Как да се подготвим за пост, изповед и причастие за деца и юноши

Съдържание Защо вярваме в Бог Откъде идва грехът Защо Исус Христос дойде при хората Защо е създадена Църквата Какви са тайнствата Защо са установени постите Какво е значението на изповедта Как да се изповядаме Как да се подготвим за изповед? За Светото Причастие Как да запазим добрите плодове от изповедта и Светото Причастие. Първите уроци на православния аскетизъм Огледайте се около себе си, погледнете света около вас! Наистина ли е възможно да се предположи, че е възникнал от само себе си, случайно? Или че няма разумна сила, която да го запази и контролира? Погледни към небесата в мъртвата нощ. Целият тъмносин небесен свод е осеян с великолепни звезди! Всички тези красиви небесни тела са огромни тела, превъзхождащи по размер не само земята, но често и самото слънце: огромно множество от тях е разпръснато в небесното пространство и всички те се движат хармонично и в хармония по определените им пътища едно около друго. Откъде са дошли те, всички тези безброй, необятни светила, как се поддържат в пространството в тяхното хармонично, съзвучно движение? сам? Случайно? Разбира се, че не! Умът ни не може да позволи това! Хвърлете няколкостотин печатни букви на масата - ще образуват ли произволно разумна фраза? По същия начин, без Интелигентна Сила, рационалното, хармонично, последователно движение на небесните тела е невъзможно. Самото небе ни говори за Бога. Цялата природа около нас на земята ни говори за Бога, чудната красота на полетата и горите, моретата и планините, красотата на птиците, животните и насекомите! Само ние, слепите, не виждаме всичко това и не забелязваме Бог в Неговите творения. В чудесната книга на митрополит Григорий „Денят на светия живот” авторът пише: "Кой ни даде живот? Господи! От Него получихме разумна душа, способна да разсъждава и знае, от Него получихме сърце, способно да обича... Заобиколени сме от въздуха, който дишаме и без който не можем да живеем. Навсякъде сме снабдени с вода, която ни е толкова необходима, колкото въздуха. Ние живеем на земята, която ни осигурява цялата храна, необходима за поддържане и запазване на живота ни. Ние сме осветени от светлина, без която не бихме могли да получим нищо за себе си. Имаме огън, с който можем да се топлим и го правим в студено време и чрез който приготвяме необходимата храна. И всичко това е дар от Бога. Имаме баща, майка, братя, сестри, приятели; колко радост, помощ и утеха ни носят те! Но ние нямаше да имаме нито едно от тях, ако Господ не искаше да ни ги даде. Как да не обичаме Господ Бог с цялата пълнота на нашата любов?“ Докато растем, ние се запознаваме с молитвите. Към домашната молитва се присъединява църковна молитва, в която започваме да участваме с посещение на светия храм. А църковната служба, особено Великият пост и Великден, оставя дълбок, радостен и светъл отпечатък в душата ни, често за цял живот Ето как старецът Зосима разказва за детските си религиозни преживявания в „Братя Карамазови“ на Достоевски: "Майка ме заведе в Господната църква, по време на Страстната седмица, в понеделник за литургия. Денят беше ясен и, спомняйки си сега, сякаш отново виждам как тамянът се издига от кадилницата и тихо се издига, а отгоре, в купола, през тесния прозорец, Божиите лъчи се изливаха върху нас в църквата и издигайки се към тях на вълни, тамянът сякаш се стопи. Погледнах с емоция, и за първи път като дете (тогава детето беше на осем години - авт.) аз приех в душата си първото семе на Божието Слово смислено, един младеж излезе в средата на храма с голяма книга, толкова голяма, че тогава ми се стори, че дори я носи с мъка, и я постави на катедрата, отвори я и започна да чете, и изведнъж разбрах нещо за първи път, за първи път в живота си. Разбрах, че четяха в Божия храм. Имаше един човек в земята Уз, правдив и благочестив, и имаше толкова богатство, толкова много камили, толкова много магарета и овце, и децата му се забавляваха, и той много ги обичаше и се молеше на Бога за тях: може би са съгрешили, докато са се забавлявали. И така дяволът се издига при Бога и казва на Господа, че е минал през цялата земя и под земята. „Виждали ли сте моя слуга Йов?“ - пита Господ. И Бог се похвали на дявола, като посочи Своя велик слуга. И дяволът се ухили на думите на Бог. „Предай ми го и ще видиш, че слугата Ти ще се оплаква и ще проклина името Ти.“ И Бог предаде така възлюбения от него праведник на дявола, и дяволът порази децата му и добитъка му и разпръсна цялото му богатство, внезапно, като от гръм Божий; и Йов раздра дрехите си, хвърли се на земята и извика: "Бог даде, Бог взе. Да бъде благословено името Господне отсега нататък и до века." И сега - цялото ми детство сякаш изгрява отново пред мен и дишам сега, както дишах тогава, с гърдите на осемгодишното си дете и изпитвам, както тогава, изненада, объркване и радост. И камилите, както тогава, занимаваха въображението ми, и Сатаната, който така говори на Бога, и Бог, който предаде своя праведник на погибел, и праведникът, който възкликна: „Благословено да е Твоето име, въпреки че ме екзекутираш!” - и след това тихо и сладко пеене в храма: „Да се ​​поправи молитвата ми!“ и отново тамян от кадилницата на свещеника и коленопреклонна молитва! Оттогава, дори вчера, я взех, тази свята история, и не мога да я чета без сълзи. Познавайки и обичайки Бога, ние трябва да помним, че Бог ни е показал какви трябва да бъдем и как трябва да живеем. Но колко често живеем съвсем различно от това, което Господ изисква от нас. Ние осъзнаваме, че това не е добре, но има някаква сила в нас, която ни отблъсква от Бога и ни дърпа да нарушаваме Неговите заповеди. Тази сила е грях. Сякаш две същества се борят в душата ни: едното е добро, а другото е зло. Доброто същество казва там: „Помнете Бога, обичайте Бога, изпълнявайте Неговите заповеди, молете се, ходете на църква, бъдете добри, кротки, чисти, правдиви, вдъхновявайте се от скверни думи и още повече от лоши дела, които е срамно дори да се споменават.“ И злото същество ни казва: „Забравете за Бога, искате да отидете на църква, там е скучно, по-добре си гледайте работата, живейте за собственото си удоволствие.“ Когато се подчинявате на първия глас и се борите с втория, тогава, макар понякога да е трудно, това прави душата ни радостна и спокойна, а когато сме увлечени от внушенията на втория глас, тогава въпреки че има някакво временно удоволствие, в душата ни се появява горчивина, недоволство от себе си и тъга. Откъде идват тези греховни, лоши привличания в нас? Наистина ли Бог ни направи толкова лоши? Не, Бог създаде хората добри и искаше хората да останат добри, но Бог не искаше да насилва хората да бъдат добри. Затова Той им даде: свободна воля, за да изберат свободно, доброволно доброто, защото само доброто, което се прави доброволно, е истинско добро. Човекът, създаден добър и свободен, използва свободата си за зло. Оттук се появи грехът, който пусна дълбоки корени първо в първите хора, а след това и във всичките им потомци. За да научи хората да се подчиняват на Бога, Бог даде на хората най-простата и лесна заповед, но те не искаха да Му се покорят дори в тази малка работа. От малките неща трябва да се приучите да се покорявате на Бога. Спасителят каза: „Верният в малкото и в многото е верен; а който е неверният в малкото, и в многото е неверен” (Лука 16:10). Малко нарушение на задълженията ни, малък пропуск в нещо добро не може да се счита за маловажно! Малките неща правят разликата! В малките неща трябва да доминирате, за да свикнете постепенно да се командвате по важни въпроси. Не е трудна задача, например да слушаме внимателно или да четем утринната или вечерната молитва, не е трудна задача всеки ден да четеш с внимание по половин страница от Евангелието, не е трудна задача правилно да се прекръстиш, но всичко това възпитава у нас благоприличие, работоспособност, навика да вършиш всяка работа съвестно, а в същото време се възпитава силата на характера, да не говорим за благодатните. плодове в душата ни, плодовете на вярата и морала, които се създават от благоговейната молитва и постоянното четене на Божието слово. И така, началото на греха идва при нас от нашите прародители или, по-добре казано, от изкусителя, който ги прелъсти - дявола. Но непрекъснато предаван от поколение на поколение, грехът завладя всички хора и подчини всички на себе си. И този грях живее в душите ни, и ни пречи да живеем истински, добър живот, и ни разделя и отдалечава от Бога, с когото, както и с чистите, не може да има нечисто нещо в общение! Как да преодолеете този грях в себе си? Как да се отървете от него? Как да внушите в себе си доброта и святост вместо грях? Бог, в Своята милост, помогна на хората в това, като изпрати на земята Своя Син, нашия Спасител Исус Христос. Защо Исус Христос дойде при хората Пет хиляди години и половина човечеството чакаше обещания от Бога Спасител, който трябваше да унищожи властта на дявола и властта на греха над ХОРАТА. През това дълго време хората успяха да усетят цялата тежест на греха и осъзнаха, че сами не могат да се спасят от него, да го изтръгнат от човешката си природа или да се помирят с Бога, когото са оскърбили с греха си. И тогава дойде обещаният Спасител. Той дойде, за да постави началото на нов, свят живот на земята. Всички хора бяха покварени от греха, всички бяха нечисти, нито един не беше чист, както казва словото Божие за това: „Няма праведен, нито един, няма разумен, никой не търси Бога, всички се отклониха от пътя, за един са нищожни, няма кой да прави добро, няма нито един” (Пс. 13:1-3; Рим. 3:10-12). Хората „станаха нервни в разсъжденията си, наричайки себе си мъдри, те оглупяха и промениха славата на нетленния Бог в образ, подобен на тленния човек, и птици, и четириноги, и влечуги... Те замениха Божията истина с лъжа, и се покланяха и служеха на тварта вместо на Създателя... И тъй като не се интересуваха да имат Бог в умовете си, Бог ги предаде на покварен ум - да върши блудства, така че да са изпълнени с всякакви сериозни оплаквания, но покаялите се престъпници не се чувстват отхвърлени от Него. С една дума, Той поема върху Себе Си, в Своята душа, всички бедствия и всички човешки грехове, без да престава да остава безгрешен. Той учеше хората, които бяха забравили Бог, да познават Бог Отец. Той учи хората, отдадени на порока, да познават и обичат светостта в Неговата Личност. Той утеши скърбящите и преследвани хора със Своята милост. С всичко това Той сломи силата на греха и унищожи властта му над хората. За хората, които са познали Христос, грехът е загубил своята привлекателност или поне са имали желание да се борят с греха, разчитайки на силната помощ на своя Спасител. Хващайки Го, вкопчвайки се в Него с душите си, те излязоха от тинята на греха и застанаха, хванали спасителната Му ръка, на твърдата земя на святостта. В Него хората се чувстваха опростени от Бог Отец. Ето как Исус Христос ни спасява. Ето защо Той се нарича наш Спасител. Трябва да помним това и да Го обичаме като наш Спасител, който ни води по пътя на чистия живот, твърдо да вярваме в Него като Божи Син и да не забравяме, че Той е близо, много близо до всеки от нас. И както през земния Си живот страдаше, виждайки греховете на човечеството, така и сега страда, виждайки греховете на всеки един от нас! Но някой ще попита, ако Исус Христос победи греха и освободи хората от него, защо тогава грехът все още доминира над хората? Защото хората не поемат ръката за помощ, протегната от Спасителя. Когато хванат тази ръка и се стремят да излязат от блатото на греховете, те са спасени. За да улесни хората да се освободят от греха, Господ Иисус Христос установи на земята Своята света Църква, на която даде благодатни средства за избавяне на хората от греха. Защо е създадена Църквата? Христос не иска тези, които вярват в Него, да живеят отделно. Той ги обедини в едно общество, в едно семейство, всички членове на което са взаимно свързани от една и съща вяра и взаимна любов. Тази общност от вярващи се нарича Църква. Исус Христос даде правилната структура на Църквата и изпрати животворната сила на Светия Дух. Той направи това, за да може всеки, който вярва в Него, да бъде по-лесно спасен от греха. Когато имаше малко християни и всички живееха като едно любящо семейство. Богатите давали имотите си на апостолите, а апостолите ги използвали, за да помагат на бедните. Всеки ден вярващите се събираха на молитва, слушаха наставленията на светите апостоли и се причастяваха със Светите Христови Тайни. Когато християнската църква от Йерусалим се разпространи в други градове, тогава във всеки такъв град всички вярващи също съставляваха едно семейство. Те също така често се събираха за молитва, за четене на словото Божие и причастие на светите Тайни, а също така с любов и охота си помагаха и се грижеха за болни, старци и сираци. Всяко такова общество се наричало църква и всички те заедно съставлявали една християнска църква. Впоследствие тези места, където вярващите се събират за молитва, тоест храмове, започват да се наричат ​​църкви. За да управляват Църквата и да извършват богослужения, апостолите поставят епископи, свещеници и дякони. Постепенно в църквите се установява един и същ ред на богослужението, едни и същи църковни обичаи и правила - пост, кръстно знамение, богослужебно облекло и др. Съставени са църковни песнопения, които влизат в общата употреба на Църквата, пишат се съчинения за защита и разяснение на вярата и се свикват общи събори за обсъждане и решаване на църковни дела. Така църковният живот постепенно се оформя във вида, в който съществува днес. Всички живееха един и същ църковен живот. Претърпяла жестоко преследване от евреи и езичници през първите три века от своето съществуване, християнската църква в следващите векове е принудена да понесе също толкова жестока вътрешна борба с еретиците, които се опитват да помрачат чистотата на нейното апостолско учение със своите изобретения и, защитавайки своето учение на Вселенските събори, към средата на IX век тя се украсява с пълнотата на своето верую, литургичен ред и песнопения. Защо е толкова важно и спасително за нас да принадлежим към Православната църква? Защото защо никой не би искал да напусне силен и добре управляван кораб и да се втурне в бурното море, за да плава сам през безбрежната морска шир, изложен на ежеминутната опасност от смърт. Може да се използва друго сравнение. Кой, притежаващ просторна, издръжлива и добре обзаведена къща, би искал да я напусне и да започне да строи нов дом наблизо със собствените си слаби сили? Православната Църква, основана от Господ Иисус Христос, укрепена и просветена от Светия Дух, израснала върху трудовете на светите апостоли, върху кръвта на светите мъченици, върху подвизите на отците и светците на Църквата, украсена с тържествени и трогателни празници, спомени, ритуали и песнопения, сияеща с високите примери на светите подвижници и боговдъхновените писания на отците и учителите на църквата, е за нас онзи духовен кораб и онзи духовен дом, където всеки от нас намира духовен подслон и духовна храна, където душата ни получава правилно и здраво духовно развитие и се учи на истински християнски живот. Ето защо апостол Павел нарича Църквата „стълб и крепило на истината” (1 Тим. 3:15), а Иисус Христос обещава на Църквата неразрушима крепост: „Ще съградя Моята Църква, и портите адови няма да й надделеят” (Евангелие от Матей 16:18). Още от първите дни на нашия живот ние вече влизаме в благодатната среда на Църквата, но не винаги я заместваме и ценим и не винаги се грижим да се възползваме от всички блага, които тя ни предлага. Веднага след раждането ни тя благославя влизането ни в света със специална молитва. На осмия ден от нашия живот тя ни дава християнско име и се моли да израснем достойни за името християнин. На четиридесетия ден тя благославя влизането ни в храма и ни въцърковява. И тя осветява всички последващи важни, решаващи моменти от нашия живот с молитвата си, укрепвайки духа с нейната благодатна сила. В храма тя възпитава душата ни със свети впечатления. И след нашата смърт тя не ни напуска с молитвите си. А тя само едно иска от нас, да я посрещнем на половината път с отворено сърце, да не се лишим от нейната благодатна помощ, да не унищожим доброто дело, което тя прави в нас с лош живот, а ние от своя страна да живеем така, както изисква нашето християнско достойнство, без да се откъсваме от нейните майчински грижи и добро влияние. Казахме, че Исус Христос установи Своята свята църква на земята, за да ни очисти от греха. Сред различните средства, чрез които Църквата ни помага да се спасим от греха, най-важното са светите тайнства. Какво е тайнство? Оставяйки своите ученици, Иисус Христос им обещава, че няма да ги остави сираци, а ще им изпрати Светия Дух – Утешителя, който ще ги научи на истината. И наистина, десет дни след възнесението на Исус Христос на небето, учениците получиха обещания Свети Дух, който слезе върху апостолите, сякаш под формата на огнени езици, и предизвика изключителна промяна в тях. Прости рибари, които никога не са напускали родината си, те изведнъж проговориха езиците на всички нации. Не разбирайки простите думи на своя Учител, те започнаха да разбират пророчествата. Плахи, объркани, те смело и с достойнство говореха пред водачите и царете и им даваха мъдри отговори. Така изпълнената с благодат сила на Светия Дух, предадена им, ги просвети, оживи и ги направи мъдри. Ние също получаваме тази изпълнена с благодат сила на Светия Дух в Църквата. Тази сила просветлява ума ни, пречиства и вдъхновява сърцето ни; тя ни се дава в молитви, в четене и слушане на Божието Слово, във всички свещени обреди на църквата, но особено в светите тайнства. Тайнствата са онези свещени църковни действия, чрез които благодатната сила на Светия Дух ни се съобщава особено. Те са седем - кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, освещаване на масло, брак и свещеничество. И всяко от тези тайнства носи свой специален дар на нашата душа. В тайнството на кръщението в нас е положено семето на светия живот, което ние или нашите родители и наследници трябва да отгледаме в нас. В тайнството миропомазване се дава сила на нашите чувства и сила за нашето духовно израстване. В тайнството причастие ние приемаме Божествен живот в себе си, причастявайки се с Тялото и Кръвта Христови. В тайнството на покаянието ние получаваме опрощение и очистване на греховете, извършени след кръщението. В тайнството освещаване на маслото ние също получаваме опрощение на греховете, особено тези, които се дължат на забрава на тези, които не са изповядани в тайнството на покаянието, и телесно здраве. В тайнството на брака се освещава семейният живот и се свежда Божието благословение върху раждането и християнското възпитание на децата. Тайнството на свещеничеството дава силата да бъдеш молитвен водач за другите, изпълнител на тайнствата и водач в духовния живот. Всеки, който пристъпва към тайнствата с внимание и подходяща подготовка, действително усеща ясна промяна в душата, причинена от докосването на благодатта на Светия Дух. В душата пламва огън, върху нея се спуска мир, в нея утихва объркването и безпорядъкът на чувствата, грехът я напуска за известно време. И така, разбирайки какво представляват тайнствата и какво получаваме чрез тях, с вяра, усърдие и благоговение нека пристъпим към великите тайнства на покаянието и причастието, чрез които нашата душа се очиства от греховете и се освещава от благодатта на Светия Дух. Постът е най-старата църковна институция. Първата заповед, дадена на първите хора в рая, беше заповедта за пост. Постиха старозаветните праведници, постеше свети Йоан Кръстител и накрая нашият Господ Иисус Христос постеше четиридесет дни преди да отиде на проповед, по примера на който беше установен нашият четиридесетдневен Велики пост. Въпреки всички тези примери, въпреки факта, че постът винаги е съществувал в православната църква, мнозина не го спазват. Те приличат на пациент, който, когато го помолят да вземе лекарство, казва: "Защо трябва да вземам това лекарство? В края на краищата, аз не трябва да приемам лекарство, трябва да се оправя." Този пациент забравя, че лекарството му се дава именно за да се оправи... По същия начин гладуването не е важно само по себе си, а само като средство за придобиване на психично здраве. Какво е значението на поста за здравето на душата? Както знаете, постът се изразява преди всичко в преход от по-питателна месна храна към по-малко питателна рибна храна, а понякога и към още по-малко питателна растителна храна и накрая дори към сухоядене: този преход от един вид храна към друг е предписан от Църквата не защото тя смята един вид храна за чиста, а друга нечиста: всяка храна е чиста и благословена от Бога! И дори не това е причината така наречените вегетарианци да отказват месната храна, тоест от чувство на съжаление към животинските създания или от съзнание за по-голямата полезност на растителната храна. Променяйки храната, Църквата иска да отслаби чувствеността и да даде надмощие на нашия дух над нашата плът. Преминавайки от по-питателна към по-малко питателна храна, ние се правим по-леки, по-мобилни и по-способни за духовен живот. Колко голямо е влиянието на храната върху нашия духовен живот и работа, може лесно да се види от нашия собствен опит. Опитайте се да се заемете със сериозна умствена работа след обилен обяд и ще видите колко е трудно! А да се молиш по това време е още по-трудно! Казват, че може да се злоупотребява и с постни храни. Това е така, но трябва да имаме предвид не злоупотребите, а това, което Църквата ни предписва. Църквата също предписва въздържание и умереност в постната храна. Някои хора казват, че гладуването е нездравословно. Това не е истина. Не е вреден за здрави хора. За тези, които поради лошо здраве се нуждаят от повишено хранене, Църквата позволява освобождаване от пост. Че постенето изобщо не е вредно за здравето, се вижда, първо, от факта, че постещите боледуват по-малко от тези, които не постят, и второ, от факта, че те живеят не по-малко. Много велики постници са живели, както се вижда от житията на светиите, до осемдесет, деветдесет, сто и повече години. Промяната на храната, предписана от Църквата по време на Великия пост, има и това значение за нас, че ни дава възможност да проявим волята си в борбата с нашите желания и навици и победата над тях. Преминаването от бързо към постно хранене ни е неприятно. Но преодолявайки това неприятно чувство и подчинявайки се на правилата на Църквата, ние се дисциплинираме, демонстрираме власт над своите навици и вкусове, а това е много полезно. Това ни калява, прави ни по-смели, издръжливи, по-силни, помага ни да се издигнем над навиците си и да не им робуваме. Още повече ще оценим значението на поста, ако си припомним, че постът се състои не само в замяна на бързото хранене с постна храна, но и в ограничаване на излишествата и развлеченията, например по-малко сън, въздържане от деликатеси, гледане на телевизия, четене на развлекателни книги и списания и други подобни. И накрая, Църквата изисква от нас и духовен пост. По време на постите трябва да полагаме специални грижи за потискане и изкореняване на лошите си наклонности, навици и желания. По този повод свети Йоан Златоуст казва следното: "Не можете ли да постите? Но защо не можете да простите на врага си? Променете настроението си: ако сте ядосани, опитайте се да бъдете кротки; ако сте отмъстителни, не отмъщавайте; ако обичате да клеветите и клюкарствате, въздържайте се и т.н. Правете повече добро през дните на постите, бъдете по-съпричастни към хората, бъдете по-склонни да помогнете на нуждаещите се от вашата помощ, молете се по-усърдно, топло и т.н. всички тези посоки, гладуването ви отваря широко поле за работа върху себе си – само имайте желание да работите!“ И така, Църквата не напразно е приела и поддържала светите пости. Да се ​​научим да уважаваме поста, да ценим ползите от него, да не го нарушаваме несериозно и да се отнасяме високомерно към него! Какъв е смисълът на изповедта Дните на пост обикновено са дни на пост, изповед и причастие за нас. Но колко често тези дни минават покрай нас, без да ни носят осезаема полза! Това не е, разбира се, защото те не могат да ни донесат тази полза, а защото ние самите сме твърде лекомислени, твърде небрежни към тях. Нека първо поговорим за изповедта. За да си представим ясно неговия смисъл, нека се обърнем към разглеждане на нашия вътрешен, душевен живот. Вече казахме, че в нас постоянно се борят две същества – добро и зло. И така, истинският християнски живот започва в нас само когато съзнателно застанем на страната на доброто и се опитаме да победим злото. Докато се отнасяме небрежно към вътрешния си живот, без дори да разграничаваме добре доброто от злото в него, ние се предаваме на нашите желания и влечения, каквито и да са те, без да ги оценяваме, дотогава ние все още не живеем християнски. И едва когато почувстваме недостатъците си, когато се самоосъждаме и искаме обновление, едва тогава влизаме в пътя на християнския живот. Да вземем живи примери. Ето пред нас фарисеят и митарят, за които разказва Евангелието. Фарисеят ходи в Божия храм, върши много добри дела, но все пак няма да кажем за него, че е живял истинския живот. защо Тъй като той е доволен от себе си, той не чувства своята нечистота, той се хвали със своята праведност, бездната на греха, която седи в него, все още не му е разкрита. Митарят, напротив, няма никакви добри дела зад гърба си. Но той ясно видя дълбочината на своята греховност и скърби за себе си. Той моли Бог за едно - милост, спасение. Това е истинското християнско настроение! Друг пример: през шести век в египетския град Александрия живяла млада грешница Мария. Грехът беше сладък и приятен за нея. Беше безгрижна и весела. Никога не е изпитвала безпокойство на съвестта. Тя не разбираше себе си. За да си даде ново забавление, тя се присъедини към тълпата от поклонници, тръгнали към Йерусалим за празника Въздвижение на Светия кръст. През целия път тя пееше греховни песни, отравяйки спокойната почивка на поклонниците и приповдигнатото им настроение с безсрамните си лудории и смях. Най-после тя пристигнала с тях в Йерусалим и небрежно, от любопитство, последвала останалите до църквата „Възкресение Христово“. Но какво? Когато искала да прекрачи прага на храма, усетила, че някаква невидима сила не я пуска вътре. Чувствала се едновременно уплашена и срамна пред другарите си. Тя не иска да покаже, че не може да отиде в храма, но всичките й усилия да влезе в него остават безплодни. Едва тогава целият й минал живот озари пред нея с ярка светлина. Тя видя нещо, което не бе забелязвала преди. Тя видя, че е недостойна да отиде в храма, защото беше твърде нечиста за това. И тогава тя се разплака горчиво. От този момент нататък в нея започва вътрешна борба, на която тя посвещава целия си живот. И така, понякога човек не обръща внимание на своите недостатъци и дори на своите грехове и дълго време живее безгрижно, а след това ще дойде време и очите му ще се отворят. При някои, като Мария Египетска, това става веднага, при други много бавно и трудно. Нека сега приложим казаното към себе си. Проследете вашите действия, намерения, думи. Вчера вие обидихте своя другар с груба, груба дума, обидно подозрение или отровна подигравка; напоследък непрекъснато ви преследваше и измъчваше душата ви някакво мръсно, долно желание и вие не само не го прогонвахте от себе си, но сякаш дори се опитвахте да му се насладите; Сега сте имали възможност да пожертвате спокойствието или комфорта си, за да предоставите услуга на някого, но не сте го направили и т.н. Ако сте внимателни и съвестни, тогава ще видите, че животът ви ще представлява цяла мрежа, цяла огромна плетеница от такива малки и големи гадни неща. Ако ние не обръщаме внимание на всичко това, ако мислим, че всичко това трябва да бъде, това означава, че ние още не сме започнали християнския живот. Нашият християнски живот ще започне само когато кажем: "Не, не искам такава мръсотия да живее в душата ми! Искам да бъда чист и добър! Искам да бъда истински християнин!" Но щом се опитате да поемете по този път, веднага ще видите, че борбата със злото в себе си е изключително трудна, болезнена и изтощителна. Ще видите колко зли са вашите чувства, как вашите лоши мисли и желания, против вашата воля, против вашето съгласие, ви завладяват, тласкат ви да извършите някои грозни престъпления. Понякога, след като вече сте произнесли груба, обидна дума или сте извършили лошо дело, едва тогава започвате да разбирате, че това не е трябвало да се казва или прави; и дотогава ти не видя нищо грозно нито в думата, която искаше да кажеш, нито в делото, което искаше да направиш. Започвате да усещате великата истина на думите на апостол Павел: "Не правя това, което искам, но това, което мразя, това правя. Не правя доброто, което искам, но върша злото, което не искам" (Римляни 7, 15, 19). Но вие не само ставате играчка на вашите лоши наклонности, вие чувствате, че цялото ви вътрешно същество е осквернено, омърсено от тези лоши наклонности, мислите ви са замъглени, желанието ви е осквернено, волята ви е отслабена. Как може да се попита човек от цялата тази мръсотия? Как да я изхвърлиш от себе си? Трябва ли наистина да остана така с нея? Понякога се случва, след като сподели с някого духовните си мъки, човек да почувства облекчение. Но по този начин само споделяме тъгата си с другите, а не се освобождаваме напълно от нея. Необходим е друг, по-сигурен начин за спасение. Известният духовен писател Свети Теофан в едно от произведенията си казва: "Имаше един млад човек, който беше дълбоко натъжен, че беше осквернил душата си с многото си грехове. Той заспа от тъга. И така, той сънува, че ангел долетя при него от небето, разряза гърдите му с остър нож, извади сърцето му, наряза го на парчета, извади всичко, което беше развалено и гнило от него, внимателно го върна обратно неговото първоначално място и излекува самата рана и се почувствува чиста от греховете си. И такъв Ангел ни е даден. Това е благодатта на Светия Дух в тайнството изповед. Изповедта е тайнството на покаянието. Създаден е, за да можем чрез него да се очистим от цялата си грешна мръсотия. Установявайки това тайнство, Исус Христос каза на своите ученици: "Приемете Светия Дух. На когото простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане" (Евангелие от Йоан 20:22-23). И сега свещениците на християнската църква, според дадената им от Господ власт, прощават греховете на тези, които се покаят, и благодатта на Светия Дух очиства сърцата им. Така че изповедта не е някакъв неразбираем, незнайно защо съществуващ обичай, който по някаква причина трябва да се следва сляпо, а е изключително важно и изключително необходимо средство за нравствено изцеление и поправяне за нас, отговарящо на най-необходимите изисквания на собствената ни морална природа. Избягването на изповедта е всичко, което, страдайки от някаква болест и знаейки лек за нея, поради небрежност или мързел, не използва това лекарство и по този начин отключва болестта. Нашите грехове са психично заболяване за нас. Даден ни е лек за тази болест. Да не използваш това лекарство означава да не искаш да се разделиш с духовната си нечистота и да я трупаш в себе си... Тези, които не искат да се изповядат, понякога казват: "Защо трябва да казвате греховете си на свещеник? Бог не знае ли вече нашите грехове? И не може ли да ни ги прости без изповед?" Необходимо ли е да изповядваме греховете си, тоест да ги преразказваме пред свещеника, не защото иначе ще останат неизвестни за Бога, а защото това е полезно и необходимо за самия каещ се?” Нашата искрена изповед на греховете пред свещеника показва преди всичко нашата искрена готовност да се осъдим за тези грехове. Който има решимостта да изрази греха си пред своя изповедник, за да се излекува от греха, очевидно този грях вече му е станал неприятен и чужд. Изповяданият грях сякаш излиза от душата ни, както излиза отстранена треска. Човек никога няма да осъди греха си в себе си с такава искреност и яснота, както го осъжда, когато разказва на своя изповедник за греха, който е извършил. Откритото изповядване на греха пред изповедник смирява нашата гордост, която често не желае да има свидетели на недостатъците и греховете ни, особено срамните. Тази наша гордост ни вдъхновява, че едно вътрешно съзнание за грях пред Бога е достатъчно, тъй като за нея е по-лесно да признае грешката си пред Невидимия Бог, отколкото в присъствието на видим човек, подобен на нас. Изповедта пред свещеник също е необходима, защото му е дадена властта да прощава или да не прощава греха. Как може един свещеник да прости или да не прости на грешника, ако не знае греховете на последния? И може ли самият каещ се да има твърда увереност, че греховете му са простени и че той е очистен от тях, ако в разрешителната молитва на свещеника няма видим знак за това опрощение и очистване? Разрешението на изповедника напълно успокоява грешника и той го оставя с радост и мир в душата си! Изповедта обикновено е последвана от причастие на Светите Христови Тайни, но свещеникът може да допусне до това причастие само вярващ и покаял се и затова е необходимо изповядване на греховете пред свещеника. И накрая, изповедта пред свещеник е необходима и защото свещеникът, като се запознае със състоянието на съвестта на грешника, може да му даде полезни съвети, да му покаже правилния ред на живот и по този начин да го предупреди да не повтаря в бъдеще извършени преди това грехове. Как да се подготвим за изповед? Обикновено живеем в такава суматоха, че може да ни бъде много трудно да се концентрираме върху вътрешното си състояние на ума и силно да почувстваме своята греховност. За да ни помогне в това, Църквата е установила пост преди изповедта, който се състои в изоставяне на обичайния начин на живот за няколко дни, постене, посещение на богослужения сутрин и вечер, четене на духовни книги и прекарване на време насаме или, още по-добре, с човек, който е в същото настроение като нас. Благодарение на посещението в храма, молитвите и песнопенията, четенето и откъсването от ежедневието, ние навлизаме в един нов свят, в който преобладават духовните интереси. Ние мислим повече за Бог и Го чувстваме по-близо в себе си; нашият вътрешен живот и неговите лоши, греховни страни се появяват по-ясно в нашето съзнание. Основното ни внимание в този момент трябва да се обърне на това да се уверим, че живо чувстваме Божията голяма любов към нас и нашата вина пред Бога. Затова трябва често да се молите с думите на цар Давид: "Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост! Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай от мен Светия Си Дух. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми" и т.н. Самоосъждането е първото и най-важно нещо, с което трябва да дойдем на изповедта. Понякога се случва съвестта ни веднага да ни покаже всички наши духовни рани. Това се случва, ако съвестта ни е достатъчно чувствителна или ако сме извършили някакъв особено тежък грях. Но понякога съвестта ни мълчи. Хора, които са невнимателни, които не придават сериозно значение на изповедта, които я „обслужват“ лекомислено, идват на изповед, без да знаят за какво да се покаят. И когато изповедникът се обръща към тях с въпрос как се чувстват грешни, те обикновено отговарят: "Особено нищо. Аз съм грешник, като всички хора, с дело, дума и мисъл." Този отговор показва, че такива изповедници или не са имали време, или са били твърде мързеливи, за да се впуснат по-дълбоко в себе си и следователно не са забелязали нищо особено в себе си. Те не изпитваха съвестта си, което всеки може лесно да направи, като се изпита според Божиите заповеди. Заповедите ясно показват задълженията на човека. Не може да има човек, който никога да не е нарушавал една или друга заповед. Когато внимателно изследвате съвестта си, тези нарушения се разкриват. Необходимо е да се изповядват не само специални грехове, както някои погрешно мислят, но и всяка обща нечистота на душата и някой, който искрено осъзнава тази нечистота, понякога скърби по-силно за малко престъпление, отколкото друг лекомислен човек за сериозно престъпление. Тежестта на греха до голяма степен се определя от чувствителността на нашата съвест. Признанието трябва да е искрено. Само хора, които нямат представа за целта на изповедта, могат да се радват, че изповедникът не е питал за грехове. В крайна сметка, ако един грях е скрит, не е изразен в изповед, това означава, че той остава в нас. На искрената изповед понякога пречи фалшивият срам - езикът не смее да признае срамния грях. За да преодолеем този фалшив срам, трябва твърдо да помним, че се изповядваме не пред свещеник, а пред Бог, който така или иначе знае този грях. Трябва да имате страх от Бога! Нека този страх ни накара да преодолеем срама си пред нашия изповедник! Е, малко ще изгорим от срам, но съвестта ни ще бъде чиста, и ще бъдем чисти пред Бога! Понякога искрената изповед е възпрепятствана от страх, че признатият грях може да стане известен на някой от другите хора. Този страх е напълно неоснователен. Изповедникът няма право да разкрива на никого какво му е казано на изповед. Това е вечна тайна между каещия се, изповедника и Бога! Някои, без да разчитат на паметта си и се страхуват от вълнението на изповедта да забравят този или онзи грях, записват греховете си на лист хартия и ги четат на своя изповедник от хартията. Този метод на изповед е особено полезен за онези хора, които от вълнение забравят греховете си. Освен самоосъждането и искреността трябва да внесем на изповед искрено желание да не повтаряме греховете, които сме извършили. Греховете, които сме извършили, трябва да ни се струват отвратителни, отърсваме се от тях и оттук нататък искаме да започнем нов, чист живот! И ние трябва твърдо да вярваме, че Господ в тайнството на изповедта премахва от нас тежестта и мръсотията на греха и ще ни постави на пътя на нов живот. И така, като дойдете на изповед с такова разположение на сърцето и изповядате пред вашия изповедник искрено, сериозно, разкаяно вашите големи и малки грехове, с внимание и с вяра, трябва да слушате прочетената от него молитва за опрощение и когато той каже: „Аз, недостоен свещеник, с Неговата власт, която ми е дадена, ви прощавам и освобождавам от всичките ви грехове“, вие ще почувствате прилив на необикновена радост и свежест, ще почувствате, че тежкият камък от мръсотия, лежащ върху него, е паднал от сърцето ви и че сте станали нов, чист човек. Миналото се отдалечи от вас, зората на нов живот започва! Това чувство винаги се случва с онези, които са работили върху себе си през дните на поста и са донесли своята изповед с вяра и съкрушение на сърцето. Изповедта свърши. Всички нечисти неща са изметени от душата ви. Душата е чиста и подредена. Това е много, много! Това е голям дар от Бога! Но това не е всичко, от което се нуждае един християнин. Изповедта е само първата стъпка в процеса на нашето духовно обновление. Не е достатъчно само душата да е чиста от грях. Ние трябва да абсорбираме Божествения, свят живот в себе си, да общуваме с Бога, без което са невъзможни нашата духовна сила и бодрост, невъзможно е да се прави добро, невъзможно е добро насочване на мислите, желанията и чувствата. Исус Христос казва на своите ученици: „Както пръчката не може да даде плод сама, ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мене. Аз съм лозата, а вие сте пръчките; който пребъдва в Мене, и Аз в него, дава много плод; защото без Мен не можете да вършите нищо“ (Евангелие от Йоан 15:4-5). Без Бог ние сме нищо. Бог, който пребъдва и действа в нас, създава всичко добро чрез нас. Ето защо е необходимо тайнството Причастие. Спасителят говори за значението на това тайнство за нас: "Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете Неговата кръв, няма да имате живот в себе си. Който ходи по Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Моята плът е наистина храна и Моята кръв е наистина питие. Който ходи по Моята плът и пие Моята Кръвта пребъдва в Мене и Аз в него” (Евангелие от Йоан 6:53-56). Всеки от нас разбира колко е хубаво да бъдем под закрилата на Силния, който може да ни защити от всяко оскърбление; колко приятно е да бъдеш с Добро същество, което влива в душата ни омекотяващо и приятно чувство на доброта; колко приятно е да бъдеш с Разумно Същество, Просветляващо нашата мисъл и предаващо й нови, разумни понятия; колко приятно е най-накрая да бъдеш със силно същество, което утвърждава волята ни в добри навици. Голяма радост изпитаха светите апостоли, чувствайки се защитени и подкрепени от Всемогъщата Любов на Своя Небесен Учител! Всичко това получаваме във великото тайнство Причастие, в което Господ Иисус Христос невидимо, под вид на вино и хляб, слиза в душата ни и се съединява тясно с нас, докато ние отново Го отделим от себе си чрез предателство спрямо Него. За да установи тайнството Причастие, Господ избра най-святия, най-трогателния момент от своя земен живот, Тайната вечеря, когато, обръщайки се към учениците Си и благославяйки хляба, давайки им, каза: "Вземете, яжте: това е Моето Тяло. И като взе чашата и като благодари, даде им я и каза: "Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която е пролято за мнозина за опрощение на греховете” (Евангелие от Матей 26:26–28). Първите християни толкова силно желаеха да бъдат в постоянно вътрешно единство със своя Господ, че се причастяваха всяка неделя. Нека и ние ценим това тайнство и да пристъпваме към него с голямо желание и радост, но същевременно и със страх, за да не се окажем недостойни участници. Как да запазим добрите плодове на изповедта и светото причастие. Първите уроци на православния аскетизъм Постът завършва с причастие на Светите Тайни и благодарствена молитва за това. Какво се случи с нас и какво да правим след това? Много неща ни се случиха. Ако се отнасяхме сериозно към поста, бихме могли да се убедим от собствен опит, че постът, изповедта и светото причастие не са един прост, безсмислен обичай, който уж няма нищо общо с нашия вътрешен живот и нашето духовно развитие. Преживяхме и научихме цяла поредица от сериозни и дълбоки чувства и настроения, които направиха забележима промяна в нашата душа, в нашето благополучие и в нашето самосъзнание и внесоха много нови и добри неща в тях. Сякаш бяхме посетили някакъв друг, специален свят и там получихме много нови и силни впечатления. С една дума, след поста станахме други хора, отколкото бяхме преди поста. И ние самите, и хората около нас вече ни се явяват в различна светлина. Онова зло, във властта на което бяхме преди, с което бяха заети мислите ни, сега до голяма степен е избледняло за нас, изгубило е своя чар; а от друга страна, изпитахме нови святи чувства, оценихме сладостта на молитвата, по-дълбоко обикнахме доброто, волята ни стана по-силна в стремежа към това добро, станахме по-чисти по сърце и по-близо до Бога. Това са плодовете на поста, изповедта и причастието. Как да ги спасим? Обикновено тези, които са се причастили със св. Тайни, известно време, няколко дни, а понякога и седмици, се чувстват сякаш недостъпни за проникването на предишните им грехове в душата им. Душата е като че ли затворена за греховете. Чисто и уютно е. И тази чистота, спокойствие и уют са неизразимо радостни. Но след това постепенно греховният прах отново започва да се сляга върху душата. Вие вече губите първоначалната си чувствителност към греховните докосвания, вече не стоите толкова внимателно на стража над душата си. Грехът не само витае около душата ви, но и прониква в нея, малко по малко я замърсява и ако не успеете, накрая се настанява в нея като законен собственик. От това виждате какво трябва да се направи след изповед и причастие. Не трябва да се предаваме на греха. Нека ти бъде чужд, не го прави свой. Запомнете следния ред на нашия духовен живот: Грехът първо проблясва в съзнанието ни като напълно чужда мисъл; Тогава той вече се явява като наша мисъл; когато съсредоточим вниманието си върху него и започнем да го имаме предвид. Накрая започва да ни трогва и да привлича нашите симпатии. След това става наше желание и накрая ни завладява и става наш навик или страст. Колкото по-здраво се вкоренява грехът в нашата душа, толкова по-трудно е да се борим с него и да го изтръгнем от душата си. Оттук виждате, че трябва да започнем борбата с греха не когато той вече е станал наш навик или силно желание, а когато той все още само проблясва в съзнанието ни, като чужда за нас мисъл. Тогава не трябва да фокусираме вниманието си върху него, а бързо да се отклоним от него. Ако направите това, Господ ще ви помогне да спасите душата си от оскверняване от греха и да я запазите чиста. И тъй като всеки траен успех в тази вътрешна работа е възможен само ако разчитаме не на собствените си сили, а на Божията помощ, тогава винаги се опитвайте да бъдете вътрешно с Бога и винаги да молите за Неговата всемогъща помощ. Правейки това, вие ще запазите плодовете на изповедта и причастието в душата си! Вижте, повериха ви скъпоценно съкровище - погрижете се за него! И както човек, който е получил скъп за него дар, го пази на сигурно място, грижи се да не се разваля, да не ляга прах по него и да не бъде откраднат - така и вие грижливо пазете светинята на онова светло и добро християнско чувство, проникнало в душата ви след изповед и причастие, и не позволявайте на грубите впечатления от греха да я докоснат! Нека завършим с думите на св. Теофан: „Ако дойде голям гост при вас, дръжте се скромно, говорете прилично; сега сам Господ ви посети, а кой е по-велик от Господа? Гледайте - дръжте се благоговейно и със страх... И не мислете само за това, но и за това да доставите нещо приятно на Господа. Ако ви дойде гост, вие се опитайте да го успокоите и му предложите само това, което знаете, че харесва. Така че сега предложете на Господ това, което Той обича. Какво обича Той? Той обича всичко добро и го благославя, но отвръща всичко лошо и го осъжда. Донесете Му каквото и добро нещо да измисли всеки от вас. Ела сам и кажи: Ето, Господи, ще престана да се ядосвам и да се карам, но ще бъда тих и кротък. Други казват: Аз, Господи, ще престана да мързея и да лежа настрани, а ще започна да се трудя и да се трудя. Трето, кажи: Аз, Господи, няма да се възгордя и да презирам другите, но ще се смиря и ще се считам за по-лош от всички останали. И така, всеки принася своето благо на Господа и Му го предлага като дар; и Господ ще се зарадва на това и ще се утеши от това. Той ще бъде доволен от вас и ще пребъдва във вас, и ще ви благослови, и ще ви даде голямо добро, както духовно, така и физическо.”