Si të përgatitemi për agjërim, rrëfim dhe kungim për fëmijët dhe adoleshentët

Përmbajtja Pse besojmë në Zot Nga erdhi mëkati Pse Jezu Krishti erdhi te njerëzit Pse u krijua Kisha Cilat janë sakramentet Pse u vendosën agjërimet Cili është kuptimi i rrëfimit Si të rrëfehemi Si të përgatitemi për rrëfim? Rreth Kungimit të Shenjtë Si të ruhen frytet e mira të rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë. Mësimet e para të asketizmit ortodoks Shikoni përreth jush, shikoni botën përreth jush! A është vërtet e mundur të supozohet se ajo u ngrit vetë, rastësisht? Apo se nuk ka asnjë forcë inteligjente që do ta ruante dhe do ta kontrollonte? Shikoni në qiell në fund të natës. E gjithë kasaforta blu e errët e parajsës është e shpërndarë me yje të mrekullueshëm! Të gjithë këta trupa të bukur qiellorë janë trupa të mëdhenj, që tejkalojnë në madhësi jo vetëm tokën, por shpesh edhe vetë diellin: një numër i madh i tyre shpërndahet në hapësirën qiellore dhe të gjithë lëvizin në mënyrë harmonike dhe në harmoni përgjatë shtigjeve të tyre të caktuara rreth njëri-tjetrit. Nga erdhën ata, gjithë këta ndriçues të panumërt, të pamasë, si mbështeten në hapësirë ​​në lëvizjen e tyre harmonike, konsonante? Nga vetja? Rastësisht? Sigurisht që jo! Mendja jonë nuk mund ta lejojë këtë! Hidhni disa qindra shkronja të shtypura në tryezë - a do të formojnë rastësisht një frazë të arsyeshme? Në të njëjtën mënyrë, pa Fuqinë Inteligjente, lëvizja racionale, harmonike, e qëndrueshme e trupave qiellorë është e pamundur. Vetë qielli na tregon për Zotin. E gjithë natyra rreth nesh në tokë na tregon për Zotin, bukurinë e mrekullueshme të fushave dhe pyjeve, deteve dhe maleve, bukurinë e zogjve, kafshëve dhe insekteve! Vetëm ne të verbërit nuk i shohim të gjitha këto dhe nuk e vërejmë Zotin në krijimet e Tij. Në librin e mrekullueshëm të Mitropolitit Gregor "Dita e Jetës së Shenjtë" autori shkruan: “Kush na dha jetë?Zot!Prej tij morëm një shpirt të arsyeshëm, të aftë për të arsyetuar dhe ditur, nga Ai morëm një zemër të aftë për të dashur... Jemi të rrethuar nga ajri që thithim dhe pa të cilin nuk mund të jetojmë.Ne furnizohemi me ujë kudo, i cili na është i nevojshëm sa ajri. Ne jetojmë në tokë, e cila na siguron të gjithë ushqimin e nevojshëm për të mbështetur dhe ruajtur jetën tonë. Ne jemi të ndriçuar nga drita, pa të cilën nuk mund të fitonim asgjë për veten tonë. Ne kemi zjarr me të cilin mundemi dhe ngrohemi gjatë motit të ftohtë dhe përmes të cilit përgatisim ushqimin që na nevojitet. Dhe e gjithë kjo është një dhuratë nga Zoti. Kemi baba, nënë, vëllezër, motra, miq; sa gëzim, ndihmë dhe ngushëllim na sjellin! Por ne nuk do të kishim asnjë prej tyre nëse Zoti nuk do të donte t'i jepte neve. Si mund të mos e duam Zotin Perëndi me gjithë plotësinë e dashurisë sonë?” Ndërsa rritemi, ne familjarizohemi me lutjet. Lutjes në shtëpi i bashkohet lutja e kishës, në të cilën fillojmë të marrim pjesë duke vizituar kishën e shenjtë. Dhe shërbimi i kishës, veçanërisht Kreshma dhe Pashkët, lë një përshtypje të thellë, të gëzueshme dhe të ndritshme në shpirtin tonë, shpesh për një jetë Kështu flet Plaku Zosima për përvojat e tij fetare të fëmijërisë në "Vëllezërit Karamazov" të Dostojevskit: "Nëna më çoi në Kishën e Zotit, gjatë Javës së Shenjtë, të hënën për meshë. Dita ishte e qartë dhe, duke kujtuar tani, më duket se shoh përsëri sesi temjani ngrihej nga temjanica dhe u ngjit në heshtje, dhe nga lart, në kupolë, përmes dritares së ngushtë, rrezet e Zotit u derdhën mbi ne në kishë, dhe unë u ngrita në kishë, duke u ngritur për të. emocion, dhe për herë të parë si fëmijë (fëmija ishte atëherë tetë vjeç - autor) e pranova në shpirt farën e parë të Fjalës së Perëndisë me kuptim Një i ri doli në mes të kishës me një libër të madh, aq të madh sa më dukej se po e mbante me vështirësi, dhe e vura në foltore, e kuptova dhe fillova të lexoja për herë të parë në jetën time. që po lexonin në kishën e Perëndisë. Në tokën e Uzit ishte një njeri i sinqertë dhe i devotshëm dhe kishte aq pasuri, aq shumë deve, aq shumë gomarë e dele dhe fëmijët e tij po argëtoheshin, dhe ai i donte shumë dhe i lutej Zotit për ta: ndoshta kanë bërë mëkat duke u argëtuar. Dhe kështu djalli ngjitet te Zoti dhe i thotë Zotit se ai ka kaluar nëpër gjithë dheun dhe nën tokë. "A e ke parë shërbëtorin tim Job?" - pyet Zoti. Dhe Zoti u mburr para djallit, duke treguar shërbëtorin e Tij të madh. Dhe djalli buzëqeshi me fjalët e Perëndisë. "Ma jep mua dhe do të shohësh që shërbëtori yt do të ankohet dhe do të mallkojë emrin tënd". Dhe Zoti e tradhtoi njeriun e tij të drejtë, aq të dashur prej tij, te djalli, dhe djalli goditi fëmijët e tij dhe bagëtinë e tij dhe shpërndau gjithë pasurinë e tij, krejt papritur, sikur nga bubullima e Zotit; Dhe Jobi grisi rrobat e tij, u hodh përtokë dhe bërtiti: "Perëndia dha, Perëndia e hoqi. I bekuar qoftë emri i Zotit tani e tutje dhe përjetë". Dhe tani - e gjithë foshnjëria ime duket se po ngrihet përsëri para meje, dhe unë marr frymë tani, siç kam marrë frymë atëherë, me gjoksin e fëmijës tim tetë vjeç dhe ndjej, si atëherë, habi, konfuzion dhe gëzim. Dhe devetë, si atëherë, pushtuan imagjinatën time, dhe Satanai, i cili i flet Perëndisë kështu, dhe Zoti, i cili e dha të drejtin e tij në shkatërrim, dhe njeriu i drejtë duke bërtitur: "I bekuar qoftë emri yt, pavarësisht faktit që ti më ekzekuton!" - dhe pastaj këndimi i qetë dhe i ëmbël në kishë: "U korrigjoftë lutja ime!" dhe përsëri temjan nga temjanija e priftit dhe lutja e gjunjëzuar! Që atëherë, edhe dje, e mora në dorë, këtë histori të shenjtë dhe nuk mund ta lexoj pa lot.” Duke e njohur dhe dashur Zotin, duhet të kujtojmë se Zoti na ka treguar se çfarë duhet të jemi dhe si duhet të jetojmë. Por sa shpesh jetojmë krejtësisht ndryshe nga ajo që kërkon Zoti prej nesh. Ne e kuptojmë se kjo nuk është e mirë, por ka një forcë brenda nesh që na largon nga Perëndia dhe na tërheq të thyejmë urdhërimet e Tij. Kjo fuqi është mëkat. Është sikur dy qenie po luftojnë në shpirtin tonë: njëra është e mirë dhe tjetra është e keqe. Qenia e mirë thotë atje: "Kujtoni Zotin, doni Zotin, përmbushni urdhërimet e Tij, lutuni, shkoni në kishë, jini të sjellshëm, të butë, të pastër, të vërtetë, frymëzohuni nga gjuhët e ndyra dhe aq më tepër nga veprat e këqija, të cilat janë të turpshme edhe t'i përmendim." Dhe krijesa e ligë na thotë: "Harrojeni Zotin, ju doni të shkoni në kishë, është e mërzitshme atje, më mirë kujdesuni për punën tuaj, jetoni për kënaqësinë tuaj." Kur i bindesh zërit të parë dhe lufton me të dytin, atëherë edhe pse ndonjëherë është e vështirë, kjo e bën shpirtin tonë të gëzueshëm dhe të qetë, dhe kur na rrëmbejnë sugjerimet e zërit të dytë, atëherë edhe pse ka një kënaqësi të përkohshme, në shpirtin tonë shfaqet një ndjenjë e hidhur, pakënaqësi me veten dhe trishtim. Nga vijnë tek ne këto tërheqje mëkatare e të këqija? A na bëri vërtet Perëndia kaq të këqij? Jo, Zoti i krijoi njerëzit të mirë dhe donte që njerëzit të mbeten të mirë, por Zoti nuk donte t'i detyronte njerëzit të ishin të mirë. Prandaj, Ai u dha atyre: vullnetin e lirë, në mënyrë që ata lirisht, vullnetarisht të zgjedhin të mirën, sepse vetëm e mira që bëhet vullnetarisht është e mirë e vërtetë. Njeriu, i krijuar të mirën dhe të lirë, e përdori lirinë e tij për të keqen. Prej këtu lindi mëkati, i cili hodhi rrënjë të thella, fillimisht te njerëzit e parë dhe më pas te të gjithë pasardhësit e tyre. Për t'i mësuar njerëzit t'i binden Zotit, Zoti u dha njerëzve urdhërimin më të thjeshtë dhe më të lehtë, por ata nuk donin t'i binden Atij as në këtë çështje të vogël. Nga gjërat e vogla duhet të mësoheni t'i bindeni Perëndisë. Shpëtimtari tha: “Ai që është besnik në pak, është besnik edhe në shumë, dhe ai që është i pabesë në pak, është gjithashtu i pabesë në shumë” (Luka 16:10). Një shkelje e vogël e detyrës sonë, një lëshim i vogël në diçka të mirë nuk mund të konsiderohet i parëndësishëm! Janë gjërat e vogla që bëjnë diferencën! Në çështje të vogla, ju duhet të dominoni veten në mënyrë që gradualisht të mësoheni të komandoni veten në çështje të rëndësishme. Nuk është një detyrë e vështirë, për shembull, të dëgjosh me vëmendje ose të lexosh lutjen e mëngjesit ose të mbrëmjes, nuk është detyrë e vështirë të lexosh gjysmë faqe nga Ungjilli me vëmendje çdo ditë, nuk është detyrë e vështirë të vendosësh saktë shenjën e kryqit, por e gjithë kjo kultivon te ne mirësjellje, efikasitet, zakonin për të bërë çdo detyrë me ndërgjegje, dhe në të njëjtën kohë nuk e përmendim këtë karakter të mirëfilltë. shpirti, frytet e besimit dhe moralit që krijohen nga lutja nderuese dhe leximi i vazhdueshëm i fjalës së Zotit. Pra, fillimi i mëkatit na vjen nga prindërit tanë të parë, ose, thënë më mirë, nga tunduesi që i joshi - djalli. Por, duke u transmetuar vazhdimisht brez pas brezi, mëkati pushtoi të gjithë njerëzit dhe i nënshtroi të gjithë në vetvete. Dhe ky mëkat jeton në shpirtrat tanë dhe na pengon të jetojmë një jetë të mirëfilltë, na ndan e na largon nga Zoti, me të cilin, si me të pastërt, nuk mund të ketë një gjë të papastër në shoqëri! Si ta kapërceni këtë mëkat në veten tuaj? Si të shpëtojmë prej tij? Si të rrënjosni mirësinë dhe shenjtërinë në veten tuaj në vend të mëkatit? Perëndia, në mëshirën e Tij, i ndihmoi njerëzit në këtë duke dërguar Birin e Tij, Shpëtimtarin tonë, Jezu Krishtin, në tokë. Pse Jezu Krishti erdhi te njerëzit Për pesë mijë e gjysmë vjet, njerëzimi priti Shpëtimtarin e premtuar nga Zoti, i cili supozohej të shkatërronte fuqinë e djallit dhe fuqinë e mëkatit mbi NJERËZIT. Gjatë kësaj kohe të gjatë, njerëzit arritën të ndiejnë peshën e plotë të mëkatit dhe kuptuan se vetë nuk mund ta shpëtonin veten prej tij, ta hiqnin nga natyra e tyre njerëzore ose të pajtoheshin me Perëndinë, të cilin e kishin ofenduar me mëkatin e tyre. Dhe pastaj erdhi Shpëtimtari i premtuar. Ai erdhi për të hedhur fillimin e një jete të re, të shenjtë në tokë. Të gjithë njerëzit ishin të korruptuar nga mëkati, të gjithë ishin të papastër, asnjë nuk ishte i pastër, siç thotë fjala e Perëndisë për këtë: "Nuk ka asnjë të drejtë, as një; nuk ka njeri që të kuptojë; askush nuk kërkon Perëndinë; të gjithë kanë devijuar nga shtegu, një dhe të gjithë janë të pavlerë; nuk ka asnjë që bën të mirë, as një" (Ps. 10.1-1:3; Njerëzit “u bënë mendjemëdhenj në spekulimet e tyre, duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj dhe e ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të ngjashme me njeriun e korruptueshëm, zogjtë, kafshët katërkëmbëshe dhe zvarranikët... Ata e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës, që nuk i kushtuan kujdes Zotit, në vend të Zotit. ata i kaluan në një mendje të korruptuar - për të bërë gjëra të turpshme, saqë ata u mbushën me lloj-lloj ankesash të rënda, por kriminelët e penduar nuk u ndjenë të refuzuar prej Tij. Ai u mësoi njerëzve që kishin harruar Perëndinë të njihnin Perëndinë Atë. Ai u mësoi njerëzve të përkushtuar ndaj veseve të njohin dhe ta duan shenjtërinë në Personin e Tij. Ai ngushëlloi me mëshirën e Tij njerëzit e pikëlluar dhe të përndjekur. Me gjithë këtë Ai theu fuqinë e mëkatit dhe shkatërroi fuqinë e tij mbi njerëzit. Për njerëzit që njohën Krishtin, mëkati humbi tërheqjen e tij, ose të paktën ata kishin një dëshirë për të luftuar mëkatin, duke u mbështetur në ndihmën e fortë të Shpëtimtarit të tyre. Duke e kapur Atë, duke u kapur pas Tij me shpirtin e tyre, ata u ngjitën nga balta e mëkatit dhe qëndruan, duke mbajtur dorën e Tij shpëtimtare, në tokën e fortë të shenjtërisë. Në Të, njerëzit u ndjenë të falur nga Perëndia Atë. Kështu na shpëton Jezu Krishti. Kjo është arsyeja pse Ai quhet Shpëtimtari ynë. Ne duhet ta kujtojmë këtë dhe ta duam Atë si Shpëtimtarin tonë, duke na udhëhequr në rrugën e jetës së pastër, të besojmë fort në Të si Biri i Perëndisë dhe të mos harrojmë se Ai është afër, shumë afër secilit prej nesh. Dhe sikundër gjatë jetës së Tij tokësore Ai vuajti, duke parë mëkatet e njerëzimit, ashtu edhe tani Ai vuan, duke parë mëkatet e secilit prej nesh! Por, dikush do të pyesë, nëse Jezus Krishti e mundi mëkatin dhe i çliroi njerëzit prej tij, atëherë pse mëkati ende dominon njerëzit? Sepse njerëzit nuk e marrin dorën e ndihmës të shtrirë nga Shpëtimtari. Kur ata e marrin këtë dorë dhe përpiqen të dalin nga këneta e mëkateve, ata janë të shpëtuar. Për ta bërë më të lehtë për njerëzit të çlirohen nga mëkati, Zoti Jezu Krisht krijoi Kishën e Tij të Shenjtë në tokë, së cilës i dha mjete të mbushura me hir për t'i çliruar njerëzit nga mëkati. Pse u krijua Kisha? Krishti nuk donte që ata që besojnë në Të të jetonin të ndarë. Ai i bashkoi ata në një shoqëri, në një familje, të gjithë anëtarët e së cilës janë të lidhur reciprokisht nga i njëjti besim dhe dashuri reciproke. Kjo bashkësi besimtarësh quhet Kishë. Jezu Krishti i dha Kishës strukturën e duhur dhe dërgoi fuqinë jetëdhënëse të Frymës së Shenjtë. Ai e bëri këtë që kushdo që beson në Të të mund të shpëtohej më lehtë nga mëkati. Kur kishte pak të krishterë dhe të gjithë jetonin si një familje e dashur. Të pasurit ua jepnin pronën apostujve dhe apostujt e përdornin për të ndihmuar të varfërit. Çdo ditë, besimtarët mblidheshin për lutje, dëgjonin udhëzimet e apostujve të shenjtë dhe merrnin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Kur Kisha e Krishterë nga Jeruzalemi u përhap në qytete të tjera, atëherë në secilin qytet të tillë të gjithë besimtarët përbënin një familje. Ata gjithashtu mblidheshin shpesh për lutje, për të lexuar fjalën e Zotit dhe për kungimin e Mistereve të Shenjta, si dhe me dashuri dhe dëshirë e ndihmonin njëri-tjetrin dhe kujdeseshin për të sëmurët, të moshuarit dhe jetimët. Çdo shoqëri e tillë quhej kishë dhe të gjitha së bashku përbënin një kishë të krishterë. Më pas, ato vende ku u mblodhën besimtarët për lutje, domethënë kisha, filluan të quheshin kisha. Për të qeverisur Kishën dhe për të kryer shërbimet hyjnore, apostujt themeluan peshkopë, priftërinj dhe dhjakë. Gradualisht, në kisha u vendos i njëjti rend adhurimi, të njëjtat zakone dhe rregulla kishtare - agjërimi, shenja e kryqit, veshjet liturgjike etj. U hartuan himne kishtare, të cilat u përfshinë në përdorimin e përgjithshëm të Kishës, u shkruan ese për të mbrojtur dhe shpjeguar besimin dhe u mblodhën këshilla të përgjithshme për të diskutuar dhe zgjidhur çështjet e kishës. Kështu, jeta kishtare gradualisht mori formë në formën në të cilën ekziston sot. Të gjithë jetuan të njëjtën jetë kishtare. Pasi kishte duruar persekutimin mizor nga hebrenjtë dhe paganët gjatë tre shekujve të parë të ekzistencës së saj, Kisha e Krishterë, në shekujt pasardhës, u detyrua të duronte një luftë të brendshme po aq mizore me heretikët, të cilët u përpoqën të errësonin pastërtinë e mësimeve të saj apostolike me shpikjet e tyre dhe, pasi mbrojtën mësimet e saj në Koncilin Ekumenik në mes të shekullit të saj. besimi, urdhri liturgjik dhe këngët. Pse është kaq e rëndësishme dhe shpëtimtare për ne që t'i përkasim kishës ortodokse? Sepse pse askush nuk do të donte të linte një anije të fortë dhe të mirë-menaxhuar dhe të nxitonte në një det të stuhishëm për të lundruar i vetëm nëpër hapësirën e pakufishme të detit, i ekspozuar ndaj rrezikut çdo minutë të vdekjes. Mund të përdoret një krahasim tjetër. Kush, duke pasur një shtëpi të bollshme, të qëndrueshme dhe të mobiluar mirë, do të dëshironte ta linte atë dhe të fillonte të ndërtonte një shtëpi të re aty pranë me forcën e vet të dobët? Kisha ortodokse, e themeluar nga Zoti Jezus Krisht, e forcuar dhe e ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, e rritur në mundin e Apostujve të Shenjtë, në gjakun e martirëve të shenjtë, në bëmat e Etërve dhe shenjtorëve të Kishës, e stolisur me festa solemne dhe prekëse, kujtime, ritualet dhe shëmbëlltyrat e frymëzuara të shenjtërve dhe të shenjtëve. e etërve dhe mësuesve të kishës, është për ne ajo anije shpirtërore dhe ajo shpirtërore një shtëpi ku secili prej nesh gjen strehë shpirtërore dhe ushqim shpirtëror, ku shpirti ynë merr zhvillim shpirtëror korrekt e të shëndetshëm dhe mëson jetën e vërtetë të krishterë. Prandaj apostulli Pal e quan Kishën “shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Tim. 3:15), dhe Jezu Krishti i premton Kishës një kështjellë të pathyeshme: “Unë do të ndërtoj Kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin” (Ungjilli i Mateut 16:18). Që në ditët e para të jetës sonë, ne tashmë hyjmë në mjedisin plot hir të Kishës, por jo gjithmonë e zëvendësojmë dhe e vlerësojmë atë dhe jo gjithmonë na intereson të përfitojmë nga të gjitha të mirat që ajo na ofron. Menjëherë pas lindjes sonë, ajo bekon hyrjen tonë në botë me një lutje të veçantë. Në ditën e tetë të jetës sonë, ajo na vendos një emër të krishterë dhe lutet që të rritemi të denjë për emrin e krishterë. Në ditën e dyzetë, ajo bekon hyrjen tonë në kishë dhe na bën kishë. Dhe ajo ndriçon të gjitha momentet e mëvonshme të rëndësishme, vendimtare të jetës sonë me lutjen e saj, duke forcuar shpirtin tuaj me fuqinë e saj të mbushur me hir. Në kishë ajo edukon shpirtin tonë me mbresa të shenjta. Dhe pas vdekjes sonë, ajo nuk na lë me lutjet e saj. Dhe ajo kërkon vetëm një gjë prej nesh, që ta takojmë në gjysmë të rrugës me zemër të hapur, të mos e privojmë veten nga ndihma e saj e hirshme, të mos e shkatërrojmë veprën e mirë që ajo bën tek ne me një jetë të keqe dhe që nga ana jonë të jetojmë siç e kërkon dinjiteti ynë i krishterë, pa u shkëputur nga shqetësimet e saj amtare dhe ndikimi i mirë. Ne thamë se Jezu Krishti themeloi Kishën e Tij të Shenjtë në tokë për të na pastruar nga mëkati. Ndër mjetet e ndryshme me të cilat Kisha na ndihmon të shpëtojmë nga mëkati, më kryesorja janë sakramentet e shenjta. Çfarë është një sakrament? Duke i lënë dishepujt e Tij, Jezu Krishti u premtoi atyre se nuk do t'i linte jetimë, por do t'u dërgonte Shpirtin e Shenjtë - Ngushëlluesin, i cili do t'u mësonte të vërtetën. Dhe në të vërtetë, dhjetë ditë pas ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell, dishepujt morën Frymën e Shenjtë të premtuar, i cili zbriti mbi apostujt, si në formën e gjuhëve të zjarrit, dhe bëri një ndryshim të jashtëzakonshëm në to. Peshkatarë të thjeshtë që nuk e kishin lënë kurrë atdheun e tyre, ata papritmas folën gjuhët e të gjitha kombeve. Duke mos kuptuar fjalët e thjeshta të Mësuesit të tyre, ata filluan të kuptonin profecitë. Të ndrojtur, të hutuar, ata folën me guxim dhe dinjitet përpara krerëve dhe mbretërve dhe u dhanë përgjigje të mençura. Kështu, fuqia e mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë u dha atyre iluminuar, gjallëruar dhe i bëri të mençur. Ne gjithashtu e marrim këtë fuqi të mbushur me hir të Frymës së Shenjtë në Kishë. Kjo fuqi na ndriçon mendjen, e pastron dhe e frymëzon zemrën tonë; na jepet në lutje, në leximin dhe dëgjimin e Fjalës së Zotit, në të gjitha ritet e shenjta të kishës, por veçanërisht në sakramentet e shenjta. Sakramentet janë ato veprime të shenjta kishtare nëpërmjet të cilave na komunikohet veçanërisht fuqia e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë. Janë shtatë prej tyre - pagëzimi, konfirmimi, kungimi, pendimi, shenjtërimi i vajit, martesa dhe priftëria. Dhe secili prej këtyre sakramenteve sjell dhuratën e tij të veçantë në shpirtin tonë. Në sakramentin e pagëzimit, në ne hidhet fara e jetës së shenjtë, të cilën ne ose prindërit dhe pasardhësit tanë duhet ta rritim në ne. Në sakramentin e vajosjes, u jepet forcë ndjenjave tona dhe forca për rritjen tonë shpirtërore. Në sakramentin e kungimit, ne marrim jetën hyjnore në vetvete, duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit. Në sakramentin e pendimit ne marrim faljen dhe pastrimin e mëkateve të kryera pas pagëzimit. Në sakramentin e shenjtërimit të vajit marrim edhe faljen e mëkateve, veçanërisht ato për shkak të harresës së atyre që nuk janë rrëfyer në sakramentin e pendimit dhe shëndetit trupor. Në sakramentin e martesës, jeta familjare shenjtërohet dhe bekimi i Zotit ulet në lindjen dhe edukimin e krishterë të fëmijëve. Sakramenti i priftërisë jep fuqinë për të qenë një udhëheqës lutjeje për të tjerët, një kryerës i sakramenteve dhe një udhëheqës në jetën shpirtërore. Kushdo që i afrohet sakramenteve me vëmendje dhe përgatitjen e duhur, në të vërtetë ndjen një ndryshim të qartë në shpirt të shkaktuar nga prekja e hirit të Frymës së Shenjtë. Në shpirt ndizet një zjarr, mbi të zbret paqja, në të qetësohet pështjellimi dhe çrregullimi i ndjenjave, mëkati e lë për pak kohë. Pra, duke kuptuar se çfarë janë sakramentet dhe çfarë marrim nëpërmjet tyre, me besim, padurim dhe nderim, le t'u afrohemi sakramenteve të mëdha të pendimit dhe bashkimit, nëpërmjet të cilave shpirti ynë pastrohet nga mëkatet dhe shenjtërohet me hirin e Frymës së Shenjtë. Agjërimi është institucioni më i lashtë i kishës. Urdhri i parë që iu dha njerëzve të parë në parajsë ishte urdhërimi për agjërim. Të drejtët e Dhiatës së Vjetër agjëruan, Shën Gjon Pagëzori agjëroi dhe, më në fund, Zoti ynë Jezu Krisht agjëroi dyzet ditë para se të shkonte në predikim, sipas shembullit të të cilit u vendos Kreshma jonë e Madhe dyzetditore. Pavarësisht gjithë këtyre shembujve, pavarësisht se agjërimi ka ekzistuar gjithmonë në Kishën Ortodokse, shumë nuk e respektojnë atë. Ata i ngjajnë një pacienti që kur kërkohet të marrë ilaçe thotë: "Pse duhet ta marr këtë ilaç? Në fund të fundit, nuk kam nevojë të marr ilaçe, duhet të përmirësohem". Ky pacient harron që ilaçi i jepet pikërisht që të përmirësohet... Po kështu, agjërimi nuk është i rëndësishëm në vetvete, por vetëm si një mjet për të fituar shëndetin mendor. Cila është rëndësia e agjërimit për shëndetin e shpirtit? Siç e dini, agjërimi shprehet kryesisht me kalimin nga ushqimi më i ushqyeshëm i mishit te peshqit më pak të ushqyeshëm, dhe nganjëherë në ushqimin bimor edhe më pak të ushqyeshëm dhe, së fundi, edhe te ushqimi i thatë: ky kalim nga një lloj ushqimi në tjetrin është përshkruar nga Kisha jo sepse e konsideron një lloj ushqimi të pastër dhe një tjetër jo të pastër: të gjitha ushqimet janë të pastra nga Zoti! Dhe kjo nuk është arsyeja pse të ashtuquajturit vegjetarianë refuzojnë ushqimin e mishit, domethënë nga ndjenja e keqardhjes për krijesat shtazore ose nga vetëdija për dobinë më të madhe të ushqimeve bimore. Duke ndryshuar ushqimin, Kisha dëshiron të dobësojë sensualitetin dhe t'i japë mbizotërim shpirtit tonë mbi mishin tonë. Duke kaluar nga ushqimi më i ushqyeshëm në ushqim më pak ushqyes, ne e bëjmë veten më të lehtë, më të lëvizshëm dhe më të aftë për jetën shpirtërore. Se sa ndikim ka ushqimi në jetën dhe punën tonë shpirtërore, mund të shihet lehtësisht nga përvoja jonë. Mundohuni të angazhoheni në punë serioze mendore pas një dreke të bollshme dhe do ta shihni sa e vështirë është! Dhe falja e namazit në këtë kohë është edhe më e vështirë! Thonë se mund të abuzoni edhe me ushqimet pa yndyrë. Kjo është e vërtetë, por ne duhet të kemi parasysh jo abuzimet, por atë që Kisha na përshkruan. Kisha parashikon gjithashtu abstenim dhe moderim në ushqimin e kreshmës. Disa njerëz thonë se agjërimi është i pashëndetshëm. Kjo nuk është e vërtetë. Nuk është e dëmshme për njerëzit e shëndetshëm. Për ata që, për shkak të shëndetit të dobët, kanë nevojë për ushqim të shtuar, Kisha lejon lehtësim nga agjërimi. Se agjërimi nuk është aspak i dëmshëm për shëndetin, duket së pari nga fakti se ata që agjërojnë sëmuren më pak se ata që nuk agjërojnë dhe së dyti nga fakti se nuk jetojnë më pak. Shumë agjërues të mëdhenj jetuan, siç mund të shihet nga jeta e shenjtorëve, deri në moshën tetëdhjetë, nëntëdhjetë, njëqind e më shumë. Ndryshimi i ushqimit të përshkruar nga Kisha gjatë Kreshmës ka edhe për ne rëndësinë se na jep mundësinë të ushtrojmë vullnetin tonë në luftën kundër dëshirave dhe zakoneve tona dhe fitoren ndaj tyre. Kalimi nga ushqimi i shpejtë në ushqimin e dobët është i pakëndshëm për ne. Por, duke e kapërcyer këtë ndjenjë të pakëndshme dhe duke iu nënshtruar rregullave të Kishës, ne disiplinojmë veten, tregojmë fuqinë tonë mbi zakonet dhe shijet tona, dhe kjo është shumë e dobishme. Kjo na kalit, na bën më të guximshëm, elastik, më të fortë, na ndihmon të ngrihemi mbi zakonet tona dhe të mos jemi skllevër të tyre. Do ta vlerësojmë edhe më shumë rëndësinë e agjërimit nëse kujtojmë se agjërimi nuk konsiston vetëm në zëvendësimin e ushqimit të shpejtë me ushqim pa yndyrë, por edhe në kufizimin e vetes në teprime dhe argëtime, për shembull, duke fjetur më pak, të përmbaheni nga ushqimet e shijshme, të shikoni televizor, të lexoni libra dhe revista argëtuese, e të ngjashme. Së fundi, edhe Kisha kërkon nga ne agjërimin shpirtëror. Gjatë agjërimit, duhet të kemi kujdes të veçantë për të shtypur dhe zhdukur prirjet, zakonet dhe dëshirat tona të këqija. Me këtë rast Shën Gjon Gojarti tha: "A nuk mund të agjërosh? Po pse nuk mund ta falësh armikun tënd? Ndrysho disponimin: nëse je i zemëruar, përpiqu të jesh zemërbutë; nëse je hakmarrës, mos u hakmerr; nëse të pëlqen të shpifësh dhe të përgojosh, të përmbahesh, etj. Bëj më shumë mirë në ditët e agjërimit, tregohu më dashamirës ndaj njerëzve, bëhu më i dashur për t'u ndihmuar, bëhu më i dashur për t'u ndihmuar. etj. Në të gjitha këto drejtime, agjërimi të hap një fushë të gjerë për të punuar me veten - vetëm të kesh dëshirën për të punuar!”. Pra, Kisha nuk pranoi dhe mbajti më kot agjërimet e shenjta. Të mësojmë ta respektojmë agjërimin, të vlerësojmë dobitë e tij, të mos e prishim atë me mendjemadhësi dhe ta trajtojmë me mendjemadhësi! Cili është kuptimi i rrëfimit Ditët e agjërimit janë zakonisht ditë agjërimi, rrëfimi dhe kungimi për ne. Por sa shpesh na kalojnë këto ditë pa na sjellë ndonjë përfitim të prekshëm! Kjo nuk është, natyrisht, sepse ata nuk mund të na sjellin këtë përfitim, por sepse ne vetë jemi shumë joserioze, shumë të pakujdesshëm ndaj tyre. Le të flasim së pari për rrëfimin. Për të imagjinuar qartë kuptimin e tij, le t'i drejtohemi një shqyrtimi të jetës sonë të brendshme, mendore. Ne kemi thënë tashmë se ka dy qenie që luftojnë vazhdimisht brenda nesh - e mira dhe e keqja. Dhe kështu, jeta e vërtetë e krishterë fillon tek ne vetëm kur ne me vetëdije marrim anën e një qenieje të mirë dhe përpiqemi të mposhtim të keqen. Për sa kohë që ne e trajtojmë jetën tonë të brendshme me shkujdesje, madje pa bërë dallimin e duhur midis së mirës dhe së keqes në të, ne u dorëzohemi dëshirave dhe prirjeve tona, çfarëdo qofshin ato, pa bërë asnjë vlerësim për to, deri atëherë nuk po jetojmë ende një jetë të krishterë. Dhe vetëm kur i ndiejmë të metat tona, kur dënojmë veten dhe dëshirojmë ripërtëritje, vetëm atëherë hyjmë në rrugën e jetës së krishterë. Le të marrim shembuj të gjallë. Këtu para nesh është fariseu dhe tagrambledhësi, për të cilët flet Ungjilli. Fariseu shkon në kishën e Perëndisë, bën shumë vepra të mira, por ne ende nuk do të themi për të se ai jetoi jetën e vërtetë. Pse? Sepse është i kënaqur me veten e tij, nuk e ndjen papastërtinë e tij, mburret me drejtësinë e tij, humnera e mëkatit që është ulur në të nuk i është zbuluar ende. Tagrambledhësi, përkundrazi, nuk ka asnjë vepër të mirë pas tij. Por ai pa qartë thellësinë e mëkatit të tij dhe u pikëllua për veten e tij. Ai i kërkon Zotit një gjë - mëshirë, shpëtim. Ky është disponimi i vërtetë i krishterë! Një shembull tjetër: në shekullin e gjashtë, në qytetin egjiptian të Aleksandrisë, jetonte një mëkatare e re, Maria. Mëkati ishte i ëmbël dhe i këndshëm për të. Ajo ishte e shkujdesur dhe e gëzuar. Ajo kurrë nuk përjetoi ankth të ndërgjegjes. Ajo nuk e kuptoi veten. Për t'i dhënë vetes një argëtim të ri, ajo iu bashkua turmës së pelegrinëve që po shkonin për në Jerusalem për festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë. Gjatë gjithë rrugës ajo këndoi këngë mëkatare, duke helmuar pjesën tjetër të qetë të pelegrinëve dhe gjendjen shpirtërore të tyre të ngritur me veprimet dhe të qeshurat e saj të paturpshme. Më në fund, ajo mbërriti me ta në Jeruzalem dhe e shkujdesur, nga kurioziteti, ndoqi të tjerët në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Por çfarë? Kur donte të kalonte pragun e kishës, ndjeu se një forcë e padukshme nuk po e linte të hynte. Ajo ndjeu frikë dhe turp para shokëve të saj. Ajo nuk dëshiron të tregojë se nuk mund të shkojë në kishë, por të gjitha përpjekjet e saj për të hyrë në të mbeten të pafrytshme. Vetëm atëherë e gjithë jeta e saj e kaluar ndriçoi para saj me një dritë të ndritshme. Ajo pa diçka që nuk e kishte vënë re më parë. Ajo e pa që nuk ishte e denjë të shkonte në kishë, sepse ishte shumë e papastër për këtë. Dhe pastaj ajo qau me hidhërim. Që nga ai moment, në të filloi një luftë e brendshme, së cilës ajo i kushtoi gjithë jetën. Pra, nganjëherë njeriu nuk i kushton rëndësi të metave, madje edhe mëkateve të tij dhe jeton i shkujdesur për një kohë të gjatë, dhe atëherë do të vijë koha dhe do t'i hapen sytë. Për disa, si Maria e Egjiptit, kjo ndodh menjëherë, për të tjerët ndodh shumë ngadalë dhe me shumë vështirësi. Le të zbatojmë tani atë që i kemi thënë vetes. Gjurmoni veprimet, qëllimet, fjalët tuaja. Dje e ofenduat shokun tuaj me një fjalë të vrazhdë, të ashpër, dyshim fyes ose tallje helmuese; kohët e fundit të përndjekte dhe të mundonte vazhdimisht shpirtin tënd nga ndonjë dëshirë e ndyrë, e poshtër dhe jo vetëm që nuk e largove nga vetja, por edhe sikur përpiqeshe ta shijoje; Tani keni pasur mundësinë të sakrifikoni qetësinë ose rehatinë tuaj për t'i ofruar një shërbim dikujt, por nuk e keni bërë, etj. Nëse jeni të vëmendshëm dhe të ndërgjegjshëm, atëherë do të shihni që jeta juaj do të paraqesë një rrjet të tërë, një gërshetim të tërë të madh të gjërave kaq të vogla dhe të mëdha të keqe. Nëse nuk i kushtojmë rëndësi gjithë kësaj, nëse mendojmë se e gjithë kjo është ashtu siç duhet, kjo do të thotë se ne ende nuk e kemi filluar jetën e krishterë. Jeta jonë e krishterë do të fillojë vetëm kur të themi: "Jo, nuk dua që një ndyrësi e tillë të jetojë në shpirtin tim! Unë dua të jem i pastër dhe i sjellshëm! Unë dua të jem një i krishterë i vërtetë!" Por, sapo të përpiqeni të merrni këtë rrugë, do të shihni menjëherë se lufta kundër të keqes në veten tuaj është jashtëzakonisht e vështirë, e dhimbshme dhe rraskapitëse. Do të shihni se sa të liga janë ndjenjat tuaja, se si mendimet dhe dëshirat tuaja të këqija, kundër vullnetit tuaj, kundër pëlqimit tuaj, do t'ju pushtojnë, ju shtyjnë të kryeni disa ofendime të shëmtuara. Ndonjëherë, pasi keni thënë tashmë një fjalë të vrazhdë, fyese ose keni bërë një vepër të keqe, vetëm atëherë filloni të kuptoni se kjo nuk duhet të ishte thënë ose bërë; dhe deri atëherë nuk ke parë asgjë të shëmtuar as në fjalën që ke dashur të thuash e as në veprën që ke dashur të bëje. Ju filloni të ndjeni të vërtetën e madhe të fjalëve të Apostullit Pal: "Unë nuk bëj atë që dua, por atë që urrej është ajo që bëj. Unë nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua" (Romakëve 7, 15, 19). Por jo vetëm që bëhesh lodra e prirjeve të tua të këqija, por ndjen se e gjithë qenia jote e brendshme po përdhoset, po ndotet nga këto prirje të këqija, mendimet e tua mjegullohen, dëshira jote ndotet, vullneti yt dobësohet. Si, mund të pyesim dikush, mund të shpëtojë një person nga gjithë kjo papastërti? Si ta largoni atë nga vetja? A duhet të qëndroj me të vërtetë kështu me të? Ndodh ndonjëherë që njeriu, pasi ndan dhimbjet e tij shpirtërore me dikë, të ndihet i lehtësuar. Por në këtë mënyrë ne vetëm ndajmë trishtimin tonë me të tjerët dhe nuk e çlirojmë veten plotësisht prej tij. Nevojitet një mjet tjetër më i sigurt shpëtimi. Shkrimtari i njohur shpirtëror, Shën Theofani, në një nga veprat e tij thotë: “Ishte një i ri, i cili u pikëllua shumë që i kishte përdhosur shpirtin me mëkatet e tij të shumta, e zuri gjumi nga trishtimi. Dhe kështu, ai ëndërron se një engjëll fluturoi tek ai nga qielli, i preu gjoksin me një thikë të mprehtë, ia preu çdo gjë që iu hoq nga zemra, ia hoqi. E vendosi me kujdes në vendin e saj origjinal dhe e shëroi vetë plagën. I riu u zgjua dhe u ndie i pastër nga mëkatet e tij, por a nuk është e vërtetë, sa mirë do të ishte që ndonjëherë të përjetonim një efekt të tillë shërues të një engjëlli të ndritshëm. Dhe një engjëll i tillë na është dhënë. Ky është hiri i Frymës së Shenjtë në sakramentin e rrëfimit. Rrëfimi është sakramenti i pendimit. Ajo u krijua në mënyrë që nëpërmjet saj të mund të pastrohemi nga të gjitha papastërtitë tona mëkatare. Në vendosjen e këtij sakramenti, Jezu Krishti u tha dishepujve të tij: “Merrni Frymën e Shenjtë, kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që ta lini, do t'i qëndrojë atij” (Ungjilli i Gjonit 20:22–23). Dhe tani priftërinjtë e Kishës së Krishterë, sipas autoritetit që u është dhënë nga Zoti, falin mëkatet e atyre që pendohen dhe hiri i Frymës së Shenjtë pastron zemrat e tyre. Kështu, rrëfimi nuk është një zakon i pakuptueshëm, i panjohur përse ekzistues, që për ndonjë arsye duhet ndjekur verbërisht, por është një mjet jashtëzakonisht i rëndësishëm dhe jashtëzakonisht i nevojshëm për shërimin dhe korrigjimin moral për ne, duke plotësuar kërkesat më të nevojshme të natyrës sonë morale. Shmangia e rrëfimit është gjithçka që, vuajtja nga ndonjë sëmundje dhe njohja e një ilaçi për të, nga pakujdesia ose përtacia, nuk e përdor këtë ilaç dhe kështu e shkakton sëmundjen. Mëkatet tona janë një sëmundje mendore për ne. Na është dhënë një kurë për këtë sëmundje. Të mos e përdorni këtë ilaç do të thotë të mos dëshironi të ndaheni nga papastërtia juaj shpirtërore dhe ta grumbulloni atë në veten tuaj... Ata që nuk duan të rrëfehen ndonjëherë thonë: "Pse duhet t'ia tregosh mëkatet e tua një prifti? A nuk i njeh Zoti tashmë mëkatet tona? dhe a nuk mund të na falë për to pa rrëfim?" A është e nevojshme t'i rrëfeni mëkatet tuaja, domethënë t'i tregoni ato para priftit, jo sepse përndryshe ato do të mbeten të panjohura për Zotin, por sepse është e dobishme dhe e nevojshme për vetë të penduarin? Rrëfimi ynë i sinqertë i mëkateve para priftit tregon, para së gjithash, gatishmërinë tonë të sinqertë për të dënuar veten për këto mëkate. Kushdo që ka vendosmërinë për të shprehur mëkatin e tij para rrëfimtarit për t'u shëruar nga mëkati, padyshim që ky mëkat tashmë i është bërë i pakëndshëm dhe i huaj. Mëkati i rrëfyer duket se del nga shpirti ynë, ashtu si del një copëz e hequr. Një person nuk do ta dënojë kurrë mëkatin e tij brenda vetes me aq sinqeritet dhe qartësi siç e dënon kur i tregon rrëfimtarit të tij për mëkatin që ka bërë. Rrëfimi i hapur i mëkatit para një rrëfuesi përul krenarinë tonë, e cila shpesh nuk dëshiron të ketë dëshmitarë për të metat dhe mëkatet tona, veçanërisht ato të turpshme. Kjo krenari e jona na frymëzon me idenë se mjafton një vetëdije e brendshme e mëkatit para Zotit, sepse është më e lehtë për të të pranojë gabimin e saj përpara Zotit të Padukshëm sesa në praninë e një personi të dukshëm të ngjashëm me ne. Rrëfimi para një prifti është gjithashtu i nevojshëm sepse atij i jepet fuqia të falë ose të mos falë mëkatin. Si mundet një prift të falë apo të mos falë një mëkatar nëse ai nuk i njeh mëkatet e këtij të fundit? Dhe a mund të ketë vetë i penduari besim të patundur se mëkatet e tij janë falur dhe se ai është pastruar prej tyre nëse nuk ka asnjë shenjë të dukshme të kësaj faljeje dhe pastrimi në lutjen e priftit për lejim? Leja e rrëfimtarit e qetëson plotësisht mëkatarin dhe ai e lë me gëzim dhe paqe në shpirt! Rrëfimi zakonisht pasohet nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit, por prifti mund të pranojë në këtë kungim vetëm një besimtar dhe një të penduar, dhe për këtë arsye rrëfimi i mëkateve para priftit është i nevojshëm. Së fundi, rrëfimi para priftit është gjithashtu i nevojshëm sepse prifti, pasi është njohur me gjendjen e ndërgjegjes së mëkatarit, mund t'i japë atij këshilla të dobishme, t'i tregojë atij rendin e duhur të jetës dhe, kështu, ta paralajmërojë që të mos përsërisë mëkatet e kryera më parë në të ardhmen. Si të përgatitemi për rrëfim? Zakonisht jetojmë në një rrëmujë të tillë, saqë mund të jetë shumë e vështirë për ne të përqendrohemi në gjendjen tonë të brendshme mendore dhe të ndiejmë fort mëkatësinë tonë. Për të na ndihmuar në këtë, Kisha vendosi një agjërim përpara rrëfimit, i cili konsiston në lënien e mënyrës së zakonshme të jetesës për disa ditë, agjërimin, ndjekjen e shërbesave hyjnore në mëngjes dhe mbrëmje, leximin e librave shpirtërorë dhe kalimin e kohës vetëm ose, akoma më mirë, me një person që është në të njëjtin humor si ne. Falë vizitës në kishë, lutjeve dhe këngëve, leximit dhe shkëputjes nga jeta jonë e zakonshme, ne hyjmë në një botë të re, me një mbizotërim të interesave shpirtërore në të. Ne mendojmë më shumë për Zotin dhe e ndiejmë Atë më pranë vetes; jeta jonë e brendshme dhe anët e saj të këqija e mëkatare shfaqen më qartë në ndërgjegjen tonë. Vëmendja jonë kryesore në këtë kohë duhet t'i kushtohet sigurimit që ne të ndiejmë gjallërisht dashurinë e madhe të Perëndisë për ne dhe fajin tonë përpara Perëndisë. Prandaj, shpesh duhet të luteni me fjalët e mbretit David: “Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe! Mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Shpirtin tënd të Shenjtë, krijo tek unë një zemër të pastër, o Zot, dhe përtërije një frymë të drejtë në barkun tim” etj. Vetëdënimi është gjëja e parë dhe më e rëndësishme me të cilën duhet të rrëfehemi. Ndonjëherë ndodh që ndërgjegjja të na tregojë menjëherë të gjitha plagët tona shpirtërore. Kjo ndodh nëse ndërgjegjja jonë është mjaft e ndjeshme ose nëse kemi kryer ndonjë mëkat veçanërisht të rëndë. Por ndonjëherë ndërgjegjja jonë hesht. Njerëzit që janë të pavëmendshëm, që nuk i kushtojnë rëndësi serioze rrëfimit, që e “servojnë” atë me mendjelehtësi, vijnë në rrëfim pa ditur se për çfarë të pendohen. Dhe kur rrëfimtari u drejtohet atyre me një pyetje se si ndihen mëkatarë, ata zakonisht përgjigjen: "Sidomos asgjë. Unë jam mëkatar, si të gjithë njerëzit, me vepra, fjalë dhe mendime." Kjo përgjigje tregon se rrëfimtarët e tillë ose nuk kishin kohë, ose ishin shumë dembel për t'u thelluar në vetvete, dhe për këtë arsye nuk vunë re asgjë të veçantë në vetvete. Ata nuk e sprovuan ndërgjegjen e tyre, gjë që çdokush mund ta bëjë lehtësisht duke e testuar veten sipas urdhërimeve të Perëndisë. Urdhërimet tregojnë qartë detyrat e njeriut. Nuk mund të ndodhë që të ketë një person që nuk ka shkelur kurrë një ose një urdhër tjetër. Kur shqyrton me kujdes ndërgjegjen tënde, zbulohen këto shkelje. Është e nevojshme të rrëfehen jo vetëm mëkatet e veçanta, siç mendojnë disa gabimisht, por çdo papastërti e përgjithshme e shpirtit, dhe dikush që është sinqerisht i vetëdijshëm për këtë papastërti, ndonjëherë pikëllohet më fort për një ofendim të vogël sesa një person tjetër joserioz për një krim të rëndë. Ashpërsia e mëkatit përcaktohet kryesisht nga ndjeshmëria e ndërgjegjes sonë. Rrëfimi duhet të jetë i sinqertë. Vetëm njerëzit që nuk kanë asnjë ide për qëllimin e rrëfimit mund të gëzohen që rrëfimtari nuk pyeti për mëkatet. Në fund të fundit, nëse një mëkat fshihet, nuk shprehet në rrëfim, atëherë kjo do të thotë se ai mbetet në ne. Një rrëfim i sinqertë ndonjëherë pengohet nga turpi i rremë - gjuha nuk guxon të pranojë një mëkat të turpshëm. Për të kapërcyer këtë turp të rremë, duhet të kujtojmë me vendosmëri se nuk po i rrëfehemi priftit, por Zotit, i cili gjithsesi e di këtë mëkat. Duhet të kesh frikë nga Zoti! Le të na detyrojë kjo frikë të kapërcejmë turpin tonë para rrëfimtarit tonë! Epo, ne do të digjemi pak nga turpi, por ndërgjegjja do të jetë e pastër dhe do të jemi të pastër para Zotit! Ndonjëherë një rrëfim i sinqertë pengohet nga frika se mëkati i rrëfyer mund të bëhet i njohur për një nga njerëzit e tjerë. Kjo frikë është plotësisht e pabazë. Rrëfimtari nuk ka të drejtë t'i zbulojë askujt atë që i është thënë në rrëfim. Ky është një sekret i përjetshëm midis të penduarit, rrëfimtarit dhe Zotit! Disa, duke mos u mbështetur në kujtesën e tyre dhe duke u frikësuar nga eksitimi i rrëfimit për të harruar këtë apo atë mëkat, i shkruajnë mëkatet e tyre në një copë letër dhe ia lexojnë rrëfimtarit nga letra. Kjo metodë e rrëfimit është veçanërisht e dobishme për ata njerëz që harrojnë mëkatet e tyre nga eksitimi. Përveç vetëdënimit dhe sinqeritetit, ne duhet të sjellim në rrëfim një dëshirë të sinqertë për të mos përsëritur mëkatet që kemi bërë. Mëkatet që kemi bërë duhet të na duken të neveritshme, i shkundim dhe tani e tutje duam të fillojmë një jetë të re, të pastër! Dhe ne duhet të besojmë fort se Zoti, në sakramentin e rrëfimit, largon prej nesh rëndimin dhe papastërtinë e mëkatit dhe do të na vendosë në rrugën e një jete të re. Dhe kështu, duke ardhur në rrëfim me një prirje të tillë zemre dhe duke i rrëfyer rrëfimtarit tuaj sinqerisht, seriozisht, penduar mëkatet tuaja të mëdha dhe të vogla, me vëmendje dhe besim duhet të dëgjoni lutjen e faljes që lexohet prej tij dhe kur ai thotë: "Unë, prift i padenjë, me autoritetin e Tij që më ka dhënë, të fal dhe të shfajësoj ty nga të gjitha". freski, do të ndjesh se guri i rëndë i pisllëkut që ndodhet mbi të të ka rënë nga zemra dhe se je bërë një person i ri, i pastër. E kaluara është larguar nga ju, fillon agimi i një jete të re! Kjo ndjenjë u ndodh gjithmonë atyre që gjatë ditëve të agjërimit kanë punuar me veten dhe e kanë sjellë rrëfimin e tyre me besim dhe pendim në zemër. Rrëfimi ka mbaruar. Të gjitha gjërat e papastra janë fshirë nga shpirti yt. Shpirti është i pastër dhe i rregullt. Kjo është shumë, shumë! Kjo është një dhuratë e madhe nga Zoti! Por kjo nuk është gjithçka që i nevojitet një të krishteri. Rrëfimi është vetëm hapi i parë në procesin e ripërtëritjes sonë shpirtërore. Nuk mjafton vetëm të kesh një shpirt të pastër nga mëkati. Ne duhet të thithim në vetvete jetën hyjnore, të shenjtë, të komunikojmë me Zotin, pa të cilin forca dhe energjia jonë shpirtërore janë të pamundura, të bësh mirë është e pamundur, drejtimi i mirë i mendimeve, dëshirave dhe ndjenjave është i pamundur. Jezu Krishti u thotë dishepujve të tij: "Ashtu si një shermend nuk mund të japë fryt vetvetiu nëse nuk është në hardhi, ashtu edhe ju nuk mund të jepni fryt nëse nuk jeni në mua. Unë jam hardhia dhe ju jeni shermendet; Ai që qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fryt; sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Ungjilli i Gjonit 15:4–5). Pa Zotin ne jemi asgjë. Zoti, i cili qëndron dhe vepron në ne, krijon çdo të mirë nëpërmjet nesh. Kjo është arsyeja pse sakramenti i Kungimit të Shenjtë është i nevojshëm. Shpëtimtari flet për domethënien e këtij sakramenti për ne: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju. Ai që ecën mbi mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim, dhe gjaku im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është i pijshëm. në mua dhe unë në të” (Ungjilli i Gjonit 6:53–56). Secili prej nesh e kupton se sa mirë është të jemi nën mbrojtjen e të Fortit, i cili mund të na mbrojë nga çdo ofendim; sa e këndshme është të jesh me një qenie të Mirë, që derdh në shpirtin tonë një ndjenjë zbutëse dhe të këndshme mirësie; sa e këndshme është të jesh me një Qenie të arsyeshme, duke ndriçuar mendimin tonë dhe duke i dhënë atij koncepte të reja, të arsyeshme; sa e këndshme është, më në fund, të jemi me një qenie të fortë, që pohon vullnetin tonë në zakone të mira. Apostujt e shenjtë përjetuan gëzim të madh, duke u ndjerë të mbrojtur dhe të mbështetur nga Dashuria e Plotfuqishme e Mësuesit të tyre Qiellor! Të gjitha këto i marrim në sakramentin e madh të Kungimit të Shenjtë, në të cilin Zoti Jezus Krisht në mënyrë të padukshme, nën maskën e verës dhe të bukës, zbret në shpirtin tonë dhe bashkohet ngushtë me ne derisa ta ndajmë përsëri nga vetja nëpërmjet tradhtisë ndaj Tij. Për të vendosur sakramentin e Kungimit të Shenjtë, Zoti zgjodhi momentin më të shenjtë, më prekës të jetës së tij tokësore, Darkën e Fundit, kur, duke u kthyer nga dishepujt e tij dhe duke bekuar bukën, duke ua dhënë atyre, tha: "Merrni, hani: ky është Trupi im. Dhe duke marrë kupën dhe duke falënderuar, ua dha atyre gjakun tim për të gjithë këtë, "D Testamenti, i cili është derdhur për shumë për faljen e mëkateve” (Ungjilli i Mateut 26:26–28). Të krishterët e parë dëshironin aq shumë të ishin në bashkim të brendshëm të vazhdueshëm me Zotin e tyre, saqë merrnin kungim çdo të diel. Edhe ne ta çmojmë këtë sakrament dhe t'i qasemi me shumë vullnet e gëzim, por në të njëjtën kohë edhe me frikë, që të mos dalim pjesëmarrës të padenjë. Si të ruani frytet e mira të rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë. Mësimet e para të asketizmit ortodoks Agjërimi përfundon me kungimin e Mistereve të Shenjta dhe një lutje mirënjohjeje për të. Çfarë ndodhi me ne dhe çfarë duhet të bëjmë më pas? Shumë na kanë ndodhur. Nëse do ta merrnim seriozisht agjërimin, mund të bindeshim nga përvoja jonë se agjërimi, rrëfimi dhe Kungimi i Shenjtë nuk janë një zakon i thjeshtë, i pakuptimtë që supozohet se nuk ka të bëjë me jetën tonë të brendshme dhe zhvillimin tonë shpirtëror. Ne kemi përjetuar dhe mësuar një sërë ndjenjash dhe humoresh serioze dhe të thella që kanë bërë një ndryshim të dukshëm në shpirtin tonë, në mirëqenien tonë dhe në vetëdijen tonë dhe kanë futur në to shumë gjëra të reja dhe të mira. Ishte sikur kishim vizituar një botë tjetër, të veçantë dhe kishim marrë shumë përshtypje të reja dhe të forta atje. Me një fjalë, pas agjërimit u bëmë njerëz të ndryshëm nga sa ishim para agjërimit. Si ne, ashtu edhe njerëzit përreth nesh tani na duken në një këndvështrim tjetër. Ajo e keqe, në fuqinë e së cilës ishim më parë, me të cilën ishin të zëna mendimet tona, tani është zbehur kryesisht për ne, ka humbur hijeshinë e saj; dhe nga ana tjetër, përjetuam ndjenja të reja të shenjta, vlerësuam ëmbëlsinë e lutjes, u dashuruam më thellë me të mirën, vullneti ynë u forcua në kërkim të kësaj të mire, u bëmë më të pastër në zemër dhe më afër Zotit. Këto janë frytet e agjërimit, rrëfimit dhe kungimit. Si t'i ruani ato? Zakonisht ata që kanë marrë pjesë në Misteret e Shenjta ndihen për ca kohë, disa ditë dhe nganjëherë disa javë, si të paarritshëm ndaj depërtimit të mëkateve të tyre të mëparshme në shpirtrat e tyre. Shpirti është, si të thuash, i mbyllur ndaj mëkateve. Është i pastër dhe komod. Dhe kjo pastërti, paqe dhe rehati janë pashprehshme kënaqësi. Por pastaj gradualisht pluhuri i mëkatit fillon të vendoset përsëri në shpirt. Ju tashmë po humbni ndjeshmërinë tuaj fillestare ndaj prekjeve mëkatare, nuk qëndroni më me aq kujdes në roje mbi shpirtin tuaj. Mëkati jo vetëm që rri pezull rreth shpirtit tënd, por edhe e depërton atë, duke e ndotur pak nga pak dhe nëse dështon, ai më në fund vendoset në të si pronar i ligjshëm. Nga kjo ju shihni se çfarë duhet bërë pas rrëfimit dhe kungimit. Ne nuk duhet të dorëzohemi para mëkatit. Lëreni të jetë i huaj për ju, mos e bëni për vete. Mbani mend rendin e mëposhtëm të jetës sonë shpirtërore: Mëkati fillimisht na kalon në mendje si një mendim krejtësisht i huaj; Atëherë ai tashmë shfaqet si mendimi ynë; kur e përqendrojmë vëmendjen tonë në të dhe fillojmë ta mbajmë në mendje. Më në fund, fillon të na prekë dhe të tërheqë simpatinë tonë. Pas kësaj, ajo bëhet dëshira jonë dhe, në fund, na pushton dhe bëhet zakon ose pasioni ynë. Sa më fort të zërë rrënjë në shpirtin tonë mëkati, aq më e vështirë është ta luftojmë atë dhe ta heqim atë nga shpirti ynë. Nga kjo ju e shihni se ne duhet të fillojmë luftën kundër mëkatit jo kur ai tashmë është bërë zakon apo dëshirë e fortë jonë, por kur ai ende vetëm vezullon në mendjet tona, si një mendim i huaj për ne. Atëherë ne nuk duhet të përqendrojmë vëmendjen tonë në të, por shpejt të largohemi prej saj. Nëse e bëni këtë, Zoti do t'ju ndihmojë të shpëtoni shpirtin tuaj nga ndotja nga mëkati dhe ta mbani atë të pastër. Dhe meqenëse çdo sukses i qëndrueshëm në këtë punë të brendshme është i mundur vetëm nëse nuk mbështetemi në forcat tona, por në ndihmën e Zotit, atëherë përpiquni të jeni gjithmonë brenda me Perëndinë dhe gjithmonë kërkoni ndihmën e Tij të gjithëfuqishme. Duke bërë këtë, ju do të mbroni frytet e rrëfimit dhe bashkimit në shpirtin tuaj! Shikoni, ju është besuar një thesar i çmuar - kujdesuni për të! Dhe ashtu si një person që ka marrë një dhuratë të dashur për të, e ruan në një vend të sigurt, kujdeset që të mos prishet, të mos vendoset pluhur mbi të dhe të mos vidhet - kështu ju mbroni me kujdes faltoren e asaj ndjenje të ndritshme e të mirë të krishterë që depërtoi në shpirtin tuaj pas rrëfimit dhe kungimit dhe mos lejoni që mëkati i rëndë të prekë përshtypjet e tij! Le të përfundojmë me fjalët e Shën Theofanit: “Nëse ju vjen një mysafir i madh, silleni me modesti, flisni me bukuri; tani vetë Zoti ju ka vizituar dhe kush është më i madh se Zoti? Shikoni - silluni me nderim dhe frikë... Dhe mos mendoni vetëm për këtë, por edhe për t'i dhënë diçka të këndshme Zotit. Nëse ju vjen një mysafir, përpiquni ta qetësoni dhe t'i ofroni vetëm atë që e dini se i pëlqen. Pra, tani ofroni Zotit atë që Ai do. Çfarë do Ai? Ai e do çdo të mirë dhe e bekon, por çdo të keqe e largon dhe e dënon. Sillni tek Ai çfarëdo gjëje të mirë që i del secilit prej jush. Eja vetëm dhe thuaj: Ja, Zot, unë do të pushoj së zemëruari dhe qortimi, por do të jem i qetë dhe zemërbutë. Një tjetër thotë: Unë, Zot, do të pushoj së qeni dembel dhe shtrirë në anën time dhe do të filloj të punoj shumë dhe të mundohem. Së treti, thuaj: Unë, Zot, nuk do të krenohem dhe nuk do t'i përbuz të tjerët, por do të përulem dhe do ta konsideroj veten më keq se të gjithë të tjerët. Kështu secili t'i sjellë Zotit të mirën e tij dhe t'ia japë si dhuratë; dhe Zoti do të gëzohet për këtë dhe do të ngushëllohet nga kjo. Ai do të jetë i kënaqur me ju dhe do të qëndrojë në ju, do t'ju bekojë dhe do t'ju japë të mira të mëdha, shpirtërore dhe fizike."