Слово VIII, в котором речь идет о том, что ремесленники должны делать свою работу богоугодно и безо всякого порока

Aké sú hlavné úskoky diabla? Moji blahoslavení bratia, úklady diabla, nenávidiaceho dobro, s ktorými sa chopí zbraní proti kresťanom, aby zničil ich duše, sú početné a rozmanité. Najdôležitejšie z nich sú však tri. Prvým je zabrániť kresťanom konať dobro vo všetkom. Druhým je v prípade porážky zintenzívniť útoky na kresťanov, snažiť sa narušiť dobré dielo, ktoré začali zbožným spôsobom a pokračujú primeraným spôsobom. Tretia intriga je zameraná na vzbudenie pocitu povýšenia a márnomyseľnosti v kresťanoch, ktorí vykonali dobrý skutok zbožným spôsobom, a to ich pripravilo o odmenu. Ako vysvetľuje architekt nebeského rebríka, najctihodnejší John, "démoni nám kopú tri diery. Po prvé, bojujú, aby zabránili nášmu dobrému skutku. Po druhé, keď sú porazení v tomto prvom pokuse, snažia sa zabezpečiť, aby to, čo sa deje, nebolo podľa vôle Božej. A ak sa týmto zlodejom tento zámer nepodarí, potom sa k našej duši potešia" (potichu sa k nám priblížili La. Homília 26, 8). Teraz prejdime od všeobecného ku konkrétnemu a od myšlienok k vysvetleniam. Pre mnohých kresťanov je zaoberať sa remeslami a živiť sa prácou svojich rúk dobrým a užitočným zamestnaním, pretože sústreďuje ľudskú myseľ a pomáha vzdialiť sa od zla a hriechu, ako hovorí Šalamún: „Boh dal hriešnikovi starostlivosť o zbieranie a hromadenie“ (Kaz 2:26). Potrebu práce pre človeka ustanovujú aj zákony: po prvé, Boží zákon, pretože Boh ešte pred neposlušnosťou prikázal Adamovi pracovať: „A Pán Boh vzal človeka a umiestnil ho do rajskej záhrady, aby ju obrábal a strážil“ (1 Moj 2,15). A keď neuposlúchol, dal mu príkaz, aby pracoval a povedal: „V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb“ (1 Moj 3,19). Po druhé, apoštolské, pretože všetci svätí apoštoli vo svojich dekrétoch tiež vyzývajú kresťanov: „Choďte so všetkou počestnosťou, aby ste sa počas svojho života mohli postarať o seba a o tých, ktorí sú v núdzi, aby ste nezaťažovali Božiu Cirkev“ (Apoštolské dekréty. Kniha 2, kapitola 63). Osobitne na to upozorňuje apoštol Pavol vo svojich listoch Tesaloničanom: „Vyzývame vás, bratia, aby sa vám viac darilo a usilovne žili pokojne, robte si svoju [prácu] a pracujte vlastnými rukami, ako sme vám prikázali“ (1 Tes 4,10-11). Keď toto všetko vie, čo má diabol za lubom? Mnohých dnešných kresťanov, najmä tých, ktorí majú moc a bohatstvo, uvrhla do nečinnosti a bezstarostnosti. Preto (až na vzácne výnimky) celý deň nerobia nič iné, len sa obliekajú, chodia na výstavy a trhy, pýtajú sa na záležitosti iných ľudí, dostávajú správy o niektorých kráľovstvách, hrajú karty, dámu a iné podobné hry, nekontrolovateľne jedia, pijú a zabávajú sa, väčšinu dňa trávia rozmaznaným spánkom na posteliach s hrubým perím. Žijú nie ako kresťania, ale ako pohania, nie ako ľudia, nie ako rozumní ľudia, ale ako zver, ako prasatá, ako nerozumné zvieratá. Sú to ich vlastní nepriatelia a pre svojich bratov sú ešte neužitočnejší. Diabol teda lenivosťou nielen odvádza pozornosť kresťanov od užitočného a dobrého života, ktorý sa získava prácou ich rúk, ale napĺňa ich aj všelijakým zlom, vášňami a hriechmi. Veď lenivosť má vo zvyku učiť svojich učeníkov neresti, ako hovorí Duch Svätý prostredníctvom múdreho Siracha: „Lenivosť naučila mnohé zlé veci“ (Sir. 34:28). A tých kresťanov, ktorých diabol nemohol zničiť lenivosťou – hlavne chudobných a žobrákov zaoberajúcich sa najrôznejšími remeslami a remeslami – sa snaží zviesť aj inak. Niektorých učia klamať, iných podvádzať a kradnúť, iných porušovať prísahy; niektorí vzbudzujú spokojnosť so sebou samým svojim remeslom alebo naopak závisť na úspechoch iných ľudí, chamtivosť a nepotlačiteľná vášeň pre prácu v honbe za väčšími peniazmi a majetkom. Nenávisť dobra teda navádza všetkých remeselníkov a kresťanov na svete, ktorí sa venujú ručným prácam, aby nepracovali pre dobro, teda aby svoju prácu robili spôsobom, ktorý nie je správny a Bohu milý. Títo ľudia, hoci sa navonok môže zdať, že žijú lepšie ako ktokoľvek na svete (napokon, zdalo by sa, že si na chlieb zarábajú svojím remeslom a spravodlivou prácou svojich rúk), sa často stávajú zlodejmi, klamármi, krivoprísažníkmi, hrdými, odporcami, závistlivými, chamtivými, nemilosrdnými. Ako hovorí Ján Zlatoústy, „obracajme sa napríklad na umelcov a remeselníkov. Zdá sa, že títo ľudia si nad ostatnými zarábajú na jedlo poctivou prácou a vlastným potom; ale pri všetkej svojej námahe podliehajú mnohým nerestiam, keď sú nepozorní sami k sebe. K svojej spravodlivej práci často pridávajú nespravodlivé kupovanie a predávanie; z vlastného záujmu klamú, nadávajú a porušujú prísahu. Záleží im len na skutočnom živote, sú pripútaní k zemi: všetko robia zo sebeckých dôvodov a chcú zveľadiť svoj majetok, málo sa starajú o pomoc tým, ktorí to potrebujú“ (Rozhovor 61 o Evanjeliu podľa Matúša). Najväčšie zlo je, že remeselníci a remeselníci svoje hriechy vôbec nevidia, lož, klamstvo, krádež a iné výstrelky, ktoré používajú vo svojom remesle, vôbec nepovažujú za hriech a porušovanie Kristových prikázaní, ale za prirodzených a nevyhnutných spoločníkov povolania, a preto svoj hriech nevyznávajú svojmu spovedníkovi a ani nepomýšľajú na pokánie. Ó, aké rafinované úskoky diabla! Ó, aký veľký blud kresťanov! Preto som sa rozhodol v tomto slove vyniesť na povrch tento diabolský prefíkaný a duchovne škodlivý blud kresťanov, a preto vysvetliť, že všetci kresťanskí remeselníci musia robiť svoju prácu a ručné práce spôsobom, ktorý sa páči Bohu a bez akejkoľvek chyby. Počúvajte pozorne a pochopíte! Aké hriechy sú vlastné všetkým remeselníkom a najmä poľnohospodárom? Pre väčšiu prehľadnosť rozdelíme hriechy a neresti, ktoré sú vlastné remeslám a remeselníkom, na desať častí: l) falošné záväzky, ktoré remeselníci preberajú, sľubujúc splnenie objednávky; 2) triky, ktoré používajú pri svojej práci; 3) krádež; 4) rúhanie; 5) chamtivosť; 6) prísahy; 7) klamanie pri predaji tovaru; 8) nepotlačiteľná vášeň pre prácu, spoliehajúc sa iba na svoje schopnosti; 9) hrdosť na svoju prácu; 10) a nakoniec – závisť jeden druhému. Možno si tiež všimnúť, ako sú tieto hriechy charakteristické pre všetkých svetských pracovníkov v inštitúciách denného dopytu, ako aj v dôležitých vládnych inštitúciách. Zamyslime sa napríklad najskôr nad poľnohospodárstvom, ktoré je zo všetkých činností v živote človeka nielen najdôležitejšou a najpotrebnejšou, ale aj najťažšou a najčestnejšou. Ako píše Sirach, „neodvracaj sa od tvrdej práce a od poľnohospodárstva, ktoré založil Najvyšší“ (Sir. 7:15). Ktoré z vyššie uvedených vášní sú vlastné triede farmárstva? Napríklad mnohí ľudia najprv sľúbia spolukresťanovi, že zasiať alebo zožať úrodu na svojom poli, ale potom sa neukážu v určený deň, porušia tento sľub a stanú sa klamármi. Iní používajú pri svojom podnikaní na krádeže rôzne triky: niektorí sú prefíkaní, pole orú ako-tak a rýchlo, sekajú plytké a krivé brázdy a zanechávajú nedostatky, aby navodili len zdanie orby a oklamali tak majiteľov a nespravodlivo dostali stanovenú výplatu. Iní posúvajú hranice svojich polí a zväčšujú ich na úkor susedových pozemkov. A iní sa pri siatí na poliach iných ľudí snažia rozptýliť menej pšenice a jačmeňa a zostávajúce zrno do vrecka. Štvrtý si počas žatvy tajne od gazdu odnesie snopy k sebe domov. Niektorí si pri mlátení, kým sa nespočítajú pšeničné a jačmenné zrná, potajomky berú pre seba, koľko im svedomie dovolí. A kto nevie o zlom, ktoré robia farmári, keď predávajú svoju úrodu? Do vreca na váhu najprv nasypú jačmeň, kukuricu, proso, slamu a podobne a navrch potom dobrú a čistú pšenicu, aby oklamali kupcov. Robia to isté s múkou, primiešavajú do nej to, čo som uviedol vyššie, a na vrch nasypú čistú múku, a tak oklamú mnohých chudobných, ktorí od nich dostávajú peniaze nespravodlivým spôsobom. S nepotlačiteľnou chamtivosťou si títo roľníci účtujú obrovské, neodôvodnené ceny a dokonca sa snažia presvedčiť kupujúcich o vysokej kvalite tovaru prehnanými cenami, čím dodávajú temnotu podvodu a falošných uistení. Zo závisti karhajú a osočujú svojich súdruhov, dehonestujú ich prácu a úrodu, chvália seba, svoju prácu a svoj tovar, čím sa snažia ľudí presvedčiť, aby kupovali len u nich. Presne to isté robia vinohradníci, záhradníci, záhradníci a mnohí ďalší robotníci na zemi. Aké hriechy sú vlastné tkáčom? Po druhé, zvážte tkanie. Po farmárčení je to pre ľudí najpotrebnejšie remeslo, pretože človeku pomáha zakryť nahotu, zachraňuje ho pred zimou a letnými horúčavami. Ale aj tu vidíme, že aj tkáči porušujú svoj sľub vyrábať po dohode so zákazníkom určitý materiál alebo látku: ľan, bavlnu, hodváb alebo zo zlatých nití. Zároveň nehanebne klamú a porušujú svoje sľuby a vo svojom remesle používajú kopu trikov a prefíkanosti. Niekedy sa nite rozkladajú veľmi zriedkavo, aby si udržali viac pre seba, alebo sa používajú tenké a zhnité nite a vyrobená tkanina sa predáva za premrštenú cenu, čím sa produkt všetkými možnými spôsobmi chváli a klame kupujúcich. Tkáči tiež nie sú oslobodení od vášní pýchy, závisti a nadmernej vášne pre prácu. Mnohí z týchto bratov sú na seba hrdí a sú presvedčení, že v tejto veci nie je na svete nikto lepší ako oni a ostatných pánov považujú za neschopných. Sú natoľko oddaní svojej práci, že chodia do kostola počúvať Božie slovo a modliť sa len vo veľké sviatky a v nedeľu. Aké hriechy páchajú krajčíri a aké ševci? Tretí v poradí medzi remeselníkmi sú krajčíri a štvrtí obuvníci, ktorí sú však tiež plní hriechov uvedených vyššie. Navyše, ak sú krajčíri lepší ako obuvníci v krádeži, potom sú tí druhí nadradení v klamstve. Krajčíri používajú vo svojom podnikaní mnoho rôznych trikov, aby prácu zvládli rýchlejšie. Zároveň, keď nastrihajú materiál pred zákazníkom, je pre nich ťažké, alebo, lepšie povedané, takmer nemožné neukradnúť kúsok látky. Okrem toho sa snažia kradnúť, keď sú šaty vyrobené z drahých látok, aby získali maximálny zisk. Obuvníci tiež často kradnú pomocou rôznych trikov. Na jednu topánku dali pevnú kožu a na druhú tenkú kožu. Švy sú šité menej často, aby bola práca dokončená rýchlejšie. Dodávaná zlá koža je naolejovaná a leštená, aby oklamala zákazníkov. Hlavnou vecou v obuvníctve sú falošné sľuby a prísahy. Pane, zmiluj sa! Ako často títo remeselníci klamú! Nikdy nikoho neodháňajú, nikdy neodmietajú prácu, nepovedia, že nemajú čas alebo nemajú licenciu, ale vždy vás prijmú a prisahajú, že urobíte všetko, ale čo potom? Ak sľúbia, že to zošijú alebo opravia do týždňa, nedajbože, aby to urobili do roka. Ak povedia: za deň, tak to bude hotové o mesiac, nie skôr. Ak vám povedia, aby ste prišli o hodinu, budete musieť týždeň počkať. Niekedy to dospeje k tomu, že nešťastní zákazníci, vyčerpaní nekonečnými cestami do dielne, prosbami a požiadavkami, zostávajú bosí, v lepšom prípade sa sťažujú susedom a na hlavu neopatrného previnilca posielajú kliatby. Hriechy vlastné vyššie uvedeným základným remeslám sú vlastné aj majstrom zložitejších profesií. Mededníci sa teda vyznačujú extrémnou chamtivosťou, krádežou a prefíkanosťou. Vždy si stanovia cenu oveľa vyššiu, ako je cena ich práce, a kradnú aj kov, ktorý si zákazníci prinesú na výrobu medeného riadu. Samotnú prácu však robia dobre, ako sa patrí, s bázňou Božou. Klenotníci robia to isté. Zarábajú peniaze tým, že skrývajú časť zlata, ktoré im prinesú na splnenie objednávky. Keď sa ich spýtajú, prečo je v produkte málo zlata, majster použije klamstvá, podvod a prisahá, že zlato sa roztopilo v ohni. Stavbári robia presne to isté, keď stavajú domy a robia všetko pre to, aby ušetrili peniaze, hoci všetky práce už boli zaplatené. Takže medzi steny dali príliš málo malty, takže vo vnútri zostali veľké dutiny, ale zvonku je úplne neviditeľná. Keď nablízku nie sú žiadni majitelia, motajú sa, kradnú stavebný materiál a robia veci, o ktoré sa nežiadalo. Robia to aj murári, tesári a iní stavitelia... Zlo však preniklo nielen do týchto svetských druhov remesiel, ale aj do cirkevných záležitostí, rozšírilo sa medzi tých, ktorí majú vzťah k svätyniam. Kaligrafi a sadzači, teda tlačiari posvätných kníh, teda robia zlo a sú vo svojej práci prefíkaní: používajú zlý papier, nechávajú príliš veľké okraje na stránkach kníh a píšu slová a písmená rozvážne. A umelci a maliari ikon navyšujú poplatky, nanášajú najtenšiu vrstvu zlata a maľujú na sväté ikony len ako rozptýlenie, aby oklamali kupujúcich. Aj za kríže a relikviáre, ktoré vyrábajú, si účtujú oveľa viac, ako stoja. čo robím ja? Chcem v tomto Slove vymenovať a spočítať všetky príklady prefíkanosti, krádeže a iného zla, ku ktorým sa uchyľujú rôzne remeslá, som ako človek, ktorý sa snaží vtesnať celé more do polievkovej lyžice. Kamkoľvek pôjdete vy, pravoslávni kresťania, chcúc sami robiť takéto výpočty, určite sa stretnete so skutočnosťou, že pastieri, rybári, pekári, kožušníci, tkači hodvábu, námorníci, rečníci, učitelia, speváci, lekári, veksláci, hodinári, obchodníci, umelci, umelci, podomáci, robotníci a všetci ostatní. vedia: všetci (neviem o výnimkách) klamú, pretvarujú, kradnú, rúhajú sa, porušujú svoje prísahy pre vlastný zisk. Uprednostňujú prácu a sú hrdí a závidia. Zástupcovia rôznych remesiel sa však navzájom líšia, pretože niektorí sú v jednom hriechu nadradení iným. Napríklad námorníci sú nadradení všetkým ostatným v rúhaní, rybári - v porušovaní prísahy a obchodníci - v prefíkanosti, krádeži a chamtivosti. Aká katastrofa! Toto je žalostný stav, v ktorom sú naši kresťania! Zlo nepochádza z remesla, ale zo zlej vôle, ktorú remeselníci využívajú pri svojej práci. Moji kresťanskí bratia, čo je to za posadnutosť, ktorá sa vás zmocnila? Čo je to za množstvo hriechov, ktoré naplnili všetku vašu námahu? Každý z vás sa predsa vyučil remeslu, aby sa vyhol hriechom, z ktorých zaháľanie vzniká. Ale prečo teraz meníte svoju profesiu na nástroj všetkého zla? Pracujete predsa rukami, aby ste nekradli ako zlodeji. A napriek tomu sa vo svojej práci uchyľujete ku krádežiam a nespravodlivosti? Obrátili ste sa na svoju prácu ako na tiché útočisko, aby ste sa skryli pred búrkou chamtivosti, ako v nedobytnej pevnosti, aby ste unikli z boja krivej prísahy, ako preventívny liek na vyliečenie sa z vášní závisti, klamstva a pýchy. A pôjdete dnu vpravo v prístave, zraníte sa v pevnosti a zomriete, keď budete mať v rukách život zachraňujúci liek! Žiaľ! Je to ako premeniť svetlo na tmu, sladkosť na horkosť, dobro na zlo a život na smrť. Toto vám hovorí Pavol: "Zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Takže, čo je dobré, stalo sa mi smrteľným? V žiadnom prípade; ale hriech, ktorý sa ukazuje ako hriech, je preto, že skrze to, čo je dobré, mi spôsobuje smrť, takže hriech sa skrze prikázanie stáva mimoriadne hriešnym.“ (Rim. 7:12-13). Lebo prikázanie, ktoré dal Boh Adamovi a všetkým ľuďom, aby pracovali, je sväté a spravodlivé a veľmi užitočné, pretože oslobodzuje tých, ktorí pracujú pre Boha), ale samo o sebe nemôže byť skazené a nikdy nemôže byť skazené! práca bez bázne pred Bohom a zneužívanie, ku ktorému sa robotníci uchyľujú vo svojom povolaní, je to, čo spôsobuje hriech a smrť duše v podstate dobrými remeslami a skutkami prospešnými pre dušu, ako povedal apoštol, „skrze dobré veci mi spôsobuje smrť“ (tamže). Remeselníci nesmú klamať, lebo klamstvá sú ohavné. Preto, moji kresťanskí bratia, uvedomte si hriechy, ktorých sa vo svojej práci dopúšťate, a dbajte na to, aby ste sa s pomocou Božej lásky a pre záchranu svojej duše napravili pokáním a úplným zrieknutím sa nerestí. A pre lepšie pochopenie si celý proces uzdravenia z hriechu rozdelíme na desať častí, ako sme to robili predtým. Pozor, neklam, lebo klamstvo je výplodom diabla. Diabol je otcom lži, preto sú klamári jeho deti a sú prirovnávaní k tomu, kto prvý vyslovil lož. Ako hovorí Pán: "Tvoj otec je diabol a chceš plniť žiadosti svojho otca. Bol vrahom od počiatku a nestál v pravde... Keď hovorí lož, hovorí po svojom, lebo je klamár a otec lži" (Ján 8:44). A naopak, kto hovorí pravdu, má za otca pravdu a pravdou je Boh a Ježiš Kristus. Zrodení z pravdy, ako hovorí milovaný Ján: "Deti moje! Začnime milovať nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou. A podľa toho poznáme, že sme z pravdy" (1. Jána 3:18–19). Vy ste kresťania a svätým krstom ste vyzliekli starého človeka a obliekli Krista, ktorý je pravda, ako sám hovorí: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Ako sa teda opovažuješ opustiť pravdu a klamať? Nerozumieš tomu, že si svojou neprávosťou vyzliekol Krista Nového človeka a obliekol si to, čo je staré a špinavé? Počúvajte, čo vám blahoslavený Pavol radí: neklamte jeden druhého, ale odložte starého človeka, čo je to isté ako lož, a oblečte si nového človeka, čo je to isté ako pravda. „Nehovorte si navzájom lži, vyzlečte si starého človeka a jeho deti a oblečte si nového človeka, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3,9). Božský Chryzostom hovorí, že ak má človek na sebe šaty, jeho okolie vidí predovšetkým jeho odev. Takže vy, kresťania, keďže ste si obliekli Krista do rúcha, potom je to On, ktorého by vo vás mali vidieť tí, čo sú okolo vás, či už v skutkoch alebo slovách, tak aj vo všetkom ostatnom, pretože vaším rúchom je Kristus: „Oblečme si Krista a vždy s Ním zostaňme... keďže ten, kto je oblečený, je reprezentovaný tým, čím je oblečený. List Rimanom). Každá lož je zlá a klamári sú odsúdení a zbavení Božieho kráľovstva Akákoľvek lož, bez ohľadu na to, aká je, bez ohľadu na to, ako sa hovorí, je hriech a škodlivá a pre kresťanov sa vôbec nestáva klamať, pretože sa to stáva zlým zvykom. Ako hovorí múdry Siracha: „Neželaj si klamať, lebo to opakovať nebude nič dobré“ (Sir. 7:13). Ďalej dodáva, že je lepšie kradnúť ako neustále klamať, aj keď pre oboch čaká smrť a večné odsúdenie: „Lepší je zlodej ako ten, kto neustále klame, ale obaja zdedia skazu“ (Sir. 20:25). Okrem toho by kresťania nemali klamať, aby zlomyseľne a prefíkane oklamali svojho brata. A vy, remeselníci, to robíte. Oveľa horšie však je, že vy, lekári, najmä falošní lekári a chirurgovia bez akýchkoľvek skúseností, keď vidíte, že pacient je bohatý, mešec peňazí a môže vám zaplatiť peknú sumu, potom použijete klamstvá ako metódu a spôsob, ako z neho vytrhnúť ďalšie peniaze a kvôli tomu mu klamete: „Môj drahý, nemáš nič vážne, len buď trpezlivý, prejde ti to ešte chvíľočku a ty zase prejdeš. Toto hovorí Simeon Metaphrastus: „Nemáš nič ťažké, len trochu viac a choroba ti zmizne z nôh a budeš sa tešiť plnému zdraviu“ (Život Luka Styriota). Keď nešťastnému pacientovi vytiahnete všetky peniaze a jeho ruka sa stane vzácnou a zdroj peňazí vyschne, vtedy sa zmeníte a stanete sa milovníkmi „pravdy“ a poviete mu opak: „Drahý, tvoja choroba je nevyliečiteľná, ukončiť tvoje utrpenie je nad ľudské sily, len Boh môže urobiť to, čo je nad ľudské sily. Len On ťa môže uzdraviť.“ Ako sa domnieva spomínaný Simeon, „choroba je nevyliečiteľná, utrpenie je nad ľudské sily, len Boh môže urobiť to, čo je pre ľudí nemožné“ (Tamtiež). Tak isto klameš o liekoch, ktoré podávaš pacientovi. Koniec koncov, veľmi často mu predpíšete nejaké zbytočné tabletky a lacné lieky, no poviete, že je to veľmi drahý liek, a vyúčtujete od nešťastného pacienta prehnaný poplatok. Zároveň podporujete svoje lži všemožnými bezbožnými prísahami. Bojte sa Boha a prestaňte vo svojej práci používať lži. Veď Boh trestá klamárov, ako je napísané v božskom Dávidovi: „Zničíš tých, čo klamú“ (Ž 5,7), a zošle na klamárov veľké nešťastia a oni sú uvrhnutí do hlbokej chudoby, ako hovorí Zachariáš: „A stane sa toho dňa, že sa takí veštci budú hanbiť... a nebudú si obliekať košeľu.13:Zech. Boh vo všeobecnosti opovrhuje klamármi, ako hovorí Šalamún: „Lživé pery sú ohavnosťou pre Pána“ (Prísl. 12:22). A nakoniec Boh vyženie všetkých uctievačov neprávosti zo svojho Kráľovstva, ako dosvedčuje Zjavenie: „A vonku sú psy a... každý, kto miluje a robí neprávosť“ (Zj. 22:15), a hodí ich do ohnivého jazera: „Ale strašní a... všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou.“ (Zjavenie 8 je druhá smrť.) Remeselníci-klamári svojimi činmi privolávajú diabla Na jednej strane prosíš Boha, aby zostal Jeho milosťou vo vašej práci, aby požehnal prácu vašich rúk a zvýšil váš príjem. Ale na druhej strane svojimi klamstvami vzývate diabla, ale vyháňate Boha. Veď kde je lož, niet Boha, ktorý by nenávidel nepravdu. Je tu diabol, otec lži. Vo veci, kde už nie je Boh, ale len diabol, ako môže byť požehnanie a ako možno uvažovať o dosiahnutí dobra? Očividne nie. Navyše, takéto niečo sprevádzajú kliatby, nešťastia a všetky druhy zla. Zamyslite sa nad týmto: ak raz aspoň raz zaklamete, odteraz, aj keď poviete čistú pravdu, vám už nikto neuverí. Ako hovorí božský Zlatoústy, „nerobte sa nedôveryhodným v očiach priateľa, obávajúc sa, že už v seba nenájdete vieru, aj keď hovoríte pravdu; niekomu, kto sa ukáže ako klamár v jednej veci, už nestojí za to veriť, aj keby hovoril pravdu“ (Rozhovor o tom, čomu sa treba vyhýbať predstieraným a nepravdivým spôsobom). Potom si nedovoľte hľadať dôvody na klamstvo. Keď vám návštevníci prinesú objednávku, nedávajte im nereálne sľuby, ale naopak, poraďte im, aby sa obrátili na niektorého z vašich známych majstrov. Koniec koncov, ak sľúbite, ale nedokážete dodržať slovo, stanete sa klamármi a pokušiteľmi svojich bratov. Aj keď vám naše myšlienky šepkajú, že vám berú zákazníka, nepočúvajte to. Zvrhnite to všetko na Boha. Ak bude potrebovať, pošle vám ešte viac objednávok. Remeselníci by v práci nemali byť neúprimní, pretože to je veľmi zlé. Triky a triky Boh nenávidí, rovnako ako ich tvorcovia Tiež vám hovorím, bratia, že sa vo svojej práci chráňte pred všetkými druhmi neprávosti, lebo podľa Dávida Boh nenávidí a pohŕda ľstivými a prefíkanými 93 „Pán sa hnusí podvodníkom“ (Ž 5, 7). Prefíkanosť sa prejaví, keď vy, farmári, aby ste oklamali kupcov, nasypte do vreca najskôr piesok, slamu a proso a navrch trochu dobrej preosiatej múky. Klamstvo sa prejavuje, keď vy, tkáči a obuvníci, aby ste oklamali svojich zákazníkov, lesknete tenkou a nekvalitnou látkou alebo kožou. Prejavuje sa to vtedy, keď vy obchodníci používate nepresné váhy a dva rôzne yardy: krátke na predaj a dlhé na nákup. Alebo keď pridáte vodu do pšenice na váhu, zmiešajte ryžu so soľou. Klamstvo sa prejavuje aj v tom, že vy, predavači, zmiešate víno a med s vodou, slnečnicový olej s tekvicovou šťavou a vosk alebo maslo s nejakým tukom. A vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, čo predávate, vždy zmiešate dobré s odpadkami a predávate to za najvyššiu cenu ako najlepší produkt. Ako môžem spočítať množstvo vašich rôznych rafinácií, ktoré každý z obchodníkov používa vo svojom obchode, aby oklamal svojho suseda? Dokonca ani samotný diabol nemôže prísť na niečo, čo týmto podvodníkom príde do hlavy. Stručne povedané, prefíkanosť a prefíkanosť je názov pre každú klamlivú a pokryteckú metódu používanú na oklamanie zákazníkov a získanie zisku, ktorý je pred Bohom nenávistný, ohavný a nečistý. Ako, mimochodom, sú tí, ktorí to extrahujú týmto spôsobom. Ako hovorí Šalamún, „neverné váhy sú ohavnosťou Hospodinovi“ (Príslovia 11:1) a pokračuje: „Nerovnaké váhy, nerovnaké miery, ohavnosťou sú oboje Hospodinovi, ako aj tí, ktorí ich používajú“ (Príslovia 20:10). „...Rozličné váhy sú ohavnosťou pre Pána“ (Príslovia 20:23). Preto Boh v knihe Levitikus zakazuje používať nepresné váhy: „Nerobte nespravodlivosť na váhe... Nech sú vaše váhy pravdivé“ (Lv 19:35–36). Čo to robíte, moji nešťastní remeselníci, obchodníci a veksláci? Chcete oklamať svojho brata pomocou klamstva? Alebo zabudli, že v Starom zákone Boh priamo prikazuje neklamať svojich spoluobčanov: „Nepoužívaj lichôtky medzi svojím ľudom“ (Lv 19,16) 94. A ak Boh zakázal Židom, ktorí boli ešte noví a nedokonalí vo viere, ako nemluvňatá, pretvárať sa proti vlastným bratom, o čo prísnejšie „ku kresťanom zakazuje, aby prišli ku človeku, ktorý vám, miera postavy plnosti Krista“, urobiť to isté? (Ef. 4:13)?! Ale ty si prefíkaný a nepočúvaš proroka Dávida, ktorý varuje, že Boh na ľudí, ktorí konajú zradne, zosiela všelijaké pohromy, nehovoriac o tom, že všetko zlo sa obracia proti nim samým (pozri: Ž 72). A nepočujete slová otca Zlatoústeho: „Ako jed v hadovi, taký je klam v človeku“ (Rozhovor proti Židom o medenom hadovi). Nepamätajte, že Pán zničí všetky pery, ktoré vydávajú klamlivé slová: „Pán zničí všetky lichotivé pery“ (Ž 11:4). A ako môže tvoje srdce zniesť všetku tvoju zradu voči chudobným a nešťastným? Ako môže tvoja duša vydržať, že klameš vdovy a siroty, oberáš ich o posledné drobné a najnutnejšie jedlo? Títo nešťastní ľudia k vám prichádzajú a myslia si, že ste ich bratia vo viere, úprimní a bohabojní kresťania, ale naopak sa ukážete ako neverní a neveriaci a prefíkaní, nie úprimní, nepriatelia, nie bratia. Hovoríte slová lásky, ale vo vašom srdci je klam. Niet divu, že sa hovorí: „Srdce zakrývajú klamné pery“ (Príslovia 26:23) 95. Slovami - Jakob, ale skutkami - Ezau, navonok jeden a v hĺbke duše úplne iný. Ste ako útesy skryté pod hladinou mora. Kapitán nevidí nebezpečenstvo, kým loď nenarazí na ostré kamene a nepotopí sa. Šikovný remeselník nie je remeselník. Ako Pán trénuje prefíkaných ľudí Takto by sa mali kresťania správať? Kresťania sú učeníkmi Ježiša Krista, sú úprimní, mierni a bez hriechu, ktorý „nerobil nič zlé a v ústach nemal žiadne lichôtky“ (1. Petra 2:22). Ó, moja duša, boj sa bezbožnosti! Kvôli tomu všetkému by bolo spravodlivé nazývať dnešných remeselníkov falošnými remeselníkmi a klamlivými robotníkmi, teda ako to nazýva apoštol Pavol falošnými apoštolmi: „Lebo takí sú falošní apoštoli, klamliví robotníci“ (2. Kor. 11:13). Je spravodlivé porovnávať moderných remeselníkov so starovekými modloslužobníkmi? Lebo tak, ako boli plní bezbožnosti a krádeže, podľa slov Šalamúna „všetci bez rozdielu majú krv a vraždy, krádeže a podvody“ (Múdr 14:25), tak aj dnešní remeselníci sa vyznačujú bezbožnosťou. Preto je napokon spravodlivý Pán, ktorý zlých ľudí dlho netoleruje a neznáša, ale trestá a poúča, ako o tom sám hovorí skrze Jeremiáša: „Žiješ v klamstve, klamstvom odopierajú, že by ma poznali, hovorí Pán. Ich jazyk je smrteľný šíp, hovorí zákerne; Svojimi perami sa milo prihovárajú blížnemu, ale v srdci mu stavajú činy. Nebudem ich za to trestať? Hovorí Pán: Či sa moja duša nepomstí na ľude, ako je tento? (Jer. 9,6–9). Robotníci s čistým srdcom sa počítajú medzi spravodlivých Ako by ste, moji bratia, nemohli dostať poučenie od Pána! Dávajte pozor na akýkoľvek hriech, na akékoľvek pokrytectvo, nevyslovujte prefíkané a prefíkané slová, aby ste prilákali kupcov, a nepristupujte k obchodu klamlivo, ale ako jemné deti a praví kresťania. Milujte dômyselné a inteligentné mlieko a jednoducho, ale ako jemné deti a praví kresťania. Milujte jednoduché a inteligentné mlieko a hovorte v jednoduchosti, pracujte v jednoduchosti, kupujte a predávajte plody svojej práce v jednoduchosti a s pokojnou dušou. Toto radí najvyšší apoštol Peter: „Odložte všetku zlobu a každý podvod a pokrytectvo... ako novorodenci túžite po čistom mlieku slova, aby ste z neho vyrástli“ (1 Pet 2,1). Ak to urobíte, potom nielen v tomto živote dostanete Božie požehnanie vo všetkých svojich prácach a remeslách, ale aj po smrti budete počítaní medzi spravodlivých, o ktorých je napísané v Zjavení: „To sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide... a v ich ústach nie je lesť“ (Zj. 14:4). Okrem toho nájdeš slobodu hovoriť pred Pánom, pred ktorým Jóbovými slovami „nepôjde zlo pred Ním“ (Jób 13:16) 96. Remeselníci by nemali kradnúť, pretože je to hriech Buďte opatrní, bratia, aby ste pri práci nekradli, ale aby ste pracovali poctivo, ako to vyžaduje povolanie kresťana. Nebudem ich za to trestať? Hovorí Pán: Či sa moja duša nepomstí na ľude, ako je tento? (Jer. 9,6–9). l) Lebo Boh prikazuje v ôsmom prikázaní; Nekradni! (Exodus 20:15) a v knihe Levitikus hovorí: Nekradnite, neklamte (3M 19:11). 2) Božský Zlatoústy vysvetľuje, že hoci je krádež menším hriechom ako cudzoložstvo, stále sa nedá odpustiť: „Prorok poukázal na menšie hriechy, aby ste vedeli, že ten, kto nedostal odpustenie tohto hriechu, určite nedostane takú útechu od iného... Ak je krádež neodpustiteľná, potom ešte viac o cudzoložstve“ (Rozhovor). 3) Kresťania majú zakázané nielen kradnúť, ale aj udržiavať vzťahy s takýmito ľuďmi a prijímať ich. Takže prorok Dávid odsudzuje tých, ktorí komunikujú so zlodejmi: „Keď vidíš zlodeja, vychádzaš s ním“ (Ž 49:18). 4) A prorok Zachariáš videl vzduchom letieť obrovský kosák. Jeho dĺžka bola 20 lakťov, šírka 10. Vletel do zlodejovho domu, aby nešťastníka rozsekal na kusy: „A on mi povedal: „Čo vidíš? Odpovedal som: Vidím lietajúci kosák 97; jeho dĺžka je dvadsať lakťov a šírka desať lakťov... lebo kto kradne, bude zničený... Priviedol som ho, hovorí všemohúci Pán, a vojde do domu zlodeja“ (Zachariáš 5:2-4). Bojte sa Boha a jeho Božích prikázaní a prestaňte kradnúť! Zhrozte sa z trestu, ktorý dostávajú zlodeji a prestaňte kradnúť: roľníci - [cudzia] pôda a úroda, krajčíri - nite, tkáči - materiál, obuvníci - koža, medník - kov, klenotníci - zlato; pekári – cudzí chlieb a cudzie mäso. Prestaňte kradnúť dosky a farby aj vy, stolári a tesári. A vy, krčmári, nekradnete víno, pálenku a peniaze návštevníkom, ktorí sa vo vašich hostincoch opíjajú až do bezvedomia. Vy veksláci, prestaňte podvádzať výmenou a nespravodlivo zarábať zlato a striebro. Skrátka, vy všetci, remeselníci a robotníci, v záujme Božej lásky a spásy svojej duše prestaňte privlastňovať si majetok iných ľudí pomocou najrôznejších trikov, ktoré navrhoval samotný diabol. Lebo toto všetko je nezákonnosť, krádež, priama krádež a vy všetci ste zlodeji a zločinci. Remeselníci, ktorí sa uchyľujú ku krádeži, sú ešte horší ako zlodeji čo ti poviem. Ste ešte horší ako zlodeji: kradnú aspoň tajne, pod rúškom noci. Ako hovorí Jeremiáš, „zlodeji prišli v noci“ (Jer. 49:9). Operujete otvorene, za bieleho dňa. Zlodeji sa hanbia za svoje remeslo, "pretože, ako hovorí Sirach, je hanba zlodeja (Sir.5:17). Svojmu blížnemu ukradnete majetok a ani sa nečervenáte. Ak je zlodej prichytený pri čine zločinu, potom podľa zákona bude čeliť smrti: "Ak sa zistí, že niekto ukradol jedného zo svojich bratov... musí byť takouto smrťou odsúdený" 24:7). Ak vás prichytia pri krádeži, nedostanete žiadny trest. Zlodeji sú nenávidení a uctievaní a milovaní nešťastní ľudia sa nazývajú zlodeji, a vy nie, hoci sa za svojím čestným a slušným vzhľadom skrývajú zlodejské činy a slová. Týkajú sa vás slová, ktoré kedysi povedal zlodej a lupič cárovi Alexandrovi, keď ho zajali a začali mučiť, prečo okrádal okoloidúce lode. Múdro odpovedal, že sa zaoberal lúpežou, mal len jednu loď, a Alexander robil to isté, viedol celú armádu. Prenasleduje ma jedna vec, ktorá ma núti dlho rozmýšľať, prečo remeselníci tak zneužívajú svoje povolanie. Apoštol Pavol, ktorý chcel uzdraviť nepoctivých ľudí a zabrániť im v kradnutí, im poradil, aby sa venovali nejakému remeslu alebo remeslu, aby týmto spôsobom uspokojili svoje najabsurdnejšie potreby a tiež dávali almužnu chudobným, a potom by nemuseli kradnúť: „Kto kradol, nekradnite vopred, ale radšej pracujte, čo je potrebné robiť vlastnými rukami“ (Eph. 4:28). Avšak dnešní remeselníci (och beda!), aby sa nevzdali kradnutia vďaka svojim ručným prácam, začali kradnúť ešte viac využívaním svojho povolania. Namiesto uzdravenia sa ešte viac ničia. Aké je to zvláštne a úžasné, aby som povedal pravdu! Sami totiž premieňajú život zachraňujúci liek na smrtiaci jed, ktorý ich zabíja. Nápravou za krádež sa stáva vinník krádeže. Aký iný liek a aké iné útočisko pred hriechom je potom potrebné, aby títo nešťastníci mohli byť uzdravení zo svojej vášne? Keď otroci kradnú svojich pánov, dá sa to nejako pochopiť a je to čiastočne spravodlivé. Veď majitelia, najmä ak sú peňazímilovní, im nedajú pokoj, nijako ich (za snahu) neodmeňujú, naopak, často ich aj bijú, zle kŕmia a obliekajú. Ale vy, remeselníci, aké máte právo okrádať bohatých aj chudobných? Možno vám vaši zamestnávatelia, ktorí vás zamestnali a teraz nútia pracovať pre seba, nevyplácajú mzdu, na ktorej ste sa dohodli? Ale nie, vy sami si od nich berte, koľko chcete. Možno vás nekŕmia a nenapájajú? Možno vám nedajú pokoj? Tak prečo ich klameš a okrádaš? Zvýšiť svoj príjem? Nie je známe, že vám nie je súdené radovať sa zo svojho príjmu, pretože buď prídete o všetko a s nimi aj o plody svojej práce, alebo o svoje deti. Koniec koncov, nezískate nič iné ako večné zničenie. Ako hovorí svätý Jób, nespravodlivo nadobudnuté bohatstvo rýchlo chátra: „Nespravodlivo nazbierané bohatstvo bude vyhodené – anjel ho vezme z jeho príbytku“ 98 (Jób 20:15). Krčmári a obchodníci vynikajú v klamstve Všetci remeselníci a remeselníci sa vo výnimočných prípadoch uchyľujú ku krádeži. Najviac zo všetkého však majú na svedomí krčmári, predajcovia a obchodníci. Náš Pán preto vyhnal z chrámu všetkých, ktorí predávali ovce, býky a holuby. Povedal: „Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov“ (Matúš 21:13). počuješ? Pán nazýva obchodníkov a predajcov lupičmi. Apoštol Ján vo svojom evanjeliu, rovnako ako Matúš, nazýva obchodníkov lupičmi: „Nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:16). Podľa Chrysostomovho výkladu „pri jednej príležitosti povedal, že chrám sa stal kvôli nim brlohom zlodejov, čím ukázal, že to, čo sa predávalo, bolo získané krádežou, lúpežou a vydieraním a že sa obohatili nešťastím iných; a inokedy - domom kúpy, odhaľujúcim ich nehanebnosť v obchode“ (Rozhovor podľa Jána 23). Božskí apoštoli o krčmároch vo svojich Dekrétoch hovoria: ak chce pohanský krčmár prísť ku viere Kristovej, tak ho neprijmi, kým neprestane robiť svoju prácu: „Ak... príde krčmár... tak nech s tým buď prestane, alebo ho zavrhnú“ (Apoštolské dekréty. Kniha 8, kapitola 32). Takto sú tieto povolania hriešne a odsúdené na zánik! Podľa múdreho Siracha sa kupec ledva vyhne omylu a krčmár sa neoslobodí od hriechu: „Kupec sa sotva vyhne chybe a krčmár sa nezachráni pred hriechom“ (Sir. 26:27). Aj názvy týchto profesií sú všeobecne prijímané ako zlé. Nie nadarmo božskí otcovia, menovite Bohonositeľ Ignác, nazývajú heretikov a hriešnikov „predavačmi Krista“ a „hostiteľmi v Kristovi“. Dozorcovia a gazdiné predčia v krádežiach aj obchodníkov Ale aj obchodníkov a krčmárov v krádežiach a spreneverách prevyšujú majstri a hospodári, ktorí obhospodarujú polia, vinice, zeleninové záhrady a iný majetok, ale aj robotníci. Predáci sedia a nič nerobia, no zároveň získavajú a profitujú z námahy a potu svojich študentov a kamarátov. A úbohým nešťastným robotníkom nezostane nič. Rovnako aj správcovia a majitelia panstiev. Každý deň jedia plody práce nešťastných farmárov, ktorí obrábajú svoje polia a vinice, ukladajú im neľudské a úplne nedostupné povinnosti, využívajú svoju fyzickú prácu ako nerozumné zvieratá, alebo ešte lepšie ako necitlivé kamene. Zaobchádzajú s roľníkmi, ako keby boli kúpenými otrokmi, dokonca tvrdšie ako faraón so zajatým židovským ľudom v Egypte. A ďalší mladí dozorcovia a neľudskí tyrani sa k nim správajú ešte tvrdšie. Len čo gazdovia pomelú obilie a vylejú víno a olej z vínnych lisov, prichádzajú gazdiné. Namiesto toho, aby si časť jedla zobrali pre seba a zvyšok dali roľníkom, berú všetko ako úrok z peňazí, ktoré si od nich požičali chudobní, a za svoju prácu dostávajú mizernú mzdu. Takže pre ťažko pracujúcich nezostalo ani obilie, ani víno, ani olej, ktorý by si mohli vziať domov a uživiť svoju rodinu. Musia pracovať celý rok, napriek zimným mrazom a letným horúčavám, orať, siať, žať, mlátiť, orezávať, zbierať a drviť hrozno. A po takýchto prácach sa vráťte domov s prázdnymi vreckami, zachmúrení a deprimovaní, ani živí, ani mŕtvi. Ach, aká obludná neľudskosť! Oh, existuje na svete väčšia nespravodlivosť ako táto? Ako si s tým môžu chudobní udržať svoj domov? Nakŕmiť manželku, utešiť malé deti, ktoré kričia a plačú od hladu? Bože, buď milostivý nám hriešnikom! Veľký Chryzostom mal pravdu, keď nazval takýchto správcov a vlastníkov pôdy najnespravodlivejšími zo všetkých ľudí a najkrutejšími zo všetkých barbarov: "Kto je to? To sú tí, ktorí vlastnia majetky a zbierajú bohatstvo z plodov zeme. Je však možné nájsť niekoho nespravodlivejšieho ako oni? Keď sa pozriete na to, ako sa správajú k chudobným, nešťastným farmárom, uvidíte, že barbari sú ich tvrdohlaví a krutí farmári." hladujúc, celý život sa vyčerpávajúc prácou, neustále na nich uvalujú nové ťažké dane, prideľujú ich najťažším prácam a používajú ich namiesto somárov a poníkov, ba dokonca aj namiesto kameňov“ (Rozhovor 61 o Evanjeliu podľa Matúša). Tento kazateľ so zlatým jazykom je rovnako spravodlivý, keď nazval chudobných roľníkov najnešťastnejším zo všetkých: „Je niekto biednejší ako títo chudobní ľudia, ktorí celú zimu pracujú, noci trávia v mraze, v daždi, bez spánku a za to všetko bez výplaty, no stále sú zadlžení?...“ (Tamtiež). Preto sa Ján Zlatoústy celkom oprávnene pýta a čuduje sa, že pre nespravodlivosť a zlo, ktoré správcovia páchajú na roľníkoch, sa ich prehnaný hriech, nebo a zem otriasajú a sú zdesené, pretože sa stávajú vrahmi, prelievajú krv a požierajú životy chudobných, oberajúc ich o jedlo, bez ktorého sa nedá žiť. Ako hovorí múdry Siracha: "Chlieb núdzneho je životom chudobných, kto ho berie, je pijavec krvi. Zabíja svojho blížneho, kto mu berie jedlo, a prelieva krv, kto pripravuje žoldniera o jeho mzdu" (Sir. 4:21). A na inom mieste vysvetľuje: „Syn môj, neodopieraj jedlo žobrákovi... nezarmucuj hladnú dušu a nezarmucuj človeka v jeho chudobe... neodmietaj toho, kto prosí o pomoc, a neodvracaj svoju tvár od žobráka“ (Sir. 4:1). Ale keď hovoríme, že hospodári a statkári, ktorí odnesú všetku potravu a nenechajú sedliakom ani omrvinku, sa stávajú vrahmi, lebo pripravujú chudobných o jedlo, rovnako treba povedať, že tí vlastníci pôdy, ktorí cudzincom, sirotám, vdovám a iným chudobným ľuďom zakazujú zbierať klasy obilia a iné ovocie ležiace na poliach a lisoch po zbere hrozna, sa stávajú vraždami krvi a lisovníkov, ktoré zostali v hrozne a iných. olivy Takto oberajú o jedlo chudobných a hladných, ktorí nemajú ani vlastnú pôdu, ani vinice, ani olivové háje, ale dúfajú, že nazbierajú aspoň nejaké zvyšky úrody. To sú tí necitliví statkári a správcovia, ktorí zabudli na Boha, ktorí zašli tak ďaleko, že odniesli aj tie úbohé omrvinky, ktoré chudobní ľudia nazbierali na svojich poliach – pár hrozna, hrsť olív – ešte horší ako vrahovia a ateisti, a ešte horší ako divá zver. Pretože ateisti majú súcit a starostlivosť o chudobných, vdovy a siroty a zvieratá si navzájom prejavujú súcit. Len títo ničomníci nepoznajú ani ľútosť, ani súcit s nešťastným a úbohým ľudom, hodným všetkého milosrdenstva. Za takúto potupu a zverstvá padne na ich polia, vinice a záhrady kliatba a Boží hnev, ktorý vyschne, vykorení a zničí ich statky. Toto hovorí Duch Svätý skrze Jóba: "Prekliati budú ich časťou na zemi, ich záhrady na zemi vyschnú. Prečo, Pane? Lebo vyplienili omrvinky sirôt" 99 (Jób 24:18-19). Preto, moji milovaní bratia, vlastníci pôdy aj správcovia, nech vás Božia láska ochraňuje, nikdy sa neodvážte páchať neprávosti a nebráňte chudobným, cudzincom, sirotám a vdovám zbierať zvyšky úrody z vašich polí a záhrad, ale dovoľte, aby ste robili tak, ako vám Boh prikazuje v Deuteronómiu: keď predávate úrodu, ktorú si vezmite, zvyšné zrno si môžete vziať každú sekundu. Ak zbieraš hrozno alebo olivy, nechaj každé druhé ovocie chudobným, ktorí sa budú môcť najesť z tvojho ovocia a statkov a začnú sa za teba modliť a prosiť Boha, aby požehnal a rozmnožil tvoje ovocie: „Keď žneš na svojom poli a zabudneš na poli snop, nevracaj sa ho brať, nech zostane cudzincovi, sirote a vdove. vinice, nezbieraj si zvyšky, nech to zostane cudzincovi, sirote a vdove, aby ťa Pán, tvoj Boh, požehnal pri každej práci tvojich rúk“ (Dt 24,19.20.21.19) 100. Otroci by nemali kradnúť svojich pánov. Pretože kresťanskí remeselníci kradnú od pohanov, sväté evanjelium a Kristus sú rúhaní Blahoslavený Pavol vo svojom liste apoštolovi Titusovi radí, aby naučil otrokov poslúchať svojich pánov, aj keď sú neveriaci a bezbožní, nekradnúť im, ale prejavovať všetku oddanosť a bratskú lásku, aby svojou vernosťou prejavili úctu a pravdu evanjelia a náuky nášho Pána Ježiša Krista, aby sa im vo všetkom neprotirečili: „Napomínajte ich, aby sa im vo všetkom neprotirečili. nie kradnúť, ale prejavovať všetku dobrú vernosť, aby vo všetkom zdobili učenie nášho Spasiteľa Boha“ (Títovi 2:9). No aj keby otroci nemali kradnúť svojich pánov a prejavovať im všelijakú oddanosť, aj keď sú neveriaci, ako radí apoštol, potom ešte viac vy, majstri a remeselníci, nemali by ste kradnúť pánom, pre ktorých pracujete, ale správať sa k nim verne a úprimne, či už sú to Židia, Turci, Arméni a dokonca aj pohania, pohania a u nás všelijakí Ak ich kradnete, dávate pohanom dôvod nielen na to, aby hovorili, že všetci kresťania sú zlodeji, ale aj na to, aby sa rúhali svätému evanjeliu a učeniu nášho Pána Ježiša Krista. Čo môžem povedať! Nešetria samotného Pána. A to všetko preto, že ste nečestní. Nedá sa ani slovami vyjadriť, aký hrozný trest si za taký hriech zaslúžiš! Pohania pripisujú hriech jedného kresťanského remeselníka všetkým kresťanom bez výnimky. Preto vás, moji milovaní bratia, žiadam, aby ste sa s pomocou Božej lásky nestali zdrojom pokušenia nielen pre svojich spoluveriacich, ale ešte viac pre pohanov a pohanov. Nič totiž neškodí našej viere a náboženstvu viac, ako to, že samotní kresťania dávajú dôvod na pokušenie pohanom. Podľa božského Zlatoústeho „nič neškodí našej viere tak, ako keď pokúšame neveriacich“ (Rozhovor 7 o knihe Genezis). Lebo keď pohania uvidia aspoň jedného z vás kradnúť alebo páchať akúkoľvek inú bezbožnosť alebo hriech, aj ten najbezvýznamnejší, okamžite si nabrúsia zuby na všetkých kresťanov a pripisujú hriech jedného celej pravoslávnej rodine. A nezastavia sa tam, ale pre hriechy Božích služobníkov sa odvážia rúhať sa Pánovi všetkých, Kristovi. Ako hovorí kazateľ so zlatým jazykom: „Keď na niektorom z nás zbadajú čo i len najmenšiu neopatrnosť, okamžite naostrú jazyk proti nám všetkým vo všeobecnosti a pre neopatrnosť jedného vyhlásia všeobecný rozsudok nad celým kresťanským ľudom. A ani sa pri tom nezastavia, ale... pre nedbanlivosť otrokov sa odvážia rúhať sa univerzálnemu Pánovi“ (Tamtiež). Snažte sa, bratia, neklamať, nekradnúť, nebyť prefíkaný, keď pracujete pre pohanov, aby aj oni, vidiac, že pre nich pracujete čestne a podľa Boha, boli inšpirovaní obdivovať život kresťanov a po zamyslení by povedali, že kresťania nie sú ako ostatní remeselníci, hoci majú rovnakú povahu. A ak vás hneď neobdivujú, potom, keď vás pomaly sledujú a vidia vašu jednoduchosť a jemnosť, zahryznú si aspoň do jazyka a prestanú obviňovať kresťanov. Ako nás uisťujú zlaté pery otca Jána, „keď vidia, že niektorí z nás žiaria cnosťou a prejavujú veľké pohŕdanie svetským, vtedy sú niektorí mrzutí, zatiaľ čo iní sú často prekvapení a udivení, že ľudia, ktorí sú s nimi od prírody rovnakí, žijú inak ako oni“ (Ibid.). A uzatvára: „Urobíme všetko pre to, aby bol náš Pán oslávený, a nikomu nedáme dôvod, aby bol pokúšaný“ (Tamtiež). Aké ohavné je rúhanie a vulgárne výrazy, ktoré sú pre remeselníkov úplne zakázané Bratia, dávajte si pozor, aby ste počas svojej práce nereptali proti Bohu a neurazili ho nadávkami. Kvôli Božej láske, kvôli záchrane svojej duše, nenič sa takým veľkým a hrozným hriechom. Jednak preto, že podľa božského Zlatoústeho niet hriechu nielen horšieho ako rúhanie, ale ani jemu rovného a podobného. Rúhanie nie je predsa len vrchol a hlava, ale aj rozmnožovanie všetkých hriechov a trest zaň je neznesiteľný a neodškriepiteľný: „Niet horšieho hriechu ako tento, ani sa mu nevyrovná; v ňom je rozmnožovanie zla, v ňom je všetko neusporiadané a má za následok nemilosrdný trest a neznesiteľnú pomstu. Po druhé, rúhanie a zneužívanie sú také hrozné pre anjelov aj démonov, no tí prví, hoci majú moc, sa neodvážia vysloviť nadávku na bezbožných, ako je napísané: „Anjeli, ktorí sú nad nimi silou a mocou, nevynesú nad nimi vyčítavý rozsudok pred Pánom“ (2 Pet 2:11). Samotný archanjel Michael nepovedal ani jedno zlé slovo diablovi, ktorý je hodný všetkej výčitky. Podľa apoštola Júdu: „Keď Michal archanjel hovoril s diablom a hádal sa o Mojžišovo telo, neodvážil sa vyniesť vyčítavý súd“ (Júda 1:9). Aj pre démonov je rúhanie a zneužívanie ešte hroznejšie, pretože sa nielenže neodvážia rúhať, ale boja sa čo i len vysloviť samotný názov tohto hriechu a namiesto „rúhania“ hovoria „žehnaj“, ako vidno zo slov, ktoré povedal diabol Bohu o Jóbovi: „Požehná ťa? ( Jób 1:11 ). Čo to tam hovorím! A medzi ľuďmi je rúhanie také hrozné a opovrhované, že starí ľudia sa ani neodvážili vysloviť toto slovo proti kráľom zeme a namiesto „rúhania“ povedali „žehnať“, ako falošní svedkovia proti Nábotovi. Povedali, že Nábot žehnal, čiže rúhal sa Bohu a kráľovi: „Nabota postavili na čelo ľudu; a dvaja muži, synovia zlých mužov, vyšli a posadili sa oproti nemu a títo zlí muži svedčili proti nemu pred ľudom a povedali: „Žehnal Boha a kráľa“ (1. Kráľov 101:2). Žiadne utrpenie alebo trest nestačí na to, aby rúhačov priviedol na cestu pravdy. Kde sú teraz títo bezbožní remeselníci, ktorí sa odvážili použiť vulgárne slová priamo v práci? Kde ste teraz, drzí námorníci, ktorí sa opovažujete hanobiť búrku, pokoj, more, vzduch, vietor a krajiny, z ktorých fúka? Počúvajte, vy nešťastníci, počúvajte, aký hrozný a hrozný je váš hriech. Svätí Boží anjeli sa neodvážia karhať zlých a dokonca démonov, ale vy, drzí, karháte prírodné sily, ktoré Pán stvoril, a rúhate sa samotnej Božej prozreteľnosti, s pomocou ktorej vládne svetu. Sám diabol sa bojí a chveje sa, neodvažuje sa vysloviť zlé slovo proti Bohu, a vy, nehanebníci, sa nebojíte rúhať sa? Nebojíš sa rúhať sa Kristovi? Nebojíš sa rúhať sa viere? Nebojíš sa rúhať sa svätým darom? Práve tie dary, na ktorých sa podieľate, na ktorých sa podieľate a ktoré vás duchovne živia a zavlažujú? Bože môj! A ako to všetko môžeš zniesť a neumlčať pery, ktoré sa Ti rúhajú? Môj Kriste, ako to môžeš vydržať a nevysušiť tieto nezákonné pery? Nevytrhneš tento podlý jazyk? Neodvrhneš od seba takého nehanebného človeka, ktorý toľko hovorí proti Tebe? Ó, Stvoriteľ všetkého, každý dych a každý jazyk, anjelský i ľudský, Ťa uctieva a chváli! Ako môžeš zniesť rúhanie a nezvrhnúť na nich svoje blesky z neba? Netrháš krajinu? Nezdvíhate morské vlny tak, aby zničili všetko (zlo)? Aby sa všetko živé prepadlo pod zem a zadusilo sa, aby si mohol vymazať z povrchu zemského tohto hnusného červíka, tohto nečistého mravca, tohto najmenšieho komára, ktorý stojí pred Tvojou nepochopiteľnou a hroznou slávou a tak nehanebne sa Ti rúha? A ak ten, kto hanobí a ohovára svojho otca alebo matku, je odsúdený na smrť, ako prikazuje Boh: „Kto ohovára svojho otca alebo matku, nech zomrie“ (2M 21,17), aký rozsudok je hodný toho nešťastníka, ktorý ohovára, rúha sa a haní nie svojho otca a matku, ale samotného Boha, ktorého matka všetkých kráľov, Kráľ všetkých otcov, tvárou v tvár. moc sa chveje a chveje sa všetko chveje? Aký druh pomsty je hodný toho nevďačného človeka, ktorý sa odváži rúhať sa Ježišovi Kristovi, Spasiteľovi všetkých. Vykupiteľ, Poskytovateľ. Dobrodinec, Boh? Milosrdný, milosrdný, milosrdný nech je tento opäť rúhaný Boh takejto našej bezbožnosti! Ján so zlatým jazykom dobre povedal, že všetky muky a muky súčasného sveta a všetky druhy mučenia pripravené pre diabla, ako aj pre bezbožných hriešnikov v onom svete, toto všetko, zhromaždené na jednom mieste, nestačí na to, aby dal rúhačovi lekciu, ktorú si zaslúži: „Aký trest bude takýchto ľudí čakať? Aký trest bude dostatočne zodpovedať stupňu zla? Aká ohnivá rieka, aký nehynúci červ, aká tma, aké putá, aké škrípanie, aké vzlyky? Duši v takom postavení, ktorá upadla do takého stupňa skazenosti, nestačia všetky muky, súčasné aj budúce“ (O osude a prozreteľnosti. 2). Rúhači škodia sami sebe. Ako Boh trestá tých, ktorí sa Mu rúhajú Preto, bratia, bojte sa trestu, ktorý po smrti dostávajú bohorúhači, a zanechajte rúhanie úplne. Bojte sa veľkosti a kráľovskej hodnosti Všemohúceho a Všemohúceho Boha a neodvážte sa odteraz otvárať pery a rúhať sa hroznému a nadovšetko oslávenému menu, ktoré spievajú tisíce a nespočetné myriady anjelov a archanjelov, Božia prozreteľnosť, viera a božské sviatosti. Lebo po prvé, kto hodí kameň do neba, neudrie do neba, ale sám seba: kameň hodený nahor spadne a rozdrví hlavu samotnému človeku. Kto sa rúha Bohu, neubližuje jemu, ale sebe a trestá jeho dušu. Potvrdzuje to aj božský Zlatoústy: "Tí, čo sa Ho rúhajú a ponižujú, škodia svojej spáse. Príslovie: "Kto kameň hodí na hlavu, hodí si ho na hlavu" (Sir. 27:28) povedal niekto o rúhačoch. Tak ako ten, kto hodí kameň do výšin, nemôže preraziť podstatu neba a dokonca ho vyhodiť do výšky, ale udrie si do hlavy, pretože kameň letí späť na vrhača, tak presne ten, kto sa rúha blaženej Božej bytosti, mu nikdy nemôže ani v najmenšom ublížiť, pretože je taký veľký a vysoký, že je neprístupný žiadnemu zlému meču, ale sám sa obracia proti sebe. Dobrodinca“ (Proti Anomeanom. 3). A po druhé, Boh nemôže vystáť rúhanie, ktoré chrlíte, a je nahnevaný a trestá vás rôznymi spôsobmi a potom vás zabije. Preto sa rozhneval na Senacheriba, asýrskeho kráľa, ktorý sa prostredníctvom svojho vojenského vodcu Rabsakeho rúhal Božiemu menu, a preto Boh poslal svojho anjela a zabil 185 tisíc asýrskych vojakov. "Koho si vinil a hanobil? A na koho si povýšil hlas a na koho si sa povýšil? Proti Svätému Izraela!.. Dám ti do nozdier svoj prsteň a do úst ti dám svoj prsteň a privediem ťa späť tou istou cestou, ktorou si prišiel. ...A stalo sa tej noci: Pánov anjel išiel a zabil sto osemdesiatpäťtisíc v tábore ráno. všetky telá boli mŕtve“ (2 Kráľ 19, 22, 28, 35). Dal lekciu aj Edomovi, ktorý žil na vrchu Seir, pretože sa rúhal Jeho svätému menu. Ako hovorí Ezechiel: „Preto žijem! – hovorí Pán, Boh – naložím s tebou podľa tvojej nenávisti a... ukážem sa, keď ťa budem súdiť. Ako ľudia učia rúhačov lekciu Ak sa nebojíš trestov, ktoré Boh zosiela odporcom, tak sa aspoň boj, že ľudia a v nich sediaci démoni ťa môžu poučiť. Božský Chryzostom radí: "Ak počujete, že sa niekto na križovatke alebo na námestí rúha Bohu, choďte ho pokarhať. A ak ho potrebujete udrieť, neodmietajte, udrite ho do tváre, rozdrvte mu pery, posväťte mu ruku ranou; a ak vás obvinia a privlečú k súdu, povedzte. A ak sa sudca dožaduje odvážnej odpovede pred kráľom. Anjeli... A aj keby ste mali zomrieť, neprestávajte napomínať svojho brata Toto bude pre vás mučeníctvo“ (Rozhovory o sochách, l). Rúhačov by mali poslať do vyhnanstva Ten istý zlatistý Ján prikazuje, aby boli rúhači vyhnaní a poslaní do vyhnanstva, preč z ich rodných miest, ako malomocní, chorí morom, pleseň spoločnosti, aby sa ich zlo nerozšírilo na ďalších kresťanov a aby sa kvôli nim nedostali pod Boží trest nevinní. Keby sme ich predtým vyhnali z mesta, alebo priviedli k rozumu a uzdravili ich chorého člena,“ pokračuje otec Ján, „neboli by sme vystavení skutočnému strachu“ (Rozhovory o sochách. 2). Rúhači nie sú hodní tešiť sa zo života Po tretie. Ako hovorí Chryzostom, rúhači nie sú hodní ani vidieť slnko, mesiac a hviezdy. Nie sú hodní dýchať vzduch, chodiť po zemi, počuť spev vtákov, jesť plody stromov, piť vodu. Nie sú hodní toho, aby im slúžili zvieratá a prírodné sily. Skrátka, rúhači nie sú hodní tešiť sa z Božieho stvorenia a žiť. prečo? Áno, pretože každé stvorenie oslavuje a ctí svojho Stvoriteľa a rúhači Ho hania a preklínajú ho. Tak ako ani syn, ktorý hanobí a nectí svojho otca, nie je hoden, aby mu slúžili služobníci svojho otca, tak aj rúhači, keďže sa rúhajú Bohu a Otcovi, nie sú hodní, aby im slúžili Božie stvorenia a služobníci. Lebo všetko Ti slúži, hovorí žalm (Ž 119:91). „A ak tí, čo žijú, aby sa rúhali Bohu, nie sú hodní pozerať sa do slnka, tak tí, čo sa rúhajú, nie sú hodní tešiť sa zo stvorení, ktoré oslavujú Boha, tak ako syn, ktorý uráža svojho otca, nie je hoden využívať služby čestných otrokov“ (Rozhovor 18 o Liste Rimanom). Naozaj, je to veľký zázrak, ako vás Stvoriteľ toleruje, rúhači Boha Stvoriteľa! Ako môže obloha nehádzať hromy a blesky, aby ťa spálili?! Ako svieti slnko a neoslepí vám oči?! Ako vás vietor neotrávi toxickými výparmi?! Ako to, že vás more nepohltí?! Ako sa neotvorí zem, aby ťa pohltila?! Ako na vás zvieratá neútočia, aby vás roztrhali na kusy a zničili?! Ale očividne, Boh, ktorý je vo vašich rečiach rúhaný, sám zakazuje svojim výtvorom, aby sa vás dotkli, dúfajúc, že ​​budete činiť pokánie. Dokonca aj pohania usmrtili rúhačov. Kráľ Nabuchodonozor teda vydal zákon, ktorý zakazuje rúhať sa Bohu Po štvrté, zákony všetkých pohanov, ktorí uctievali modly, nariaďovali zabíjať tých, ktorí sa rúhali modlám a bohom. Vo Svätom písme o tom čítame, že fanúšikovia Vily odsúdili na smrť proroka Daniela, ktorý sa rúhal ich bohu: „Daniel zomrie, pretože sa rúhal Vilovi“ (Dan. 14:9). Ak sa niekto rúha helénskym falošným bohom, zaslúži si smrť. O čo viac sú potom hodní smrti tí, ktorí nenávidia pravého Boha všetkých? A Boh prikazuje zabiť každého, kto jednoducho volá Jeho nevýslovné meno (to jest Jehova), ako píše múdry Fotios (163. list Amfilochiovi). Kniha Levitikus hovorí: „Kto volá meno Pánovo smrťou, zomrie“ (Lv 24:16) 102. O to viac sú hodní smrti Jeho rúhači. A tak medvede roztrhali štyridsaťdva malých detí, pretože karhali a posmievali sa prorokovi Elizeovi: „Deti vyšli z mesta, posmievali sa mu a povedali mu: „Choď, plešatý!“... A dve medvedice vyšli z lesa a roztrhali im na kusy štyridsaťdva detí“ (2 Kráľ 2:23). Prečo v tomto prípade nie sú tí, ktorí sa jasne rúhajú a nadávajú nielen prorokovi, ale aj Bohu, všetci proroci a svätí, hodní tisícov smrti? Mám ešte niečo pridať k tomu, čo bolo povedané, k hanbe kresťanských rúhačov? Zákon, ktorý prikazuje, aby boli rúhači pravého Boha zabití a ich majetok rozdaný chudobným, nevydal prorok, nie apoštol, nie pravoslávny kráľ, ale zlý modloslužobník a pohanský kráľ – koho si myslíte? Nebuďte prekvapení: Nabuchodonozor: „A odo mňa je daný príkaz, aby bol zo všetkých národov, kmeňov a jazykov, kto sa rúha Bohu Šadracha, Méšacha a Abednega, rozsekaný na kusy a jeho dom zvrhnutý v troskách, lebo niet iného boha, ktorý by mohol takto zachrániť“ (Dan. 3:96). Ako to? Neverný Nabuchodonozor prikazuje, aby sa nerúhali Bohu a Jeho verní a vyvolení kresťania sa Mu rúhali? Aká hanba! Aká strašná hanba! Ako démoni trestajú rúhačov A nakoniec po piate. Démoni, ktorí nútia ľudí k rúhaniu, nedokážu tolerovať, keď títo hriešnici zostanú nepotrestaní, a sami ich rôznymi spôsobmi napomínajú. V knihe „Spása hriešnikov“ 103 je príbeh jedného chlapca. Mal vo zvyku všetko nadávať a rúhať sa. A potom ho jedného dňa chytili démoni a živého odvliekli do pekla. Ďalší rúhač bol posadnutý démonom a zničený, pretože pri hraní kariet sa rúhal Bohu a robil mnoho iných neslušných vecí. Príčinou rúhania je zlý názor a zbabelosť, nie životné podmienky Počujte, zlí remeselníci, aké tresty ste si zaslúžili od Boha, od ľudí a od démonov? Bojte sa, že ich v praxi nezažijete. Lebo Boh dlho znáša, no nezabúda ani trestať rúhačov. Keď si krajčíri urobíte dieru do ruky šidlom; keď si tesári a debnári porežú ruky alebo nohy pracovnými nástrojmi; keď sa vám múr zrúti, stavitelia; keď vás námorníkov zastihne búrka na mori; Keď sa vy, všetci ostatní remeselníci, stretnete vo svojej práci s akýmikoľvek ťažkosťami, či už zo strany ľudí alebo démonov alebo povahy vecí, nereptajte ako blázni a nerúhajte sa Bohu, Jeho prozreteľnosti a viere, svojim nástrojom, vetru, moru a všetkému na svete. Boh predsa nemôže za nástroje, ani za vetry, ani za nič iné. Vinu však hľadaj v sebe, v nepozornosti, nevedomosti, svojej zlej vôli a zbabelosti. Hovorím pravdu, potvrdzuje to aj božský Zlatoústy, ktorý hovorí, že zbožného, pozorného a Boha milujúceho človeka nič nemôže prinútiť k rúhaniu: „Nehovorme teda, že chudoba, choroba a útoky nebezpečenstva nás nútia rúhať sa. Nie chudoba, ale šialenstvo; nie choroba, ale nedbanlivosť; to nie je rúhanie a útoky pietneho nebezpečenstva, ale nie útoky blasfémy všetky druhy zla“ (Homília 8 o Lazárovi). A Lazár a Jób budú toho svedkami. Hoci prvý bol chudobný a tak chorý, že sa nenašiel nikto, kto by mu pomohol, a psi, ľutujúc človeka, oblizovali mu rany, on nikdy nereptal, tým menej vyslovil jediné rúhavé slovo. Hoci Jób cez noc prišiel o svoje ovce, býky, pastierov a svoje deti aj so všetkým majetkom, neodvážil sa rúhať. Ak teda Lazár a Jób toľko trpeli, ale nerúhali sa, tak vy, čo ste znášali neporovnateľne menej utrpenia ako Jób, prečo reptáte a rúhate sa? Samozrejme, pre nič iné, ako pre vašu slabosť vôle a zbabelosť. Ako hovorí božský Zlatoústy: „Jób, ktorý zažil toľko nešťastí, znášal ich s vďakou... Iný, prežívajúci to isté utrpenie alebo ešte lepšie, ani nie to isté, pretože nikto netrpí ako Jób, ale oveľa menej, je nahnevaný, mrzutý, preklína celý svet, reptá proti Bohu... a reptal proti Bohu, ak by podľa nevyhnutných okolností podľa okolností nekonal inak; reptal, ak ten, ktorý zakúsil najväčšie nešťastia, nič také neurobil, znamená to, že sa to všetko nedeje z núdze, ale zo slabosti vôle“ (Rozhovor 9 na 2 Timoteovi). A dodáva: „Ak by príčinou rúhania bola závažnosť pokušenia a chudoby, potom by sa všetci chudobní museli rúhať; a predsa mnohí z tých, ktorí žijú v extrémnej chudobe, neustále ďakujú Bohu, zatiaľ čo iní sa tešia z bohatstva a zábavy a neprestávajú sa rúhať. Teda nie podstata vecí, ale naša vôľa je vina oboch“ (Tamtiež). Aby som to zhrnul, aby ste sa nerúhali, musíte sa vyzbrojiť veľkorysosťou, silnou vôľou a vôľou, podporovanou bázňou Božou. A potom sa vám žiadna udalosť nebude zdať neprekonateľná alebo ťažká. A bez vôle sa vám bude všetko zdať nechutné a silné, budeme vám smutní. pre nás ťažké; naopak, pre slabú dušu nie je nič ľahké. V závislosti od dispozície našej vôle je pre nás všetko znesiteľné aj neznesiteľné“ (Tamže). Ako sa nerúhať. Kto sa zriekne rúhania, porazí diabla Ak sa nechceš rúhať, musíš ďakovať Bohu a oslavovať Ho za všetky ťažkosti, ktoré sprevádzajú tvoju prácu: „Sláva Ti, Bože, ďakujeme Ti, Pane, za všetko, čo nám dávaš týmto vďakou a oslavou.” Tak po prvé, dostanete veľkú odmenu od Boha. Po druhé, uľaví vášmu srdcu od smútku a smútku. Po tretie, za vašu trpezlivosť dostanete korunu mučeníctva v nebi. Toto ti radí svätý Zlatoústy: "Namiesto reptania povedz doxológiu. Potom bude tvoja odmena veľká a bolesť bude ľahšia. Preto odvážne znášaj všetko, čo sa stane, toto je pre teba mučeníctvo" (Rozhovor k žalme 127). A napokon, po štvrté, touto chválou a vďakou porážate diabla, lebo ten nečistý vás zraňuje, robí vás skľúčenými, uvrhuje vás do pokušení len preto, aby ste sa rúhali Bohu. A tak priviedol na Jóba všetky druhy zla a problémov, len aby ho prinútil rúhať sa Bohu, ako sám priznal: „Ale vystri ruku a dotkni sa jeho kosti a jeho mäsa – požehná ťa? (Úloha 2.5). Ale ak budeš dobrorečiť a oslavovať Boha počas smútku, potom porazíš diabla a on utečie pred tvojimi slovami, zahanbený, porazený a zneuctený. Prestaň, Satan! Prečo utekáš pred kresťanmi? Pretože hovorí, že som nedosiahol to, čo som chcel. Kresťanov pokúšam, keď sa venujú svojej práci, aby sa rúhali. Ale keďže sa nerúhali, ale ďakovali a oslavovali Boha, bol som porazený a preto od nich odchádzam. "Prečo si utiekol? Ale z akého dôvodu, on odpovedá: Splnilo sa mi síce všetko podľa mojej túžby, ale nesplnilo sa to, čo som zvlášť hľadal a pre čo som všetko ostatné robil: nerúhal sa Bohu!" - to sú slová svätého Zlatoústeho, ktoré vyslovil o knihe Jób (Rozhovor o sochách. 5). Vidíš, aké výhody môžu kresťania dosiahnuť, keď ďakujú Bohu vo svojej práci? A naopak, keď sa rúhaš, stratíš všetko: prídeš o odmenu, nedostaneš úľavu od svojich námah a trápení, ale zažiješ ešte väčšie nepríjemnosti a dovolíš diablovi, aby ešte silnejšie rozdúchal plamene pokušenia, aby ťa mučil a prinútil ťa rúhať sa ešte hroznejšie. Navyše, vaša práca vám už neprináša žiadne úspechy, iba straty a smútok a po smrti za to zdedíte večný trest. Ako hovorí božský Zlatoústy: "A prečo by si mal reptať, hovoriť mi a vyslovovať rúhavé slová? Uľahčí ti to bolesť? ...Medzitým sa bolesť z toho nielenže nezmierňuje, ale stáva sa ešte ťažšou. V skutočnosti diabol, keď vidí, že dosiahol nejaký úspech, keď ťa priviedol k reptaniu, zintenzívni jeho túžbu v peci." Žalm 128). Žiadostivosť remeselníkom nevyhovuje. Nenásytným obchodníkom to neodmysliteľne patrí. Aká hnusná je žiadostivosť Dávajte si pozor, bratia, na žiadostivosť v práci, ktorú robíte. Táto vášeň sa objaví, keď nie ste spokojní s tým, že [príjem z] ručných prác pokrýva vaše náklady a prácu. A za prácu si pýtate oveľa viac, ako stojí, robíte to kvôli peniazom a obohateniu. [Samozrejme] remeselníci spadajú do tohto zlozvyku, niektorí viac, niektorí menej. Obchodníci však najviac trpia ich obžerstvom. Pri prvej príležitosti sa snažia predať za najvyššiu cenu a vôbec nepovažujú za hanbu účtovať kupujúcemu stokrát viac, ako by malo byť. A všetko im nestačí: sto mincí denne, tisíc mesačne a desaťtisíc ročne. Sirach o nich hovorí toto: „Oči lakomcov nie sú spokojné so žiadnou časťou“ (Sir. 14:9). A v Kazateľovi je napísané: „Kto miluje striebro, nenasýti sa striebrom“ (Kaz 5:9). Aj pre nich platí výrok veľkého otca Vasilija: „Čo oko vidí, všetko, po čom túži žiadostivosť, oko videnia sa nenasýti (Kaz 1,8) a milovník peňazí sa neuspokojí s tým, čo dostane. Peklo nepovie: je toho dosť (Prísl. 30:16) a žiadostivý nikdy nepovie: „Stačí“ (Rozhovor k tým, ktorí bohatnú). To je dôvod, prečo sa dnes väčšina ľudí a dokonca aj mnohí remeselníci v určitých profesiách, ktoré si vyžadujú tvrdú prácu, no prinášajú skromné ​​príjmy, púšťajú do obchodu a stávajú sa obchodníkmi! Takže bez veľkého úsilia čoskoro dostanú viac peňazí a stanú sa bohatšími. Ale bolo by oveľa lepšie, keby sa dali na iné remeslá a zarobili nie tak veľa, ale čestne, ako keby sa stali obchodníkmi a získali veľa nečestne chamtivosťou. Lekári sú strašní lakomci, lebo navštevovať chorých nedá veľa práce. Postihnutému predpíšu nejaký lacný liek a účtujú prehnaný poplatok. Na svoju obranu hovoria, že život, ktorý lekári človeku poskytnú, je na nezaplatenie, preto je na nezaplatenie aj ich pomoc. Lekári si nemyslia, že požadovaním takého vysokého poplatku vyťahujú z pacienta zvyšky vitality, ktoré mu dali, pretože ho oberajú o peniaze, ktoré mu mali zachrániť život. Hoci možno lekári zachránia pacienta pred smrťou, ale zároveň opäť odsúdia nešťastníka, aby zomrel ešte rýchlejšie na chudobu. Takže, milovaní, chráňte sa pred žiadostivosťou: a) nedúfajte, že žiadostivosťou zväčšíte svoj majetok a roky života. Ako hovorí Pán: „Dávajte si pozor na žiadostivosť, lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku“ (Lukáš 12:15); b) Apoštol Pavol nazýva túto vášeň modlárstvom: Usmrtiť žiadostivosť, ktorá je modlárstvom (Kol 3,5). Vo všeobecnosti sa lakomec nazýva modloslužobník: Lebo vedzte, že... lakomec je modloslužobník (Ef. 5:5); c) prorok Habakuk smúti za chamtivcami a nazýva ich hodnými ľútosti: „Beda tomu, kto je smädný po nespravodlivých ziskoch (Hab. 2:9); d) tento hriech by sa medzi kresťanmi nemal ani pomenovať (to znamená, že by kresťania nemali ani poznať názov takejto vášne. – Poznámka per.), a ešte viac by sa jej nemal venovať Agepost. „Netreba byť ani povolaný medzi vás, ako sa sluší svätým“ (Ef. 5:3). Ján Zlatoústy podáva svoj výklad: "Chceš, aby som ti povedal dôvod takejto neľudskosti? Títo ľudia získavajú majetok chamtivosťou, a preto sú skúpi na almužnu. Tí, ktorí sú zvyknutí na takéto získavanie, nevedia míňať. Ako sa vlastne môže niekto, kto je zvyknutý na dravosť, disponovať k opaku?" (Rozhovor 77 o Evanjeliu podľa Jána); f) a napokon, chamtivci nezdedia Kráľovstvo nebeské: „Nenechajte sa zviesť... ani zlodeji, ani lakomci... nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:10). Byť žiadostivý počas hladomorov a epidémií je mimoriadne nehumánne Žiadostivosť je teda vždy a všade podľa Jána Zlatoústeho veľkým zlom: „Všade je chamtivosť zlá“ (Rozhovor k 9. žalmu), najmä vtedy predstavuje najväčšie a najneľudskejšie zlo, keď nastane hlad a vdovy, siroty, chudobní a úbohí potrebujú jedlo. A počas epidémií potrebujú chorí bratia, najmä chudobní a zmrzačení, liečbu. V časoch moru, hladu, chorôb a iných ťažkostí, vy bohatí ľudia a obchodníci, či už kupujete pšenicu alebo iné produkty, vy farmári, z lásky k Bohu, dávajte si pozor na predaj potravín chudobným a úbohým za veľmi premrštenú cenu. Rovnako ani vy, lekári, nepožadujte nadmerné platby za liečbu, nestaňte sa nespravodlivými lekármi. Ako hovorí Jób: „Ste od prírody doktormi neprávosti a liečiteľmi bezbožných“ (Jób 13:4) 104. Veľký Bazil radí: „Nečakajte na hlad po zlate, ani na všeobecnú chudobu na vlastnú hojnosť. Nezaoberajte sa ľudskými nešťastiami, nepremieňajte Boží hnev na príležitosť na zvýšenie svojich peňazí. Netrhaj rany bičom.“ (Rozprava o slovách z Lukášovho evanjelia: „Zborím svoje stodoly a postavím bohatstvo“ (Lk 12,18)). Nevyslovujte tie slová, o ktorých hovorí brat Pána Jakuba: poďme do toho a takého mesta a na ostrov, kde je všetko drahé, aby som zajtra šiel obchodovať a zarábať také peniaze. mesto a budeme tam bývať jeden rok, budeme obchodovať a prinášať zisk“ (Jakub 4:13), pretože dostaneš kliatbu a kliatbu od všetkého ľudu. Ako hovorí Šalamún: „Kto zadržiava obilie, je prekliaty ľud“ (Príslovia 11:26), čo prekladá Theodotion takto: „Ten, kto je prekliaty cenou pšenice.“ A že bohatstvo, ktoré chcete získať počas hladomoru a núdze chudobných, vám nedáva Boh. Ako hovorí Kazateľ: „Boh dáva človeku bohatstvo“ (Kaz 6:2). Vaša bezohľadná žiadostivosť je v skutočnosti od Satana, ktorý má moc nad nespravodlivým bohatstvom. Sila nad nespravodlivým bohatstvom hovorí o vás. Toto o tebe hovorí prorok Micheáš: „Pretože jeho bohatí ľudia sú plní neprávosti“ (Micheáš 6:12). Čo by ste však mali robiť v tomto prípade? Vy boháči, otvorte svoje stodoly a predajte pšenicu a iný tovar poctivo, za prijateľnú cenu. Rovnako ani vy, obchodníci a predajcovia, nepredávajte za vysokú cenu a nebuďte pri predaji prefíkaní a snažte sa zarobiť čo najviac. Ako oni, aj vy lekári liečite chorých za malý poplatok, pričom peniaze beriete len za lieky. Toto je ten správny čas, aby ste sa stali slávnymi. Ako hovorí Sirach, „vedenie lekára povýši jeho hlavu“ (Sir.38:3). A v deň súdu budete počuť požehnaný hlas Pána Krista: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je vám pripravené... lebo... ja... som bol chorý a navštívili ste ma“ (Matúš 25:34). Toto je pre vás najvhodnejší čas stať sa otcami a dobrodincami sirôt a chudobných, získať si dobré meno vo svete a získať svoju odmenu vo večnom Kráľovstve. Bazil Veľký vám dáva túto radu: „Rozdeľte sa so svojimi bratmi o zrno, ktoré zajtra zhnije, dajte dnes tomu, kto prosí. A ak si vážite peniaze za tú česť, že ich máte, potom sa pozrite, o koľko cennejšie je pre slávu byť nazývaný otcom tisíc detí, ako mať v peňaženke tisíce mincí? Peniaze tu neochotne necháš, ale slávu svojich dobrých skutkov prinesieš Pánovi so sebou, keď ťa pred obyčajným sudcom obklopí celý ľud, ktorý ťa bude nazývať svojím živiteľom, dobrodincom a začne ti pripisovať všetky mená lásky k ľudstvu“ (Rozhovor na slová z Evanjelia podľa Lukáša: „18 postavím veľké a zničím svoje stodoly).“ (Luke 18:2). Remeselníci by nemali prisahať, pretože prísahy boli odpustené iba v Starom zákone Buďte opatrní, bratia, neskladajte prísahu ani pri predaji svojich ručných prác, ani pri predaji. Nehovorte: "Prisahám Bohu, prisahám Kristovi, moja viera, moja duša, stojí to za to." Nič také nehovor. Naozaj dúfate, že týmto spôsobom vzbudíte dôveru zákazníkov? Faktom je, že tak Starý zákon, ako aj Nový zákon, ako aj božskí otcovia, zakazujú akékoľvek prísahy. V treťom prikázaní Desatora Boh prikazuje, aby nikto nebral Jeho meno nadarmo: „Nevezmeš meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto berie jeho meno nadarmo“ (Ex 20,7). Veď remeslá, remeslá, peniaze, majetok a všetko svetské sú márnosť, ako hovorí Šalamún: „Podnikol som veľké veci: postavil som si domy, vysadil som si vinice, postavil som si záhrady a háje a vysadil som v nich všetky druhy úrodných stromov... Nazbieral som si striebro a zlato a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha“ (Kaz. Božský Ján Zlatoústy vykladá tieto slová takto: Kto v takýchto veciach vzýva Božie meno, márne a nepravdivo prisahá (Rozhovor o žalme 118). A prorok Hozeáš hovorí: Neprisahajte: "Ako žije Pán!" “ (Ozeáš 4:15). A Sirach prikazuje: „A nerobte si vo zvyku používať meno Svätého v prísahe... kto neustále prisahá v mene Svätého, nebude očistený od hriechu. Človek, ktorý často prisahá, bude naplnený neprávosťou a bič neodíde z jeho domu.“ (Sir. 23:9). Ak by v Starom zákone boli pre nedokonalosť a nezrelosť Židov odpustené pravdivé a zákonné prísahy, aby neprisahali modlám, ako hovorí Ján Zlatoústy, tak by to v Starom zákone nebolo. prisahajte na modly“ (17. rozhovor o Evanjeliu podľa Jána), potom je v Novom zákone prísaha úplne zakázaná a neodpustiteľná. Lebo Pán rozhodne prikazuje: „Ale ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte, ani na nebo... ani na zem... ani na svoju vlastnú hlavu“ (Matúš 5:34). A Jakub prikazuje: „Neprisahajte všetci brata môjho Pána alebo zem alebo inú prísahu“ (Jakub 5:12). Božskí otcovia cirkvi v súlade so Starým a Novým zákonom zakazujú prísahy. Tak v 29. pravidle Bazil Veľký hovorí, že prisahať je úplne zakázané: „Prísaha je všeobecne zakázaná“ (List 191, Amphilochiusovi) a božský Zlatoústy poznamenáva: „Tak ako existuje prikázanie: nezabíjaj, neurážaj, tak je aj toto: neprisahaj“ (Rozhovory o sochách). A opäť: „Nikto mi nehovor: Prisahám na pravdu, netreba prisahať ani na pravdu, ani na nepravdu“ (Ibid.). Svätec ďalej vysvetľuje, že prísaha je horšia ako vražda a každý, kto prisahá, aj keď je nažive, by sa mal považovať za mŕtveho: „Meč neudrie toľko ako prísaha; Meč nezabije toľko ako úder prísahy. Ten, kto prisahal, hoci sa zdá, že žije, už dostal ranu a zomrel“ (Tamtiež). Ako Boh trestá milovníkov prísah Kde ste teraz, remeselníci, zvyknutí z akéhokoľvek dôvodu prisahať na Boha, Krista, nebo, zem a všetko na svete? Počúvajte, čo vás trestá samotný Boh, samotný Bohočlovek Ježiš Kristus, božskí proroci a svätí učitelia Cirkvi: neprisahajte, zanechajte tento prekliaty zvyk a naučte sa všetko vyššie uvedené. Pretože márnym prisahaním v strašnom mene Božom upadáš do veľkého hriechu a zabíjaš svoju vlastnú dušu. Bojte sa Božieho hnevu a trestu nielen pre samotného prisahajúceho, ale aj pre celú jeho domácnosť. Lebo Pán posiela do domu toho, kto prisahá, lietajúci kosák, ktorý nešťastníkovi zvalí a zničí na zem kameň aj strom a celý jeho dom premení na hromadu odpadkov, aby každý videl a pochopil, aký trest ho čaká. Pán hovorí ústami Zachariáša: „Odpovedal som: Vidím letiaci zvitok 105; jeho dĺžka je dvadsať lakťov a šírka desať lakťov... a kto by krivo prisahal, bude zničený... Priniesol som ho, hovorí Hospodin Zástupov, a vojde... do domu toho, kto krivo prisahá v mojom mene, a svoje stromy zničí a zostane v ňom, 106 (Zachariáš 5:2-4). Prečo sa hovorí kosák a nie meč? Na to odpovedá výrečný kazateľ. Aby sa mu prisahajúci v žiadnom prípade nemohol vyhnúť: "Čo znamenajú tieto slová a prečo je poprava, ktorá zasiahne tých, ktorí prisahajú, znázornená vo forme kosáka a lietajúceho kosáka? Aby ste videli, že nie je možné vyhnúť sa súdu a vyhnúť sa trestu: iný sa možno môže vyhnúť lietajúcemu meču; ale nikto nemôže uniknúť kosáku, ktorý padá na krk a stáva sa z neho tiež krídlo; spasenie? (Rozhovory o sochách. 15) Čo by mali kresťania povedať namiesto sľubov? Vyhnite sa teda, bratia, prísahám, pretože zničili celé mesto Jeruzalem a veľký židovský národ, ako to dosvedčuje Ján Zlatoústy (Rozhovory o sochách. 19), a pretože prísahy vyvolávajú krivé svedectvo, teda keď ľudia krivo prisahajú. Čo by ste mali robiť, ak sú vaše sľuby porušené? Keď niekto niečo potrebuje potvrdiť, naučte sa v prvom rade povedať „áno“, „presne tak“, „áno, toľko stojí tento nástroj“, „áno, nech sa páči“, „urobím vám, o čo požiadate“. Keď potrebujete odmietnuť, povedzte: „nie, nie je to tak“, „nie, nemôžem“, „nie, neurobím ti, čo žiadaš“. Presne toto ti Pán prikazuje robiť: „Ale nech je tvoje slovo: áno, áno, nie, nie“ (Matúš 5:37). Podobne hovorí aj Jakub, brat Pánov: „Ale nech je s tebou: áno, áno, aj nie, nie“ (Jak 5,12). A božský Ján Zlatoústy radí namiesto akejkoľvek prísahy vysloviť len tieto slová: „Vediac to, vyhýbajme sa prísahám a naše pery nech sa naučia hovoriť neprestajne: ver. To nám bude základom všetkej zbožnosti“ (Rozhovory o sochách. 8). Keď si totiž zvyknete vyslovovať len takéto slová, vytvoríte si bariéru pre výrečnosť a tým, že budete mať bariéru pre plané reči, postavíte bariéru pre ješitnosť, nadávky a iné hriechy. Nasleduje: „Keď príliš veľa rozprávaš, hriechu sa nedá vyhnúť“ (Príslovia 10:19). Áno, rozumiem, tvoj jazyk miluje prísahy, a preto je ťažké ho držať. Božský Ján Zlatoústy však hovorí, že ak sa prinútiš neprisahať len desať dní, potom sa ľahko ovládneš: „A ak to budeš robiť aspoň desať dní, potom už nebudeš musieť“ (17. rozhovor o Evanjeliu podľa Matúša). Keď sa začneš zbavovať zvyku nadávať, aj keď sa ti zlozvyk vysmieva a prisaháš raz, dvakrát alebo dvadsaťkrát, nezúfaj a znova sa prinútiš, ak chceš s Božou pomocou poraziť svoju vášeň. „Keď teda začnete napravovať zlozvyk, potom aspoň raz, aspoň dvakrát, trikrát, aspoň dvadsaťkrát ste porušili zákon, nezúfajte; vstaňte a pustite sa znova do tej istej práce - a určite zostanete víťazom“ (Tamtiež). Remeselníci nesmú zložiť falošné prísahy Bratia, tak ako sme predtým hovorili o potrebe úplne opustiť prísahy, tak teraz povieme, že v práci sa nemôžete dopustiť krivej prísahy – dávať krivé prísahy. Nie, len sa pozrite, s akou ľahkosťou páni prisahajú, falošnými prísahami sa dopúšťajú zjavného zločinu! Ak je koreňom prísaha, potom krivá prísaha sú vetvy generované koreňom. Takže pozor. Nikdy nevyslovuj falošné prísahy – je lepšie upadnúť do strašnej chudoby a dokonca zomrieť, ako falošne prisahať Bohu. Koniec koncov, to znamená odmietnutie Boha, výsmech a poníženie hrozného a svätého mena Božieho. V knihe Levitikus Boh prikazuje: „Nebudeš krivo prisahať na moje meno a nebudeš zneucťovať meno svojho Boha (Lv. 19:12). V Evanjeliu podľa Matúša Pán prikazuje: „Vôbec neprisahajte.“ (Matúš 5:34). Prorok Zachariáš vyjadruje všetko toto Božie slovo: „A nenávidím.“ (Zachariáš 8:17). Rybári sú obzvlášť vinní za porušenie svojich prísah a tí, ktorí prísahu porušujú, sa zriekajú Boha A kde sú teraz tí, ktorí pri prvej príležitosti v práci porušili túto prísahu? Toto zneužívate najmä vy rybári. Tu ste lepší ako všetci ostatní remeselníci. Neschováte rybu do jednej ruky za chrbtom, druhú nenatiahnete dopredu a nadávate, že vám nezostala ani jedna ryba? Nie ste to vy, čo pľujete falošné prísahy ako semená? Neprisaháte bez hanby na nebo, zem, more a samotného Boha, Stvoriteľa celého vesmíru, aj keď si zavriete uši, vstávajú vám vlasy dupkom od hrôzy? Ako hovorí Sirach, plané reči mnohých, ktorí prisahajú, zježia chlpy a ich hádka im zastaví uši (Sir. 27:14). Prinášaš si na hlavu tisíce kliatieb a tvrdíš, že si nechytil ani malé potery. A načo to všetko je? S cieľom vytrhnúť z kupujúceho ďalšie peniaze. Ó, aký [strašný] nedostatok bázne pred Bohom! Aká vzbura! A vy, nešťastníci, ani netušíte, že ste sa zriekli Boha. Ako hovorí Gregor Teológ, „krivá prísaha je zrieknutím sa Boha“ (Myšlienky písané v štvorveršiach). Nie je jasné, že sa stávate rúhačmi Božieho mena? Prečo si cudzí kresťanskej viere, keď skladáš toľko falošných prísah? na koho sa podobáš? O hustých modloslužobníkoch: falošne prisahali na svoje modly, vediac, že ​​sú to bezduché kusy dreva, ktoré nemôžu nikomu pomôcť ani potrestať. Naozaj si tiež myslíš, že Boh je bez duše a bezmocný pomstiť sa, a preto krivo prisaháš v Jeho mene? Ako hovorí Šalamún: "Čoskoro porušia svoju prísahu. Spoliehajú sa na bezduché modly a nemyslia na to, že budú potrestaní za nespravodlivé prisahanie" (Múdr 14:28). Existuje na svete väčšie zlo ako toto? Od remeselníkov nemôžete žiadať prísahu, aby ste s nimi nezhrešili K tomu, čo bolo povedané, doplním, že kresťania, ktorí chcú od majstra kúpiť ryby alebo nejakú prácu, by mali, zdôrazňujem, veriť ich slovám a nebyť takí nedôverčiví, nútiac nešťastných remeselníkov zložiť a porušiť prísahy. Pretože kresťania páchajú rovnaký hriech tým, že porušujú prísahu, potom dostanú spoločný trest. Ako hovorí Ján Zlatoústy, „tak tí, ktorí porušia prísahu, aj tí, ktorí privádzajú iných do potreby ju porušiť, sú rovnako vinní“ (Rozhovory o sochách. 14). Gregor Teológ reflektuje aj v jambických dvojveršiach: „Je veľmi zlé skladať prísahu a žiadať ju, v oboch prípadoch urážate pravdu“ (Morálne básne. Páry). Remeselníci by sa nemali venovať svojej práci, pretože musia chodiť do kostola na bohoslužby dvakrát denne, ako by to mali kresťania Dávajte si na seba pozor, bratia, aby ste sa nenakazili silnou vášňou a láskou k svojmu remeslu. Potom začnete uprednostňovať svoje remeslo pred Božím chrámom a modlitbou. Rovnako ako nečinnosť škodí vašim rukám, je škodlivá aj závislosť od práce. Tu hovoríme o nedostatku a prebytku. A oba tieto extrémy sú škodlivé a majú rovnaký zdroj pôvodu – démona. Toto si myslia svätí otcovia. Povinnosťou kresťanov je chodiť do kostola na modlitbu ráno a večer, najmä v nedeľu a vo sviatok. Takto ustanovili svätí apoštoli: „A keď ty, biskup, učíš, potom prikazuj a presvedčivo inšpiruj ľudí, aby každý deň, ráno a večer, usilovne chodili do kostola a v žiadnom prípade neopúšťali zhromaždenie, ale neustále naň chodili... Hlavne tam choď veľmi opatrne... v deň zmŕtvychvstania Pána; neuprednostňujte Božie slovo pred 9. kapitolou knihy tohto života. Teraz však kresťanskí remeselníci, len čo svitne, nechodia podľa povinnosti – do kostola sa modliť a prijať Božiu pomoc, ale zanedbávajúc chrám a službu, ponáhľajú sa skoro ráno do práce a medzi sebou súperia, kto skôr príde, otvorí dielňu a prvý vystaví tovar. Každý obchodník a krčmár sa ponáhľa, aby ho niekto nepredbehol a nezachytil zákazníkov a kupcov. Tak isto sa kupujúci v obave, že ich niekto predbehne a niečo kúpi skôr ako oni, ponáhľajú nie do kostola, ale do obchodov a dielní. Pre kresťanov je to nenormálne, nechutné a kresťanstvu cudzie. Svätý Gregor Nysský nad tým vyjadruje mimoriadnu ľútosť a znepokojenie: „Toto posvätné a božské dielo – modlitbu – mnohí počas svojho života zanedbávajú a zanedbávajú... Drobný obchodník sedí pri tovare od skorého rána a snaží sa ukázať svoj vlastný kupcom pred tými, ktorí obchodujú s tou istou, aby po predbehnutí iných mohol uspokojiť potreby núdznych a predať svoje. A tiež kupujúci, ktorý má na mysli, aby nezostal bez toho, čo potrebuje, ak to niekto iný chytí ako prvý, sa ponáhľa nie do modlitebne, ale na trh... Takže ten, kto sa zaoberá ručnými prácami, tak ten, kto praktizuje vedu, tak ten, kto je na súde, tak ten, kto dostal právo súdiť - každý, úplne unesený starostlivosťou o to, čo je na dosah ruky, cvičenie Homily obdržalo. Kresťania, ktorí sú celý deň v dielňach a vykonávajú svoju prácu, však opäť neodchádzajú z práce pred západom slnka, aby sa išli do chrámu pomodliť a poďakovať Bohu za jeho pomoc. Modlitbu považujú za zbytočnú činnosť a pracujú do noci, vynakladajú maximálne úsilie a nespoliehajú sa na Boha, ale na svoju zručnosť a šikovné ruky. Ako hovorí spomínaný Gregor, „ktokoľvek sa venuje umeniu, považuje Božiu pomoc pri práci, ktorú má pred sebou, za niečo zbytočné a ničomu neslúžiace, preto opúšťajúc modlitbu, vkladá svoju nádej do vlastných rúk a nepamätá na Toho, ktorý mu tieto ruky dal“ (Tamtiež). Aký veľký blud a nevedomosť máte, kresťanskí majstri! Prečo taká usilovnosť a vášeň, s ktorou sa venujete svojej práci? Prečo trávite celý čas svojho života výlučne starostlivosťou o svoje smrteľné telo a súčasné storočie, ale nechcete venovať ani trochu času starostlivosti o nesmrteľnú dušu a budúcnosť? Nevieš, že mrhanie životom na telesné a pozemské záležitosti je charakteristické pre bezbožných, a nie pre kresťanov? Lebo toto hovorí Jób: „Celý život bezbožných má na starosti (Jób 15:20) 107. Pri výklade týchto slov mních Níl ​​poznamenáva: „A je skutočne zlé rozšíriť starostlivosť o telesné na celý život a neprejavovať žiadne úsilie o budúcnosť; lebo telu, hoci si nevyžaduje väčšiu starostlivosť, venujte všetok čas, ale duši, ktorá má za sebou takú dlhú cestu k úspechu, že na jej zavŕšenie nestačí celý život, tomu nevenujte žiaden čas“ (Asketické slovo, kapitola 67). Kde berieš taký chlad a ľahostajnosť k božskej modlitbe? Takže jedna z dvoch vecí. Po prvé. Alebo dúfaš, že si svoj život zlepšíš sám a budeš mať čas robiť potrebné domáce práce bez Božej pomoci. V tomto prípade ste úplne necitliví, stratení ľudia. Čo môžem povedať! Vystavujete sa Božiemu hnevu a dokonca kliatbe. Ako za tebou smúti prorok Jeremiáš: „Prekliaty je muž, ktorý dôveruje človeku a telo si robí oporou a ktorého srdce sa vzďaľuje od Pána“ (Jer 17:5). A keďže vy, ako ľudia, sa spoliehate na seba, snažte sa pochopiť, že ste prekliaty podľa slova proroka, pretože sa spoliehate na človeka. A za druhé. Alebo chápete, že bez Božej pomoci človek nič nezmôže a všetky jeho pokusy a snahy sú márne, ako hovorí Pán: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Prečo potom prejavuješ takú nedbanlivosť a nechceš dostávať Božiu pomoc každé ráno a večer? Neviete, že keď je na začiatku a na konci dňa modlitba na prvom mieste a nadovšetko, s jej pomocou pôjdu všetky vaše každodenné činnosti, remeslá a ručné práce ľahko, správne a so ziskom? Toto hovorí božský Ján Zlatoústy: „Či už je niekto posadnutý vášnivou láskou k panenstvu, alebo sa stará o to, aby si v manželstve ctil čistotu, alebo zvládal hnev a život v miernosti, alebo čistotu zo závisti, alebo robí čokoľvek iné, čo by sa malo robiť, vždy, keď mu modlitba poslúži ako sprievodca a predbežne vyrovná jeho cestu životom a ľahkú cestu, bude mať oboje najpohodlnejšiu cestu k koláču. Remeslo pre kresťana by malo byť vedľajšou činnosťou a hlavnou by mala byť modlitba a čo majú robiť kresťania, ak je kostol ďaleko? Ak niektorý z kresťanských remeselníkov pod zámienkou potreby pracovať povie, že sa nemôže ísť ráno a večer modliť do kostola, nech si vypočuje, ako svätí apoštoli túto zámienku odstraňujú. Hovoria, že pre kresťanov by pri zarábaní peňazí na živobytie mali byť remeslá alebo ručné práce druhoradé, kým modlitba a uctievanie Boha by malo byť to hlavné a hlavné: „Ak niekto zanedbáva Cirkev, vymýšľa si výhovorku pre hriechy, ako ospravedlnenie používa svoju prácu, nech vie, že zručnosti veriacich sú zamestnaním a ich prácou je zbožnosť. Pán povedal: neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý zostáva pre večný život, a dodáva: toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal“ (Apoštolské konštitúcie. Kniha 2, kapitola 61). Teraz si vypočujte slová Jána Zlatoústeho, ktorý hovorí, že Boh dal ľuďom remeslá, aby podporili život, a nie ako prekážku v duchovnej práci: „Dal umenie 108, aby podporilo život, a nie preto, aby sme sa vyhýbali duchovným činnostiam; aby sme študovali umenia, ktoré nie sú prázdne, ale potrebné; aby si navzájom slúžili a neplánovali proti sebe sprisahanie“ (Komentár k 1. kapitole Filipanov). Ak je v niektorom meste kostol veľmi ďaleko a kresťanskí remeselníci nemôžu ísť na bohoslužby ráno a večer, nech si vyhradia aspoň jednu hodinu alebo aspoň polhodinu ráno a stojac pred svätými ikonami doma povedzte krátko nasledujúcu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. A tak ďalej až tridsaťkrát. choďte do svojej dielne a do práce Urobte to isté večer po práci, keď sa vrátite domov. Nie je vhodné, aby remeselníci pracovali pre obohatenie, ale len pre zabezpečenie najzákladnejších životných potrieb. Každý, kto sa spolieha len na svoje remeslo, je nečistý. Takže, bratia, starajte sa o seba a nelipnite na svojich ručných prácach a remeslách a nemilujte ich kvôli zisku. Koniec koncov, tí, ktorí sa usilujú o bohatstvo, sú vystavení mnohým pokušeniam a škodlivým žiadostiam. Ako hovorí apoštol: „Ale tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby“ (1 Tim 6,9). Musíte pracovať tak, aby bolo dosť na jedlo a oblečenie pre vás a vaše deti a stále zostávalo pomáhať chudobným čo najviac, jedným slovom, len na to najnutnejšie, a uspokojiť sa s tým. Toto prikazuje božský Pavol: „Keď máme jedlo a odev, budeme spokojní s týmto“ (1 Tim 6:8). Spravodlivý Jákob sa tiež modlil k Bohu: „A Jákob zložil sľub: Ak bude Boh so mnou... a dá mi jesť chlieb a oblečenie“ (1 Moj 28,20). A Šalamún sa opýtal to isté: „Nedávajte mi chudobu ani bohatstvo, kŕmte ma mojím každodenným chlebom“ (Príslovia 30:8). Dávajte si na seba dobrý pozor. Nespoliehajte sa na svoju zručnosť. Nevkladajte všetky svoje starosti a starosti do ručných prác a zmyslových vecí tohto sveta, lebo potom sa stanete nenáviditeľnými voči Bohu a nečistými [v Jeho očiach], ako hovorí múdry Níl. Tento svätec, alegorizujúci pasáž v Písme, kde Boh hovorí o nečistých zvieratách: „Zo všetkých štvornohých zvierat, tých, čo chodia po labkách... a všetkých, čo chodia po štyroch nohách, a mnohonohých zvierat, ktoré sa pohybujú po zemi... sú pre vás nečisté“ (Lv 11:27,42), ďalej poznamenáva, že tí, ktorí chodia na labky a dôverujú im, sú tí, ktorí chodia na labky; ten, kto kráča po štyroch nohách, je ten, kto sa mysľou drží zmyslových vecí, a viacnohí sú tí, ktorí sa držia zmyslovosti a objímajú ju všetkými časťami svojho tela: „Ten, kto kráča po rukách, je ten, kto sa o ne opiera a vkladá do nich všetku svoju nádej; kráča po štyroch, ktorý sa neustále oddáva zmyslom a zmyslovým záležitostiam. mnohonohý, ktorý je odvšadiaľ obklopený telesnými vecami“ (Asketické slovo. 14. kapitola). Sirach tiež odsudzuje remeselníkov za to, že sa vo všetkom riadia, spoliehajúc sa na silu a šikovnosť svojich rúk: „Všetci dôverujú svojim vlastným rukám a každý je múdry vo svojej práci“ (Sir. 38:36). Majstri konajú zlomyseľne a spoliehajú sa len na svoje ruky No, kde sú teraz títo blázniví remeselníci, ktorí si ich, úplne odkázaní na svoje ruky, často prikladajú k perám, bozkávajú ich a všetkým sa chvália slovami: "Nech sú moje ruky vždy zdravé. Veď ma živia a zaisťujú mi blaho." Ach, aké je to zlé a šialené! Kto to robí, ukazuje, že slúži a neuctieva Boha, ale seba a svoje vlastné ruky. Tak nectia Boha a Krista, ale človeka a jeho ruky. Toto je číre zlo a najväčší hriech! Preto sa Jób považuje za zatrateného, ​​ak sa odvážil urobiť toto: "Či mi moje pery pobozkali ruku? To by bol tiež zločin, ktorý by podliehal súdu, lebo by som zaprel Najvyššieho Boha" (Jób 31:27). Preto vás žiadam, bratia, nikdy nekonajte tak nezákonne a bezbožne. Radšej sa venuj svojmu remeslu a remeslu a všetku svoju nádej vkladaj do Boha, pretože on ti dáva nielen ruky a silu na prácu, ale aj jedlo a odev: „Oči všetkých dôverujú v teba a ty im dávaš pokrm v pravý čas“ (Ž 145:15) a dodáva: „Vložte svoje starosti na Pána a on vás podporí“ (Ž 54). Ak ťa Boh nechce podporovať, potom bude všetka námaha tvojich rúk a všetko úsilie v tomto remesle márne a zbytočné: „Takže [odpustenie nezávisí] od toho, kto chce, ani od toho, kto beží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva“ (Rim 9:16). Gregor Teológ poznamenáva: „Keď Boh dáva, závisť nič nezmôže, a keď nedáva, nepomôže žiadna práca“ (Morálne básne. Páry). Pre remeselníkov sa nestáva, aby prepadli pýche Dávajte si na seba pozor, bratia, aby ste sa nestali pyšnými, pretože ste úspešní a zruční remeselníci, pretože Satan má vo zvyku pokúšať remeselníkov, vštepovať im pocit sebaspravodlivosti a nadradenosti nad ostatnými. Okrem toho sa tu používajú dva spôsoby: a) čím je práca a zručnosť drahšia a rafinovanejšia, a b) čím je robotník úspešnejší vo svojom remesle, tým silnejšie ho zasiahne zneužívanie a vášeň pýchy. Preto môžete vidieť, že mnohí úspešní, vysoko vzdelaní pracovníci, učitelia, mnohí čitatelia žalmov, lekári, umelci, kaligrafi, stavbári a stolári, krajčíri, obchodníci, hodinári a zlatníci kráčajú so vztýčenými hlavami, s natiahnutými krkmi a kráčajú ako pávy, veľa si o sebe myslia, sú výreční, hovoria, donekonečna sa o svojich úspechoch bavia. čo je dôležité, ich hrdosť praská. Chudobní ľudia sa na všetko pozerajú zvrchu, akoby z vrcholu Olympu a Athosu, zvyšok považujú za dobytok a spodinu spoločnosti. Chudobní remeselníci, vedci, na čo môžete byť hrdí? Schopnosti vašej mysle? Takže toto všetko je Boží dar. Ako hovorí Sirach, „všetka múdrosť je od Pána a zostáva s ním naveky“ (Sir. 1:1). Telesná sila a sila rúk? Takže aj toto je dar od Boha, ktorý je vám zoslaný zhora, a nielen, „lebo takto hovorí Pán zástupov“ (Jer. 6:6) 109, Ten, ktorý dáva moc všetkým mocným. Preto prorok Dávid, chváliac Boha, volá: „Požehnaný si, Pane, Bože Izraela, nášho Otca, od vekov až na veky! Tvoja je, Pane, veľkosť, moc i sláva“ (1. Paralipomenon 29:10). Čím sa môžeš pochváliť? Svojím umením a učením? Ale rovnako vám ich dal Boh, ktorý nie je jediným remeselníkom, ktorý svojou obratnou múdrosťou stvoril nebo, zem a celý svet, ako je napísané: „Lebo očakával mesto, ktoré má základy, ktorého tvorcom a staviteľom je Boh“ (Žid 11:10). A opäť: „Múdrosť, umelkyňa všetkého, ma naučila“ (Múdr 7,21), ale aj Ten, ktorý dáva ľuďom poznanie a poznanie rôznych umení a vied, ako hovorí božský Dávid: „Ten, ktorý učí človeka porozumeniu“ (Ž 93,10). A Šalamún, jeho syn, dodáva: „Lebo v jeho rukách... je všetka rozumnosť a umenie konať“ (Múdr 7:16). Ako sa toto poznanie dostalo Bezaleelovi, architektovi takej úžasnej a múdrej stavby, akým je svätostánok, ktorý všetci súčasní mudrci a architekti sveta nevedia nielen vyrobiť, ale dokonca si presne predstaviť, ako hovorí Božie Písmo: „Pozri, ustanovil som Bezaleela... a naplnil som ho Božím Duchom, múdrosťou, rozumom, poznaním a všetkým umením“ (2. Mojž. 31, 2). Znalosti remesiel dal nielen mužom, ale aj ženám. Vyučuje aj remeslá ako tkáčstvo a mnohé iné, ktoré už boli spomenuté vyššie. Sám Pán o tom hovorí v knihe Jób: „Kto teda dal múdrosť tkáčskym alebo prefíkaným ženám jesť? (Job 38,36) 110. Skrátka, môžete sa vy blázniví remeselníci pochváliť niečím, čo ste nedostali od Boha? A keď si to raz dostal, tak prečo všetka tá pýcha a chvastanie, akoby ti nikto nič nedal? "Čo máš, čo by si nedostal? A ak si to dostal, prečo sa chváliš, akoby si to nedostal?" (Kor. 4:7). Dokáže krompáč zatĺcť sám bez človeka? Môže píla rezať bez toho, aby s ňou niekto pohol? Samozrejme, že nie. Rovnako tak sa môžete naučiť nejaké remeslo alebo vedu bez moci a pomoci Boha, ktorý vás používa ako nástroj? Koniec koncov, tak ako krompáč a píla nemajú právo sa chváliť, že pracujú sami, tak ani ty nemáš byť na čo hrdý: „Je sekera väčšia ako ten, kto ňou seká? Je píla hrdá na toho, kto ňou hýbe? (Iz. 10, 15). Ak si hrdý, že si najlepší vo svojom podnikaní, tak toto by mal byť pre teba ešte dôležitejší dôvod pre pokoru pred Bohom pred ním všetkých: veľa bolo dané, veľa sa bude žiadať“ (Lukáš 12:48). Teraz sa zamyslite nad týmto. Ak sa chváliš svojou múdrosťou a vedomosťami, potom sú mnohé zvieratá múdrejšie a inteligentnejšie ako ty. Týka sa to vtákov a všetkých suchozemských a vodných živočíchov, pretože bez toho, aby študovali astronómiu, bez pozorovania pohybu hviezd, sú od prírody obdarení darom predvídať budúce udalosti: zmeny počasia, vietor, znalosť atmosférických javov, dážď, búrky na mori a všetko, čo pri všetkej astronómii a vedeckých pozorovaniach nebeských hviezd a iných svietidiel určite nedokážete predpovedať. Ak sa chváliš svojou predvídavosťou a dokážeš sa postarať o svoj život a obstarať si potravu, potom sú mravce, bezvýznamné stvorenia, oveľa rozvážnejšie a zručnejšie ako vy, čo sa týka zásobovania sa potravou a starostlivosti o ich životy. Ak ste hrdí na svoje šikovné ruky, potom sa nedajú porovnávať s nohami pavúka a včely, bezvýznamných a slabých boogerov. Pavúk svojimi nohami tak obratne vyrába tú najtenšiu a najodolnejšiu látku, akú nedokáže žiaden tkáč, ani ten najlepší na svete. A včela pomocou svojich šiestich nôh konštruuje šesťuholníkové bunky vo voštine a to s takou zručnosťou a spoľahlivosťou a zároveň krásou, akú dnes najlepší architekti sveta so všetkou technikou nedokážu postaviť. A nakoniec, ak sa chválite skúsenosťami, zručnosťou a úspechom v práci, potom vás mnohé zvieratá v rovnakej zručnosti oveľa prevyšujú a zaslúžia si veľkú pochvalu. Navyše, niektorí z vás museli venovať štúdiu remesla päť, niektorí desať, ba aj viac rokov. A ak ste sa nič nenaučili od majstra, potom nemáte žiadne vlastné vedomosti. Zvieratá nechodia k majstrom, neštudujú ani netrénujú, ale už od narodenia prirodzene poznajú mnoho rôznych umení. Pavúk si dokáže utkať siete hneď po narodení. Lastovička, bez toho, aby študovala, vie, ako urobiť hniezdo. Ježko tiež nechodí do školy, ale stavia si domov s dvoma východmi. Všetky zvieratá bez učenia majú schopnosť poskytnúť život sebe a svojim potomkom. Ale čo je najdôležitejšie, všetci remeselníci sa naučili svoje remeslo od prírody a zvierat, nie zvieratá od ľudí. Aká hnusná vec je pýcha Prestaňte sa tak ľahkomyseľne [baviť sa] vo svojej pýche, lebo toto je počiatok a koreň každého hriechu. Ako hovorí Sirach, „začiatkom hriechu je pýcha“ (Sir. 10:15). Veď ju nenávidí nielen Boh, ale aj ľudia. Podľa neho „je pýcha v nenávisti voči Pánovi aj ľuďom“ (Sir. 10:7). A vo všetkom: v skutkoch, vo vzhľade, v spôsoboch a dokonca aj v slovách. Preto prestaňte byť hrdí na to, že ste najúspešnejší a najvzdelanejší majster. Ako radí Sirach, „nehreš pyšným slovom“ (Sir. 32:14). Poviem ešte jednu vec. Vo svojej mysli a myšlienkach sa snažte nehrešiť. „Každý, kto je pyšný v srdci, je ohavnosťou Hospodinovi,“ hovorí Šalamún, „(Príslovia 16:5). Aby ťa Boh netrestal za sebavyvyšovanie a neoslepil ťa, aby si nevidel svoju prácu: „Zrážaš povýšenecké oči“ (Ž 17,28), aby nezmrzačil a nerozdrvil ti ruky, aby si nemohol pracovať? (Jób 38:15) 111. A sláva a meno, ktoré si získal vďaka svojmu úspechu. Vymaže a zničí: „Rozdrviť bezbožných na ich miestach“ (Jób 40:7). Takže budeš ponížený pred ľuďmi: „A poníženie od pyšných“ (Ž 122:4) 112. Čo k tomu ešte dodať? Nebuď pyšný, aby ani tvoja žena, ani tvoje deti, ani celý tvoj dom nebol spustošený a zničený, ako je napísané: „Tak bude spustošený dom nadutých“ (Sir. 21:5). Všetka sláva by mala byť vzdaná Bohu Všetka sláva musí byť vzdaná Bohu. Dal vám život, vedomosti a nástroje, aby ste sa mohli naučiť zručnostiam a uspieť vo svojej práci. Ale Boh dal všetky tieto dary ľuďom. Nechal len slávu predovšetkým a predovšetkým pre seba: „Nedám svoju slávu inému“ (Iz. 42:8). A toto je absolútne spravodlivé. Koniec koncov, Boh je hlavnou príčinou všetkých dobrých vecí pre anjelov aj ľudí. Keďže je prvou príčinou každého a všetkého, vyžaduje oslavu seba samého. Preto je na mnohých miestach vo Svätom písme nazývaný „Bohom slávy“ (Skutky 7:2). Vyššie som už povedal, že Boh túži po sláve pre seba, pretože ak vzdáte slávu Bohu, ktorý je hlavnou príčinou vášho úspechu ako majstrov a učiteľov, potom sa vám daná sláva od Boha vráti, a to v oveľa väčšej miere, ako by ste ju dostali, keby ste si ju radšej nechali pre seba, ako by ste mu ju dali. Presne toto Boh sľubuje Samuelovi: „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1. Samuelova 2:30). Preto hlásajte s Dávidom: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu“ (Ž 113:9). A chváľte spolu s múdrym Zerubábelom: „Múdrosť je od teba a tvoja je sláva a ja som tvoj služobník“ (2 Ezdráš 4:59). Remeselníci by si nemali závidieť A ešte posledná vec. Pozor, bratia, závidieť iným remeselníkom, pretože podobnosť prírody a remesla, ako v každom obchode, prirodzene spája ako ľudí a spôsobuje, že sa majú navzájom radi a vzájomne sa radujú zo svojich úspechov a blahobytu. Ako hovorí Sirach, "každé zviera miluje to, čo je samo sebe, a každý miluje svojho blížneho. Každé telo je zjednotené podľa svojho druhu a človek sa pridŕža podobných" (Sir. 13:19-20). A pokračuje: „Vtáky sa hrnú k svojmu druhu“ (Sir. 27:9). A axióma spoločná pre všetkých filozofov je príslovie: z podobnosti vzniká priateľstvo 113. A hoci podobnosť je dôvodom lásky a vrúcnej túžby ľudí jeden po druhom, predsa závistlivý a nenávidiaci dobro, diabol, tieto pojmy prekrúca a neprestáva robiť z takejto podobnosti príčinu nenávisti, prispôsobuje hospodára roľníka a podnecuje k závisti. hrnčiarovi, tesárovi tesárovi, umelcovi umelcovi atď. Kolegovia remeselníci a cechy si navzájom závidia. Ako povedal básnik Hesiodos: „Hrnčiar žiarli na hrnčiara a tesár žiarli na tesára a žobrák je žobrák, ale spevák vážne súperí so spevákom.“114 Táto závisť má tendenciu sa rozvíjať medzi tými kolegami remeselníkmi, z ktorých niektorí sú neúspešní a bezcenní, zatiaľ čo iní sú úspešnejší a lepší ako oni. Preto porazení a bezcenní závidia tým úspešnejším a lepším a v dôsledku toho v srdci smútia za svojím úspechom, obviňujú ich slovami a všemožne im odporujú, dvíhajú zbrane proti ich sláve a cti 115. Z tohto dôvodu uvádza Bazil Veľký nasledujúcu definíciu závisti: „Toto je smútok pre blaho blížneho na závisť“ (Rozhovor). Závistlivci, ako povedal jeden múdry muž, vždy smútia, pretože sú smutní nielen z vlastných neúspechov, ale aj z úspechov iných. Keď teda Sýrčan Publicius videl smútiaceho Nucia, závistlivého muža, povedal: „Buď sa Nuciusovi stalo niečo zlé, alebo sa stalo niečo dobré niekomu inému. Aká zlá je závisť? Dávajte si na seba pozor, bratia moji, a pre Božiu lásku si dávajte pozor na túto prekliatu a bezbožnú vášeň: 1. Po prvé preto, že je plodom diabla a najhorším zo všetkého zla. Slovami božského Jána Zlatoústeho: „Čo môže byť krutejšie ako táto vášeň? Kto ju nazve potomkom diabla, nezhreší“ (24. list Rozhovoru na 2. Korinťanom). Pretože podľa Bazila Veľkého „ako dobro nasleduje nezávisť, tak diabla všade nasleduje závisť“ (Rozhovor o závisti). V dôsledku toho diabol zabil Adama iba svojou vlastnou závisťou a nie iným hriechom. Ako hovorí Ján Zlatoústy: „Naozaj, diabol zničil Adama nie preto, že by ho mohol z čohokoľvek obviniť, ale len zo závisti“ (Rozprava 54 o Evanjeliu podľa Jána). Ale, Šalamún poznamenáva, „skrze závisť diabla vošla smrť do sveta a tí, ktorí patria do jeho dedičstva, ju zažijú“ (Múdr 2:24). 2. Koniec koncov, závisť je koreňom vraždy a jej ovocím je vražda. Podnietila Kaina, aby zabil Ábela, Ezaua, aby premýšľal o zabití Jakoba, a bratov, aby sa rozhodli zabiť Jozefa. Ako verí Ján Zlatoústy, „koreňom vraždy je závisť“ (Rozhovor 54 o knihe Genezis) a pokračuje: „Závisť... matka vraždy. Tak Kain zabil svojho brata, tak chcel Ezau zabiť Jakoba, tak Jozef sú bratia, taký je diabol všetkých ľudí“ (Rozhovor 37 o Evanjeliu podľa Jána). 3. Závisť je zlo, ktoré nemá opodstatnenie. A tak smilník prosí o žiadostivosť, aby ospravedlnil svoj hriech, zlodej k chudobe a vrah k hnevu. Závistlivý človek nemá žiadny iný dôvod na závisť okrem svojej vlastnej extrémnej horkosti. Ako hovorí Zlatoústy, "preto tento hriech nemôže mať žiadne ospravedlnenie. Smilník môže stále poukazovať na žiadostivosť, zlodej na chudobu, vrah na podráždenie - hoci sú tieto ospravedlnenia prázdne a neopodstatnené, stále môžu pôsobiť ako ospravedlnenie. Povedz mi, aký dôvod môžeš uviesť? Absolútne nič, okrem jednej extrémnej zloby" (Tamtiež). Diabol používa oči závistlivých ľudí ako svoje zbrane 4. Prečo robí závisť človeka horšieho ako ktorýkoľvek jedovatý had? Áno, pretože plaz najprv bodne a potom vstrekne do rany jed. Závistlivci jediným pohľadom a jedným slovom otrávia dobrý skutok. Je jasné, že z ich očí a slov netečie skutočný jed, ako tárajú staré ženy, ale ich srdcia sú naplnené vôľou závisti a nenávisti k dobru a diabol používa ich oči a slová ako svoje zbrane proti ľuďom. Práve kvôli nemu usychajú kvitnúce stromy, umierajú krásne zvieratá a často aj ľudia, ktorých zabije. Vo všeobecnosti ničí a ničí všetko dobré. Mojžiš je toho svedkom: „Muž, ktorý bol rozmaznávaný a žil medzi vami vo veľkom prepychu, bude hľadieť nemilosrdným okom na svojho brata, na manželku svojho lona“ (5 Moj 28,54) 116. To isté si myslí aj Šalamún: „Lebo cvičenie v bezbožnosti zatemňuje to, čo je dobré“ (Múdr 4,12). K tomu, čo bolo povedané, Sirach dodáva: „Kto má závistivé oči, je zlý“ (Sir. 14:8). „Tí, ktorí trpia závisťou,“ poznamenáva Bazil Veľký, „sa oči považujú za ešte škodlivejšie ako jedovaté zvieratá. Cez ranu prepúšťajú jed a uhryznuté miesto postupne hnije; O závistlivcoch si iní myslia, že škodia jedným pohľadom...akoby sa zo závistlivých očí valil nejaký ničivý, škodlivý a ničivý prúd. Odmietam takúto vieru, pretože je medzi ľuďmi bežná a do ženských komôr ju prinášajú staré ženy; Ale tvrdím, že tí, čo nenávidia dobro, sú démoni, keď v ľuďoch nájdu vôľu charakteristické pre démonov, použijú všetky opatrenia, aby ich využili pre svoje vlastné účely, a preto používajú oči závistivých, aby slúžili svojej vlastnej vôli“ (Rozhovor o závisti). Ďalším potvrdením toho je Synaxarion. V živote Jána Rýchlejšieho, ktorý sa nachádza pod 2. septembra, ako distribútora svätého Jána, ktorý je cirkvou] rozdával peniaze chudobným a zároveň jeho peňaženka nebola prázdna, keď jeden z prítomných videl zjavný zázrak, zapálil sa závisťou a nenávisťou k dobrému skutku a v srdci zvolal: „Pane, kým nebude táto kabelka prázdna? A peňaženka bola hneď prázdna. Svätec sa prísne pozrel na závistlivého muža a povedal: „Boh ti odpustí, pretože keby si nevyslovil toto závistivé slovo, peňaženka by zostala dlho plná. Závistlivci nemajú dôvod na závisť. Čo robiť, aby vám nezávideli Kde sú teraz tí remeselníci, ktorí závidia remeselníkom, ktorí pracujú úspešnejšie ako oni sami, a rôznymi spôsobmi sa snažia ponižovať a ohovárať svojich kolegov remeselníkov, pretože sa im darí lepšie a majú dobré meno? A prečo vás ich blahobyt a blahobyt rozčuľuje? Mali by ste sa radšej radovať, pretože je prirodzené, že sa človek raduje z blaha iných a prirodzeným zvykom je smútiť pri pohľade na nešťastie: „Prečo sa smútiš, keď vidíš dobro blížneho? Samozrejme, mali by sme sa smútiť, keď sami trpíme zlom, a nie, keď vidíme dobro druhých.“ (Rozhovor Jána 3)7. Prečo žiarlite na to, že vaši kolegovia remeselníci prosperujú a stávajú sa slávnymi, zatiaľ čo vy zostávate v pohŕdaní a dehonestácii? Prečo závidíte, že majú veľa kupcov a zákazníkov a ľahko predajú svoj tovar, zarobia a zbohatnú, ale vy ste chudobní a nemôžete zbohatnúť? Napodobňujte ich úspech, aby ste sa aj vy stali slávnymi. Skúste a naučte sa dobre pracovať. Kto na teba žiarli? Ak ich nedokážete napodobniť a nedokážete dosiahnuť rovnaký úspech, prečo ste zarmútení prirodzenými darmi iných? Nebráňte sa Božím darom, nezáviďte, ale radujte sa z ich šťastia a považujte ho aj za svoje. Koniec koncov, máte jedno remeslo a všetci kresťania tvoria jedno telo a každý jednotlivo je súčasťou tohto tela. Z toho vyplýva, že ak je niektorá časť oslávená a ctená, potom sa aj zvyšok raduje a je oslávený. Ako hovorí Pavol: „Preto, ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy, ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy“ (1. Kor. 12:26). Podobne aj kresťania a remeselníci, keď sa darí a ctí ich brat, potom s ním aj všetci ostatní. Tak budete môcť, bratia, prekonať závisť, zachovať si lásku a budete odmenení dvojitou korunou. Ako radí božský Zlatoústy, „ak tvoj brat získal pre seba dobrú slávu, či už slovom, schopnosťou správať sa alebo skutkami, zdieľaš s ním jeho dobrú slávu, ukáž, že je tvojou súčasťou a sláva prechádza do tvojho tela... má len jednu korunu a ty máš dve a obaja sú brilantnejší ako [jeho]. Ktorá je tá závisť, tá druhá, s ktorou zápasíš] bol si korunovaný z lásky“ (Komentár k Listu Kolosanom. Kapitola 11). A pokračuje: "Keď si to predstavíme, zanecháme aj my všetku závisť; nezáviďme tým, ktorí majú viac talentov, ani nepohŕdajme tými, ktorí majú menej. Bohu sa to tak páčilo; nebráňme sa" (Rozhovor 30 na 1. Korinťanom). Skrátka, snažte sa, bratia, vyhnať zo svojho srdca túto prekliatu vášeň závisti, jedovatého baziliška, smrteľného hada, šialeného psa. Pretože práve k tejto šelme božský Chryzostom prirovnáva závisť. Predsa len tí, čo nemajú lásku, závidia. A keď tam nie je, potom sa vo vás usadí nenávisť. A nenávisť z vás urobí vraha a vraha. Ale vrah nemá podiel na večnom živote. Potvrdzuje to milovaný apoštol: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah; a viete, že žiadny vrah nemá v sebe večný život“ (1 Ján 3:15). Radšej sa snažte milovať svojich kolegov remeselníkov. Konajte tak, aby sa spoločné povolanie stalo základom vzájomnej lásky a jednoty. To platí najmä pre vás, žalmistov a učencov. Tým dokážete, že slová Hesioda, spomenuté vyššie, sú nepravdivé. Takto ich hodnotí Gregor Teológ bez akejkoľvek závisti voči takýmto učeným mužom: „Nechválim Isioda, ktorý nazval tých, čo sa venujú tomu istému remeslu, odporcami podľa remesla, keď povedal: „A hrnčiar hľadí úkosom na hrnčiara a tesár na tesára. Lebo podľa mňa sa ani tak neznášajú, ako príbuzní k sebe utekajú, bozkávajú sa a objímajú. A spevák sa k spevákovi utieka o to viac, že ich zamestnáva jedna vec – slovo“ (List Gregorovi Archonovi). Avšak remeselníci a vedci, ktorí pracujú úspešnejšie ako ostatní bratia v tejto profesii, by mali svoje úspechy, pokiaľ je to možné, skrývať a neoháňať sa nimi pred závistlivými ľuďmi, nechváliť sa tým, akí sme, ale pokorne sa uznávať za zlých a nevhodných, považovať sa za nižších ako ostatní, aby nikomu nedávali dôvod závidieť a upadnúť do hriechu. John Chryzostom radí urobiť to isté. Svätý Maxim hovorí: Ak niečí úspech, remeslo a talent prinášajú úžitok mnohým, ale smútok závistivcovi, potom je pre závistlivca lepšie neskrývať svoj úspech, ale naopak, otvárať svoje úspechy a talenty pre spoločný prospech. Nesmie však zanedbávať nápravu závistlivca, pokiaľ je to možné, a považovať ho za nadradeného nad seba, uprednostňovať ho na každom mieste, v každej veci a v každom čase. Ak vy sami závidíte druhému, mali by ste sa s ním radovať a byť s ním smutní. Závisť sa tak zastaví vo vašom srdci: „Smútok závistivca je ťažké zastaviť, pretože to, čo vám závidí, považuje za nešťastie pre seba. A neexistuje žiadny iný spôsob, ako ho upokojiť, okrem toho, že to pred ním skryjete. Ak je niečo užitočné pre mnohých, ale spôsobuje mu to smútok, tak ktorú stranu by mal zanedbávať? Musíme stáť na strane toho, čo je užitočné pre mnohých; ale ak je to možné, nezanedbávaj ani jeho...ale z pokory ho považuj za nadradeného a daj mu prednosť pred sebou v každom čase, na každom mieste a v každej záležitosti. A môžete zastaviť svoju závisť, ak sa začnete radovať z radosti toho, komu závidíte, a budete smútiť s ním nad tým, za čím smúti, čím naplníte prikázanie Apoštola „radovať sa s radujúcimi a plakať s plačúcimi (Rim. 12:15)“ (Kapitoly o láske. Tretie storočie, 91). Aké je to zlé, keď človek ovláda nejakú zručnosť, ale zo závisti ju nenaučí iných A kde sú teraz títo remeselníci, ktorí dobre poznajú svoje remeslo a uspejú v ňom, no zo závisti nechcú odovzdať svoje zručnosti iným v obave, že im ukradnú slávu a zatienia ich? Úbohí, nešťastní ľudia! Závisť ťa oslepila. Prestali ste vidieť, aký zlý démon sa vás zmocnil a snažíte sa zničiť svoju dušu? Ste ešte horší ako zvery a úbohejší ako démoni. Zvieratá si predsa nezávidia a navzájom si odovzdávajú poznatky získané od prírody. A démoni nezávidia a štedro zdieľajú svoje vedomosti medzi sebou. A závidíte svojim bratom z rovnakého kmeňa, rovnakej viery a rovnakého remesla. A ani slová ťa nepresvedčia, ani dary, ani dobré skutky ťa neposúvajú k milosrdenstvu, aby si sa s ostatnými podelil o tajomstvá a tajomstvá zručností, ktoré vlastníš. Naozaj existuje väčšie zlo a nešťastie ako toto? „Sú teda horší ako divá zver a ako démoni a možno ešte horší ako oni“ (Rozprava 37 o Evanjeliu podľa Jána), hovorí Výrečný. A toto si o tom myslí Šalamún: „Učil som sa bez prefíkanosti a bez závisti učím, neskrývam jej bohatstvo“ (Múdr. 7:13). Nevidíte, ako odhaľuje tajomstvá svojej múdrosti a jej poznania a ako sa zbavuje všetkej závisti, ktorá nedovoľuje ostatným pripojiť sa k múdrosti? „Čo je múdrosť a ako vznikla, vyhlásim a nebudem pred vami skrývať tajomstvá, ale budem pátrať od počiatku narodenia a odhalím jej poznanie a nebudem sa vyhýbať pravde a nepôjdem s tým, kto sa rozplýva závisťou, lebo taký nebude mať múdrosť“ (Múdr 6:22-25). Prečo nenapodobňujete Šalamúna a neučíte iných tajomstvá svojej zručnosti a vedy bez závisti? Veď si od vás pýtajú a dobre vám za to platia, najmä keď je vaše umenie posvätné a zamerané na česť Bohu a v prospech kresťanov? Ak sa bojíš, že ti učeníci vezmú tvoju slávu, tak to robíš nadarmo, lebo sláva, ktorú dosiahnu, je aj tvojou slávou. Úspech žiakov je úspechom učiteľa a majstra. Možno sa bojíš straty pozície, potom je to nesprávne a zbabelé, lebo Boh, ktorý všetko zariaďuje a živí, nenasýti a neuspokojí aj teba? Preto vás prosím, bratia moji, zanechajte tieto zámienky a ospravedlnenia, ktoré vám dáva diabol, aby vás prinútil skrývať talent majstrovstva a dar, ktorý vám dal Boh, a tým vás priviesť do hriechu. Skrátka chcem vopred varovať a dosvedčiť, že v deň súdu vám posledný sudca povie: „Ó, zlí otroci, mali ste dať moje striebro bankárom a dar svojho remesla a vedy previesť na iných, aby ste ich rozmnožili, aby som dostal [tento dar] so ziskom; vy zlý a lenivý sluha by ste dostali obchodníkov so ziskom a keď som ja dostal svoje peniaze. (Matúš 25:26-27). Ale keďže si to pre svoju závisť nechcel urobiť, vezmi im dar, ktorý ukryli, a vyhoď bezcenných otrokov do vonkajšej temnoty na večné muky: „Vezmi jeho talent... a bezcenného otroka vyhoď do vonkajšej temnoty, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:28,30). Ako by mali remeselníci napraviť zlo, ktoré spáchali Takže, moji kresťanskí bratia, preskúmali sme desať zla a hriechov, ktoré sa vyskytujú vo všetkých remeslách a medzi všetkými remeselníkmi, pričom sme si všimli, čo bolo potrebné pre každého zvlášť. Takže, moji kresťanskí bratia, keďže ste remeselníci a nazývate sa takými, potom vymyslite a použite nejaký spôsob, ako sa zbaviť tohto zla. Toto radí prorok Izaiáš: „Vidíš, ty, čo sa mýliš, si prefíkaný“ (Iz. 46:5) 118. Prestaň klamať, podvádzať, kradnúť a rúhať sa. Vzdajte sa lakomosti, prísah a krivej prísahy. Neznášaj predpojatosť, pýchu a závisť vo svojom remesle. Robte svoju prácu so zreteľom na Boha, ako by kresťania mali. Napravte lož pravdou, prefíkanosť úprimnosťou, krádež dôverou, rúhanie sa chválou Bohu, vlastný záujem dostatočnou a spravodlivou platbou, prísahy a krivé prísahy odpoveďou „áno“ a „nie“, závislosť správnym prístupom k práci, závisť láskou a absenciou závisti. Vo všeobecnosti láskavý a chvályhodný prístup - akékoľvek zneužitie vo vašej práci, aby všetky vaše remeslá boli, a také sú, skutočne užitočné a nakoniec prospešné pre dušu a telo, pre vás a iných ľudí a pre celý váš život, ako hovoria filozofi. A aby neboli pre život zbytočné ako zlé remeslá. Veď vďaka užitočným remeslám a šikovným remeselníkom existuje celý svet a štáty sa zaľudňujú. Bez nich nemôže žiť žiadne mesto, ako hovorí Sirach: „Bez nich sa mesto nepostaví, obyvatelia ho nebudú obývať ani v ňom bývať“ (Sir. 38:37). Koho iného by mali remeselníci napodobňovať, ak nie Pána, ktorý pracoval v umení stvorenia Vy remeselníci máte zvyk. Keď sa učíte umenie od svojho učiteľa a majstra, snažíte sa robiť všetko presne, beriete si od neho príklad, teda ako pracuje on, tak aj vy, snažíte sa ho vo všetkom napodobňovať. A ako to robíte vo svojich fyzických prácach, robte to isté vo svojich duchovných. My kresťania máme učiteľa, hlavu a príklad v živote a slovách – nášho Pána Ježiša Krista a po Kristovi – božských a svätých apoštolov. Ale predovšetkým a najmä vám, remeselníci, slúži Pán Kristus a svätí apoštoli za príklad vo vašej práci. Musíte napodobňovať príklad Krista. Veď svoj život na zemi neprežil nečinnosťou, ale ako človek až do svojich tridsiatich rokov pracoval ako stolár a zarábal si na živobytie svojou prácou, pomáhal chudobným, ako o tom svedčí sväté evanjelium. A bol nazývaný nielen synom tesára Jozefa, ako píše evanjelista Matúš: „Nie je synom tesárov? (Matúš 13:55), ale aj jednoducho tesár, ako o tom čítame v Evanjelistovi Markovi: „Nie je toto ten tesár, syn Márie? (Marek 6:3). Bazil Veľký dosvedčuje, že Pán spolu s Jozefom pracovali na uspokojovaní naliehavých telesných potrieb: „Ako ľudia... chudobní a nedostatočne zásobení životnými potrebami... Prirodzene, neustále sa zaoberali telesnou prácou, čím získavali to, čo potrebovali pre svoje potreby. Ježiš, poslúchajúc ich, ako hovorí Písmo (Lukáš 2:51), im nepochybne vytrvalo pracoval s pokorou... Apoštoli boli tiež remeselníci Máte príklad – božských a svätých apoštolov, učeníkov Pána. Robili aj remeslá. Apoštol Pavol teda postavil stany. Akvila a jeho manželka Priscilla urobili to isté, ako je opísané v knihe Skutkov apoštolov: „Potom Pavol, keď opustil Atény, prišiel do Korintu... a prišiel k nim [k Akvilovi a Priscille]; a pre to isté remeslo zostal u nich a pracoval, pretože ich remeslom bolo robiť stany“ (Skutky 1 – 3 18). A vo všeobecnosti všetci apoštoli vo svojich Dekrétoch hovoria, že niektorí [z nich] boli rybári, iní roľníci: „A tak my, hoci sa zaoberáme slovom evanjelia, nezanedbávame svoje zamestnania; lebo niektorí z nás sú rybári, iní sú kláštory a iní roľníci, aby sme nikdy nezaháľali“ (Apoštolské dekréty. 63 kniha 2, kapitola). Toto sú príklady, ktoré by ste vy, bratia, mali vo svojich životoch napodobňovať. Klamal Pán Kristus, keď pracoval ako stolár? Uchýlili ste sa vo svojom remesle k trikom? Ukradli? To sa nestane! Takže vy, kresťania, učeníci a nasledovníci Ježiša Krista, neklamte, nekradnite a nebuďte vo svojom podnikaní prefíkaní. Alebo sa možno božskí apoštoli rúhali, keď pracovali ako rybári, výrobcovia stanov a farmári? Možno mali vlastný záujem? Možno sa uchýlili k prísahám a porušili ich? Možno boli hrdí a závideli svojim kolegom remeselníkom? Nie! Takže vy, kresťanskí remeselníci, nasledovníci a napodobňovatelia apoštolov, nerúhajte sa, nebuďte lakomí, neprisahajte, neporušujte prísahy, nepýšte sa, nezáviďte svojim kolegom remeselníkom. Ak to robíte, potom ste skutočne kresťanmi, ktorí skutočne pracujú na Božiu slávu. Ak zo zlozvyku klamete, podvádzate, prejavujete chamtivosť alebo čokoľvek podobné viackrát, nie dvakrát, či trikrát, nezúfajte, ale po páde opäť vstaňte, robte pokánie a pokračujte v náprave svojho života. Pracujte vo svojom remesle podľa Boha, spoliehajte sa na príklad života nášho Pána Ježiša Krista, kým sa kúsok po kúsku naučíte umeniu napodobňovať Ho vo všetkom a nebudete sa Mu podobať. Toto radia robiť božskí apoštoli: „Každý, kto študuje akúkoľvek zručnosť, vidiac, že ​​jeho učiteľ sa zdokonaľuje činnosťou a skúsenosťami, žiarli na to, aby robil to, čo má po ruke, rovnakým spôsobom; a ak to nedokážeš, tak ešte nie si dokonalý vo svojom zamestnaní. Prečo my, ktorí máme za učiteľa nášho Pána Ježiša Krista, nenapodobňujeme jeho učenie? (Tamtiež kniha 5, kapitola 5) Pred Kristom je skutočne veľká hanba a hanba, ak sa kresťania, Jeho vlastní učeníci, stanú klamármi a prefíkanými, zlodejmi a rúhačmi, chamtivcami a krivoprísažníkmi, pyšnými a závistlivými. Skrátka, veľkú hanbu páchajú kresťania, ktorí veria v Krista a chvália sa pravoslávím, ale zlým životom a zneužívaním v práci diskreditujú Krista, v ktorého veria. A tí, ktorí by mali byť učiteľmi cnosti pre ostatných neveriacich bratov, kvasom, svetlom a soľou, stávajú sa učiteľmi zloby a dôvodom na rúhanie sa Bohu. Božský Ján Zlatoústy dobre povedal: "Hľaďte, aby sme my, ktorí sa chválime spravodlivosťou svojej viery, nehanobili Boha svojimi životmi, ktoré nezodpovedajú viere, a nedali podnet na rúhanie sa proti Nemu. Pán chce, aby bol kresťan učiteľom, kvasom, svetlom a soľou pre vesmír. Čo znamená svetlo? Život je jasný, nemá v sebe nič Temné na Jána). Tu je to, čo vám ešte poviem. Mnohí kresťanskí remeselníci svojimi klamstvami, prefíkanosťou, krádežami, rúhaním a iným zlom prevyšujú aj neveriacich remeselníkov. Preto budú trpieť v neporovnateľne väčšej miere. Ako hovorí Zlatoústy: "My [kresťania] si zaslúžime väčší trest, aj keď sme sa dopustili tých istých hriechov ako oni [Židia a pohania]. Prečo? Pretože nám bola udelená väčšia milosť. A keď hrešíme viac a prísnejšie ako oni, aký trest máme podstúpiť? (Rozprava 8 na 1. Tesaloničanom). Boh sa hnevá na remeselníkov, ktorí nepracujú pre Boha Hanba vám, remeselníci, ktorí nosíte meno kresťanov! Veď je to napodobňovanie Boha. Ako hovorí sv. Gregor z Nyssy: „Kresťanstvo je napodobňovaním Božskej prirodzenosti“ (Armoniusovi o tom, čo znamená titul „kresťan“). Usilujte sa, aby vaše skutky a život zodpovedali tomuto menu. Neskĺzni do hriechu, ktorý ťa robí ešte horším ako pohania a neveriaci. Ako inak by ste pre mnohé z vašich prešľapov vo svojej práci nevzbudili na sebe Boží hnev a ako by vám nedovolil prísť o prácu a skončiť v otroctve, ako jeruzalemskí remeselníci Babylončanom. „Nabuchodonozor, babylonský kráľ,“ hovorí Písmo, „priviedol zo zajatých Jeruzalema Jojakina, syna Jehojakimovho, judského kráľa, a judské kniežatá s tesármi a kováčmi a priviedol ich do Babylona“ (Jer. 24:1). poviem viac. Bojte sa, bratia, aby Boh pre vaše hriechy nepotopil mestá a krajiny, ktoré obývate, a vy potom nebudete stáť obďaleč, bdieť a plakať. A splní sa vám aj proroctvo Svätého zjavenia o Babylone: ​​„Zďaleka stáť zo strachu pred jeho mukami a hovoriť: „Beda, beda, veľké mesto Babylon, to silné mesto! lebo o hodinu prišiel tvoj súd. A kupci zeme povstanú a budú nad ňou smútiť... A všetci lodivodi a všetci plaviaci sa na lodiach a všetci lodníci a všetci, ktorí obchodujú na mori, stáli ďaleko... už v tebe nebude žiaden umelec 119, žiadne umenie“ (Zj 18,10.17.22). Mnísi musia preboha vykonávať svoje remeslo Ak všetci kresťania musia pracovať a vykonávať svoje remeslo pre Boha, o čo viac to platí pre mníchov a mníchov, ktorí sa zriekli sveta a všetkého svetského – teda v ich remeslách nie je vhodné, aby sa uchyľovali k nejakým trikom, krádežiam, chamtivosti, prísahám, závislostiam a lipnutie na akomkoľvek zlom. Tiež by sa nemali zapájať do zakázaných remesiel, ako je obchod s vínom, byť obchodníkmi, sprostredkovateľmi a čímkoľvek, čo sa nehodí k mníšskej hodnosti. Podľa Bazila Veľkého sú im dovolené pokojné a pokojné aktivity, ktoré si nevyžadujú veľké úsilie pri hľadaní materiálu, stretávaní sa a komunikácii s mužmi a ženami (Pravidlá, podrobne rozpísané. 39). Rovnako, keď idú mnísi predávať svoje remeselné výrobky, je pre nich lepšie pýtať si o niečo menej, ako ísť ďaleko do odľahlých miest, len aby ich predali za vyššiu cenu (tamže). Tradícia priamo prikazuje: „Hriechu sa nedá vyhnúť dávaním a prijímaním. Preto, či už niečo predávate alebo kupujete, spôsobíte tým malú stratu“ (Evagria mnícha, návod na asketizmus). Aké pokánie dostávajú tí, ktorí sa venujú remeslu nie pre Boha? Kto ukradol, uniesol alebo prejavil záujem, musí mnohonásobne vrátiť škodu, ktorá mu bola spôsobená Takže, bratia, vynaložte všetko úsilie a starostlivosť a priznajte svojmu spovedníkovi svoje zločiny, ku ktorým ste sa uchýlili v dielňach, a prijmite od neho (za trest) príslušný kánon, aby vám bolo odpustené. Jedným slovom, jeden z remeselníkov zložil pohanskú prísahu: „Prisahám pri slnku! Prisahám do neba! a podobne, musia byť exkomunikovaní z Cirkvi v súlade s 99. pravidlom VI. ekumenického koncilu. Ktokoľvek z remeselníkov bez potreby a násilia zložil falošnú prísahu, mal by zostať pod kánonom sedem rokov alebo podľa Jána Rýchlejšieho jeden rok, robiť dvesto poklon denne a jesť suché jedlo po deviatej hodine. Ak falošnú prísahu vyslovil remeselník s kňazskou hodnosťou, potom musí byť podľa 25. pravidla svätých apoštolov zosadený. Ak niektorý z remeselníkov spáchal krádež alebo prejavil chamtivosť, je povinný vrátiť ukradnuté a viac ako nahradiť škodu, ktorá mu bola spôsobená, a nevyviaznuť almužnou nejakému žobrákovi. Ako hovorí Ján Zlatoústy: "Neospravedlňujte sa tým, že keď ubližujete jednému, preukazujete milosrdenstvo druhému. Je to nespravodlivé. Musíte prejaviť milosrdenstvo tým, ktorých ste urazili; a tým, že niektorým spôsobíte rany, uzdravíte tých, ktorým ste nespôsobili žiadne rany, zatiaľ čo by ste ich mali uzdraviť"2 (Rozhovor podľa Matúša 5). Iba v prípade smrti niekoho, koho ste nespravodlivo urazili, by ste mali dať almužnu niekomu inému. Povedal som, že musím vrátiť to, čo bolo ukradnuté a odobraté aj s úrokom, nie až tak, ale zo štedrosti. Starý zákon teda stanovuje, že za ukradnutý tovar je potrebné vrátiť štyri a päťkrát viac: „Ak niekto ukradne vola alebo ovcu a zabije ich alebo predá, zaplatí sa päť volov za vola a štyri ovce za ovcu“ (2 Moj 22,1). "Ak ste," hovorí Zlatoústy, "odniesli ste niekomu obol, potom vám na vyliečenie rany spôsobenej chamtivosťou prostredníctvom almužny nestačí obol, ale je potrebný talent. Preto chytený zlodej vráti štvornásobok toho, čo ukradol. Ale dravec je horší ako zlodej. Ak zlodej musí vrátiť to, čo ukradol, aj štyrikrát viac, musí to vrátiť štyrikrát. dobré, ak aj za tejto podmienky môže získať odpustenie svojej neprávosti: ale ani potom nedostane ovocie almužny... aj keby ste dali stokrát viac, a potom všetko nesplatíte“ (Rozhovor 52 o Evanjeliu podľa Matúša). Prosím bohatých a veľmi bohatých obchodníkov, aby sa hlboko zamysleli nad týmito slovami božského otca, aby sa podľa potreby napravili. Lebo všelijakými úskokmi, krádežami a spreneverami a obohacovaním sa iným striebro, myslia si, že zlo napravia, ak niekomu dajú malú almužnu alebo prispejú na nejakú vec. Navyše sa chvália aj svojou milosťou. A remeselník, ktorý sa rúhal, podlieha kánonu a musí opakovane orať zem jazykom a stonať k Bohu: „Odpusť mi, Pane, kto som sa ti rúhal, môj Bože,“ ako radí svätý Barsanuphius. Všetci remeselníci, ktorí boli pyšní, závistliví a dopustili sa inej drzosti, sú povinní v budúcnosti zdržať sa hriechu a činiť pokánie Bohu. A aby ste sa ochránili pred rúhaním, vyhýbajte sa pesničkám, klebeteniu a nečinným rečiam. Nech je svätá modlitba v ich ústach ako zbraň. A tam, kde sedia a pracujú, niekedy perami a niekedy mysľou a srdcom, nech opakujú túto krátku a jednoduchú modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Nechajte ich niekedy spievať „Pane Márii“, „Je hodné jesť“ alebo iné duchovné piesne, ktoré poznajú. Ako prikazuje božský Chryzostom: "Si remeselník? Spievaj žalmy v sede. Ale nechceš spievať perami? Mysli na to. Žalm je skvelým rozprávačom, z toho nebudeš vystavený ničomu nebezpečnému, ale budeš sedieť aj v dielni ako v kláštore, pretože to nie je prísnosť miest, ale pokoj mravnosti." 2) aby ste zdržaním sa takýchto hriechov, pokáním, modlitbou a vzývaním svätého mena nášho Pána Ježiša Krista dostali požehnanie za námahu a dielo svojich rúk a zostali nezranení od všetkých duševných a fyzických škôd v tomto živote a v budúcnosti budete poctení Kráľovstvom nebeským a tou neopísateľnou radosťou a blaženosťou, ktorej patrí milosť a blaženosť u Otca, Krista a Ducha Svätého navždy a navždy. Amen. Grécke slovo δολιοτηϲ, ktoré autor použil, možno preložiť ako „prefíkanosť, prefíkanosť, podvod“. – Poznámka. pruhu Preklad podľa Septuaginty v synodálnom texte: „Nechoď ako nosič medzi svoj ľud. – Poznámka. pruhu Preklad podľa Septuaginty, v synodálnom texte: „... ohnivé pery a zlé srdce“ – Pozn. pruhu Preklad podľa Septuaginty v synodálnom texte: „Pokrytec nepôjde pred Ním“. Kosák sa objavuje v Septuaginte, a teda aj v cirkevnoslovanskom texte. Synodálny preklad hovorí o zvitku: „Odpovedal som: Vidím letieť zvitok: jeho dĺžka je dvadsať lakťov a šírka desať lakťov.“... atď. Preklad podľa Septuaginty v synodálnom texte: „Majetok, ktorý prehltol, vyvrhne: Boh ho vytrhne zo svojho lona. Preklad podľa Septuaginty v synodálnom texte: "Prekliaty je jeho diel na zemi a nehľadí na cestu viníc. Sucho a horúčavy pohlcujú snehovú vodu: tak podsvetie pohlcuje hriešnikov." Svätý Nikodém Svätá Hora mení poradie veršov v citáte z Deuteronómia. Tento úsudok, ktorý odporuje všetkým zákonom logiky, vynáša Nikodém Svätá Hora na základe textu Septuaginty; v cirkevnej slovančine čítame: „toto (ne)žehnajte Bohu a kráľovi“, v synodálnom preklade: „Nábot sa rúhal Bohu a kráľovi“. – Poznámka. pruhu Preklad podľa Septuaginty v synodálnom texte: „Kto sa rúha Pánovmu menu, musí zomrieť. – Poznámka. pruhu Kniha „Spása hriešnikov“ (Аμαϱτωλων σωτϱια), kniha krétskeho mnícha, spisovateľa a vydavateľa Agapiusa Landosa (koniec XVI. – po roku 1664), bola prvýkrát vydaná v roku 1641, potom prešla ďalšími desiatimi dotlačami. Skladá sa z 3 častí. Podľa samotného autora bol materiál pre knihu požičaný prevažne zo západných traktátov, najmä z diel P. Cesara „Livres sur les wonders“ („Knihy zázrakov“) a F. de Silvu „Miracoli de la Madonna“ („Zázraky Panny“). V rokoch 1685–1686 ju do cirkevnej slovančiny preložil atónsky mních Samuil Bakachich. – Poznámka. pruhu Slovanský text je totožný s textom, ktorý cituje svätý Nikodém, kým ruský synodálny preklad nevyjadruje myšlienky originálu a doslova znie takto: „A vy ste klebetníci klamstiev, všetci ste zbytoční lekári.“ – Poznámka. pruhu U svätého Nikodéma: „lietajúci kosák“. – Poznámka. pruhu Tu sa synodálny preklad a preklad Sedemdesiatky, ako aj v iných poznámkach skôr, líši od textu citovaného mníchom Nikodémom, s najväčšou pravdepodobnosťou, ale na pamiatku: „A videl som, a hľa, kosák lietať: jeho dĺžka bola dvadsať lakťov a jeho šírka bola desať lakťov... a vojde do domu toho, kto prisahá na moje meno: a rozdrví to svoje drevo a rozdrví ho vo svojom vnútri, Uvádzame preklad zo slovanskej Biblie, keďže významovo zodpovedá citovanému úryvku svätého Nikodéma z prekladu Sedemdesiatky. Synodálny preklad zodpovedajúceho úryvku znie takto: „Bezbožný sa trápi po všetky svoje dni. – Poznámka. pruhu Grécke slovo „τεχνη“, ktoré sa tu používa, môže súčasne znamenať „umenie“, „remeslo“, „povolanie“. – Poznámka. pruhu Slovanský preklad: „Toto hovorí Pán zástupov“; synodálny: „Lebo takto hovorí Hospodin Zástupov“; v texte sedemdesiatky chýba slovo „sils“. – Poznámka. pruhu Uvádzame slovanský preklad, keďže synodálny v tomto prípade nepotvrdzuje autorovu myšlienku: „Kto vložil múdrosť do srdca alebo kto dal zmysel rozumu? – Poznámka. pruhu V synodálnom preklade znie táto pasáž trochu inak: „a bola ich odvážna ruka rozdrvená? – Poznámka. pruhu Táto fráza v preklade Sedemdesiatky, vytrhnutá z kontextu, môže skutočne potvrdiť myšlienku svätého Nikodéma „poníženie pyšných“. V kontexte má presne opačný význam: „Naša duša je celkom presýtená výčitkami od arogantných a ponižovaním od pyšných. – Poznámka. pruhu V histórii teda čítame, že Polystratos a Hippoklides si boli podobní charakterom, vzhľadom, inteligenciou, osudom a narodili sa v rovnaký deň a v rovnakej klíme. Vďaka tejto podobnosti hneď od prvého stretnutia vstúpili do takého blízkeho vzťahu, že spolu žili, spolu ochoreli a spolu zomreli. A bolo to, ako keby mali jednu dušu v dvoch telách: vchádzala a odchádzala. Teda Theseusa a Pirithousa, vďaka tomu, že si navzájom pomáhali vo vojenských vykorisťovaniach, úzko spájalo priateľstvo, takže ak bol pre niekoho jeden z nich nepriateľom, mal dvoch nepriateľov, alebo lepšie povedané, jedného nepriateľa s dvoma hlavami a štyrmi rukami. Podobne aj Damon a Pythias, ktorí spolu študovali v tej istej škole Pytagoras, boli takí zjednotení, že jeden uspel vďaka úsiliu druhého. Rovnakým spôsobom Pelopidas a Epaminondas, títo dvaja vznešení Thébania, ktorých kvôli podobnosti mravov až do svojej smrti spájala nerozlučná jednota. Obaja bojovali za svoju vlasť - Théby, ktoré boli pod tyraniou Sparťanov, a tešili sa z víťazstiev toho druhého, pretože tam, kde je podobnosť a láska, nie je miesto pre závisť a kde nie je závisť, cnosť iných je príjemná ako tá vlastná. Slávni umelci Protogenes a Apellius boli teda úzko spriaznení vďaka podobnosti ich remesla – umenia. Takže Epicurus a Metrodorus boli nerozluční priatelia kvôli ich láske k filozofii. Takže Orestes a Pylades, táto legendárna dvojica priateľov, ktorí boli vďaka podobnosti mravov tak úzko spojení duševnými zväzkami, že keď sa tyran snažil jedného z nich zabiť, druhý odpovedal, že to bol on, kto ho hľadal. A tak jeden namiesto druhého vyjadril svoju pripravenosť prijať smrť. Ľudia sa však nespájajú len vďaka podobnosti dobrých a dobrých remesiel, ale aj zlých. Takže Arrav a Numenius boli nerozluční priatelia vďaka podobnosti ich remesla – krádeži a Simon a Nikon boli navzájom spojení kvôli podobnosti krivej výpovede. Podobnosť je skrátka predovšetkým sama o sebe a vo väčšine prípadov je príčinou jednoty a priateľstva. Preto filozof Aristoteles citoval tento známy výrok, ktorý si požičal od Homéra: „Boh prináša, aby sa páčilo. A Platón opakoval ďalšie príslovie, prevzaté z Cata mladšieho: „Ľahko kombinuješ podobné s podobným. Ale prečo by som mal dávať príklady rozumných ľudí a [vašich] kolegov v remesle? Podobnosť dokáže spájať tak silno, že spája nielen podobne vyzerajúce tupé zvieratá medzi sebou (ako napríklad včely v politike, mravce v ekonomike a všetky štvornohé zvieratá a vtáky pri výchove detí, pri získavaní potravy, v boji s nepriateľom, ale aj v radosti, keď sa kamarátsky hrajú a kričia vo svojom jazyku, a prejavujú lásku ku všetkému, aj k bezcitným kameňom a dušiam. a spája sa navzájom. A pozri, ako sa datle, ktorá je zasadená vedľa inej datle, raduje a obracia listy k tomu druhému a skrytá za koreňmi jeden objíma druhého. Produkujú najsladšie ovocie. A ak je jedna rastlina rezaná, druhá vädne, zožltne a uschne. Pozrite sa, ako magnetický kameň násilne priťahuje železo, ktoré miluje, a ako sa železo, keď vidí magnet z diaľky, raduje a bez krídel vyletí do vzduchu a bez rúk ho objíme - výsledok, ktorý sa podľa fyzikov dá vysvetliť prirodzenou podobnosťou týchto prvkov a zmesou magnetu a železa. Tak ako je podobnosť príčinou priateľstva a jednoty, tak aj nepodobnosť je príčinou nepriateľstva a rozdelenia. Takže teplomilný a radostný vinič hroznorodý je znechutený smutným chladom kapusty, a ak sa k nej zasadí, úponky a korene viniča sa obrátia späť. A ak sa kapusta nevytiahne, vinič zvädne. Podobne je železo odpudzované iným magnetickým kameňom, nazývaným teomid, kvôli rozdielnemu zloženiu. Fyzici teda tvrdia, že vlk a baránok, orol a holubica sú nezmieriteľní nepriatelia nielen počas života, ale aj v smrti. Preto, ak sú struny na lýru vyrobené z čriev baránka a vlka, potom nebudú znieť v harmónii a perie orla pokazí perie nevinnej holubice, ak sú navzájom spojené. – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. Pozri: Hesiodos. Diela a dni / Prel. V. Veresaeva. M., 1927. s. 11–26. Dôvod, prečo závistlivci obviňujú úspešnejších, je ten, že nemôžu dosiahnuť úspech tých, a keďže to nedokážu, snažia sa všetkými spôsobmi ich zdiskreditovať. Takže v histórii čítame, že Drakiy obvinil Tiurna, pretože mu závidel jeho odvahu. Hodr, žiarlivý na Homérovu Iliadu, proti nemu napísal Homérovu metlu. Takže, žiarlivá na Virgilovu Aeneidu, Mind proti nemu napísala Scourge of the Aeneid. Porcius Latron, žiarlivý na Cicerovu nenapodobiteľnú výrečnosť, proti nemu napísal „Ciceronovu metlu“. Títo flagelanti boli sami o sebe skutočne hodní bičovania. A tak Caesar, žiarlivý na Catovu slávu, pretože ho chválil Cicero, napísal proti nemu Anticataton. Títo závistlivci sú ako tie malé zvieratá, ktoré nemajú žiadnu silu, majú len bodnutie, ako napríklad osy. Tak sa osy vytesané na jeho hrobe stali symbolom ohováračského básnika Archilóga. A závistlivci sú ako zviera nazývané bizón, ktoré nemôže lovcom ublížiť svojimi malými rohmi a strieľa na nich čiernu tekutinu ako atrament, horiacu ako oheň a mimoriadne páchnucu špinavú tekutinu. V slovanskom preklade namiesto „bude hľadieť na svojho brata nemilosrdným okom“ hovorí: bude horlivo závidieť svojmu bratovi svojim okom, čo presne vyjadruje text sedemdesiatky, ktorú citoval mních Nikodém. – Poznámka. pruhu Tu u Rev. Nikodéma sa hrá so slovami: remeselník alebo majster v gréčtine τεχνιτηϲ a slovesá použité v tomto prípade zdôrazňujú toto spojenie: τεχνασθητε, teda doslova: použiť nejaké umenie, trik a mechanizmus. – Poznámka. pruhu Synodálny preklad je veľmi vzdialený od citovaného textu Sedemdesiatky: „S kým nás porovnávaš, aby sme si boli podobní? – Poznámka. pruhu V ruštine sú slová τεχνιτηϲ a τεχνη použité v tejto pasáži a preložené ako „umelec“ a „umenie“, v tomto poradí, preložené ako „remeselník, majster“ a „remeslo, zručnosť“ - približne. pruhu Mohlo by vás zaujímať: