сходив угору, а зверху, у куполі, у вузеньке віконце так і ллються на нас у церкву Божі промені, і сходячи до них хвилями, ніби танув фіміам. Дивився я розчулено, і вперше від народження (дитині було тоді вісім років – авт.) прийняв я тоді в душу перше насіння Слова Божого осмислено. Вийшов на середину храму юнак з великою книгою, такою великою, що, здалося мені тоді, важко навіть ніс її і поклав на аналою, відкрив і почав читати, і раптом я тоді вперше щось зрозумів, уперше в житті зрозумів, що в храмі Божому читають. Був чоловік на землі Уц, правдивий і благочестивий, і було в нього стільки багатства, стільки верблюдів, стільки ослів і овець, і діти його веселилися, і любив він їх дуже і благав за них Бога: може, згрішили вони, веселячись. І ось підходить до Бога диявол і говорить Господеві, що пройшов по всій землі та під землею. «А чи бачив Мого раба Йова?». – питає Бог. І похвалився Бог дияволові, вказавши на великого раба Свого. І посміхнувся диявол на Божі слова. «Видай його мені і побачиш, що нарікає раб Твій і прокляне ім'я Твоє». І віддав Бог свого праведника, такого їм улюбленого, дияволові, і вразив диявол дітей його, і худобу його, і розкидав усе багатство його, все раптом, як Божим громом; І роздер Йов одежу свою, і кинувся на землю і заволав: Бог дав, Бог і взяв. Буди ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку». І ось – все немовля моє ніби знову повстає переді мною, і дихаю тепер, як дихав тоді, дитячою восьмирічною грудкою моєю і відчуваю, як тоді, здивування, сум'яття і радість. І верблюди, як тоді, уяву мою зайняли, і сатана, який так з Богом говорить, і Бог, що віддав праведника свого на смерть, і праведник, що вигукує: «Будь ім'я Твоє благословенне, незважаючи на те, що страчуєш мене!» – а потім тихий і солодкий спів у храмі: «Нехай виправиться моя молитва!» і знову фіміам від кадила священика і уклінна молитва! З того часу, навіть учора ще взяв її, цю святу повість і не можу читати без сліз». Знаючи і люблячи Бога, ми повинні пам'ятати про те, що Бог вказав нам, якими ми повинні бути і як ми маємо жити. Але як часто ми живемо зовсім не так, як цього вимагає Господь. Ми усвідомлюємо, що це недобре, але є якась сила всередині нас, яка відштовхує нас від Бога і тягне за собою порушувати Його заповіді. Сила ця – гріх. У нашій душі ніби борються дві істоти: одна – добра, а інша – зла. Добра істота говорить там: «Пам'ятай про Бога, люби Бога, виконуй Його заповіді, молись, ходи в храм, будь добрим, лагідним, чистим, правдивим, навіюйся лихослів'я, а тим більше поганих діл, про які і згадувати соромно». А зла істота каже нам: «Забудь про Бога, полювання тобі ходити до храму, там нудно, займайся краще своїми справами, живи на своє задоволення». Коли ти слухаєшся першого голосу і боремося з другим, то хоч це буває іноді і важко, але в душі нашій від цього стає втішно і спокійно, а коли ми захоплюємося навіюванням другого голосу, то хоча тимчасово певне задоволення, зате в душі з'являється гірке почуття, невдоволення собою і смуток. Звідки ж у нас ці гріховні погані потяги? Невже Бог створив нас такими поганими? Ні, Бог створив людей добрими і хотів, щоб люди залишалися добрими, але Бог не хотів примушувати людей до добра. Тому Він дав їм: вільну волю, щоб вони вільно, добровільно обирали добро, бо тільки добро, яке робиться добровільно, і є справжнє добро. Людина ж, створена доброю і вільною, ужив свою свободу на зло. Звідси з'явився гріх, який і пустив глибоке коріння спочатку в перших людях, а потім і в усьому їхньому потомстві. Для того, щоб привчити людей слухатися Бога, Бог дав людям найпростішу і найлегшу заповідь, але вони й у цій маленькій справі не захотіли Його слухатися. З малих справ треба привчати себе слухати Бога. Спаситель сказав: «Вірний у малому, і багато в чому вірний, а невірний у малому, невірний і багато в чому» (Лк. 16:10). Не можна вважати незначним невелике порушення нашого обов'язку, невелике недогляд у чомусь доброму! У маленьких справах дається взнаки людина! У маленьких справах треба панувати над собою, щоб поступово звикнути наказувати собою і у справах важливих. Не важка, наприклад, справа з увагою прослухати або прочитати ранкову чи вечірню молитву, не важка справа щодня прочитати з увагою півсторінки з Євангелія, не важка справа правильно покласти на себе хресне знамення, а всім цим виховується в нас порядність, діловитість, звичка всяке діло робити добросовісно, виховується разом плодах у душі нашій, плодах віри та моральності, які створюються благоговійною молитвою та постійним читанням слова Божого. Отже, початок гріха йде в нас від наших прабатьків або, краще сказати, від спокусника, що їх спокусив, – диявола. Але, передаючись постійно з покоління до покоління, гріх заволодів усіма людьми і всіх підкорив собі. І в наших душах живе цей гріх, і нам він заважає жити справжнім, добрим життям, і нас він відокремлює і віддаляє від Бога, з Яким як з чистим, не може бути у спілкуванні нечистого! Як же подолати цей гріх у собі? Як позбутися його? Як насадити в собі замість гріха добро, святість? Бог, за милосердям Своїм, допоміг людям у цьому, пославши на землю Свого Сина, Спасителя нашого, Ісуса Христа. Навіщо прийшов до людей Ісус Христос Цілих п'ять із половиною тисяч років чекало людство, обіцяного Богом Спасителя, який мав зруйнувати владу диявола та владу гріха над ЛЮДЬМИ. За цей довгий час люди встигли відчути весь тягар гріха і зрозуміли, що самі собою вони не можуть від нього врятуватися, вирвати його зі своєї людської природи, змиритися з Богом, Якого вони образили своїм гріхом. І тоді прийшов обіцяний Спаситель. Він прийшов, щоб покласти на землі початок нового, святого життя. Усі люди були зіпсовані гріхом, усі були нечисті, не було чистого жодного, як говорить про це слово Боже: Немає праведного жодного; немає розуміє; ніхто не шукає Бога; всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає того, хто чинить добро, немає жодного» (Пс. 13:1–3; Рим. 3:10–12). Люди «змардували в розумах своїх, називаючи себе мудрими, збожеволіли, і славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів... Вони замінили істину Божу на брехню, і поклонялися, і служили створіння замість Творця... І як вони не за них розуму - робити непотреби, так що вони сповнені всякої тяжкі, але злочинці, що каються, не відчували себе Ним відкинутими. Словом, Він прийняв на Себе, у Свою душу всі лиха і всі людські гріхи, не перестаючи Сам залишатися безгрішним. Людей, які забули Бога, Він навчив знати Бога-Отця. Людей, відданих пороку, Він навчив знати і любити у Своїй Особі святість. Людей, скорботних і гнаних, потішив Своїм милосердям. Усім цим Він зламав силу гріха та знищив його владу над людьми. Для людей, які впізнали Христа, гріх втратив свою привабливість, або, принаймні, вони мали бажання боротися з гріхом, спираючись на міцну допомогу свого Спасителя. Хапаючись за Нього, приліплюючись до Нього своєю душею, вони вибиралися з гріха і ставали, тримаючись за Його спасительну руку, на твердий ґрунт святості. У ньому люди відчули себе прощеними Богом-Отцем. Так рятує нас Ісус Христос. Ось чому Він називається нашим Спасителем. Ми повинні пам'ятати це і любити Його як свого Спасителя, який виводить нас на шлях чистого життя, міцно вірити в Нього як у Сина Божого і не забувати, що Він близький, дуже близький до кожного з нас. І як під час свого земного життя Він страждав, бачачи гріхи людства, так і тепер Він страждає, бачачи гріхи кожного з нас! Але хтось запитає, якщо Ісус Христос переміг гріх і звільнив від нього людей, то чому ж і тепер гріх панує над людьми? Тому що люди не беруться за руку допомоги, яку простягає Спаситель. Коли вони беруться за цю руку і посилюються вийти з болота гріхів, вони рятуються. Для того, щоб людям легше було звільнитися від гріха, Господь Ісус Христос встановив на землі Свою Святу Церкву, якою і дав благодатні засоби для звільнення людей від гріха. Для чого було встановлено Церкву Христос не побажав, щоб віруючі в Нього жили по-різному. Він об'єднав їх в одне суспільство, в одну сім'ю, всі члени якої пов'язані взаємно однією вірою та взаємною любов'ю. Це суспільство віруючих називається Церквою. Ісус Христос дав Церкві правильний устрій і послав їй життєдайну силу Святого Духа. Він зробив це для того, щоб кожен, хто вірує в Нього, міг легше врятуватися від гріха. Коли християн було небагато і всі вони жили як одна сім'я, що любить. Багаті віддавали своє майно апостолам, а апостоли надавали допомогу бідним. Щодня віруючі збиралися для молитви, слухали повчання святих апостолів, причащалися Святих Христових Таїн. Коли християнська Церква з Єрусалиму поширилася іншими містами, то у кожному такому місті всі віруючі також становили одну сім'ю. Вони також часто збиралися для молитви, для читання слова Божого і причастя Святих Таїн і також з любов'ю і охоче допомагали один одному і дбали про хворих, старих і сирот. Кожне таке суспільство називалося церквою, і всі вони становили одну християнську Церкву. Згодом церквами стали називатися й ті місця, де віруючі збиралися для молитви, тобто храми. Для управління Церквою та для богослужіння апостоли встановили єпископів, священиків та дияконів. Поступово в церквах встановився однаковий порядок богослужіння, однакові церковні звичаї та правила – пости, хресне знамення, богослужбові одяги і т. п. Складалися церковні піснеспіви, які входили у загальне вживання Церкви, писалися твори на захист і роз'яснення віри, скликалися общ. Так поступово складалося церковне життя у тому вигляді, в якому воно існує і тепер. Усі жили одним церковним життям. Зазнавши протягом перших трьох століть свого існування жорстокі гоніння від іудеїв і язичників, християнська Церква, в наступні століття змушена була зазнати не менш жорстоку внутрішню боротьбу з єретиками, що намагалися затьмарити чистоту її апостольського вчення своїми вигадками і, відстоявши своє до дівки прикрасилася всією повнотою свого віровчення, богослужбового порядку та піснеспівів. Чому так важливо та рятівно для нас належати до Православної Церкви? Тому ж, чому ніхто не захоче залишити міцний і добре керований корабель і кинутися в море, що штормить, щоб самотньо плисти по безмежному морському просторі, наражаючись на щохвилину небезпеку загинути. Можна використати й інше порівняння. Хто, володіючи просторим, міцним і добре обставленим будинком, захоче піти з нього і почати сам, своїми слабкими силами будувати поряд для себе нове житло? Православна Церква, заснована Господом Ісусом Христом, що зміцнюється і просвічується Святим Духом, що виросла на працях святих Апостолів, на крові святих мучеників, на подвигах Отців Церкви і преподобних, прикрашена урочистими і зворушливими святами, спогадами, обрядами та піснями. писаннями отців і вчителів церкви є для нас тим духовним кораблем і тим духовним домом, де кожен з нас знаходить собі духовний притулок і духовну їжу, де наша душа отримує правильний і здоровий духовний розвиток, навчається істинному християнському життю. Тому апостол Павло і називає Церкву «стовпом і утвердженням істини» (1Тим. 3:15), а Ісус Христос обіцяє Церкві незламну фортецю: «Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Євангеліє від Мт. 16:16). З перших днів нашого життя ми вже входимо в благодатну обстановку Церкви, але тільки не завжди ми її замінюємо та цінуємо, і не завжди дбаємо про те, щоб скористатися всіма тими благами, які вона нам пропонує. Відразу після народження нашого вона благословляє особливою молитвою наш вступ у світ. У восьмий день нашого життя вона називає християнське ім'я і молиться про те, щоб ми виросли гідними найменування християнина. Сорокового дня вона благословляє наш вступ до храму, воцерковлює нас. І всі наступні важливі, рішучі моменти нашого життя вона висвітлює своєю молитвою, підкріплює ваш дух своєю благодатною силою. У храмі вона виховує нашу душу святими враженнями. І по смерті нашій вона не залишає нас своїми молитвами. І одного тільки вона бажає від нас, щоб ми йшли їй назустріч з відкритим серцем, щоб ми не позбавляли себе її благодатної допомоги, не руйнували доброї справи поганої, життям, що чиниться нею в нас, і зі свого боку жили так, як вимагає наша християнська гідність, не відриваючись від її материнських турбот і доброго. Ми сказали, що Ісус Христос для очищення нас від гріха встановив Свою Святу Церкву на землі. Серед різноманітних засобів, якими Церква допомагає нам рятуватися від гріха, найголовнішими є святі обряди. Що таке обряд? Залишаючи Своїх учнів, Ісус Христос обіцяв їм, що Він не залишить їх сиротами, пошле їм Духа Святого – Утішителя, який навчатиме їхній істині. І дійсно, через десять днів після піднесення Ісуса Христа на небо, учні отримали обіцяного Святого Духа, Який зійшов на апостолів, ніби у вигляді вогненних мов, і зробив у них надзвичайну зміну. Прості рибалки, які ніколи не залишали своєї батьківщини, вони раптом заговорили мовами всіх народів. Не розуміли простих слів свого Вчителя, вони почали розуміти пророцтва. Боязкі, розгублені, вони мужньо, з гідністю виступали перед начальниками та царями і давали їм мудрі відповіді. Так просвітила, одушевила і примудряла їхня повідомлена їм благодатна сила Святого Духа. Цю благодатну силу Святого Духа отримуємо і ми у Церкві. Ця сила просвітлює наш розум, очищає та надихає наше серце; вона подається нам у молитвах, у читанні та слуханні Слова Божого, у всіх священнодіяннях церковних, але особливо у святих обрядах. Таїнства – це ті священні церковні дії, через які нам особливо повідомляється благодатна сила Святого Духа. Їх сім – хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, єлеосвячення, шлюб і священство. І кожна з цих обрядів приносить нашій душі свій особливий дар. У таїнстві хрещення в нас закладається зерно святого життя, яке ми чи наші батьки та сприймачі маємо зростити в нас. У таїнстві світопомазання подається фортеця нашим почуттям та силам для нашого духовного зростання. У таїнстві причастя ми сприймаємо Божественне життя, причащаючись Тіла і Крові Христових. У таїнстві покаяння отримуємо прощення та очищення гріхів, здійснених після хрищення. У таїнстві єлеосвячення отримуємо також прощення гріхів, особливо через забудькуватість несповіданих у таїнстві покаяння, і тілесне здоров'я. У таїнстві шлюбу освячується сімейне життя, зводиться благословення Боже на народження та християнське виховання дітей. У таїнстві священства подається сила бути молитовником за інших, звершувачем обрядів і провідником у духовному житті. Кожен, хто приступає до обрядів з увагою і належною підготовкою, дійсно відчуває в душі явну зміну, що торкається її благодаті Святого Духа. У душі спалахує вогонь, на неї сходить умиротворення, вщухає в ній сум'яття і безладність почуттів, гріх на якийсь час відходить від неї. Отже, розуміючи, що таке обряди і що ми отримуємо через них, з вірою полюванням і благоговінням, приступатимемо до великих обрядів покаяння і причастя, через які наша душа очищається від гріхів своїх і освячується благодаттю Святого Духа. Піст – це найдавніше церковне встановлення. Перша заповідь, дана першим людям у раю, була заповідь про пост. Постилися старозавітні праведники, постив святий Іоанн Предтеча, і, нарешті, Господь наш Ісус Христос постив сорок днів перед виступом на проповідь, за прикладом якого встановлено і наш сорокаденний Великий Піст. Незважаючи на всі ці приклади, незважаючи на те, що пост завжди існував у Православній Церкві, багато хто не дотримується його. Вони нагадують хворого, який, на пропозицію приймати ліки, каже: «Навіщо мені приймати ці ліки? Адже мені не ліки приймати треба, а треба одужати». Цей хворий забуває, що ліки для того саме і даються йому, щоб він одужав. Так і піст – він має значення не сам по собі, а лише як засіб для придбання душевного здоров'я. Яке значення має пост для здоров'я душі? Як відомо, пост перш за все виражається переходом з більш поживної м'ясної їжі на менш поживну рибну, а іноді на ще менш поживну рослинну і, нарешті, навіть на сухожеру: цей перехід з одного роду їжі на іншу наказується Церквою не тому, щоб вона один рід їжі вважала чистим, а інший не чистим: всяка їжа І не тому навіть, чому так звані вегетаріанці, відмовляються від м'ясної їжі, тобто з почуття жалю до тварин чи по свідомості більшої корисності рослинної їжі. Зміною їжі Церква хоче послабити чуттєвість і надати перевагу нашому духу над нашою плоттю. Переходячи з поживнішою на менш поживну їжу, ми робимо себе легшими, рухливішими, більш здатними до духовного життя. Наскільки великий вплив має їжа на наше духовне життя та роботу, це легко можна побачити з власного досвіду. Спробуйте після ситного обіду зайнятися серйозною розумовою роботою і побачите, як це важко! А молитися в цей час – і того важче! Кажуть, що можна зловживати і пісною їжею. Це вірно, але ми повинні мати на увазі не зловживання, а те, що наказує нам Церква. Церква ж наказує і в пісній їжі дотримуватися помірності та помірності. Деякі говорять, що пісна їжа шкідлива для здоров'я. Це не так. Для здорових вона не є шкідливою. Кому ж, за слабкістю здоров'я, необхідне посилене харчування, тому Церква дозволяє полегшення від посту. Що піст анітрохи не шкідливий для здоров'я, це видно, по-перше, з того, що ті, хто постить, менше хворіють, ніж ті, хто не постить, а по-друге, з того, що вони й живуть не менше. Багато великих постників доживали, як це видно з святих житій, до вісімдесяти, дев'яноста, ста і більше років. Зміна їжі, пропонована Церквою в піст, має для нас ще й те значення, що дає нам можливість вправляти нашу волю у боротьбі зі своїми бажаннями та звичками та перемогу над ними. Перехід із скоромної їжі на пісну нам неприємний. Але, перемагаючи це неприємне почуття і підкоряючи себе статуту Церкви, ми дисциплінуємо себе, проявляємо владу свою над своїми звичками і смаками, а це дуже корисно. Це нас загартовує, робить мужнішими, витривалішими, міцнішими, допомагає нам ставати вище своїх звичок і не бути їх рабами. Ми ще більш оцінимо значення посту, якщо згадаємо, що піст полягає не тільки в тому, щоб замінити скоромну їжу на пісну, але й у тому, щоб обмежувати себе в надмірностях і розвагах, наприклад менше спати, утримуватися від ласощів, від перегляду телевізора, читання розважальних книг і журналів тощо. Зрештою, Церква вимагає від нас і духовного посту. Під час посту ми повинні особливо піклуватися про придушення та викорінення своїх поганих нахилів, звичок та бажань. З цього приводу святитель Іоанн Златоуст говорив так: «Ти не можеш постити? Але чому ти не можеш пробачити образи твого ворога? Зміни свою вдачу: якщо ти злий, намагайся бути лагідним; якщо мстивий, не мститься; любиш злословити і пліткувати, утримайся і т. д. Роби в дні посту якнайбільше добра, будь співчутливішим до людей, охочіше допомагай тим, хто потребує твоєї допомоги, молися старанніше, тепліше тощо. У всіх цих напрямках піст відкриває тобі широке поле для роботи над самим собою – тільки май бажання працювати!» Отже, Церква недаремно прийняла і зберігає святі пости. Навчимося поважати піст, оцінимо його користь, не порушуватимемо його легковажно і ставитися до нього зарозуміло! У чому сенс сповіді Дні постів зазвичай є для нас днями говіння, сповіді та причастя. Але як часто ці дні проходять повз нас, не приносячи нам відчутної користі! Це буває не тому, звичайно, що вони не можуть принести нам цієї користі, а тому, що ми самі надто легковажно, надто безтурботно ставимося до них. Спочатку говоритимемо про сповідь. Щоб ясно уявити її значення, звернемося до розгляду нашого внутрішнього, душевного життя. Ми вже говорили про те, що всередині нас постійно борються як би дві істоти – добра і зла. І ось – істинне християнське життя починається в нас лише тоді, і коли ми свідомо стаємо на бік доброї істоти і намагаємось перемогти зле. Поки ми ставимося до свого внутрішнього життя безтурботно, навіть не розрізняючи добре в ньому добра і зла, віддаємося своїм бажанням і потягам, які б вони не були, не роблячи їм жодної оцінки, доти ми ще не живемо християнським життям. І лише тоді, коли ми відчуємо свої недоліки, коли ми засудимо самих себе і захочемо оновлення, тільки тоді ми вступаємо на шлях християнського життя. Візьмемо живі приклади. Ось перед нами фарисей і митар, про які розповідає Євангеліє. Фарисей ходить до храму Божого, робить багато добрих справ, але про нього ми все-таки не скажемо, що він жив справжнім життям. Чому? Тому що він задоволений собою, він не відчуває своєї нечистоти, він хвалиться своєю праведністю, перед ним не розкрилася ще безодня гріха, що сидить у ньому. Митар, навпаки, не має жодних добрих справ. Але він ясно побачив глибину своєї гріховності і засмутився. Він одного просить у Бога – помилування, спасіння. Ось справжній християнський настрій! Інший приклад: у шостому столітті в Єгипетському місті Олександрії жила молода грішниця Марія. Гріх був їй солодкий і приємний. Вона була безтурботна та весела. Вона ніколи не відчувала тривоги совісті. Вона не розуміла себе. Щоб уявити собі нову забаву, вона приєдналася до натовпу прочан, які прямували до Єрусалиму на свято Воздвиження Хреста Господнього. Всю дорогу вона співала грішні пісні, отруюючи мирний спокій паломників та їх піднесений настрій своїми безсоромними витівками та сміхом. Нарешті, разом з ними вона прибула до Єрусалиму і безтурботно, з цікавості, пішла за іншими до храму Воскресіння Христового. Але що? Коли вона хотіла переступити поріг храму, вона відчула, що якась невидима сила не пускає її. Їй стало страшно і соромно перед своїми супутниками. Їй не хочеться показати те, що вона не може піти до храму, але всі її зусилля увійти до нього залишаються безплідними. Тоді тільки яскравим світлом осяяло перед нею все її минуле життя. Вона побачила те, чого не помічала раніше. Вона побачила, що вона не гідна піти до храму, бо надто не чиста для цього. І тоді вона гірко заплакала. З цього моменту розпочалася в ній внутрішня боротьба, на яку вона й віддала все своє життя. Отже, іноді людина не звертає уваги на свої недоліки і навіть на свої гріхи і довго живе безтурботно, а потім настане час, і очі його розплющуться. В одних, як у Марії Єгипетської, це відбувається відразу, в інших дуже повільно і важко. Застосуємо тепер сказане нами до себе. Прослідкуйте ваші вчинки, наміри, слова. Ось учора ви образили грубим, різким словом, образливою підозрою або отруйним глузуванням вашого товариша; нещодавно вас весь час переслідувало й каламутило вашу душу якесь брудне, низьке бажання, і ви не тільки не відганяли його від себе, ви ніби намагалися навіть насолодитися ним; ось вам випала нагода пожертвувати вашим спокоєм чи зручністю, щоб надати комусь послугу, але ви цього не зробили і т.д. Якщо ви будете уважні і сумлінні, то ви побачите, що ваше життя представить цілу мережу, ціле величезне сплетення таких дрібних, то великих гидотів. Якщо ми не звертаємо на це уваги, думаємо, що це так і має бути, це означає, що ми ще й не починали християнського життя. Наше християнське життя розпочнеться лише тоді, коли ми скажемо: «Ні, не хочу я, щоб у моїй душі жила така гидота! Хочу бути чистим, добрим! Хочу бути істинним християнином! Але як тільки ви спробуєте стати на цей шлях, ви відразу побачите, що боротьба зі злом у собі самому дуже важка, болісна і виснажлива. Ви побачите, як злі ваші почуття, як ваші гидкі думки і бажання, крім вашої волі, крім вашої згоди, опановують вами, штовхають вас на ті чи інші негарні провини. Іноді вже сказавши грубе, образливе слово або зробивши поганий вчинок, ви тільки тоді починаєте розуміти, що цього не слід говорити чи робити; а до того часу ви не бачили нічого потворного ні в слові, яке хотіли сказати, ні в справі, яку хотіли зробити. Ви починаєте відчувати велику правду слів апостола Павла: «Не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю. Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю» (Послання до Римлян. 7, 15. 19). Але мало того, що ви стаєте іграшкою ваших поганих потягів, ви відчуваєте, що вся ваша внутрішня істота осквернюється, забруднюється цими поганими потягами, туманиться думка, скверниться бажання, слабшає воля. Як же, питається, позбавитися людині всього цього бруду? Як викинути її із себе? Невже так з нею залишатися? Буває іноді, що поділившись із кимось своїми душевними смутками, людина почувається полегшеною. Але в цей спосіб ми тільки поділяємо свою смуток з іншими, а не звільняємося від неї зовсім. Необхідний інший, більш вірний засіб порятунку. Відомий духовний письменник, святитель Феофан, в одному зі своїх творів, розповідає: «Був юнак, який глибоко сумував за те, що він своїми численними гріхами осквернив свою душу. Від смутку він заснув. І ось, йому сниться, ніби з неба злетів до нього Ангел, гострим ножем розітнув йому груди, вийняв серце, розрізав його на частини, видалив з нього все зіпсоване і гнилий, вклав його обережно на колишнє місце і залікував рану. Юнак прокинувся і відчув себе чистим від своїх гріхів. Але чи правда, як добре було б і нам випробувати на собі іноді подібну цілющу дію світлоносного Ангела!» І такий Ангел нам подається. Це благодать Святого Духа в таїнстві сповіді. Сповідь – це таїнство покаяння, Вона встановлена ​​для того, щоб через неї ми очищалися від усієї своєї гріховної скверни. Встановлюючи це обряд, Ісус Христос сказав своїм учням: “Прийміть Святого Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишіть, на тому залишаться» (Євангеліє від Ін. 20, 22–23). І тепер священики християнської Церкви, за ними від Господа влади, відпускають гріхи тим, хто кається, а благодать Святого Духа очищає їхнє серце. Таким чином, сповідь – це не якийсь незрозумілий, невідомо чому існуючий звичай, який треба чомусь сліпо виконувати, а це надзвичайно важливий і вкрай необхідний засіб морального оздоровлення та виправлення, що відповідає найнеобхіднішим вимогам нашої власної моральної природи. Ухилятися від сповіді це все, що, страждаючи на якусь хворобу і знаючи від неї ліки, по недбалості чи лінощі не користуватися цими ліками і таким чином запускати хворобу. Наші гріхи є для нас душевною хворобою. Ліки нам від цієї хвороби вказано. Не користуватися цими ліками – це означає не бажати розлучитися зі своєю духовною нечистотою та накопичувати її в собі... Небажаючі сповідатися іноді кажуть: «Навіщо треба розповідати свої гріхи священикові? Хіба Бог і так не знає наших гріхів? і хіба Він не може пробачити нам їх без сповіді? Сповідувати свої гріхи, тобто переказувати їх перед священиком, необхідно не тому, що інакше вони залишаться невідомими Богу, а тому, що це корисно і необхідно для того, хто кається?» Наше щиросерде сповідання гріхів перед священиком показує насамперед нашу щиру готовність засудити себе за ці гріхи. Хто має рішучість висловити свій гріх перед духовником, щоб зцілитись від гріха, тому, очевидно, цей гріх став уже неприємним, став йому чужим. Сповіданий гріх ніби виходить із нашої душі, подібно до того, як виходить витягнута скалка. Ніколи людина не засудить сам у собі свого гріха з такою щирістю і ясністю, як він засуджує його, розповідаючи про скоєний гріх духовника. Відкрите сповідання гріха перед духовником упокорює нашу гордість, яка часто не бажає мати свідків недоліків і гріхів наших, особливо ганебних. Ця наша гордість і вселяє нам думку про те, що достатньо однієї внутрішньої свідомості гріха перед Богом, бо їй легше зізнатися у своїй помилці перед Невидимим Богом, ніж у присутності видимої і нам подібної людини. Сповідь перед священиком необхідна ще й тому, що йому дана влада прощати чи не прощати гріх. Як же священик простить чи простить грішника, якщо йому не відомі гріхи останнього? І той, хто кається, може мати тверду впевненість у тому, що його гріхи прощені і що він очистився від них, якщо не буде видимого знака цього прощення та очищення у дозвільній молитві священика? Дозвіл духівника цілком заспокоює грішника, і він йде від нього з радістю та миром у душі! За сповіддю зазвичай слідує причастя Святих Христових Таїн, але допустити до цього причастя священик може лише віруючого і каючого, а тому й необхідне сповідання гріхів перед священиком. Зрештою, сповідь перед священиком потрібна ще й тому, що священик, ознайомившись зі станом совісті грішника, може дати йому корисну пораду, вказати йому правильний порядок життя і, таким чином, застерегти його від повторення у майбутньому зроблених раніше гріхів. Як готуватись до сповіді? Ми зазвичай живемо в такій метушні, що нам буває дуже важко зосередитися на своєму внутрішньому душевному стані та сильно відчути свою гріховність. Щоб допомогти нам у цьому, Церква встановила перед сповіддю говіння, яке полягає в тому, що ми на кілька днів залишаємо свій звичайний спосіб життя, постимося, вранці та ввечері відвідуємо богослужіння, читаємо духовні книги і проводимо час на самоті або ще краще з людиною, однаково з нами налаштованою. Завдяки відвідуванню храму, молитвам і співам, читанню та відчуженості від звичайного нашого життя ми входимо в новий світ, з переважанням у ньому духовних інтересів. Ми більше думаємо про Бога і ближче відчуваємо Його в собі, у нашій свідомості ясніше виступає наше внутрішнє життя та його погані, гріховні сторони. Головна увага в наш час має бути звернена на те, щоб ми жваво відчували велику любов до нас Божу і нашу винність перед Богом. Тому слід частіше молитися словами царя Давида: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю! Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійми від мене. Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй» і т.п. Самозасудження – це перше і головне, з чим ми повинні прийти на сповідь. Буває іноді, що совість наша одразу вказує нам усі наші духовні виразки. Це буває тоді, коли наша совість досить чуйна або якщо ми зробили якийсь особливо тяжкий гріх. Але іноді наша совість мовчить. Люди неуважні, не надають сповіді серйозного значення, «відбувають» її легковажно, і приходять на сповідь, не знаючи, у чому каятися. І коли духовник звернеться до них із питанням, чим вони почуваються грішними, вони зазвичай відповідають: «Особливо нічим. Грішний, як і всі люди, ділом, словом і помислом». Відповідь ця показує, що такі сповідники або не мали часу, або полінувалися глибше вникнути в себе, а тому й не помітили нічого особливого. Вони не зробили випробування свого сумління, яке кожен легко може зробити, перевіривши себе за Божими заповідями. У заповідях ясно вказані обов'язки людини. Не може бути, щоб знайшлася людина, яка ніколи не порушила будь-якої тієї чи іншої заповіді. При уважному розгляді своєї совісті ці порушення виявляються. Сповідувати треба не тільки особливі гріхи, як деякі помилково думають, але всяку взагалі нечистоту душі, і той, хто щиро усвідомлює цю нечистоту, іноді сильніше уболіває про маленьку провину, ніж інша легковажна людина – про тяжкий злочин. Тяжкість гріха значною мірою визначається чуйністю нашої совісті. Сповідь має бути щирою. Радіти з того, що духовник не запитав гріхів, можуть тільки люди, які не мають жодного поняття про мету сповіді. Адже якщо гріх прихований, не висловлений на сповіді, це означає, що він у нас залишився. Сердечно сповіді заважає іноді помилковий сором - мова не повертається зізнатися в ганебному гріху. Щоб подолати цей хибний сором, треба твердо пам'ятати, що ми сповідаємося не перед священиком, а перед Богом, якому все одно цей гріх відомий. Потрібно мати страх Божий! Нехай цей страх змусить нас подолати свій сором перед духовником! Ну, погоримо трошки в соромі, зате сумління буде чисте, і ми будемо чисті перед Богом! Іноді щиросердної сповіді заважає побоювання, як би сповіданий гріх не став відомий будь-кому з інших людей. Побоювання це абсолютно безпідставно. Духовник не має права нікому і ніколи відкрити сказане на сповіді. Це – вічна таємниця між тим, хто кається, духовником і Богом! Деякі, не сподіваючись на свою пам'ять і побоюючись від хвилювання на сповіді забути той чи інший гріх, записують свої гріхи на папірці і по папірці читають їхньому духовнику. Такий спосіб сповіді корисний тим людям, які від хвилювання забувають свої гріхи. Окрім самоосуду і щирості ми повинні принести на сповідь ще щире бажання не повторювати більш досконалих нами гріхів. Зроблені гріхи повинні здаватися нам огидними, ми струшуємо їх із себе і відтепер хочемо розпочати нове, чисте життя! І ми повинні вірити, що Господь у таїнстві сповіді знімає з нас тяжкість і погану гріха і поставить нас на шлях нового життя. І ось, прийшовши на сповідь з таким настроєм серця і сповідавши духовнику щиро, серйозно, скрушно свої великі і малі гріхи, з увагою і з вірою потрібно вислухати читану їм дозвільну молитву, і коли він скаже: «Да я, недостойний ієрей, володію Його, мені дозволяю всіх, мені даної, прощаю і я незвичайної радості та свіжості, відчуєте, що відвалився від вашого серця важкий камінь скверн, що лежали на ньому, і що ви стали новою, чистою людиною. Минуле відійшло від вас, починається зоря нового життя! Таке відчуття завжди буває у тих, хто попрацював над собою в дні говіння і з вірою та розчаруванням серця приніс свою сповідь. Сповідь закінчена. Все нечисте викинуте з вашої душі. Душа чиста та прибрана. Це багато, багато! Це великий Божий дар! Але це ще не все, що потрібно християнинові. Сповідь – це лише перший ступінь у справі нашого духовного оновлення. Недостатньо лише мати душу, чисту від гріха. Треба сприйняти в себе Божественне, святе життя, долучитися до Бога, без чого неможлива наша духовна фортеця і бадьорість, неможливе творення добра, неможливий добрий напрямок думок, бажань і почуттів. Ісус Христос говорить своїм учням: «Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого не можете робити» (Євангеліє від Ін. 15:4–5 ). Без Бога ми нічого. Бог же, який перебуває і діє в нас, творить через нас усе добре. Ось чому необхідне обряд Святого Причастя. Про значення для нас цього таїнства так говорить Спаситель: «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Його крові, то не будете мати в собі життя. Той, Хто йде Мою Плоть і пив Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто йде Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Євангеліє від Ін. 6:53–56). Кожен з нас розуміє, як добре бути під захистом Сильного, Який може захистити нас від усякої образи; як приємно бути з істотою Добрим, Що вливає в нашу душу пом'якшувальне і потішає нас почуття доброти; як приємно бути з істотою Розумною, Що Просвітлює нашу думку і повідомляє їй нові, розумні поняття; як приємно, нарешті, бути і з істотою Міцною, яка стверджує нашу волю в добрих навичках. Велику радість відчували святі апостоли, відчуваючи себе захищеними та підтримуваними Всесильною Любовю Свого Небесного Вчителя! Все це ми й одержуємо у великому таїнстві Святого Причастя, в якому Господь Ісус Христос незримо, під виглядом вина та хліба, сходить у душу нашу і тісно з нами з'єднується, доки ми самі знову не відокремимо Його від себе зрадою Йому. Для встановлення таїнства Святого Причастя Господь обрав найсвятіший, найзворушливіший момент свого земного життя, Тайну Вечерю, коли, звертаючись до Своїх учнів і благословивши хліб, подаючи їм, сказав: «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів» (Євангеліє від Мт. 26:26–28). Перші християни так сильно хотіли бути у постійному внутрішньому союзі зі своїм Господом, що причащалися щонеділі. Будемо і ми дорожити цим таїнством і приступатимемо до нього з великим полюванням і радістю, але разом і зі страхом, щоб не виявитися недостойними причасниками. Як зберегти добрі плоди сповіді та Святого Причастя. Перші уроки Православної аскетики Причастям Святих Таїн та подячною за нього молитвою закінчується говіння. Що ж з нами сталося, і що робити далі? Здійснилося з нами дуже багато. Якщо ми сприйняли говіння серйозно, ми власним досвідом могли переконатися, що говіння, сповідь і Святе Причастя – це не один простий, беззмістовний звичай, що не має, ніби, ніякого відношення до нашого внутрішнього життя і до нашого духовного розвитку. Ми пережили, дізналися цілу низку серйозних і глибоких почуттів і настроїв, які помітно змінили в нашій душі, в нашому самопочутті і в нашій самосвідомості і внесли в них багато нового і доброго. Ми ніби побували в якомусь іншому, особливому світі та отримали там багато нових та сильних вражень. Одним словом, після говіння ми стали іншими людьми, ніж були до говіння. І ми самі, і оточуючі нас люди – всі тепер видаються нам в іншому світлі. Те погане, у владі чого ми раніше знаходилися, чим були зайняті наші думки, тепер значною мірою померкло для нас, втратило свою чарівність; а з іншого боку, ми випробували нові святі почуття, оцінили насолоду молитви, міцніше полюбили добро, воля наша стала твердішою в прагненні цього добра, ми стали чистішими серцем і ближче до Бога. Такі плоди говіння, сповіді та причастя. Як зберегти їх? Святі Таїни, які зазвичай причастилися, відчувають себе деякий час, кілька днів, а іноді й кілька тижнів, ніби недоступними для проникнення в душу їхніх колишніх гріхів. Душа ніби закрита для гріхів. У ній чисто та затишно. І ця чистота, мир і затишність невимовно втішаються. Але потім поступово на душу починає знову осідати гріховний пил. Ви вже втрачаєте первісну чуйність до гріховних дотиків, не стоїте вже так уважно на варті душі своєї. Гріх не тільки в'ється біля вашої душі, а й проникає в неї, потроху забруднює її, і за вашої помилки поселяється, нарешті, в ній, як повноправний господар. З цього ви бачите, що потрібно робити після сповіді та причастя. Потрібно не піддаватися гріху. Нехай він буде вам чужим, не робіть його собі своїм. Пам'ятайте наступний порядок нашого духовного життя: Гріх спершу миготить у нашому розумі, як зовсім чужа нам думка; Потім він уже є як наша думка; коли ми зупиняємо на ньому свою увагу і самі починаємо тримати його в умі. Нарешті він починає торкатися нас і приваблювати наше співчуття. Після цього стає нашим бажанням і, зрештою, опановує нами і стає нашою звичкою чи нашою пристрастю. Чим міцніше пускає гріх своє коріння в нашій душі, тим важче боротися з ним і виривати його зі своєї душі. З цього ви бачите, що з гріхом треба починати боротьбу не тоді, коли він уже став нашою звичкою або сильним бажанням, а тоді, коли він ще тільки мелькає в нашому розумі, як стороння нам думка. Тоді ще ми маємо не зосереджувати на ньому своєї уваги, а якнайшвидше від нього відвертатися. Якщо ви так робитимете, Господь допоможе вам зберегти вашу душу від осквернення гріхом і зберегти її чистою. І оскільки будь-який міцний успіх у цій внутрішній роботі можливий лише тоді, якщо ми будемо сподіватися не на свої сили, а на Божу допомогу, то завжди намагайтеся бути внутрішньо з Богом і завжди просіть Його всесильної допомоги. Так чинячи, ви охороните в душі своєї плоди сповіді та причастя! Дивіться, вам довірено дорогоцінний скарб – бережіть його! І подібно до того, як людина, яка отримала якийсь дорогий їй подарунок, тримає його в збереженому місці, дбає про те, щоб вона не зіпсувалася, щоб на неї не сіла пилюка і щоб її не вкрали – так і ви ретельно оберігайте святиню того світлого і доброго християнського почуття, яке проникло у вашу душу після сповіді і не сприйняти враження гріха! Закінчимо словами святителя Феофана: «Якщо до вас приходить якийсь гість великий, ви тримаєте себе скромно, говорите поважно; тепер же сам Господь відвідав вас, а хто більший за Господа? Дивіться ж - благоговійно і зі страхом себе тримайте... І не про це тільки думайте, а й про те, щоб приємне щось доставити Господу. Якщо до вас гість приходить, ви намагаєтеся заспокоїти його і пропонуєте йому тільки те, що знаєте, що він любить. Ось і Господеві тепер пропонуйте те, що Він любить. А що Він любить? Любить все добре і благословляє його, а всього поганого відвертається і ганить його. Принесіть Йому, що кожен із вас придумає доброго. Один прийди і скажи: Ось, Господи, я перестану сердитись і лаятись, але буду тихий і лагідний. Інший скажи: Я, Господи, перестану лінуватися і на боці лежати, а почну старанно працювати і трудитися. Третій скажи: Я, Господи, не пишатимусь і нехтуватиму інших, а впокорюватимусь і шануватимусь найгірше. Так кожний своє добро принеси Господеві і запропонуй Йому як дар; і Господь буде радіти з того і втішатися тим. Приємно Йому буде у вас і Він перебуватиме у вас, і благословить вас, і велике вам благо подасть і душевне, і тілесне».