Jak se připravit na půst, zpověď a přijímání pro děti a mládež

Obsah Proč věříme v Boha Odkud se vzal hřích Proč Ježíš Kristus přišel k lidem Proč vznikla Církev Jaké jsou svátosti Proč byly ustanoveny půsty Jaký je význam zpovědi Jak se zpovídat Jak se připravit na zpověď? O svatém přijímání Jak uchovat dobré plody zpovědi a svatého přijímání. První lekce ortodoxní askeze Podívejte se kolem sebe, podívejte se na svět kolem sebe! Je skutečně možné předpokládat, že vznikl sám od sebe, náhodou? Nebo že neexistuje žádná inteligentní síla, která by to zachovala a řídila? Podívejte se do nebe v hluboké noci. Celá tmavě modrá nebeská klenba je poseta nádhernými hvězdami! Všechna tato nádherná nebeská tělesa jsou obrovská tělesa, která svou velikostí převyšují nejen Zemi, ale často i samotné Slunce: v nebeském prostoru je jich rozptýleno nesmírné množství a všechna se harmonicky a v harmonii pohybují po svých určených drahách kolem sebe. Odkud se vzali, všechna tato nesčetná, nesmírná svítidla, jak jsou podporována v prostoru v jejich harmonickém, souhláskovém pohybu? Sám sebou? Náhodou? Samozřejmě že ne! Naše mysl to nemůže dovolit! Hoďte na stůl pár stovek vytištěných písmen – budou náhodně tvořit rozumnou frázi? Stejně tak bez Inteligentní síly není možný racionální, harmonický a konzistentní pohyb nebeských těles. Nebe samo nám vypráví o Bohu. Veškerá příroda kolem nás na zemi nám vypráví o Bohu, o nádherné kráse polí a lesů, moří a hor, o kráse ptáků, zvířat a hmyzu! Jen my, slepí, to všechno nevidíme a Boha v Jeho stvořeních nevnímáme. V nádherné knize metropolity Gregoryho „Den svatého života“ autor píše: "Kdo nám dal život? Pane! Od Něho jsme dostali rozumnou duši, schopnou uvažovat a vědění, od Něho jsme dostali srdce schopné milovat... Jsme obklopeni vzduchem, který dýcháme a bez kterého nemůžeme žít. Všude jsme zásobováni vodou, která je pro nás stejně potřebná jako vzduch." Žijeme na zemi, která nám poskytuje veškerou potravu potřebnou k podpoře a zachování našeho života. Jsme osvětleni světlem, bez kterého bychom pro sebe nemohli nic získat. Máme oheň, kterým se můžeme a zahříváme v chladném počasí a pomocí kterého připravujeme jídlo, které potřebujeme. A to vše je dar od Boha. Máme otce, matku, bratry, sestry, přátele; kolik radosti, pomoci a útěchy nám přinášejí! Ale neměli bychom žádné z nich, kdyby nám je Pán nechtěl dát. Jak bychom nemilovali Pána Boha vší plností své lásky? Jak rosteme, seznamujeme se s modlitbami. K domácí modlitbě se připojuje modlitba církevní, do které se začínáme zapojovat návštěvou svatého chrámu. A bohoslužba, zvláště postní a velikonoční, zanechá v naší duši hluboký, radostný a jasný dojem, často na celý život Takto vypráví starší Zosima o svých náboženských zážitcích z dětství v Dostojevského Bratřích Karamazových: "Matka mě vzala do kostela Páně, během Svatého týdne, v pondělí na mši. Den byl jasný, a když si teď vzpomínám, zdá se mi, že znovu vidím, jak kadidlo stoupalo z kadidelnice a tiše stoupalo, a shora, v kupoli, úzkým oknem, padaly na nás do kostela Boží paprsky a stoupaly k nim ve vlnách, jakoby se kadidlo poprvé rozpouštělo a jakoby se kadidlo rozpouštělo. bylo tehdy osm let - autor) Významně jsem přijal do své duše první semeno Božího Slova Doprostřed chrámu vyšel mladík s velkou knihou, tak velkou, že se mi tehdy zdálo, že ji i s obtížemi nese, položil ji na řečnický pult, otevřel a začal číst, a najednou jsem poprvé něco pochopil, poprvé v životě jsem pochopil, že čtou Boha. V zemi Uz byl muž, pravdomluvný a zbožný, a měl tolik bohatství, tolik velbloudů, tolik oslů a ovcí a jeho děti se bavily a on je velmi miloval a modlil se za ně k Bohu: možná zhřešili, když se bavili. A tak ďábel vystupuje k Bohu a říká Pánu, že prošel celou zemí a pod zemí. "Viděl jsi mého služebníka Joba?" - ptá se Bůh. A Bůh se chlubil ďáblu a ukázal na svého velkého služebníka. A ďábel se usmál nad Božími slovy. "Dodej mi ho a uvidíš, že tvůj služebník si bude stěžovat a proklínat tvé jméno." A Bůh vydal svého spravedlivého, jím tak milovaného, ​​ďáblu, a ďábel udeřil jeho děti a jeho dobytek a rozprášil všechno jeho bohatství, to vše náhle, jako by Božím hromem; Job si roztrhl šaty, vrhl se na zem a zvolal: "Bůh dal, Bůh vzal. Požehnáno buď jméno Hospodinovo od této chvíle až na věky." A teď – zdá se, že celá moje nemluvnost se přede mnou znovu zvedá, a nyní dýchám, jak jsem dýchal tehdy, s hrudí svého osmiletého dítěte a cítím, jako tehdy, překvapení, zmatek a radost. A velbloudi, jako tehdy, zaměstnávali mou představivost a Satan, který takto mluví s Bohem, a Bůh, který vydal svého spravedlivého k záhubě, a spravedlivý zvolal: "Buď požehnáno tvé jméno, přestože mě popravuješ!" - a pak tichý a sladký zpěv v chrámu: "Kéž je má modlitba napravena!" a znovu kadidlo z kněžské kadidelnice a modlitba na kolenou! Od té doby, dokonce i včera, jsem to vzal do ruky, tento svatý příběh, a nemůžu ho číst bez slz." Když známe Boha a milujeme ho, musíme si pamatovat, že Bůh nám ukázal, jací bychom měli být a jak bychom měli žít. Ale jak často žijeme úplně jinak, než od nás Pán vyžaduje. Uvědomujeme si, že to není dobré, ale je v nás nějaká síla, která nás odvádí od Boha a láká porušovat Jeho přikázání. Tato síla je hřích. Je to, jako by v naší duši bojovaly dvě bytosti: jedna je dobrá a druhá zlá. Dobrá bytost tam říká: „Pamatuj na Boha, miluj Boha, plňte Jeho přikázání, modlete se, choďte do kostela, buďte laskaví, mírní, čistí, pravdomluvní, inspirujte se vulgárními mluvami a ještě více špatnými skutky, o kterých je hanebné byť jen zmínit. A zlé stvoření nám říká: "Zapomeňte na Boha, chcete chodit do kostela, je to tam nudné, starejte se raději o své věci, žijte pro své potěšení." Když poslechnete první hlas a bojujete s druhým, pak, i když je to někdy těžké, to činí naši duši radostnou a klidnou, a když jsme unášeni sugescemi druhého hlasu, pak se v naší duši objeví určité dočasné potěšení, hořký pocit, nespokojenost se sebou samým a smutek. Odkud se v nás berou tyto hříšné, špatné přitažlivosti? Opravdu nás Bůh udělal tak špatnými? Ne, Bůh stvořil lidi dobré a chtěl, aby lidé zůstali dobrými, ale Bůh nechtěl lidi nutit, aby byli dobří. Proto jim dal: svobodnou vůli, aby si svobodně, dobrovolně zvolili dobro, protože jen dobro, které se koná dobrovolně, je skutečné dobro. Člověk, stvořený dobro a svobodný, využil svou svobodu ke zlu. Odtud vzešel hřích, který zapustil hluboké kořeny nejprve u prvních lidí a poté u všech jejich potomků. Aby Bůh naučil lidi poslouchat Boha, dal lidem to nejjednodušší a nejsnadnější přikázání, ale oni Ho nechtěli poslouchat ani v této maličkosti. Z maličkostí si musíte zvyknout poslouchat Boha. Spasitel řekl: „Kdo je věrný v málu, je věrný i ve velkém, a kdo je nevěrný v málu, je nevěrný i ve velkém“ (Lukáš 16:10). Malé porušení naší povinnosti, malé opomenutí v něčem dobrém nelze považovat za nedůležité! Jsou to malé věci, které dělají rozdíl! V maličkostech je potřeba se ovládat, abyste si postupně zvykli velet si v důležitých věcech. Není to těžký úkol, např. pozorně naslouchat nebo číst ranní či večerní modlitbu, není obtížný úkol denně pozorně přečíst půl stránky evangelia, není obtížný úkol správně nasadit znamení kříže, ale to vše v nás pěstuje slušnost, výkonnost, zvyk dělat každý úkol svědomitě, a zároveň víru a sílu zmiňovat se o ovoci plodů. morálky, které jsou vytvářeny uctivou modlitbou a neustálým čtením Božího slova. Počátek hříchu k nám tedy pochází od našich prarodičů, nebo lépe řečeno od pokušitele, který je svedl – ďábla. Hřích se však neustále předával z generace na generaci a zmocnil se všech lidí a všechny si podrobil. A tento hřích žije v naší duši a brání nám žít skutečný, dobrý život a odděluje nás a vzdaluje od Boha, s nímž stejně jako s čistými nemůže být ve společenství nic nečistého! Jak v sobě překonat tento hřích? Jak se toho zbavit? Jak v sobě místo hříchu vštípit dobro a svatost? Bůh ve svém milosrdenství lidem v tom pomohl tím, že poslal na zem svého Syna, našeho Spasitele, Ježíše Krista. Proč Ježíš Kristus přišel k lidem Pět a půl tisíce let lidstvo čekalo na Bohem zaslíbeného Spasitele, který měl zničit moc ďábla a moc hříchu nad LIDMI. Během této dlouhé doby dokázali lidé pocítit plnou tíhu hříchu a uvědomili si, že sami se před ním nemohou zachránit, vytrhnout ho ze své lidské přirozenosti ani se smířit s Bohem, kterého svým hříchem urazili. A pak přišel zaslíbený Spasitel. Přišel, aby položil začátek nového, svatého života na zemi. Všichni lidé byli zkaženi hříchem, všichni byli nečistí, ani jeden nebyl čistý, jak o tom říká Boží slovo: „Není spravedlivého, ani jednoho, není nikoho, kdo by chápal, nikdo Boha nehledá, všichni sešli z cesty, jsou bezcenní pro jednoho, není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“ (Ž 13,1–133; Řím). Lidé „zaháleli ve svých spekulacích, nazývali se moudrými, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz podobný porušitelnému člověku, ptákům, čtyřnohým zvířatům a plazům... Nahradili pravdu Boží lží a místo Stvořitele uctívali tvora a sloužili mu... A protože se nestarali o to, aby jim Bůh dal na mysli zkažené věci, aby to dělali. byli naplněni nejrůznějšími vážnými křivdami, ale kající zločinci se Ním necítili odmítnuti Jedním slovem, vzal na sebe do své duše všechny katastrofy a všechny lidské hříchy, aniž by sám přestával zůstat bez hříchu. Učil lidi, kteří zapomněli na Boha, aby poznali Boha Otce. Učil lidi oddané neřesti, aby poznali a milovali svatost v Jeho osobě. Svým milosrdenstvím utěšoval truchlící a pronásledovaný lid. Tím vším zlomil moc hříchu a zničil jeho moc nad lidmi. Pro lidi, kteří poznali Krista, ztratil hřích svou přitažlivost, nebo alespoň měli touhu s hříchem bojovat a spoléhali se na silnou pomoc svého Spasitele. Uchopili Ho, přilnuli k Němu svou duší, vylezli z bahna hříchu a postavili se, držíce Jeho spásnou ruku, na pevné zemi svatosti. V Něm lidé cítili odpuštění od Boha Otce. Takto nás zachraňuje Ježíš Kristus. Proto je nazýván naším Spasitelem. Musíme na to pamatovat a milovat Ho jako svého Spasitele, který nás vede na cestu čistého života, pevně v Něj věřit jako v Syna Božího a nezapomínat, že je blízko, velmi blízko každému z nás. A jako za svého pozemského života trpěl, když viděl hříchy lidstva, tak nyní trpí, když vidí hříchy každého z nás! Ale někdo se zeptá, když Ježíš Kristus porazil hřích a osvobodil z něj lidi, proč tedy hřích stále vládne lidem? Protože lidé nepřijímají pomocnou ruku, kterou jim podal Spasitel. Když vezmou tuto ruku a budou se snažit vystoupit z bažiny hříchů, jsou zachráněni. Aby se lidé mohli snáze osvobodit od hříchu, založil Pán Ježíš Kristus na zemi svou svatou Církev, které dal milostí naplněné prostředky k osvobození lidí od hříchu. Proč vznikla církev? Kristus nechtěl, aby ti, kdo v Něho věří, žili odděleně. Spojil je v jednu společnost, v jednu rodinu, jejíž všechny členy vzájemně spojuje stejná víra a vzájemná láska. Toto společenství věřících se nazývá Církev. Ježíš Kristus dal církvi správnou strukturu a seslal životodárnou moc Ducha svatého. Udělal to proto, aby každý, kdo v Něho věří, mohl být snadněji zachráněn od hříchu. Když bylo křesťanů málo a všichni žili jako jedna milující rodina. Bohatí dávali svůj majetek apoštolům a apoštolové jej používali na pomoc chudým. Každý den se věřící scházeli k modlitbě, naslouchali pokynům svatých apoštolů a přijímali svatá Kristova tajemství. Když se křesťanská církev z Jeruzaléma rozšířila do dalších měst, pak v každém takovém městě všichni věřící také tvořili jednu rodinu. Často se také scházeli k modlitbě, ke čtení Božího slova a přijímání svatých tajemství a také si láskyplně a ochotně pomáhali a starali se o nemocné, staré lidi a sirotky. Každá taková společnost byla nazývána církví a všechny dohromady tvořily jednu křesťanskou církev. Následně se těm místům, kde se scházeli věřící k modlitbě, tedy chrámům, začalo říkat kostely. Aby apoštolové řídili církev a vykonávali bohoslužby, ustanovili biskupy, kněze a jáhny. Postupně se v kostelech zavedl stejný bohoslužebný řád, stejné církevní zvyky a pravidla - půst, znamení kříže, liturgické oblečení atd. Byly složeny církevní hymny, které byly zahrnuty do obecného užívání církve, byly psány eseje na obranu a vysvětlení víry, byly svolávány obecné koncily k projednávání a řešení církevních záležitostí. Církevní život se tak postupně formoval do podoby, v jaké existuje dnes. Všichni žili stejným církevním životem. Křesťanská církev, která během prvních tří století své existence podstoupila kruté pronásledování ze strany Židů a pohanů, byla v následujících staletích nucena snášet stejně krutý vnitřní boj s heretiky, kteří se svými vynálezy pokoušeli zatemnit čistotu jejího apoštolského učení a poté, co hájili jeho učení na ekumenických koncilech, byla v polovině devátého století ozdobena řádem liturgie a řádem kreatin. Proč je pro nás tak důležité a šetřící patřit k pravoslavné církvi? Protože proč by nikdo nechtěl opustit silnou a dobře řízenou loď a vrhnout se do rozbouřeného moře, aby se sám plavil přes bezbřehé moře, vystavený každou minutu nebezpečí smrti. Lze použít jiné srovnání. Komu by se s prostorným, trvanlivým a dobře zařízeným domem chtělo opustit a začít stavět nový domov poblíž se svými vlastními slabými silami? Pravoslavná církev, založená Pánem Ježíšem Kristem, posílena a osvícena Duchem svatým, vyrostlá na práci svatých apoštolů, na krvi svatých mučedníků, na skutcích církevních otců a svatých, ozdobená slavnostními a dojemnými svátky, vzpomínkami, rituály a zpěvy, zářícími vznešenými příklady církve a svatých jako inspirovaných nám tu duchovní loď a ten duchovní domov, kde každý z nás nachází duchovní útočiště a duchovní pokrm, kde naše duše dostává správný a zdravý duchovní vývoj a učí se pravému křesťanskému životu. Proto apoštol Pavel nazývá Církev „sloupem a základnou pravdy“ (1 Tim 3,15) a Ježíš Kristus církvi slibuje nezničitelnou pevnost: „Vybuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Evangelium podle Matouše 16:18). Již od prvních dnů svého života vstupujeme do milosti naplněného prostředí Církve, ale ne vždy to nahrazujeme a oceňujeme a ne vždy nám záleží na využití všech výhod, které nám nabízí. Ihned po našem narození žehná našemu vstupu na svět zvláštní modlitbou. Osmého dne našeho života nám dává křestní jméno a modlí se, abychom vyrostli hodni jména křesťan. Čtyřicátého dne žehná našemu vstupu do chrámu a dává nám kostel. A ona svou modlitbou osvětluje všechny následující důležité, rozhodující okamžiky našeho života a posiluje vašeho ducha svou milostí naplněnou silou. V chrámu vychovává naši duši svatými dojmy. A po naší smrti nás neopouští se svými modlitbami. A ona od nás chce jen jedno, abychom jí vyšli vstříc s otevřeným srdcem na půli cesty, abychom se nepřipravili o její laskavou pomoc, abychom špatným životem nezničili dobrý skutek, který v nás dělá, a abychom z naší strany žili tak, jak to vyžaduje naše křesťanská důstojnost, aniž bychom se odtrhli od jejích mateřských starostí a dobrého vlivu. Řekli jsme, že Ježíš Kristus založil svou svatou Církev na zemi, aby nás očistil od hříchu. Mezi různými prostředky, kterými nám církev pomáhá být zachráněni od hříchu, jsou nejdůležitější svaté svátosti. Co je to svátost? Ježíš Kristus opustil své učedníky a slíbil jim, že je nenechá sirotky, ale pošle jim Ducha svatého – Utěšitele, který je bude učit pravdě. A skutečně, deset dní po nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe přijali učedníci zaslíbeného Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly jakoby v podobě ohnivých jazyků a způsobil v nich neobyčejnou změnu. Prostí rybáři, kteří nikdy neopustili svou vlast, najednou mluvili jazyky všech národů. Protože nechápali jednoduchá slova svého Učitele, začali chápat proroctví. Nesmělí, zmatení, odvážně a důstojně hovořili před vůdci a králi a dávali jim moudré odpovědi. Milostí naplněná síla Ducha svatého, která jim byla předána, je tedy osvítila, oživila a učinila moudrými. Tuto milostí naplněnou moc Ducha svatého přijímáme také v církvi. Tato síla osvěcuje naši mysl, očišťuje a inspiruje naše srdce; dává se nám v modlitbách, při čtení a naslouchání Božímu slovu, ve všech posvátných obřadech církve, ale zejména ve svatých svátostech. Svátosti jsou ty posvátné církevní úkony, kterými se nám zvláště sděluje milostí naplněná síla Ducha svatého. Je jich sedm – křest, biřmování, přijímání, pokání, svěcení oleje, svatba a kněžství. A každá z těchto svátostí přináší do naší duše svůj zvláštní dar. Ve svátosti křtu je v nás vloženo semínko svatého života, které v nás musíme pěstovat my nebo naši rodiče a nástupci. Ve svátosti pomazání je dávána síla našim citům a síla pro náš duchovní růst. Ve svátosti přijímání přijímáme do sebe božský život a přijímáme Tělo a Krev Kristovu. Ve svátosti pokání přijímáme odpuštění a očištění hříchů spáchaných po křtu. Ve svátosti svěcení oleje dostáváme také odpuštění hříchů, zvláště těch, které jsou způsobeny zapomněním na ty, kteří nebyli vyzpovídáni ve svátosti pokání, a tělesného zdraví. Ve svátosti manželství se posvěcuje rodinný život a přináší Boží požehnání na narození a křesťanskou výchovu dětí. Svátost kněžství propůjčuje moc být vůdcem modlitby za druhé, vykonavatelem svátostí a vůdcem v duchovním životě. Každý, kdo přistupuje ke svátostem s pozorností a náležitou přípravou, ve skutečnosti pociťuje jasnou změnu v duši, kterou vyvolává dotek milosti Ducha svatého. V duši vzplane oheň, sestoupí na ni mír, utichne v ní zmatek a nepořádek citů, hřích ji na chvíli opustí. Pochopme tedy, co jsou svátosti a co skrze ně přijímáme, s vírou, dychtivostí a úctou, přistupme k velkým svátostem pokání a společenství, skrze které je naše duše očištěna od svých hříchů a posvěcována milostí Ducha svatého. Půst je nejstarší církevní institucí. Prvním přikázáním daným prvním lidem v ráji bylo přikázání postit se. Starozákonní spravedliví se postili, svatý Jan Křtitel se postil a nakonec se náš Pán Ježíš Kristus postil čtyřicet dní, než šel kázat, podle jehož příkladu byl ustanoven náš čtyřicetidenní velký půst. Přes všechny tyto příklady, navzdory tomu, že půst v pravoslavné církvi vždy existoval, mnozí jej nedodržují. Podobají se pacientovi, který na výzvu, aby si vzal lék, říká: "Proč bych měl brát tento lék? Koneckonců nepotřebuji brát léky, musím se zlepšit." Tento pacient zapomíná, že lék je mu podáván právě proto, aby se mu udělalo lépe... Stejně tak půst není významný sám o sobě, ale pouze jako prostředek k získání duševního zdraví. Jaký význam má půst pro zdraví duše? Jak víte, půst je primárně vyjádřen přechodem od výživnějšího masitého jídla k méně výživným rybám a někdy k ještě méně výživné rostlinné potravě a nakonec dokonce k suchému stravování: tento přechod od jednoho druhu jídla ke druhému je církví předepsán ne proto, že by jeden druh jídla považovala za čistý a jiný za nečistý: všechna jídla jsou čistá a požehnána Bohem! A ani proto tzv. vegetariáni odmítají masitou stravu, tedy z pocitu soucitu se zvířecími tvory nebo z vědomí větší prospěšnosti rostlinné stravy. Změnou jídla chce církev oslabit smyslnost a dát převahu našemu duchu nad naším tělem. Přechodem z výživnějšího na méně výživné jídlo se stáváme lehčími, pohyblivějšími a schopnějšími duchovního života. Jak velký vliv má jídlo na náš duchovní život a práci, lze snadno vidět z vlastní zkušenosti. Zkuste se po vydatném obědě věnovat vážné duševní práci a uvidíte, jak je to těžké! A modlit se v této době je ještě těžší! Říká se, že můžete také zneužívat libové potraviny. To je pravda, ale musíme mít na paměti nikoli zneužívání, ale to, co nám církev předepisuje. Církev také předepisuje zdrženlivost a střídmost v postním jídle. Někteří lidé říkají, že půst je nezdravý. To není pravda. Pro zdravé lidi není škodlivý. Těm, kteří kvůli špatnému zdraví potřebují zvýšenou výživu, církev umožňuje úlevu od půstu. Že půst není vůbec zdraví škodlivý, je patrné za prvé z toho, že kdo se postí, méně onemocní než ten, kdo se nepostí, a za druhé z toho, že nežije méně. Mnozí velcí rychlíci se dožili, jak je vidět ze života svatých, do osmdesáti, devadesáti, sta i více let. Církev předepsaná změna jídla v postní době má pro nás také ten význam, že nám dává možnost uplatnit svou vůli v boji proti svým touhám a zvykům a zvítězit nad nimi. Přechod z rychlého občerstvení na libové jídlo je pro nás nepříjemný. Ale tím, že překonáme tento nepříjemný pocit a podřídíme se pravidlům církve, ukázňujeme se, ukazujeme svou moc nad svými zvyky a vkusem, a to je velmi užitečné. To nás temperuje, činí nás odvážnějšími, odolnějšími, silnějšími, pomáhá nám povznést se nad naše zvyky a nebýt jejich otroky. Význam půstu oceníme ještě více, připomeneme-li si, že půst spočívá nejen v nahrazení rychlého občerstvení libovým jídlem, ale také v omezení se v excesech a zábavě, například méně spát, zdržet se lahůdek, sledovat televizi, číst zábavné knihy a časopisy a podobně. A konečně, církev od nás také vyžaduje duchovní půst. Během půstu musíme věnovat zvláštní pozornost tomu, abychom potlačili a vymýtili své špatné sklony, návyky a touhy. Při této příležitosti svatý Jan Zlatoústý řekl toto: "Nemůžeš se postit? Ale proč nemůžeš odpustit svému nepříteli? Změň svou povahu: pokud jsi naštvaný, snaž se být pokorný; jsi-li pomstychtivý, nemstíš se; pokud rád pomlouváš a pomlouváš, zdržuješ se atd. Konej více dobra během dnů půstu, buď soucitnější k lidem, buď ochotnější, ochotnější, vřelejší atd., prosí všechny, kteří potřebují tvoji pomoc, usilovněji. půst vám otevírá široké pole pro práci na sobě – stačí mít chuť pracovat!“ Církev tedy nepřijala a neudržovala svaté půsty nadarmo. Naučme se respektovat půst, vážit si jeho výhod, neporušujme jej lehkovážně a chovejme se k němu arogantně! Jaký je význam zpovědi Dny půstu jsou pro nás obvykle dny půstu, zpovědi a přijímání. Ale jak často nás tyto dny míjejí, aniž by nám přinesly nějaký hmatatelný užitek! Není to samozřejmě proto, že by nám tuto výhodu nemohli přinést, ale proto, že my sami jsme k nim příliš lehkovážní, příliš nedbalí. Nejprve si promluvme o zpovědi. Abychom si jasně představili jeho význam, přejděme k úvahám o našem vnitřním, duševním životě. Už jsme řekli, že v nás neustále bojují dvě bytosti – dobro a zlo. A tak pravý křesťanský život v nás začíná teprve tehdy, když se vědomě postavíme na stranu dobré bytosti a pokusíme se porazit zlo. Dokud se svým vnitřním životem zacházíme bezstarostně, aniž bychom v něm dokonce náležitě rozlišovali mezi dobrem a zlem, poddáváme se svým touhám a sklonům, ať jsou jakékoli, aniž bychom je nějak hodnotili, do té doby ještě nežijeme křesťanský život. A teprve když cítíme své nedostatky, když se odsuzujeme a chceme obnovu, teprve tehdy vstupujeme na cestu křesťanského života. Vezměme si živé příklady. Zde je před námi farizeus a celník, o kterých vypráví evangelium. Farizeus jde do chrámu Božího, koná mnoho dobrých skutků, ale stejně o něm neřekneme, že žil pravý život. Proč? Protože je sám se sebou spokojen, necítí svou nečistotu, chlubí se svou spravedlností, propast hříchu, která v něm sedí, mu ještě nebyla odhalena. Publikum naopak nemá za sebou žádné dobré skutky. Ale jasně viděl hloubku své hříšnosti a truchlil sám nad sebou. Prosí Boha o jednu věc – milosrdenství, spásu. To je ta pravá křesťanská nálada! Jiný příklad: v šestém století žila v egyptském městě Alexandrie mladá hříšnice Marie. Hřích jí byl sladký a příjemný. Byla bezstarostná a veselá. Nikdy nezažila úzkost svědomí. Nerozuměla sama sobě. Aby si dopřála trochu nové zábavy, připojila se k davu poutníků mířících do Jeruzaléma na svátek Povýšení svatého Kříže. Celou cestu zpívala hříšné písně a svým nestoudným dováděním a smíchem otravovala pokojný zbytek poutníků a jejich povznesenou náladu. Nakonec s nimi dorazila do Jeruzaléma a bezstarostně, ze zvědavosti, následovala ostatní do kostela Vzkříšení Krista. Ale co? Když chtěla překročit práh chrámu, cítila, že ji nějaká neviditelná síla nepouští dovnitř. Cítila před svými společníky strach i hanbu. Nechce ukázat, že nemůže jít do chrámu, ale veškeré její snahy vstoupit do chrámu zůstávají neplodné. Teprve pak se před ní rozzářil celý její minulý život jasným světlem. Viděla něco, čeho si předtím nevšimla. Viděla, že není hodna jít do chrámu, protože na to byla příliš nečistá. A pak se hořce rozplakala. Od té chvíle v ní začal vnitřní boj, kterému zasvětila celý život. Někdy si tedy člověk nevšímá svých nedostatků a dokonce i svých hříchů a žije dlouho bezstarostně, a pak přijde čas a oči se mu otevřou. U některých, jako u Marie Egyptské, se to děje okamžitě, u jiných velmi pomalu a s velkými obtížemi. Aplikujme nyní to, co jsme si řekli. Sledujte své činy, záměry, slova. Včera jsi urazil svého soudruha hrubým, drsným slovem, urážlivým podezřením nebo jedovatým výsměchem; nedávno vás neustále pronásledovala a trápila vaše duše nějaká špinavá, nízká touha a nejen že jste ji od sebe nezahnali, bylo to, jako byste se ji dokonce snažili užít; Nyní jste měli příležitost obětovat svůj klid nebo pohodlí, abyste mohli někomu poskytnout službu, ale neudělali jste to atd. Pokud budete pozorní a svědomití, pak uvidíte, že váš život bude představovat celou síť, celé obrovské prolínání takových malých a velkých ošklivých věcí. Pokud tomu všemu nevěnujeme pozornost, pokud si myslíme, že to všechno tak má být, znamená to, že jsme ještě nezačali křesťanský život. Náš křesťanský život začne teprve tehdy, když řekneme: "Ne, nechci, aby taková špína žila v mé duši! Chci být čistý a laskavý! Chci být opravdovým křesťanem!" Ale jakmile se pokusíte jít touto cestou, okamžitě uvidíte, že boj se zlem ve vás samotných je nesmírně těžký, bolestivý a vyčerpávající. Uvidíte, jak zlé jsou vaše pocity, jak se vás vaše ošklivé myšlenky a touhy, proti vaší vůli, proti vašemu souhlasu, zmocňují, tlačí vás k páchání určitých ošklivých přestupků. Někdy poté, co jste již vyslovili hrubé, urážlivé slovo nebo udělali špatný skutek, teprve potom začnete chápat, že to nemělo být řečeno nebo uděláno; a do té doby jsi neviděl nic ošklivého ani ve slově, které jsi chtěl říci, ani ve skutku, který jsi chtěl udělat. Začínáte pociťovat velkou pravdu slov apoštola Pavla: „Nedělám, co chci, ale to, co nenávidím, to dělám. Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci“ (Římanům 7, 15, 19). Ale nejen, že se stáváte hříčkou svých špatných sklonů, cítíte, že celé vaše vnitřní bytí je znesvěceno, znečišťováno těmito špatnými sklony, vaše myšlenky jsou zatemněny, vaše touha je poskvrněna, vaše vůle je oslabena. Někdo by se mohl ptát, jak se může člověk zbavit všech těchto nečistot? Jak ji ze sebe vyhodit? Opravdu s ní mám takhle zůstat? Občas se stane, že poté, co se s někým podělil o své duchovní strasti, se člověku uleví. Ale tímto způsobem pouze sdílíme svůj smutek s ostatními a nezbavujeme se ho úplně. Je zapotřebí jiného, ​​jistějšího prostředku spásy. Slavný duchovní spisovatel Saint Theophan v jednom ze svých děl říká: "Byl jeden mladý muž, který byl hluboce zarmoucen, že svými mnoha hříchy znesvětil svou duši. Smutkem usnul. A tak se mu zdá, že k němu z nebe přiletěl anděl, ostrým nožem mu rozřízl hruď, vyňal srdce, rozřezal ho na kusy, vše, co bylo zkažené, dal zpět do původní rány a sám to opatrně dal zpět do původní rány. mladý muž se probudil a cítil se čistý od svých hříchů, ale není to pravda, jak by bylo dobré, kdybychom někdy zažili takový léčivý účinek zářícího anděla! A takový Anděl je nám dán. To je milost Ducha svatého ve svátosti zpovědi. Zpověď je svátostí pokání. Byla ustanovena, abychom jejím prostřednictvím mohli být očištěni od veškeré naší hříšné špíny. Při ustanovení této svátosti řekl Ježíš Kristus svým učedníkům: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm“ (Evangelium podle Jana 20:22–23). A nyní kněží křesťanské církve, podle pravomoci, kterou jim dal Pán, odpouštějí hříchy těm, kdo činí pokání, a milost Ducha svatého očišťuje jejich srdce. Zpověď tedy není nějakým nepochopitelným, neznámým, proč existující zvyk, který se musí z nějakého důvodu slepě dodržovat, ale je pro nás nesmírně důležitým a nesmírně nutným prostředkem mravního uzdravení a nápravy, splňující nejnutnější požadavky naší vlastní mravní povahy. Vyhýbání se zpovědi je vše, co trpí nějakou nemocí a zná na ni lék, z nedbalosti nebo lenosti, tento lék neužije a tím nemoc spustí. Naše hříchy jsou pro nás duševní nemocí. Dostali jsme lék na tuto nemoc. Nepoužívat tento lék znamená nechtít se rozloučit se svou duchovní nečistotou a hromadit ji v sobě... Ti, kteří se nechtějí zpovídat, někdy říkají: "Proč potřebuješ své hříchy říkat knězi? Cožpak Bůh už nezná naše hříchy? a nemůže nám je bez zpovědi odpustit?" Je nutné se ze svých hříchů vyzpovídat, tedy znovu je vyprávět před knězem, ne proto, že by jinak zůstaly Bohu neznámé, ale proto, že je to užitečné a potřebné pro samotného kajícího?“ Naše upřímné vyznání hříchů před knězem ukazuje především naši upřímnou připravenost se za tyto hříchy odsoudit. Kdo má odhodlání vyjádřit svůj hřích před svým zpovědníkem, aby byl z hříchu uzdraven, zjevně se mu tento hřích již stal nepříjemným a cizím. Zdá se, že přiznaný hřích vychází z naší duše, stejně jako vychází odstraněná tříska. Člověk nikdy neodsoudí svůj hřích v sobě s takovou upřímností a jasností, jako ho odsuzuje, když vypráví svému zpovědníkovi o hříchu, který spáchal. Otevřené vyznání hříchu před zpovědníkem pokořuje naši pýchu, která často nechce mít svědky našich nedostatků a hříchů, zvláště hanebných. Tato naše pýcha nás inspiruje k myšlence, že stačí jedno vnitřní vědomí hříchu před Bohem, protože je pro ni snazší přiznat svou chybu před neviditelným Bohem než v přítomnosti viditelné osoby, jako jsme my. Zpověď před knězem je nutná také proto, že je mu dána moc odpustit či neodpustit hřích. Jak může kněz odpustit nebo neodpustit hříšníkovi, když nezná jeho hříchy? A může mít sám kajícník pevnou důvěru, že jeho hříchy byly odpuštěny a že byl od nich očištěn, pokud v kněžské modlitbě dovolení není žádný viditelný znak tohoto odpuštění a očištění? Dovolení zpovědníka hříšníka zcela uklidní a on ho opustí s radostí a pokojem v duši! Po zpovědi obvykle následuje přijímání Svatých Kristových tajemství, ale kněz může do tohoto přijímání připustit pouze věřícího a kajícího, a proto je nutné vyznání hříchů před knězem. Konečně zpověď před knězem je také nutná, protože kněz, který se seznámí se stavem hříšníkova svědomí, mu může poskytnout užitečné rady, ukázat mu správný řád života, a tak ho varovat před opakováním dříve spáchaných hříchů v budoucnu. Jak se připravit na zpověď? Obvykle žijeme v takovém shonu, že pro nás může být velmi obtížné soustředit se na svůj vnitřní stav mysli a silně cítit svou hříšnost. Aby nám v tom pomohla církev, zavedla půst před zpovědí, který spočívá v opuštění našeho obvyklého způsobu života na několik dní, půstu, účasti na bohoslužbách ráno a večer, čtení duchovních knih a trávení času o samotě nebo ještě lépe s osobou, která je naladěna stejně jako my. Díky návštěvě chrámu, modlitbám a zpěvům, četbě a odpoutání se od našeho běžného života vstupujeme do nového světa, v němž převládají duchovní zájmy. Více přemýšlíme o Bohu a cítíme Ho blíže v sobě; v našem vědomí se zřetelněji objevuje náš vnitřní život a jeho špatné, hříšné stránky. Naší hlavní pozornost by v této době měla být věnována tomu, abychom živě cítili Boží velkou lásku k nám a naši vinu před Bohem. Proto by ses měl často modlit slovy krále Davida: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství! Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ atd. Sebeodsouzení je první a nejdůležitější věc, se kterou musíme přijít ke zpovědi. Někdy se stává, že nám naše svědomí okamžitě ukáže všechna naše duchovní zranění. To se děje, pokud je naše svědomí dostatečně citlivé nebo pokud jsme se dopustili nějakého zvlášť závažného hříchu. Ale někdy naše svědomí mlčí. Lidé nepozorní, kteří zpovědi nepřikládají vážný význam, kteří ji „podávají“ lehkovážně, přicházejí ke zpovědi, aniž by věděli, z čeho činit pokání. A když se na ně zpovědník obrátí s otázkou, jak se cítí hříšní, většinou odpoví: "Hlavně nic. Jsem hříšník jako všichni lidé skutkem, slovem i myšlenkou." Tato odpověď ukazuje, že takoví zpovědníci buď neměli čas, nebo byli líní se do sebe hlouběji ponořit, a proto na sobě nic zvláštního nezaznamenali. Nezkoušeli své svědomí, což může každý snadno udělat zkoušením podle Božích přikázání. Přikázání jasně ukazují lidské povinnosti. Nemůže se stát, že existuje člověk, který nikdy neporušil to či ono přikázání. Když pečlivě zpytujete své svědomí, tato porušení jsou odhalena. Zpovídat je třeba nejen zvláštní hříchy, jak se někteří mylně domnívají, ale jakoukoli obecnou nečistotu duše, a někdo, kdo si je této nečistoty upřímně vědom, se někdy silněji rmoutí nad malým proviněním než jiný lehkovážný člověk nad těžkým zločinem. Závažnost hříchu je do značné míry určena citlivostí našeho svědomí. Vyznání musí být upřímné. Jen lidé, kteří nemají ponětí o účelu zpovědi, se mohou radovat, že se zpovědník neptal na hříchy. Koneckonců, je-li hřích skrytý, není vyjádřen ve zpovědi, znamená to, že v nás zůstává. Upřímné zpovědi někdy brání falešný stud – jazyk se neodvažuje přiznat k hanebnému hříchu. Abychom překonali tento falešný stud, musíme si pevně pamatovat, že se nezpovídáme knězi, ale Bohu, který stejně zná tento hřích. Musíte mít bázeň Boží! Nechť nás tento strach donutí překonat hanbu před naším zpovědníkem! Dobře, trochu se spálíme hanbou, ale naše svědomí bude čisté a my budeme čistí před Bohem! Někdy upřímné zpovědi brání obava, že by se o přiznaném hříchu mohl dozvědět někdo z dalších lidí. Tento strach je zcela neopodstatněný. Zpovědník nemá právo nikomu prozradit, co mu bylo řečeno ve zpovědi. To je věčné tajemství mezi kajícníkem, zpovědníkem a Bohem! Někteří nespoléhajíce na svou paměť a bojíce se vzrušení ze zpovědi zapomenout na ten či onen hřích, zapíší své hříchy na papír a přečtou je svému zpovědníkovi z papíru. Tento způsob zpovědi je zvláště užitečný pro ty lidi, kteří ze vzrušení zapomínají na své hříchy. Kromě sebeodsouzení a upřímnosti musíme do zpovědi přinést upřímnou touhu neopakovat hříchy, které jsme spáchali. Hříchy, které jsme spáchali, by se nám měly zdát ohavné, setřásáme je a odteď chceme začít nový, čistý život! A musíme pevně věřit, že Pán z nás ve svátosti zpovědi snímá tíhu a špínu hříchu a postaví nás na cestu nového života. A tak poté, co jste přišli ke zpovědi s takovou povahou srdce a vyznáte svému zpovědníkovi upřímně, vážně, kajícně své velké i malé hříchy, pozorně a s vírou musíte naslouchat modlitbě rozhřešení, kterou čte, a když říká: „Já, nehodný knězi, z Jeho autority, kterou mi dal, odpouštím a zbavuji tě všech tvých hříchů, pociťuješ svěžest a radost z kamene. ležet na něm ti odpadlo ze srdce a že ses stal novým, čistým člověkem. Minulost se od vás vzdálila, začíná úsvit nového života! Tento pocit má vždy ten, kdo na sobě v postních dnech pracoval a své vyznání přinesl s vírou a kajícností srdce. Zpověď je u konce. Všechno nečisté bylo smeteno z vaší duše. Duše je čistá a uklizená. Tohle je hodně, hodně! To je velký dar od Boha! Ale to není vše, co křesťan potřebuje. Zpověď je pouze prvním krokem v procesu naší duchovní obnovy. Nestačí jen mít duši čistou od hříchu. Musíme do sebe vstřebat božský, svatý život, obcovat s Bohem, bez kterého je naše duchovní síla a elán nemožná, konání dobra je nemožné, dobré vedení myšlenek, tužeb a pocitů je nemožné. Ježíš Kristus říká svým učedníkům: "Jako ratolest nemůže nést ovoce sama o sobě, není-li na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve mně. Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; Ten, kdo zůstává ve mně a já v něm, nese hojné ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat" (Evangelium podle Jana 15:4–5). Bez Boha nejsme nic. Bůh, který v nás přebývá a působí, skrze nás tvoří vše dobré. Proto je nutná svátost svatého přijímání. Spasitel mluví o významu této svátosti pro nás: „Nebudete-li jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Kdo chodí po mém těle a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť Mé Tělo je opravdovým pokrmem a Má Krev je opravdovým nápojem. 6:53–56). Každý z nás chápe, jak je dobré být pod ochranou Silného, ​​který nás může ochránit před jakýmkoli přestupkem; jak příjemné je být s Dobrou bytostí, která vlévá do naší duše zjemňující a příjemný pocit laskavosti; jak příjemné je být s Rozumnou Bytostí, osvěcovat naši myšlenku a předávat jí nové, rozumné koncepty; jak je konečně příjemné být se silnou bytostí, která v dobrých zvycích potvrzuje naši vůli. Svatí apoštolové zažívali velkou radost, cítili se chráněni a podporováni Všemohoucí Láskou svého Nebeského Učitele! To vše přijímáme ve velké svátosti svatého přijímání, ve které Pán Ježíš Kristus neviditelně pod rouškou vína a chleba sestupuje do naší duše a těsně se s námi spojuje, dokud Ho znovu od sebe neoddělíme zradou na Něm. K ustavení svátosti svatého přijímání si Pán vybral nejposvátnější, nejdojemnější okamžik svého pozemského života, Poslední večeři, když se obrátil ke svým učedníkům, požehnal chléb, dal jim jej a řekl: "Vezměte, jezte: toto je mé tělo. Vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: "Pijte z něj všichni pro mnohé, pro toto nové poslání je moje krev. hříchy“ (Evangelium podle Matouše 26:26–28). První křesťané tak silně toužili být v neustálém vnitřním spojení se svým Pánem, že přistupovali k přijímání každou neděli. Važme si také této svátosti a přistupujme k ní s velkou ochotou a radostí, ale zároveň s bázní, abychom se nestali nehodnými účastníky. Jak zachovat dobré plody zpovědi a svatého přijímání. První lekce ortodoxní askeze Půst končí přijímáním svatých tajemství a modlitbou vděčnosti za něj. Co se nám stalo a co bychom měli dělat dál? Stalo se nám toho hodně. Pokud bychom půst brali vážně, mohli bychom se z vlastní zkušenosti přesvědčit, že půst, zpověď a svaté přijímání nejsou jednoduchým, nesmyslným zvykem, který údajně nemá nic společného s naším vnitřním životem a naším duchovním rozvojem. Zažili a naučili jsme se celou řadu vážných a hlubokých pocitů a nálad, které znatelně změnily naši duši, naši pohodu a naše sebeuvědomění a vnesly do nich spoustu nového a dobrého. Bylo to, jako bychom navštívili nějaký jiný, zvláštní svět a získali tam mnoho nových a silných dojmů. Jedním slovem, po půstu jsme se stali jinými lidmi, než jsme byli před půstem. Jak my sami, tak lidé kolem nás se nám nyní jeví v jiném světle. To zlo, v jehož moci jsme byli dříve, kterým byly zaměstnány naše myšlenky, pro nás nyní z velké části pominulo, ztratilo své kouzlo; a na druhé straně jsme zakusili nové svaté city, ocenili sladkost modlitby, hlouběji se zamilovali do dobra, naše vůle se upevnila v hledání tohoto dobra, stali jsme se čistějšími v srdci a blíž Bohu. To jsou plody půstu, zpovědi a přijímání. Jak je zachránit? Obvykle se ti, kdo se účastnili Svatých tajemství, cítí po určitou dobu, několik dní a někdy i několik týdnů, jako by byli nepřístupní pro pronikání jejich předchozích hříchů do jejich duší. Duše je jakoby uzavřena hříchům. Je to čisté a útulné. A tato čistota, klid a útulnost jsou nevýslovně potěšující. Ale pak se postupně prach hříchu začne znovu usazovat na duši. Už ztrácíte svou počáteční citlivost na hříšné doteky, nestojíte už tak pečlivě na stráži nad svou duší. Hřích se nejen vznáší kolem vaší duše, ale také do ní proniká, kousek po kousku ji špiní, a pokud selžete, nakonec se v ní usadí jako právoplatný vlastník. Z toho vidíte, co je třeba udělat po zpovědi a přijímání. Nesmíme se poddat hříchu. Nechte ho být pro vás cizím, nedělejte si z něj svého. Pamatujte na následující řád našeho duchovního života: Hřích nám nejprve probleskne myslí jako zcela cizí myšlenka; Pak se již objevuje jako naše myšlenka; když na to zaměříme svou pozornost a začneme to mít na paměti. Konečně se nás začíná dotýkat a přitahovat naše sympatie. Poté se stane naší touhou a nakonec se nás zmocní a stane se naším zvykem nebo vášní. Čím pevněji se hřích zakoření v naší duši, tím obtížnější je s ním bojovat a vyrvat ho z naší duše. Z toho vidíte, že musíme začít bojovat proti hříchu ne tehdy, když se již stal naším zvykem nebo silnou touhou, ale když se nám stále jen mihne v mysli jako myšlenka, která je nám cizí. Pak bychom na něj neměli soustředit svou pozornost, ale rychle se od něj odvrátit. Pokud to uděláte, Pán vám pomůže zachránit vaši duši před poskvrněním hříchem a zachovat ji čistou. A protože trvalý úspěch v této vnitřní práci je možný pouze tehdy, nespoléháme-li se na své síly, ale na Boží pomoc, pak se vždy snažte být vnitřně s Bohem a vždy ho prosit o všemocnou pomoc. Tím ochráníte plody zpovědi a společenství ve své duši! Podívej, byl ti svěřen vzácný poklad – postarej se o něj! A jako člověk, který dostal nějaký jemu drahý dar, jej uchovává na bezpečném místě, dbá na to, aby se neznehodnocoval, aby se na něj neusazoval prach a aby nebyl ukradený – tak i vy pečlivě chraňte svatyni toho jasného a dobrého křesťanského citu, který pronikl do vaší duše po zpovědi a přijímání, a nedovolte, aby se jí dotkly hrubé dojmy hříchu! Skončeme slovy svatého Theofana: „Přijde-li k tobě velký host, chováš se skromně, mluv zdvořile; nyní tě navštívil sám Pán a kdo je větší než Hospodin? Podívejte se - chovejte se uctivě a se strachem... A nejen o tom přemýšlejte, ale také o tom, jak předat něco příjemného Pánu. Pokud k vám přijde host, snažíte se ho uklidnit a nabídnete mu jen to, o čem víte, že má rád. Nyní tedy nabídněte Pánu, co miluje. Co miluje? Miluje vše dobré a žehná tomu, ale vše špatné odvrací a odsuzuje. Přineste mu každou dobrou věc, na kterou každý z vás přijde. Pojď sám a řekni: Hle, Pane, přestanu se zlobit a nadávat, ale budu tichý a pokorný. Jiný říká: Já, Pane, přestanu být líný a ležet na boku a začnu tvrdě pracovat a pracovat. Za třetí, řekni: Já, Pane, nebudu pyšný a nebudu jimi pohrdat, ale budu se ponižovat a považovat se za horšího než všichni ostatní. Každý tedy přineste své vlastní dobro Pánu a obětujte Mu je jako dar; a Pán se z toho bude radovat a bude z toho potěšen. Bude z vás mít radost a bude ve vás přebývat, bude vám žehnat a dá vám velké dobro, duchovní i fyzické.“