Слово VIII, в котором речь идет о том, что ремесленники должны делать свою работу богоугодно и безо всякого порока

Jaké jsou hlavní úklady ďábla? Moji požehnaní bratři, úklady ďábla, nenávistníka dobra, s nimiž se chopí zbraní proti křesťanům, aby zničil jejich duše, jsou četné a rozmanité. Nejdůležitější z nich jsou ale tři. První je bránit křesťanům ve všem dělat dobro. Druhým je v případě porážky zintenzivnit útoky na křesťany, snažit se narušit dobré dílo, které zbožným způsobem započali a nadále přiměřeným způsobem konají. Třetí intrika je zaměřena na vyvolání pocitu sebepovýšení a marnivosti v křesťanech, kteří vykonali dobrý skutek zbožným způsobem, a tím je připraví o odměnu. Jak vysvětluje architekt nebeského žebříku, nejctihodnější John, "démoni nám kopou tři díry. Za prvé bojují, aby zabránili našemu dobrému skutku. Zadruhé, když jsou v tomto prvním pokusu poraženi, snaží se zajistit, aby to, co se děje, nebylo podle vůle Boží. A pokud se těmto zlodějům tento záměr nepodaří, pak k naší duši, potěšili nás, aby vše potěšili La." Homilie 26, 8). Nyní přejděme od obecného ke konkrétnímu a od myšlenek k vysvětlení. Pro mnoho křesťanů je řemeslo a živobytí prací svých rukou dobrým a užitečným zaměstnáním, protože to soustředí lidskou mysl a pomáhá odvrátit se od zla a hříchu, jak říká Šalomoun: „Bůh dal hříšníkovi péči o sbírání a hromadění“ (Kaz 2:26). Potřeba práce pro člověka je stanovena také zákony: za prvé zákonem Božím, protože Bůh ještě před neposlušností Adamovi přikázal, aby pracoval: „A Pán Bůh vzal člověka a umístil ho do zahrady Eden, aby ji obdělával a střežil“ (Gn 2,15). A po neuposlechnutí mu dal příkaz k práci: „V potu své tváře budeš jíst chléb svůj“ (Gn 3,19). Za druhé, apoštolské, protože všichni svatí apoštolové ve svých dekretech také vyzývají křesťany: „Jděte se vší poctivostí do svých záležitostí, abyste se po celý svůj život mohli starat o sebe i o potřebné, abyste nezatěžovali církev Boží“ (Apoštolská nařízení. Kniha 2, kapitola 63). Apoštol Pavel na to zvláště upozorňuje ve svých listech Tesaloničanům: „Vyzýváme vás, bratři, aby se vám více dařilo a pilně žili v klidu, konejte svou [práci] a pracujte vlastníma rukama, jak jsme vám přikázali“ (1. Tes 4,10-11). Když tohle všechno ví, co má ďábel za lubem? Mnoho dnešních křesťanů, zejména těch, kdo mají moc a bohatství, uvrhlo do zahálky a nedbalosti. Proto (až na vzácné výjimky) celý den nedělají nic jiného, ​​než se oblékají, chodí na výstavy a trhy, doptávají se na záležitosti jiných lidí, dostávají zprávy o některých královstvích, hrají karty, dámu a další podobné hry, nekontrolovatelně jedí, pijí a baví se, většinu dne tráví rozmazleným spánkem na tlustých péřových postelích. Žijí ne jako křesťané, ale jako pohané, ne jako lidé, ne jako rozumní lidé, ale jako zvířata, jako prasata, jako nerozumná zvířata. Jsou to jejich vlastní nepřátelé a pro své bratry jsou ještě k ničemu. Ďábel tak svou leností nejen odvádí pozornost křesťanů od užitečného a dobrého života, který získávají prací jejich rukou, ale také je naplňuje všemožným zlem, vášněmi a hříchy. Lenost má totiž ve zvyku učit své učedníky neřesti, jak říká Duch svatý prostřednictvím moudrého Siracha: „Zahálka naučila mnohé zlé věci“ (Sir. 34:28). A ty křesťany, které ďábel nemohl zničit leností – hlavně chudé a žebráky zabývající se nejrůznějšími řemesly a řemesly – se snaží svést jinak. Některé se učí lhát, jiné podvádět a krást, jiné porušovat přísahy; někteří vzbuzují sebeuspokojení svým řemeslem nebo naopak závist na cizích úspěchech, chamtivost a nezkrotnou vášeň pro práci v honbě za více penězi a bohatstvím. Nenávidící dobro tak naklání všechny řemeslníky a křesťany na světě, kteří dělají ruční práce, aby nepracovali pro dobro, tedy aby svou práci dělali způsobem, který se nesluší a Bohu se nelíbí. Tito lidé, i když se zvenčí může zdát, že si žijí lépe než kdokoli na světě (ostatně by se zdálo, že si svůj chléb vydělávají svým řemeslem a spravedlivou prací svých rukou), se často stávají zloději, lháři, křivopřísežníky, pyšnými, pomlouvačnými, závistivými, chamtivými, nemilosrdnými. Jak říká Jan Zlatoústý, „obraťme se například k umělcům a řemeslníkům. Zdá se, že tito lidé, nad jiné, získávají jídlo poctivou prací a vlastním potem; ale přes veškerou svou námahu podléhají mnoha neřestem, když jsou nepozorní sami k sobě. Ke své spravedlivé práci často přidávají nespravedlivé nakupování a prodávání; ve vlastním zájmu lžou, nadávají a porušují svou přísahu. Jde jim jen o skutečný život, jsou připoutáni k zemi: vše dělají ze sobeckých důvodů a chtějíce rozmnožit svůj majetek, málo jim záleží na tom, aby pomáhali potřebným“ (Rozhovor 61 o Matoušově evangeliu). Největší zlo je, že řemeslníci a řemeslníci své hříchy vůbec nevidí, vůbec nepovažují lež, podvod, krádež a jiné výstřelky, které ve svém řemesle používají, za hřích a porušování Kristových přikázání, ale za přirozené a nutné společníky povolání, a proto svůj hřích nevyznávají svému zpovědníkovi a neuvažují o jeho pokání. Ó, jaké rafinované úklady ďábla! Ó, jaký velký blud křesťanů! Proto jsem se rozhodl vytáhnout na povrch tento ďábelský mazaný a duchovně škodlivý přelud křesťanů v tomto slově, a proto vysvětlit, že všichni křesťanští řemeslníci musí dělat svou práci a řemeslo tak, aby se to líbilo Bohu a bez jakékoli vady. Poslouchejte pozorně a pochopíte! Jaké hříchy jsou vlastní všem řemeslníkům a zvláště zemědělcům? Pro větší přehlednost rozdělíme hříchy a neřesti vlastní řemeslům a řemeslníkům do deseti částí: l) falešné závazky, které řemeslníci přebírají, slibují splnění objednávky; 2) triky, které při své práci používají; 3) krádež; 4) rouhání; 5) chamtivost; 6) přísahy; 7) klamání při prodeji zboží; 8) nepotlačitelná vášeň pro práci, spoléhání se pouze na své dovednosti; 9) hrdost na svou práci; 10) a nakonec – závist jeden druhému. Lze si také všimnout, jak jsou tyto hříchy charakteristické pro všechny světské pracovníky v institucích každodenní potřeby, stejně jako v důležitých vládních institucích. Zamysleme se například nejprve nad zemědělstvím, které je ze všech činností v životě člověka nejen nejdůležitější a nejnutnější, ale také nejtěžší a nejčestnější. Jak píše Sirach, „neodvracej se od těžké práce a od zemědělství, které založil Nejvyšší“ (Sir.7:15). Které z výše uvedených vášní jsou vlastní třídě farmářů? Mnoho lidí například nejprve slíbí spolukřesťanovi, že zaseje nebo sklidí úrodu na jeho poli, ale pak se v určený den nedostaví, čímž tento slib poruší, a stanou se lháři. Jiní používají při svém podnikání různé triky ke krádežím: někteří jsou mazaní, pole orají jaksi a rychle, sekají mělké a křivé brázdy a zanechávají vady, aby navozovali jen zdání orby a oklamali tak majitele a nespravedlivě dostali stanovenou výplatu. Jiní posouvají hranice svých polí a zvětšují je na úkor sousedova pozemku. Jiní se zase při setí na cizích polích snaží rozházet méně pšenice a ječmene a zbývající obilí do kapsy. Čtvrtý si během sklizně tajně od majitele odveze snopy k nim domů. Někteří si při mlácení, dokud se nespočítají zrna pšenice a ječmene, tajně berou pro sebe, co jim svědomí dovolí. A kdo by nevěděl o zlu, které zemědělci dělají, když prodávají svou úrodu? Do pytle na váhu nasypou nejprve ječmen, kukuřici, proso, slámu a podobně a navrch pak dobrou a čistou pšenici, aby oklamali kupce. Totéž dělají s moukou, přimíchají do ní to, co jsem uvedl výše, a nasypou navrch čistou mouku, čímž oklamou mnoho chudých lidí, kteří od nich dostávají peníze nespravedlivým způsobem. S nepotlačitelnou chamtivostí si tito rolníci účtují obrovské, neoprávněné ceny a dokonce se snaží přesvědčit kupující o vysoké kvalitě zboží nadsazenými cenami, čímž dodávají temnotu klamu a falešných ujištění. Ze závisti nadávají a pomlouvají své soudruhy, dehonestují jejich práci a úrodu, chválí sebe, svou práci a své zboží, čímž se snaží lidi přesvědčit, aby nakupovali pouze u nich. Vinaři, zahradníci a zahradníci a mnoho dalších dělníků na zemi dělají přesně to samé. Jaké hříchy jsou vlastní tkalcům? Za druhé, zvažte tkaní. Po farmaření je to pro lidi nejnutnější řemeslo, protože pomáhá člověku zakrýt nahotu, zachraňuje ho před zimním chladem a letním horkem. Ale i zde vidíme, že i tkalci porušují svůj slib vyrábět po dohodě se zákazníkem určitý materiál nebo látku: len, bavlnu, hedvábí nebo ze zlatých nití. Přitom bezostyšně lžou a porušují své sliby a ve svém řemesle používají spoustu triků a lstí. Někdy jsou nitě navlékány velmi zřídka, aby si jich více nechaly pro sebe, nebo se používají tenké a shnilé nitě a vyrobená látka se prodává za přemrštěnou cenu, všemožně chválí produkt a klame kupující. Tkalci se také neoprostí od vášní pýchy, závisti a nadměrné vášně pro práci. Mnozí z těchto bratří jsou na sebe hrdí a jsou přesvědčeni, že v této věci není na světě nikdo lepší než oni, a ostatní pány považují za neschopné. Jsou tak oddaní své práci, že chodí do kostela poslouchat slovo Boží a modlit se pouze o velkých svátcích a v neděli. Jaké hříchy páchají krejčí a jaké ševci? Třetí v řadě mezi řemeslníky jsou krejčí a čtvrtí ševci, ale i ti jsou naplněni výše uvedenými hříchy. Navíc, pokud jsou krejčí nadřazeni ševcům v krádeži, pak tito jsou nadřazeni těm prvním ve lhaní. Krejčí používají ve svém podnikání mnoho různých triků, aby práci zvládli rychleji. Přitom když materiál před zákazníkem nařežou, je pro ně těžké, nebo lépe řečeno téměř nemožné neukrást kus látky. Navíc se snaží krást, když je oblečení vyrobeno z drahé látky, aby získali maximální zisk. Ševci také často kradou pomocí různých triků. Na jednu botu dali silnou kůži a na druhou tenkou kůži. Švy se šijí méně často, aby byla práce dokončena rychleji. Dodávaná špatná kůže je pro klamání zákazníků naolejována a leštěna. Hlavní věcí v obuvnictví jsou falešné sliby a přísahy. Pane, smiluj se! Jak často tito řemeslníci lžou! Nikdy nikoho nevyženou, nikdy neodmítnou práci, neřeknou, že nemají čas nebo nemají licenci, ale vždy vás přijmou a přísahají, že uděláte všechno, ale co potom? Když slíbí, že to sešijí nebo opraví za týden, nedej bože, aby to udělali za rok. Když řeknou: za den, tak to bude hotové za měsíc, ne dřív. Pokud vám řeknou, že máte přijít za hodinu, budete muset týden počkat. Někdy to dojde až tak, že nešťastní zákazníci, vyčerpaní nekonečnými cestami do dílny, žádostmi a požadavky, zůstávají bosí, v lepším případě si stěžují sousedům a sesílají nadávky na hlavu neopatrného pachatele. Hříchy vlastní výše zmíněným základním řemeslům jsou vlastní i mistrům složitějších profesí. Mědikovci se tedy vyznačují extrémní chamtivostí, krádeží a mazaností. Vždy stanoví cenu mnohem vyšší, než je cena jejich práce, a kradou i kov, který si zákazníci přinesou na výrobu měděného nádobí. Samotnou práci však dělají dobře, jak má být, s bázní Boží. Klenotníci dělají totéž. Vydělávají peníze tím, že schovají část zlata, které jim přinesou, aby splnili objednávku. Když jsou dotázáni, proč je v produktu málo zlata, mistr používá lži, podvod a přísahá, že zlato se roztavilo v ohni. Úplně to samé dělají stavitelé, když staví domy a dělají vše pro to, aby ušetřili peníze, ačkoliv všechny práce už byly zaplaceny. Dali tedy mezi stěny příliš málo malty, takže uvnitř zůstali velké dutiny, ale zvenčí je zcela neviditelná. Když nejsou nablízku žádní majitelé, motají se, kradou stavební materiál a dělají věci, o které nebyli požádáni. Dělají to i zedníci, tesaři a další stavitelé... Zlo ale proniklo nejen do těchto světských druhů řemesel, ale i do církevních záležitostí, šíří se mezi ty, kdo mají vztah ke svatyním. Kaligrafové a sazeči, tedy tiskaři posvátných knih, tedy konají zlo a jsou ve své práci mazaní: používají špatný papír, nechávají na stránkách knih příliš velké okraje a slova a písmena píší rozmáchlým způsobem. A umělci a malíři ikon zvyšují poplatky, nanášejí nejtenčí vrstvu zlata a malují na svaté ikony jen jako rozptýlení, aby oklamali kupující. I za kříže a relikviáře, které vyrábějí, si účtují mnohem víc, než stojí. co já sám dělám? Chci v tomto Slově vyjmenovat a spočítat všechny příklady lstivosti, krádeže a jiného zla, k nimž se v různých řemeslech uchyluje, jsem jako člověk, který se snaží vměstnat celé moře do polévkové lžíce. Kamkoli se vy, pravoslavní křesťané vydáte a chcete si sami provést takové výpočty, jistě se setkáte se skutečností, že pastýři, rybáři, pekaři, kožešníci, tkadleci hedvábí, námořníci, řečníci, učitelé, zpěváci, lékaři, směnárníci, hodináři, kramáři a kramáři, umělci, podomáci a všichni ostatní vím: všichni (nevím o výjimkách) lžou, přetvářejí, kradou, rouhají se, porušují své přísahy kvůli vlastnímu zisku. Upřednostňují práci a jsou hrdí a závistiví. Zástupci různých řemesel se však od sebe liší, protože někteří jsou nad ostatními v některém hříchu. Například námořníci jsou nadřazeni všem ostatním v rouhání, rybáři - v porušování přísah a obchodníci - v mazanosti, krádežích a chamtivosti. Jaká katastrofa! Toto je žalostný stav, ve kterém jsou naši křesťané! Zlo nepochází z řemesla, ale ze špatné vůle, kterou řemeslníci využívají při své práci. Moji křesťanští bratři, co je to za posedlost, která se vás zmocnila? Co je to za hojnost hříchů, které naplnily všechnu vaši námahu? Každý z vás se přece vyučil nějakému řemeslu, aby se vyhnul hříchům, které zahálčivost vyvolává. Ale proč teď ze své profese děláte nástroj všeho zla? Pracujete přece rukama, abyste nekradli jako zloději. A přesto se ve své práci uchylujete ke krádežím a nespravedlnosti? Obrátili jste se ke své práci jako na tiché útočiště, kde se schováte před bouří chamtivosti, jako v nedobytné pevnosti, abyste unikli z bitvy křivé přísahy, jako preventivní lék, abyste se vyléčili z vášní závisti, lží a pýchy. A půjdete do přístavu vpravo dole, v pevnosti se zraníte a zemřete, když budete mít v rukou život zachraňující léky! Běda! Je to jako proměnit světlo ve tmu, sladkost v hořkost, dobro ve zlo a život ve smrt. Toto k vám Pavel mluví: "Zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. Stalo se mi tedy to, co je dobré, smrtící?" V žádném případě; ale hřích, který se ukazuje být hříchem, je proto, že skrze dobro mi způsobuje smrt, takže hřích se přikázáním stává krajně hříšným.“ (Řím. 7:12-13). Neboť přikázání, které Bůh dal Adamovi a všem lidem, aby pracovali, je svaté a spravedlivé a velmi užitečné, protože osvobozuje ty, kteří pracují pro Boha, (protože se samo o sobě nestává zlem a nemůže být nikdy zkaženo ve své vůli! práce bez bázně před Bohem a zneužívání, k němuž se dělníci při své profesi uchylují, je příčinou hříchu a smrti duše prostřednictvím inherentně dobrých řemesel a skutků prospěšných pro duši, jak řekl apoštol, „skrze dobré věci mi způsobuje smrt“ (tamtéž). Řemeslníci nesmí lhát, protože lži jsou ohavné. Proto, moji křesťanští bratři, uvědomte si hříchy, kterých se ve své práci dopouštíte, a dbejte na to, abyste se s pomocí Boží lásky a pro záchranu své duše napravili pokáním a úplným zřeknutím se neřesti. A pro lepší pochopení si celý proces uzdravení z hříchu rozdělíme do deseti částí, jak jsme to dělali dříve. Dávejte pozor, abyste nelhal, protože lhaní je výplod ďábla. Ďábel je otcem lži, proto jsou lháři jeho děti a jsou přirovnáni k tomu, kdo jako první vyslovil lež. Jak říká Pán: "Tvůj otec je ďábel a chceš plnit žádosti svého otce. On byl vrah od počátku a nestál v pravdě... Když mluví lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži" (Jan 8:44). A naopak, kdo mluví pravdu, má pravdu za otce a pravdou je Bůh a Ježíš Kristus. Zrozeni z pravdy, jak říká milovaný Jan: "Mé děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou. A podle toho poznáme, že jsme z pravdy" (1 Jan 3:18–19). Jste křesťané a svatým křtem jste svlékli starého člověka a oblékli Krista, který je pravda, jak sám říká: „Já jsem ta cesta, pravda i život“ (Jan 14,6). Jak se tedy odvažujete opustit pravdu a lhát? Copak nechápeš, že jsi svou nespravedlností svlékl Krista Nového člověka a oblékl si to, co je staré a špinavé? Poslouchejte, co vám radí blažený Pavel: nelžete si navzájem, ale odložte starého muže, což je totéž jako lež, a oblékněte si nového muže, což je totéž jako pravda. „Nemluvte si navzájem lži, svlékněte starého člověka a jeho děti a oblečte nového člověka, který se obnovuje v poznání podle obrazu toho, který ho stvořil“ (Kol 3,9). Božský Zlatoústý říká, že když člověk nosí šaty, pak jeho okolí vidí především jeho oblečení. Takže vy, křesťané, když jste si oblékli Krista jako roucho, pak je to On, koho by ve vás měli vidět ti, kdo jsou kolem vás, jak ve skutcích, tak ve slovech, a ve všem ostatním, protože vaším rouchem je Kristus: „Oblečme Krista a vždy s Ním zůstaňme... protože ten, kdo je oděn, je reprezentován tím, čím je oděn. List Římanům). Každá lež je zlá a lháři jsou odsouzeni a zbaveni Božího království Jakákoli lež, bez ohledu na to, jaká je, bez ohledu na to, jak se říká, je hříchem a škodí, a pro křesťany se vůbec nestává lhát, protože se to stává špatným zvykem. Jak říká moudrý Sirach: „Nepřej si lhát, protože opakování nepomůže“ (Sir. 7:13). Dále dodává, že je lepší krást než neustále lhát, i když pro oba člověk dostane smrt a věčné odsouzení: „Lepší je zloděj než ten, kdo neustále lže, ale oba zdědí zkázu“ (Sir.20:25). Křesťané by navíc neměli lhát, aby zlomyslně a lstivě oklamali svého bratra. A vy, řemeslníci, to děláte. Ale mnohem horší je, že vy, lékaři, zvláště falešní doktoři a chirurgové bez jakýchkoli zkušeností, když vidíte, že pacient je bohatý, měšec peněz a může vám zaplatit pořádnou částku, pak použijete lži jako metodu a způsob, jak z něj strhnout další peníze, a kvůli tomu mu lžete: „Můj drahý, nemáš nic vážného, ​​jen buď trpělivý, ještě chvíli pomine a ty zase pomineš.“ To říká Simeon Metaphrastus: „Nemáš nic těžkého, jen trochu víc a nemoc ti odejde z nohou a budeš se těšit plnému zdraví“ (Life of Luke Styriot). Když nešťastnému pacientovi vytáhnete všechny peníze a jeho ruka se stane vzácnou a zdroj peněz vyschne, pak se změníte a stanete se milovníky „pravdy“ a řeknete mu opak: „Drahý, tvá nemoc je nevyléčitelná, ukončit tvé utrpení je nad lidské síly, jen Bůh může udělat to, co je nad síly člověka. Jen On tě může uzdravit.“ Jak věří zmíněný Simeon, „nemoc je nevyléčitelná, utrpení je nad lidské síly, jen Bůh může udělat to, co je pro lidi nemožné“ (tamtéž). Stejně tak lžete o lécích, které dáváte pacientovi. Často mu totiž předepisujete nějaké zbytečné prášky a levné léky, ale říkáte, že je to velmi drahý lék, a účtujete si od nešťastného pacienta přemrštěný poplatek. Své lži přitom podporujete všemožnými bezbožnými přísahami. Bojte se Boha a přestaňte ve své práci používat lži. Bůh přece trestá lháře, jak je psáno v božském Davidovi: „Zničíš ty, kdo lžou“ (Ž 5,7), a sesílá na lháře velké neštěstí a oni jsou uvrženi do hluboké chudoby, jak říká Zachariáš: „A stane se v ten den, že se takoví věštci budou stydět... a nebudou si oblékat košili.13:Zech). Bůh obecně pohrdá lháři, jak říká Šalomoun: „Lhavé rty jsou Hospodinu ohavností“ (Přísl. 12:22). A nakonec Bůh vyžene všechny uctívače nespravedlnosti ze svého království, jak dosvědčuje Zjevení: „A venku jsou psi a... každý, kdo miluje a činí nespravedlnost“ (Zjevení 22:15), a uvrhne je do ohnivého jezera: „Ale strašní a... všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou.“ (Zjevení 8 je druhá síra. Řemeslníci-lháři svými činy přivolávají ďábla Na jedné straně úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě prosíte Boha, aby ve vaší práci zůstal svou milostí, aby požehnal práci vašich rukou a zvýšil váš příjem. Ale na druhou stranu svými lžemi voláte ďábla, ale vyháníte Boha. Koneckonců, kde je lež, není Bůh, který by nenáviděl nepravdu. Tam je ďábel, otec lži. Ve věci, kde už není Bůh, ale pouze ďábel, jak může existovat požehnání a jak lze přemýšlet o dosažení dobra? Očividně ne. Navíc něco takového provázejí kletby, neštěstí a všemožné zlo. Přemýšlejte o tom: jakmile alespoň jednou zalžete, odteď, i když řeknete čistou pravdu, už vám nikdo nebude věřit. Jak říká božský Zlatoústý, „nedělej se nedůvěryhodným v očích přítele, protože se bojíš, že už v sebe nenalezneš víru, i když mluvíš pravdu; někomu, kdo se ukáže jako lhář v jedné věci, už nestojí za to věřit, i kdyby mluvil pravdu“ (Rozhovor o tom, čemu je třeba se předstíraným a nepravdivým způsobem vyhýbat). Pak si nedovolte hledat důvody, proč lhát. Když vám návštěvníci přinesou objednávku, nedávejte jim nereálné sliby, ale naopak jim doporučte, aby se obrátili na některého z vašich známých pánů. Pokud totiž slibujete, ale nejste schopni dodržet slovo, stáváte se lháři a pokušiteli svých bratrů. I když vaše myšlenky našeptávají, že vašeho zákazníka berou, neposlouchejte to. Vrhněte to všechno na Boha. Pokud bude potřebovat, pošle vám ještě více objednávek. Řemeslníci by neměli být v práci neupřímní, protože to je velmi špatná věc. Triky a triky Bůh nenávidí, stejně jako jejich tvůrci Také vám, bratři, říkám, že se ve své práci chraňte před všelijakými špatnostmi, neboť podle Davida Bůh nenávidí a pohrdá lstivými a lstivými 93 „Hospodin se hnusí lstivým“ (Ž 5,7). Vychytralost se projevuje, když vy, zemědělci, abyste oklamali kupce, nasypete do pytle nejprve písek, slámu a proso a navrch trochu dobré prosáté mouky. Klamnost se projevuje, když vy, tkalci a obuvníci, abyste oklamali své zákazníky, lesknete tenkou a nekvalitní látku nebo kůži. Projevuje se to, když vy obchodníci používáte nepřesná měřítka a dva různé yardy: krátký pro prodej a dlouhý pro nákup. Nebo když do pšenice přidáte vodu na váhu, smíchejte rýži se solí. Podvod se projevuje i v tom, že vy, prodavači, mícháte víno a med s vodou, slunečnicový olej s dýňovou šťávou a vosk nebo máslo s nějakým tukem. A obecně, bez ohledu na to, co prodáváte, vždy smícháte dobré s odpadky a prodáte to za nejvyšší cenu jako nejlepší produkt. Jak mohu spočítat množství vašich různých důmyslností, které každý z obchodníků používá ve svém podnikání, aby oklamal svého souseda? Dokonce ani ďábel sám nemůže přijít na něco, co těmto podvodníkům přijde do hlavy. Stručně řečeno, lstivost a vychytralost je název pro každou lstivou a pokryteckou metodu používanou k oklamání zákazníků a získání zisku, který je před Bohem nenávistný, nechutný a nečistý. Mimochodem, jako ti, kteří to takto extrahují. Jak říká Šalomoun, „nevěrné váhy jsou Hospodinu ohavností“ (Přísloví 11:1) a pokračuje: „Nerovné váhy, nestejné míry, obojí je ohavností pro Hospodina, stejně jako ti, kdo je používají“ (Přísloví 20:10). „...Různé váhy jsou Hospodinu ohavností“ (Přísloví 20:23). Proto v knize Leviticus Bůh zakazuje používat nepřesné váhy: „Nečiň nespravedlnost ve váze... Nechť jsou vaše váhy pravdivé“ (Lv 19:35–36). Co to děláte, moji nešťastní řemeslníci, obchodníci a směnárníci? Chcete oklamat svého bratra pomocí lsti? Nebo zapomněli, že ve Starém zákoně Bůh přímo přikazuje neklamat své spoluobčany: „Nepoužívejte mezi svým lidem lichotky“ (Lv 19:16) 94. A jestliže Bůh zakázal Židům, kteří byli ještě noví a nedokonalí ve víře, jako nemluvňata, aby se přetvářeli proti svým vlastním bratřím, oč přísněji „k křesťanům zakazuje, kdo vás zakazuje. míra postavy plnosti Kristovy“, dělat totéž? (Ef. 4:13)?! Vy jste ale lstiví a neposlouchejte proroka Davida, který varuje, že Bůh sesílá nejrůznější pohromy na lidi, kteří jednají zrádně, nemluvě o tom, že všechno zlo se obrací proti nim samotným (viz: Ž 72). A neslyšíte slova otce Zlatoústého: „Jako je v hadu jed, tak je v člověku klam“ (Rozhovor proti Židům o měděném hadovi). Nezapomínejte, že Pán zničí všechny rty, které pronášejí lstivá slova: „Hospodin zničí všechny lichotivé rty“ (Ž 11,4). A jak může tvé srdce snést všechnu tvou zradu vůči chudým a nešťastným? Jak může tvá duše vydržet, že klameš vdovy a sirotky, okrádáte je o poslední haléře a nejnutnější jídlo? Tito nešťastníci k vám přicházejí v domnění, že jste jejich bratři ve víře, upřímní a bohabojní křesťané, ale naopak se z vás vyklube nevěrní a nevěřící a lstiví, ne upřímní nepřátelé, nikoli bratři. Mluvíš slova lásky, ale ve tvém srdci je klam. Není divu, že se říká: „Srdce zakrývají klamné rty“ (Přísloví 26:23) 95. Slovy - Jákob, ale skutky - Ezau, navenek jediný a v hloubi duše úplně jiný. Jste jako útesy skryté pod hladinou moře. Kapitán nebezpečí nevidí, dokud loď nenarazí na ostré kameny a nepotopí se. Řemeslný řemeslník není řemeslník. Jak Pán cvičí mazané lidi Měli by se takto chovat křesťané? Křesťané jsou učedníci Ježíše Krista, upřímní, mírní a bez hříchu, který „nečinil nic zlého a v ústech jeho nebylo žádné lichotky“ (1 Petr 2:22). Ó má duše, boj se bezbožnosti! Kvůli tomu všemu by bylo spravedlivé nazývat dnešní řemeslníky falešnými řemeslníky a lstivými dělníky, tedy jak apoštol Pavel nazývá falešnými apoštoly: „Takoví jsou totiž falešní apoštolové, lstiví dělníci“ (2. Kor. 11:13). Je spravedlivé srovnávat moderní řemeslníky se starověkými modloslužebníky? Neboť stejně jako byli plni špatnosti a krádeže, podle slov Šalomouna „všichni bez rozdílu mají krev a vraždy, krádeže a podvody“ (Moudr 14:25), tak i dnešní řemeslníci se vyznačují špatností. Spravedlivý je tedy nakonec Hospodin, který zlé lidi dlouho netoleruje a nesnáší, ale trestá a vyučuje, jak o tom sám mluví ústy Jeremiáše: "Žiješ v lsti, lstí mne popírají, praví Hospodin. Proto takto praví Hospodin... hle, rozpustím je a zkusím... Jejich jazyk je smrtící šíp, mluví zákeřně; Svými rty promlouvají laskavě k bližnímu, ale v srdcích pro něj staví činy. Nehodlám je za to potrestat? Říká Hospodin: Což se má duše nepomstí na takovém lidu, jako je tento? (Jer. 9,6–9). Dělníci s čistým srdcem se počítají mezi spravedlivé Jak byste, moji bratři, nemohli přijmout poučení od Pána! Dávejte pozor na jakýkoli hřích, na jakékoli pokrytectví, neříkejte lstivá a mazaná slova, abyste přilákali kupce, a nepřistupujte k obchodu lstí, ale jako něžná miminka a praví křesťané. Milujte vynalézavé a inteligentní mléko a v jednoduchosti, ale jako něžná miminka a praví křesťané. Milujte jednoduché a inteligentní mléko a mluvte v jednoduchosti, pracujte v jednoduchosti, nakupujte a prodávejte plody své práce v jednoduchosti a s klidnou duší. To je to, co radí nejvyšší apoštol Petr: „Odložte veškerou zlobu a všechnu lest a přetvářku... jako novorozenci toužte po čistém mléce slova, abyste z něj vyrostli“ (1. Petrův 2:1). Budete-li to dělat, pak nejen v tomto životě obdržíte Boží požehnání ve všech svých pracích a řemeslech, ale také po smrti budete počítáni mezi spravedlivé, o nichž je psáno ve Zjevení: „To jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde... a v jejich ústech není žádná lest“ (Zj 14,4). Navíc najdeš svobodu mluvit před Pánem, před nímž podle Jobových slov „nepůjde před Ním špatnost“ (Job 13:16) 96. Řemeslníci by neměli krást, protože je to hřích Buďte opatrní, bratři, abyste při práci nekradli, ale pracovali poctivě, jak to vyžaduje povolání křesťana. Nepotrestám je za to? Říká Hospodin: Což se má duše nepomstí na takovém lidu, jako je tento? (Jer. 9,6–9). l) Neboť Bůh přikazuje v osmém přikázání; Nekrást! (Exodus 20:15) a v knize Leviticus říká: Nekrást, nelhat (Lv 19:11). 2) Božský Zlatoústý vysvětluje, že i když je krádež menším hříchem než cizoložství, přesto je neodpustitelná: „Prorok poukázal na menší hříchy, abyste věděli, že tomu, kdo nedostal odpuštění za tento hřích, se jistě nedostane takové útěchy od jiného... Je-li krádež neodpustitelná, pak ještě více o cizoložství“ (Rozhovor P49). 3) Křesťané mají zakázáno nejen krást, ale také udržovat vztahy s takovými lidmi a přijímat je. Prorok David tedy odsuzuje ty, kdo komunikují se zloději: „Když vidíš zloděje, vycházíš s ním“ (Ž 49:18). 4) A prorok Zachariáš viděl vzduchem létat obrovský srp. Jeho délka byla 20 loktů, šířka 10. Vletěl do zlodějova domu, aby nešťastníka rozsekal na kusy: "A řekl mi: "Co vidíš?" Odpověděl jsem: Vidím létající srp 97; jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket... neboť kdo krade, bude zahuben... Přivedl jsem ho, praví Hospodin zástupů, a vejde do domu zloděje“ (Zachariáš 5:2-4). Bojte se Boha a jeho božských přikázání a přestaňte krást! Zděste se trestu, který dostávají zloději a přestaňte krást: zemědělci - [cizí] půda a úroda, krejčí - nit, tkalci - materiál, ševci - kůže, mědikovci - kov, klenotníci - zlato; pekaři - cizí chléb a cizí maso. Přestaňte také krást desky a barvy, truhláři a tesaři. A vy, hostinští, nekradete víno, kořalku a peníze návštěvníkům, kteří se ve vašich hostincích opíjejí až do bezvědomí. Vy směnárníci, přestaňte podvádět výměnou a vydělávat zlato a stříbro neprávem. Stručně řečeno, vy všichni, řemeslníci a dělníci, přestaňte v zájmu Boží lásky a spásy své duše přivlastňovat si cizí statky pomocí nejrůznějších triků, které navrhuje sám ďábel. Neboť to všechno je nezákonnost, krádež, přímá krádež, a vy všichni jste zloději a zločinci. Řemeslníci, kteří se uchýlí ke krádežím, jsou ještě horší než zloději Co ti řeknu. Jste ještě horší než zloději: alespoň kradou tajně, pod rouškou noci. Jak říká Jeremiáš, „zloději přišli v noci“ (Jer 49:9). Působíte otevřeně, za bílého dne. Zloději se stydí za své řemeslo, "protože, jak říká Sirach, je hanba zloděje (Sir.5:17). Kradete majetek od svého bližního a ani se nezačervenáte. Pokud je zloděj přistižen při činu, pak podle zákona bude čelit smrti: "Pokud se zjistí, že někdo ukradl jednoho ze svých bratrů... musí být takovou smrtí" 24:7). Pokud vás přistihnou při krádeži, nedostanete žádný trest. Zloději jsou nenáviděni a uctíváni a milováni nešťastní lidé se nazývají zloději a vy nejste, ačkoli se za vaším upřímným a slušným vzhledem skrývají zlodějské činy a slova. Platí pro vás slova, která kdysi pronesl zloděj a lupič caru Alexandrovi, když byl zajat a začal být mučen, proč okrádal projíždějící lodě. Moudře odpověděl, že se zabýval loupežemi a měl jen jednu loď, a Alexander dělal totéž a vedl celou armádu. Pronásleduje mě jedna věc, která mě nutí dlouho přemýšlet, proč řemeslníci tak zneužívají své povolání. Apoštol Pavel, který chtěl uzdravit nepoctivé lidi a zabránit jim v krádeži, jim radil, aby se věnovali nějakému řemeslu nebo řemeslu, aby takto uspokojili své nejabsurdnější potřeby a také dávali almužnu chudým, a pak by neměli potřebu krást: „Kdo kradl, nekrade předem, ale raději něco dejte, co je potřeba, abyste to měli vlastními rukama“ (Eph. 4:28). Avšak dnešní řemeslníci (och běda!), aby se nevzdali krádeže díky své ruční práci, začali krást ještě více pomocí své profese. Místo aby byli vyléčeni, ničí sami sebe ještě více. Jak je to zvláštní a úžasné, abych řekl pravdu! Sami totiž promění život zachraňující lék ve smrtící jed, který je zabije. Nápravou za krádež se stává viník krádeže. Jaký další lék a jaké jiné útočiště před hříchem je tedy potřeba, aby se tito nešťastníci mohli uzdravit ze své vášně? Když otroci kradou svým pánům, dá se to nějak pochopit a je to částečně spravedlivé. Ostatně páníčci, zvláště jsou-li penězomilní, jim nedopřejí odpočinek, nijak je (za jejich snahu) neodměňují, naopak je často také bijí, špatně krmí a oblékají. Ale vy, řemeslníci, jaké máte právo okrádat bohaté stejně jako chudé? Možná vám zaměstnavatelé, kteří vás najali a nyní vás nutí pracovat na sebe, nevyplácejí mzdu, na které jste se dohodli? Ale ne, vy sami si od nich berete, kolik chcete. Možná vás nekrmí a nenapojují? Možná ti nedají pokoj? Tak proč je klamete a okrádáte? Chcete-li zvýšit svůj příjem? Není známo, že vám není souzeno radovat se ze svých příjmů, protože buď sám přijdete o všechno a s nimi i o plody své práce, nebo o své děti. Koneckonců nezískáte nic jiného než věčnou zkázu. Jak říká svatý Job, nespravedlivě nabytý majetek rychle chátrá: „Nespravedlivě nasbírané bohatství bude vyhozeno – anděl ho vezme z jeho příbytku“ 98 (Job 20:15). Ve lhaní vynikají hostinští a obchodníci Všichni řemeslníci a řemeslníci se ve výjimečných případech uchýlí ke krádeži. Ale nejvíc ze všeho to mají na svědomí hostinští, překupníci a obchodníci. Náš Pán za to vyhnal z chrámu všechny, kdo prodávali ovce, býky a holubice. "Můj dům," řekl, "bude nazýván domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů" (Matouš 21:13). slyšíš? Pán nazývá obchodníky a prodavače lupiči. Apoštol Jan ve svém evangeliu, stejně jako Matouš, nazývá obchodníky lupiči: „Nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16). Podle Chrysostomova výkladu „při jedné příležitosti řekl, že se chrám stal kvůli nim doupětem zlodějů, a ukázal, že to, co se prodávalo, bylo získáno krádeží, loupeží a vydíráním a že se obohatili neštěstím jiných; a jindy - dům koupě, odhalující jejich nestydatost v obchodu“ (Rozhovor 23 o evangeliu Jana). Božští apoštolové říkají o hostinských ve svých Dekretech: chce-li pohanský hostinský přijít k víře Kristově, pak ho nepřijímejte, dokud nepřestane dělat svou práci: „Přijde-li... hostinský... pak ať s tím buď přestane, nebo ať je zavržen“ (Apoštolská nařízení. Kniha 8, kapitola 32). Takhle hříšná a odsouzená jsou tato povolání! Podle moudrého Siracha se kupec jen stěží vyhne omylu a hostinský se nezbaví hříchu: „Kupce se stěží vyhne omylu a hostinský se nezachrání od hříchu“ (Sir.26:27). I názvy těchto profesí jsou všeobecně přijímány jako špatné. Ne nadarmo božskí otcové, jmenovitě bohabojný Ignác, nazývají kacíře a hříšníky „prodejci Krista“ a „hospodáři v Kristu“. Dozorci a hospodyně předčí i obchodníky v krádežích Ale i obchodníky a hostinské předčí v krádežích a zpronevěrách předáci a domkáři, kteří obhospodařují pole, vinice, zeleninové zahrádky a jiný majetek, ale i dělníci. Mistři sedí a nic nedělají, ale zároveň získávají a těží z práce a potu svých studentů a kamarádů. A ubohým nešťastným dělníkům nezbude nic. Stejně tak správci a majitelé panství. Každý den jedí plody práce nešťastných zemědělců, kteří obdělávají svá pole a vinice, ukládají jim nelidské a zcela nedostupné povinnosti, používají svou fyzickou práci jako nerozumná zvířata, nebo ještě lépe jako necitlivé kameny. Zacházejí s rolníky, jako by byli koupenými otroky, ještě tvrději než faraon se zajatým židovským lidem v Egyptě. A další mladí dozorci a nelidští tyrani s nimi zacházejí ještě tvrději. Jakmile sedláci semelou obilí a vylijí víno a olej z vinných lisů, přijdou hospodyně. Místo toho, aby si část jídla vzali pro sebe a zbytek dali rolníkům, berou vše jako úrok z peněz, které si od nich chudí půjčili, a za svou práci dostávají mizernou mzdu. Takže pro těžce pracující nezbylo obilí, víno ani nafta, kterou by si mohli vzít domů a nakrmit rodinu. Musí pracovat po celý rok, navzdory zimnímu chladu a letnímu horku, orat, sít, sklízet, mlátit, ořezávat, sbírat a drtit hrozny. A po takové námaze se vraťte domů s prázdnými kapsami, zasmušilí a skleslí, ani živí, ani mrtví. Ach, jaká monstrózní nelidskost! Oh, existuje na světě větší nespravedlnost než tato? Jak s tím mohou chudí udržovat svůj domov? Nakrmit manželku, utěšit malé děti, které křičí a pláčou hlady? Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Velký Zlatoústý měl pravdu, když nazval takové správce a vlastníky půdy nejnespravedlivějšími ze všech lidí a nejkrutějšími ze všech barbarů: "Kdo je to? To jsou ti, kteří vlastní statky a shromažďují bohatství z plodů země. Ale je možné najít někoho nespravedlivějšího než oni? Když se podíváte na to, jak se chovají k chudým, nešťastným farmářům, uvidíte, že jejich tvrdohlaví farmáři jsou barbary. hladoví, celý život se vyčerpávají prací, uvalují na ně stále nové vysoké daně, přidělují je nejtěžší práci a používají je místo oslů a poníků, ba dokonce místo kamenů“ (Rozhovor 61 o Matoušově evangeliu). Tento kazatel se zlatým jazykem je stejně spravedlivý, když nazývá chudé zemědělce nejnešťastnějším ze všech: „Je snad někdo nešťastnější než tito chudáci, kteří celou zimu pracují, tráví noci v mrazu, v dešti, bez spánku a k tomu všemu bez výplaty, ale stále zadlužení?...“ (Tamtéž). Jan Zlatoústý se proto zcela oprávněně ptá a diví se, že kvůli nespravedlnosti a zlu, které správci působí na zemědělcích, by se jejich přehnaný hřích, nebe a země otřásly a byly zděšeny, protože se stávají vrahy, prolévají krev a požírá životy chudých, okrádají je o jídlo, bez něhož nelze žít. Jak říká moudrý Sirach: "Chléb nuzného je životem chudého: kdo jej odnáší, je pijavec krve. Zabíjí svého bližního, kdo mu bere jídlo, a prolévá krev, kdo připravuje žoldáka o jeho mzdu" (Sir. 4:21). A na jiném místě vysvětluje: „Můj synu, neodmítej jídlo žebrákovi... nezarmucuj hladovou duši a nezarmucuj člověka v jeho chudobě... neodmítej toho, kdo prosí o pomoc, a neodvracej svou tvář od žebráka“ (Sir.4:1). Ale když říkáme, že z hospodářů a statkářů, kteří odeberou všechno jídlo a nezůstanou rolníkům ani drobek, se stávají vrazi, protože připravují chudé o jídlo, stejně je třeba říci, že ti statkáři, kteří zakazují cizincům, sirotkům, vdovám a jiným chudým lidem sbírat klasy obilí a jiné plody ležící na polích a vinném lisu po sklizni hroznů a jiné, se stávají vraždami krve. olivy Tak připravují o jídlo chudé a hladové, kteří nemají ani vlastní půdu, ani vinice, ani olivové háje, ale doufají, že nasbírají alespoň nějaké zbytky úrody. To jsou ti necitliví statkáři a správci, kteří zapomněli na Boha, kteří zašli tak daleko, že sebrali i ty žalostné drobky, které chudí lidé nasbírali na svých polích – pár hroznů, hrst oliv – ještě horší než vrazi a ateisté, a ještě horší než divoká zvířata. Protože ateisté mají soucit a péči o chudé, vdovy a sirotky a zvířata si navzájem projevují soucit. Jen tito darebáci neznají soucit ani soucit s nešťastným a ubohým lidem, hodným veškerého milosrdenství. Za takovou potupu a zvěrstva dopadne na jejich pole, vinice a zahrady Boží kletba a hněv, který vyschne, vykoření a zničí jejich statky. Toto říká Duch svatý skrze Joba: „Prokletí budou jejich částí na zemi, jejich zahrady na zemi vyschnou. Proč, Pane? Proto, moji milovaní bratři, statkáři i správci, kéž vás Boží láska chrání, nikdy se neodvažujte páchat nepravosti a nebraňte chudým, cizincům, sirotkům a vdovám ve sběru zbytků úrody z vašich polí a zahrad, ale nechte vás dělat, jak vám Bůh přikazuje v Deuteronomiu: když prodáte úrodu, kterou si vezmete, zbylé zrno si můžete vzít každou vteřinu. Sbíráš-li hrozny nebo olivy, zanech každé druhé ovoce chudým, kteří se budou moci najíst z tvých plodů a statků a začnou se za tebe modlit a prosit Boha, aby požehnal a rozmnožil tvé plody: „Až sklidíš na svém poli a na poli zapomeneš snop, nevracej se, abys ho vzal; ať zůstane cizinci, sirotkovi a vdově. vinici, nesbírejte si zbytky, ať zůstane cizinci, sirotkovi a vdově, aby vám Hospodin, váš Bůh, požehnal při všem díle vašich rukou“ (Dt 24,19.20.21.19) 100. Otroci by neměli krást své pány. Protože křesťanští řemeslníci kradou od pohanů, svaté evangelium a Kristus se rouhají Blahoslavený Pavel ve své epištole apoštolu Titovi radí, aby naučil otroky poslouchat své pány, i když jsou nevěřící a bezbožní, aby je neokrádali, ale projevovali veškerou oddanost a bratrskou lásku, aby svou věrností prokázali úctu a pravdu evangelia a učení našeho Pána Ježíše Krista, aby se jim ve všem nelíbilo: „Neposlouchejte své pány, aby se jim ve všem líbili, aby se jim nelíbilo. ne krást, ale prokazovat veškerou dobrou věrnost, aby ve všem zdobili učení našeho Spasitele Boha“ (Titovi 2:9). Inu, i kdyby otroci neměli krást své pány a prokazovat jim všemožnou oddanost, i když jsou nevěřící, jak radí apoštol, pak ještě více vy, předáci a řemeslníci, neměli krást pány, pro které pracujete, ale chovat se k nim věrně a upřímně, ať už jsou to Židé, Turci, Arméni a dokonce i pohané, zde všemožní pohané. Pokud je okrádáte, pak dáte pohanům důvod nejen říkat, že všichni křesťané jsou zloději, ale také se rouhat svatému evangeliu a učení našeho Pána Ježíše Krista. Co na to říct! Nešetří samotného Pána. A to vše proto, že jste nepoctivý. Nelze ani slovy vyjádřit, jaký hrozný trest si za takový hřích zasloužíš! Pohané připisují hřích jednoho křesťanského řemeslníka všem křesťanům bez výjimky. Proto vás, moji milovaní bratři, žádám, abyste se s pomocí Boží lásky nestali zdroji pokušení nejen pro své spoluvěřící, ale ještě více pro pohany a pohany. Neboť nic neškodí naší víře a náboženství víc než to, že sami křesťané dávají pohanům důvod k pokušení. Podle božského Zlatoústého „nic neškodí naší víře tolik, jako když dáváme pokušení nevěřícím“ (Promluva 7 o knize Genesis). Neboť pohané, když uvidí alespoň jednoho z vás, jak krade nebo páchá jakoukoli jinou špatnost nebo hřích, byť sebebezvýznamnější, okamžitě si brousí zuby proti všem křesťanům a připisují hřích jednoho celé pravoslavné rodině. A nekončí tam, ale kvůli hříchům Božích služebníků se odvažují rouhat Pánu všech, Kristu. Jak říká kazatel se zlatým jazykem: "Když na někom z nás zaznamenají sebemenší neopatrnost, okamžitě zbystří jazyk proti nám všem obecně a kvůli neopatrnosti jednoho vynesou všeobecný rozsudek nad celým křesťanským lidem. A ani se nad tím nezastaví, ale... kvůli nedbalosti otroků se odvažují rouhat univerzálnímu Pánu“ (tamtéž). Snažte se, bratři, nelhat, nekrást, nebýt lstivý, když pracujete pro pohany, aby i oni, když pro ně pracujete poctivě a podle Boha, byli inspirováni k obdivování života křesťanů a po zamyšlení by řekli, že křesťané nejsou jako ostatní řemeslníci, i když mají stejnou povahu. A pokud vás hned neobdivují, pak, když vás pomalu sledují a vidí vaši jednoduchost a jemnost, kousnou se alespoň do jazyka a přestanou obviňovat křesťany. Jak nás ujišťují zlaté rty otce Jana, „když vidí, že někteří z nás září ctností a projevují velké pohrdání světskými, pak někteří z nich jsou otráveni, zatímco jiní jsou často překvapeni a udiveni, že lidé, kteří jsou s nimi od přírody stejní, žijí jinak než oni“ (Tamtéž). A uzavírá: „Uděláme vše, aby náš Pán byl oslaven, a nikomu nedáme důvod k pokušení“ (Tamtéž). Jak ohavné je rouhání a sprostá mluva a řemeslníkům jsou zcela zakázány Bratři, dejte si pozor, abyste během své práce nereptali proti Bohu a neuráželi ho nadávkami. Kvůli Boží lásce, kvůli záchraně své duše se neničte tak velkým a hrozným hříchem. Jednak proto, že podle božského Zlatoústého neexistuje hřích nejen horší než rouhání, ale také rovný a podobný jemu. Rouhání je koneckonců nejen vrcholem a hlavou, ale také rozmnožováním všech hříchů a trest za něj je nesnesitelný a nevyhnutelný: „Není žádný hřích horší než tento, ani se mu nevyrovná; v něm je množení zla, v něm je to, co způsobuje nepořádek všeho a s sebou nese nemilosrdný trest a nesnesitelnou pomstu a prozřetelnost“. Za druhé, rouhání a zneužívání jsou tak hrozné jak pro anděly, tak pro démony, ale ti první, ačkoli mají moc, se neodvažují pronést na bezbožné slovo, jak je psáno: „Andělé, jsouce nad nimi silou a mocí, nevynášejí proti nim před Hospodinem vyčítavý soud“ (2. Petrův 2:11). Archanděl Michael sám neřekl jediné špatné slovo ďáblovi, který je hoden všech výtek. Podle apoštola Judy se „archanděl Michael, když mluvil s ďáblem a hádal se o Mojžíšovo tělo, neodvážil vynést vyčítavý soud“ (Juda 1:9). I pro démony je rouhání a zneužívání ještě hroznější, protože se nejen neodvažují rouhat, ale bojí se i vyslovit samotný název tohoto hříchu a místo „rouhání“ říkají „žehnat“, jak je patrné ze slov, která ďábel řekl Bohu o Jobovi: „Bude ti žehnat? (Job 1:11). Co to tam říkám! A mezi lidmi je rouhání tak hrozné a opovrhované, že se staří lidé ani neodvážili vyslovit toto slovo proti králům země a místo „rouhání“ říkali „žehnat“, jako falešní svědci proti Nábotovi. Řekli, že Nábot žehnal, to jest se rouhal, Bohu a králi: „Postavili Nábota do čela lidu; a dva muži, synové ničemů, vyšli a posadili se naproti němu a tito zlí muži proti němu svědčili před lidem a řekli: „Žehnal Bohu a králi“ (1. Královská 211:2). Žádné utrpení nebo trest nestačí k tomu, aby rouhače přivedlo na cestu pravdy. Kde jsou teď tito bezbožní řemeslníci, kteří se odvážili používat sprosté výrazy přímo v práci? Kde jste teď, drzí námořníci, kteří se odvažujete hanit bouři, klid, moře, vzduch, vítr a země, odkud vane? Poslouchejte, vy nešťastníci, poslouchejte, jak hrozný a hrozný je váš hřích. Svatí andělé Boží se neodvažují kárat bezbožné a dokonce démony, ale vy, drzí, nadáváte přírodním silám, které Pán stvořil, a rouháte se samotné Boží prozřetelnosti, s jejíž pomocí vládne světu. Sám ďábel se bojí a chvěje, neodvažuje se vyslovit zlé slovo proti Bohu, a vy, nestydatí, se nebojíte rouhat? Nebojíš se rouhat se Kristu? Nebojíš se rouhat víře? Nebojíš se rouhat svatým darům? Právě ty dary, na kterých se podílíte, na kterých se podílíte a které vás duchovně vyživují a zavlažují? Bože můj! A jak to všechno můžeš snést a neumlčet rty, které se Ti rouhají? Můj Kriste, jak to můžeš vydržet a nevysušit tyto nezákonné rty? Nevytrhneš ten odporný jazyk? Neodmítneš od sebe takového nestydatého člověka, který tolik mluví proti Tobě? Ó Stvořiteli všeho, každý dech a každý jazyk, andělský i lidský, Tě uctívá a chválí! Jak můžeš snést rouhání a nevrhnout na ně své blesky z nebe? Netrháte zemi na kusy? Nezvedáte mořské vlny, aby zničily všechno (zlo)? Aby všechno živé spadlo pod zem a udusilo se, abys mohl vymazat z povrchu zemského tohoto hnusného červa, tohoto nečistého mravence, tohoto nejmenšího komára, který stojí před Tvou nepochopitelnou a strašlivou slávou a tak bezostyšně se Ti rouhá? A je-li ten, kdo haní a pomlouvá svého otce nebo matku, odsouzen k smrti, jak Bůh přikazuje: „Kdo pomlouvá svého otce nebo matku, ať zemře“ (Ex 21,17), jaký rozsudek je hoden toho nešťastníka, který pomlouvá, rouhá a haní ne svého otce a matku, ale samotného Boha, jehož matku všech králů, krále všech otců, tváří v tvář moc se třese a chvěje se všechno chvěje? Jaký druh pomsty je hoden toho nevděčníka, který se odvažuje rouhat Ježíši Kristu, Spasiteli všech. Vykupitel, Poskytovatel. Dobrodinec, Bůh? Milosrdný, milosrdný, milosrdný ať je tento opět rouhaný Bůh takové naší špatnosti! Jan se zlatým jazykem dobře řekl, že všechna mučení a muka současného světa a všechny druhy mučení připravené pro ďábla, stejně jako pro zlé hříšníky v onom světě, to vše, shromážděné na jednom místě, nestačí k tomu, aby rouhač dostal lekci, jak si zaslouží: „Jaký trest bude takové lidi čekat? Jaký trest bude dostatečně odpovídat míře zla? Jaká ohnivá řeka, jaký nehynoucí červ, jaká temnota, jaká pouta, jaké skřípání, jaké vzlykání? Duši v takovém postavení, která upadla do takového stupně zkaženosti, nestačí všechna muka, současná i budoucí“ (O osudu a prozřetelnosti. 2). Rouhači škodí sami sobě. Jak Bůh trestá ty, kdo se mu rouhají Proto, bratři, bojte se trestu, který po smrti dostávají rouhači, a rouhání úplně zanechte. Bojte se velikosti a královské hodnosti Všemohoucího a Všemohoucího Boha a neodvažujte se od nynějška otevřít své rty a vyslovit rouhání proti strašlivému a velebnému jménu, které zpívají tisíce a nesčetné myriády andělů a archandělů, Boží prozřetelnost, víra a Božské svátosti. Neboť za prvé, kdo hodí kámen do nebe, nezasáhne nebe, ale sám sebe: kámen hozený vzhůru spadne a rozdrtí hlavu samotnému člověku. Kdo se rouhá Bohu, neubližuje jemu, ale sobě a trestá jeho duši. Potvrzuje to božský Zlatoústý: "Ti, kdo Ho rouhají a ponižují, škodí svému spasení. Rčení "kdo vrhá kámen na výsost, hoď ho na hlavu" (Sir.27:28) řekl někdo o rouhači. Tak jako ten, kdo vrhá kámen do výšin, nemůže prorazit podstatu nebe a dokonce ho vymrštit do jeho výšky, ale unese ránu na svou hlavu, protože kámen letí zpět k vrhači, tak přesně ten, kdo se rouhá blažené Boží Bytosti, mu nemůže nikdy ani v nejmenším ublížit, protože je tak velký a vysoký, že je nepřístupný žádnému zlému, ale ostře se obrací proti jeho duši. Dobrodinec“ (Proti Anomeanům. 3). A za druhé, Bůh nemůže vystát rouhání, které chrlíte, a je rozzlobený a trestá vás různými způsoby a pak vás zabije. Tak se rozhněval na Senacheriba, asyrského krále, který se prostřednictvím svého vojevůdce Rabshakeho rouhal jménu Božímu, a proto Bůh poslal svého anděla a zabil 185 tisíc asyrských vojáků. "Koho jsi vinil a haněl? A na koho jsi povýšil hlas a na koho jsi povýšeně hleděl? Proti Svatému Izraele!.. Dám ti svůj prsten do chřípí a své udidlo do tvých úst a přivedu tě zpátky po stejné cestě, kterou jsi přišel. ...A stalo se té noci: Anděl Páně šel a pobil sto osmdesát pět tisíc v táboře. všechna těla byla mrtvá“ (2. Královská 19, 22, 28, 35). Také dal Edomovi, který žil na hoře Seir, lekci, protože se rouhal Jeho svatému jménu. Jak říká Ezechiel: "Proto žiju! - praví Panovník Hospodin, - naložím s tebou podle tvé nenávisti a... ukážu se, až tě budu soudit. A poznáš, že já, Hospodin, jsem slyšel všechny tvé posměch" (Ez 35,11–12). Jak lidé dávají rouhačům lekci Pokud se nebojíte trestů, které Bůh sesílá pomlouvačům, pak se bojte alespoň toho, že vám lidé a démoni, kteří v nich sedí, mohou dát lekci. Božský Zlatoústý radí: "Pokud uslyšíte, že se někdo na křižovatce nebo na náměstí rouhá Bohu, jděte a dejte mu napomenutí. A pokud ho potřebujete udeřit, neodmítejte, udeřte ho do obličeje, rozdrťte mu rty, posvěťte mu ruku ranou; a pokud vás obviní a odvlečou k soudu, řekněte, jděte. A pokud se soudce dožaduje smělé odpovědi před králem. Andělé... A i kdybys měl zemřít, nepřestávej napomínat svého bratra To bude pro tebe mučednictví“ (Rozhovory o sochách, l). Rouhači by měli být posláni do vyhnanství Ten samý Jan se zlatým jazykem nařizuje, aby byli rouhači vyhnáni a posláni do vyhnanství, pryč ze svých rodných měst, jako malomocní, nemocní morem, plíseň společnosti, aby se jejich zlo nerozšířilo na další křesťany a aby kvůli nim nepodlehli Božímu trestu nevinní. Kdybychom,“ pokračuje otec John, „je předtím vyhnali z města nebo je přivedli k rozumu a uzdravili jejich nemocného člena, nebyli bychom vystaveni skutečnému strachu“ (Rozhovory o sochách. 2). Rouhači nejsou hodni užívat si života Třetí. Jak říká Zlatoústý, rouhači nejsou hodni ani vidět slunce, měsíc a hvězdy. Nejsou hodni dýchat vzduch, chodit po zemi, slyšet zpěv ptáků, jíst plody stromů, pít vodu. Nejsou hodni toho, aby jim sloužila zvířata a přírodní síly. Zkrátka, rouhači nejsou hodni těšit se z Božího stvoření a žít. Proč? Ano, protože každé stvoření oslavuje a ctí svého Stvořitele a rouhači Ho haní a proklínají ho. Stejně jako ani syn, který hanobí a nectí svého otce, není hoden, aby mu sloužili služebníci svého otce, tak rouhači, protože se rouhají Bohu a Otci, nejsou hodni toho, aby jim sloužili Boží stvoření a služebníci. Neboť všechno ti slouží, říká žalm (Ž 119,91). „A jestliže ti, kteří žijí, aby se rouhali Bohu, nejsou hoden pohledu do slunce, pak ti, kdo se rouhají, nejsou hodni požívat stvoření, která oslavují Boha, stejně jako syn, který uráží svého otce, není hoden využívat služeb čestných otroků“ (Rozhovor 18 o listu Římanům). Opravdu, je to velký zázrak, jak vás Stvořitel snáší, rouhači Boha Stvořitele! Jak může nebe neházet hromy a blesky, aby tě spálily?! Jak svítí sluníčko a neoslepuje ti oči?! Jak tě vítr neotráví toxickými výpary?! Jak to, že vás moře nepohltí?! Jak to, že se země neotevře, aby tě nepohltila?! Jak na vás zvířata neútočí, aby vás roztrhala na kusy a zničila?! Ale zjevně, Bůh, který je ve vašich řečech rouhán, sám zakazuje, aby se vás jeho výtvory dotýkaly, v naději, že budete činit pokání. Dokonce i pohané usmrcovali rouhače. Král Nabuchodonozor tedy vydal zákon zakazující rouhat se Bohu Za čtvrté, zákony všech pohanů, kteří uctívali modly, nařizovaly zabíjení těch, kdo se rouhali modlám a bohům. V Písmu svatém o tom čteme, že fanoušci Vily odsoudili k smrti proroka Daniela, který se rouhal jejich bohu: „Daniel zemře, protože se rouhal Vilovi“ (Dan 14:9). Pokud se někdo rouhá helénským falešným bohům, zaslouží si smrt. Oč více jsou tedy hodni smrti ti, kteří nenávidí pravého Boha všech? A Bůh přikazuje zabít každého, kdo jednoduše volá Jeho nevyslovitelné jméno (to jest Jehova), jak píše moudrý Fotios (163. dopis Amphilochiovi). Kniha Leviticus říká: „Kdo volá jméno Páně smrt, zemře“ (Lv 24:16) 102. O to víc jsou jeho rouhači hodni smrti. Medvědi tak roztrhali na kusy čtyřicet dva malých dětí, protože nadávali a posmívali se proroku Elizeovi: „Děti vyšly z města a posmívaly se mu a řekly mu: „Jdi pryč, plešatý!“... A dvě medvědice vyšly z lesa a roztrhaly jim na kusy čtyřicet dva dětí“ (2. Královská 2:23). Proč v tomto případě nejsou ti, kteří se jasně rouhají a nadávají nejen prorokovi, ale Bohu, všichni proroci a svatí, hodni tisíců smrti? Mám k tomu, co bylo řečeno, přidat ještě něco dalšího, k hanbě křesťanských rouhačů? Zákon, který nařizuje, aby byli rouhači pravého Boha zabiti a jejich majetek rozdán chudým, nebyl vydán prorokem, ne apoštolem, ne pravoslavným králem, ale zlým modloslužebníkem a pohanským králem – kdo si myslíte? Nedivte se: Nabuchodonozor: „A ode mne je dán příkaz, aby ze všech národů, kmenů a jazyků, kdokoli pronese rouhání proti Bohu Šadracha, Mezacha a Abednega, byl rozsekán na kusy a jeho dům uvržen do trosek, protože není jiného boha, který by mohl takto zachránit“ (Dan 3:96). jak to? Nevěrný Nabuchodonozor přikazuje Bohu, aby se nerouhal, a Jeho věrní a vyvolení křesťané se Mu rouhali? Jaká škoda! Jaká strašná ostuda! Jak démoni trestají rouhače A konečně za páté. Démoni, kteří tlačí lidi k rouhání, nemohou tolerovat, když tito hříšníci zůstanou nepotrestáni, a sami je různými způsoby napomínají. V knize „Spása hříšníků“ 103 je příběh jednoho chlapce. Měl ve zvyku všemu nadávat a rouhat se. A pak ho jednoho dne popadli démoni a živého odtáhli do pekla. Další rouhač byl posedlý démonem a zničen, protože při hraní karet se rouhal Bohu a dělal mnoho dalších neslušných věcí. Příčinou rouhání je špatný názor a zbabělost, nikoli životní podmínky Slyšte, zlí řemeslníci, jaké tresty jste si zasloužili od Boha, od lidí a od démonů? Bojte se, že je v praxi nezažijete. Neboť Bůh dlouho vydrží, ale nezapomene potrestat rouhače. Když si krejčí uděláte díru do ruky šídlem; když si tesaři a bednáři řežou ruce nebo nohy svými pracovními nástroji; když se na vás zřítí zeď, stavitelé; když vás námořníci zastihne bouře na moři; Když se vy, všichni ostatní řemeslníci, setkáte ve své práci s jakýmikoli obtížemi, ať už od lidí nebo od démonů nebo od podstaty věcí, nereptejte jako blázni a nerouhejte se Bohu, Jeho Prozřetelnosti a víře, svým nástrojům, větru, moři a všemu na světě. Bůh přece nemůže za nástroje, ani za dechy, ani za nic jiného. Vinu ale hledejte v sobě, v nepozornosti, nevědomosti, své zlé vůli a zbabělosti. Říkám pravdu, potvrzuje to božský Zlatoústý, který říká, že nic nemůže donutit zbožného, pozorného a Boha milujícího člověka k rouhání: "Neříkejme tedy, že chudoba, nemoc a útoky nebezpečí nás nutí se rouhat. Nikoli chudoba, ale šílenství; ne nemoc, ale nedbalost; není to bída a blamáž, co vede k útokům pietního nebezpečí, nedbalosti a blasfemy." všemožné zlo“ (Homilie 8 o Lazarovi). A Lazar a Job toho budou svědky. Ačkoli první byl chudý a tak nemocný, že se nenašel nikdo, kdo by mu pomohl, a psi, litujíce toho člověka, olizovali mu rány, nikdy nereptal, tím méně pronesl jediné rouhavé slovo. I když Job přes noc přišel o ovce, býky, pastýře a své děti i o veškerý majetek, neodvážil se rouhat. Jestliže tedy Lazar a Job tolik trpěli, ale nerouhali se, pak vy, který jste snášel nesrovnatelně méně utrpení než Job, proč reptáte a rouháte se? Samozřejmě pro nic jiného, ​​než pro vaši slabost vůle a zbabělost. Jak říká božský Zlatoústý: „Job, když zažil tolik katastrof, s vděčností je snášel... Jiný, prožívající stejné utrpení nebo lépe ani ne totéž, protože nikdo netrpí jako Job, ale mnohem méně, je rozzlobený, podrážděný, proklíná celý svět, reptá proti Bohu... a reptal proti Bohu, pokud by podle nutných okolností podle okolností Job nejednal jinak; reptal, jestliže ten, který zažil nejtěžší neštěstí, nic takového neudělal, znamená to, že se to všechno neděje z nutnosti, ale ze slabosti vůle“ (Rozhovor 9 na 2 Timoteovi). A dodává: „Kdyby příčinou rouhání byla závažnost pokušení a chudoby, pak by se všichni chudí museli rouhat; a přesto mnozí z těch, kteří žijí v extrémní chudobě, neustále děkují Bohu, zatímco jiní, užívající si bohatství a zábavy, se nepřestávají rouhat. Na vině obou tedy není podstata věcí, ale naše vůle.“ (Tamtéž). Abychom to shrnuli, abyste se nerouhali, musíte se vyzbrojit velkorysostí, silnou vůlí a vůlí, podpořenou bázní Boží. A pak se vám žádná událost nebude zdát nepřekonatelná nebo obtížná. A bez vůle se vám bude všechno zdát nechutné a silné, pak vám bude smutno, potřebujeme zlatou duši. pro nás obtížné; naopak pro slabou duši není nic snadné. Podle dispozice naší vůle je pro nás vše snesitelné i nesnesitelné“ (Tamtéž). Jak se nerouhat. Kdo se zřekne rouhání, porazí ďábla Nechceš-li se rouhat, pak musíš děkovat Bohu a oslavovat ho za všechny potíže, které provázejí tvé dílo: „Sláva tobě, Bože, děkujeme ti, Pane, za vše, co nám dáváš, tímto díkůvzdáním a oslavením. Tak za prvé dostanete velkou odměnu od Boha. Za druhé, uleví vašemu srdci od smutku a smutku. Za třetí, za trpělivost vám bude udělena mučednická koruna v nebi. Svatý Zlatoústý vám radí, abyste dělali toto: "Místo reptání řekni doxologii. Pak bude tvoje odměna velká a bolest bude snazší. Snášej tedy vše, co se stane, odvážně, je to pro tebe mučednictví" (Rozhovor k Žalmu 127). A konečně, za čtvrté, touto chválou a díkůvzdáním porazíte ďábla, protože ten nečistý vás zraňuje, činí vás skleslými, uvrhuje vás do pokušení jen proto, abyste se rouhali Bohu. Tak přivedl na Joba všemožné zlo a potíže, jen aby ho donutil rouhat se Bohu, jak sám přiznal: „Ale vztáhni svou ruku a dotkni se jeho kosti a jeho masa – požehná ti? (Úloha 2.5). Jestliže však během bolestí dobrořečíš a oslavuješ Boha, pak porazíš ďábla a on uteče před tvými slovy, zahanbený, poražený a zneuctěný. Přestaň, Satane! Proč utíkáte před křesťany? Protože říká, že jsem nedosáhl toho, co jsem chtěl. Pokouším křesťany, když si dělají svou práci, abych je přiměl k rouhání. Ale protože se nerouhali, ale děkovali a oslavovali Boha, byl jsem poražen, a proto je opouštím. "Proč jsi utekl? Ale z jakého důvodu, on odpovídá: vše se sice splnilo podle mé touhy, ale nesplnilo se to, co jsem zvláště hledal a pro co jsem všechno ostatní dělal: nerouhal se Bohu! - to jsou slova svatého Zlatoústého, která pronesl o knize Job (Rozhovor o sochách. 5). Vidíte, jaké výhody mohou křesťané dosáhnout, když ve své práci děkují Bohu? A naopak, když se rouháte, ztratíte všechno: přijdete o svou odměnu, nedostanete žádnou úlevu od své námahy a smutku, ale zažijete ještě větší nepříjemnosti a dovolíte ďáblovi, aby ještě silněji rozdmýchal plameny pokušení, aby vás trápil a nutil vás rouhat se ještě děsivěji. Navíc vaše dřiny vám již nepřinášejí žádné úspěchy, pouze ztráty a smutky, a po smrti za to zdědí věčný trest. Jak říká božský Zlatoústý: "A proč bys měl reptat, říkat mi a pronášet rouhavá slova? Ulehčí ti to bolest? ...Mezitím se bolest z toho nejen nezmírňuje, ale stává se ještě těžší. Ve skutečnosti ďábel, když vidí, že dosáhl určitého úspěchu, když tě přivedl k mumlání, zesílí svou touhu v peci." Žalm 128). Řemeslníkům žádostivost nesvědčí. Nenasytným obchodníkům je vlastní. Jak hnusná je žádostivost Dávejte pozor, bratři, před lakotou v práci, kterou děláte. Tato vášeň se objeví, když nejste spokojeni s tím, že [příjmy z] ručních prací pokrývají vaše náklady a práci. A za práci požadujete mnohem víc, než má cenu, děláte to kvůli penězům a obohacení. [Samozřejmě] řemeslníci spadají do této neřesti, někteří více, někteří méně. Obchodníci ale nejvíce trpí jejich obžerstvím. Při první příležitosti se snaží prodat za nejvyšší cenu a vůbec nepovažují za ostudu účtovat kupujícímu stokrát více, než by mělo být. A všechno jim nestačí: sto mincí denně, tisíc měsíčně a deset tisíc ročně. Sirach o nich říká toto: „Oči lakomců se nenasytí žádnou částí“ (Sir. 14:9). A v Kazateli je psáno: „Kdo miluje stříbro, nenasytí se stříbrem“ (Kaz 5,9). I pro ně platí rčení velkého otce Vasilije: „Co oko vidí, vše, po čem lakomec touží, oko vidění nebude uspokojeno (Kaz 1,8) a milovník peněz se nespokojí s tím, co dostane. Peklo neřekne: je toho dost (Přísl. 30:16), a lakomec nikdy neřekne: „Stačí“ (Rozhovor k těm, kdo bohatnou). To je důvod, proč se dnes většina lidí, a dokonce i mnoho řemeslníků v určitých profesích, které vyžadují tvrdou práci, ale přinášejí skromné ​​příjmy, obrací k obchodu a stávají se obchodníky! Takže bez velkého úsilí brzy dostanou více peněz a stanou se bohatšími. Ale bylo by mnohem lepší, kdyby se pustili do jiných řemesel a vydělávali ne tolik, ale poctivě, než když se stali obchodníky, získali mnoho nepoctivě chamtivostí. Doktoři jsou hrozní lakomci, protože navštěvovat nemocné nedá moc práce. Postiženému předepíší nějaký levný lék a účtují přemrštěný poplatek. Na svou obranu říkají, že život, který lékaři člověku poskytnou, je k nezaplacení, takže k nezaplacení je i jejich pomoc. Lékaři si nemyslí, že požadováním tak vysokého poplatku vytahují z pacienta zbytky vitality, kterou mu dali, protože ho obírají o peníze, které mu měly zachránit život. I když možná lékaři zachrání pacienta před smrtí, ale zároveň znovu odsoudí nešťastníka k ještě rychlejší smrti z chudoby. Tak se, milovaní, chraňte před žádostivostí: a) nedoufejte, že žádostivostí rozmnožíte svůj majetek a roky života. Jak říká Pán: „Dejte si pozor na lakomství, neboť život člověka nezávisí na hojnosti jeho majetku“ (Lukáš 12:15); b) Apoštol Pavel nazývá tuto vášeň modloslužbou: Usmrti žádostivost, která je modloslužbou (Kol 3,5). Obecně se chamtivý člověk nazývá modloslužebník: Neboť vězte, že... chamtivý člověk je modloslužebník (Ef.5:5); c) prorok Habakuk truchlí nad chamtivci a nazývá je hodnými lítosti: „Běda tomu, kdo žízní po nespravedlivých výdělcích (Hab. 2:9); d) tento hřích by neměl být mezi křesťany ani pojmenován (to znamená, že by křesťané neměli ani znát jméno takové vášně. - Poznámka per.), a ještě více by se to neměl oddávat Agepost. „Nemá být ani volán mezi vás, jak se sluší svatým“ (Ef. 5:3). John Zlatoústý podává svůj výklad: "Chcete, abych vám řekl důvod takové nelidskosti? Tito lidé získávají majetek chamtivostí, a proto jsou skoupí na almužnu. Ti, kteří jsou zvyklí získávat tímto způsobem, nevědí, jak utrácet. Jak se vlastně může někdo, kdo je zvyklý na dravost, disponovat k opaku?" (Rozhovor 77 o Janově evangeliu); f) a konečně, chamtivci nezdědí Království nebeské: „Nenechte se oklamat... ani zloději, ani lakomci... nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). Být chamtivý během hladomorů a epidemií je extrémně nehumánní Vždy a všude je tedy chamtivost podle Jana Zlatoústého velké zlo: „Všude je chamtivost zlo“ (Rozhovor k Žalmu 9), zvláště pak představuje největší a nejnelidštější zlo, když nastane hlad a vdovy, sirotci, chudí a ubožáci potřebují jídlo. A během epidemií potřebují nemocní bratři, zvláště chudí a zmrzačení, léčbu. V době moru, hladomoru, nemocí a jiných potíží, vy bohatí lidé a obchodníci, ať už kupujete pšenici nebo jiné produkty, vy farmáři, z lásky k Bohu, dejte si pozor, abyste prodávali jídlo chudým a ubohým za velmi přemrštěnou cenu. Stejně tak vy, lékaři, nepožadujte nadměrné platby za léčbu, nestaňte se nespravedlivými lékaři. Jak říká Job: „Jste od přírody doktoři nepravosti a léčitelé bezbožných“ (Job 13:4) 104. Velký Basil radí: „Nečekejte na hlad po zlatě ani na všeobecnou chudobu pro svou vlastní hojnost. Nezabývejte se lidskými neštěstími, neproměňujte Boží hněv v příležitost, jak zvýšit své peníze. Netrhejte rány bičem bitým.“ (Rozprava o slovech z Lukášova evangelia: „Zbořím své stodoly a budu stavět bohatství“ (Lukáš 12:18)). město a budeme tam žít jeden rok a budeme obchodovat a vydělávat“ (Jakub 4:13), protože dostaneš kletbu a prokletí ode všeho lidu. Jak říká Šalomoun: „Kdo zadržuje obilí, je proklet lidem“ (Přísloví 11:26), což Theodotion překládá takto: „Kdo zvyšuje cenu pšenice.“ A že bohatství, které chcete získat během hladomoru a nouze chudých, vám Bůh nedal. Jak říká Kazatel: „Bůh dává člověku bohatství“ (Kaz 6:2). Vaše bezohledná chamtivost je ve skutečnosti od Satana, protože má moc nad nespravedlivým bohatstvím. Moc nad nespravedlivým bohatstvím mluví o vás. Toto o vás říká prorok Micheáš: „Protože jeho bohatý lid je plný nepravosti“ (Micheáš 6:12). Co byste však měli v tomto případě dělat? Vy boháči, otevřete své stodoly a prodávejte pšenici a další zboží poctivě, za přijatelnou cenu. Stejně tak vy, obchodníci a přeprodejci, neprodávejte za vysokou cenu a nebuďte při prodeji mazaní a snažte se co nejvíce vydělat. Stejně jako oni vy, lékaři, léčíte nemocné za malý poplatek a berete peníze jen za léky. To je ten správný čas, abyste se stali slavnými. Jak říká Sirach, „vědění lékaře povýší jeho hlavu“ (Sir.38:3). A v den soudu uslyšíte požehnaný hlas Pána Krista: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je vám připraveno... neboť... jsem... byl nemocen a navštívili jste mě“ (Matouš 25:34). Toto je pro vás nejvhodnější čas, abyste se stali otci a dobrodinci sirotků a chudých, abyste získali dobré jméno ve světě a získali svou odměnu ve věčném Království. Basil Veliký vám dává tuto radu: "Rozdělte se se svými bratry o obilí, které zítra hnije. Dej dnes tomu, kdo prosí. Dobré jméno je lepší než mnoho bohatství." A pokud si vážíte peněz pro tu čest, že je máte, pak se podívejte, oč cennější je pro slávu být nazýván otcem tisíce dětí, než mít v peněžence tisíce mincí? Peníze zde necháte neochotně, ale slávu svých dobrých skutků přinesete s sebou Pánu, až vás před obecným soudcem obklopí celý lid, který vás bude nazývat svým živitelem, dobrodincem a začnou vám připisovat všechna jména lásky k lidstvu“ (Rozhovor na slova z Lukášova evangelia: „Zničím velké 18:2)“ (Luke 18:2). Řemeslníci by neměli přísahat, protože přísahy byly odpuštěny pouze ve Starém zákoně Buďte opatrní, bratři, abyste neskládali přísahu ani při prodeji svých řemeslných výrobků. Neříkejte: "Přísahám Bohu, přísahám Kristu, má víra, má duše, má to takovou cenu." Nic takového neříkej. Opravdu doufáte, že tímto způsobem vzbudíte důvěru zákazníků? Faktem je, že jak Starý zákon, tak i Nový zákon, stejně jako božskí otcové, zakazují jakékoli přísahy. Ve třetím přikázání Desatera Bůh přikazuje, aby nikdo nevzal jeho jméno nadarmo: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo vezme jeho jméno nadarmo“ (Ex 20,7). Vždyť řemesla, řemesla, peníze, majetek a vše světské jsou marnost, jak říká Šalomoun: „Podnikal jsem velké věci: postavil jsem si domy, vysadil jsem si vinice, postavil jsem si zahrady a háje a vysadil jsem v nich všechny druhy plodných stromů... Nasbíral jsem pro sebe stříbro a zlato: a hle, všechno je marnost a trápení ducha“ (Kaz. Božský Jan Zlatoústý vykládá tato slova takto: Kdo v takových věcech volá Boží jméno, přísahá nadarmo a nepravdivě (Rozhovor k žalmu 118). A prorok Ozeáš říká: Nepřísahejte: Jakože žije Hospodin! "(Ozeáš 4:15). A Sirach přikazuje: "A nedělejte si ve zvyku používat jméno Svatého v přísaze... kdo neustále přísahá ve jménu Svatého, nebude očištěn od hříchu." Člověk, který často přísahá, bude naplněn nepravostí a metla neodejde z jeho domu.“ (Sir.23:9). Pokud by ve Starém zákoně byly kvůli nedokonalosti a nezletilosti Židů odpuštěny pravdivé a zákonné přísahy, aby nepřisahali modlám, jak říká Jan Zlatoústý, tak by to ve Starém zákoně nebylo přísahejte při modlám“ (17. rozhovor o Janově evangeliu), v Novém zákoně je pak přísaha zcela zakázaná a neodpustitelná. Neboť Pán rozhodně přikazuje: „Já vám však pravím: vůbec nepřisahejte, ani při nebi... ani při zemi... ani při své vlastní hlavě“ (Matouš 5:34). nebo zemi nebo jinou přísahou“ (Jakub 5:12). Božští otcové církve ve shodě se Starým a Novým zákonem zakazují přísahy. Basil Veliký tedy ve 29. pravidle říká, že přísahání je zcela zakázáno: „Přísaha je obecně zakázána“ (Dopis 191, Amphilochius), a božský Zlatoústý poznamenává: „Tak jako existuje přikázání: nezabíjej, neurážej, tak je tu i toto: nepřísahej“ (Rozhovory o sochách). A znovu: „Nikdo mi neříká: Přísahám na pravdu; nikdo by neměl přísahat na pravdu ani na nepravdu“ (Tamtéž). Světec dále vysvětluje, že přísaha je horší než vražda a každý, kdo přísahá, i když je naživu, by se měl považovat za mrtvého: "Meč nezasáhne tolik jako přísaha; Meč nezabije tolik jako rána přísahy. Ten, kdo přísahal, ačkoli se zdá být naživu, již dostal ránu a zemřel" (tamtéž). Jak Bůh trestá milovníky přísah Kde jste nyní, řemeslníci, zvyklí přísahat na Boha, Krista, nebe, zemi a všechno na světě z jakéhokoli důvodu? Poslouchejte, co vás trestá sám Bůh, samotný Bohočlověk Ježíš Kristus, božskí proroci a svatí učitelé Církve: nepřísahejte, opusťte tento zatracený zvyk a naučte se vše výše uvedené. Protože marným nadáváním ve strašném jménu Božím upadáš do velkého hříchu a zabíjíš svou vlastní duši. Bojte se Božího hněvu a trestu nejen pro samotného přísahajícího, ale i pro celou jeho domácnost. Hospodin totiž posílá do domu toho, kdo přísahá, létající srp, který nešťastníkovi svrhne a zničí k zemi kámen i strom a celý jeho dům promění v hromadu odpadků, aby každý viděl a pochopil, jaký trest je čeká. Hospodin promlouvá ústy Zachariáše: „Odpověděl jsem: Vidím létající svitek 105; jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket... a kdo by křivě přísahal, bude zničen... Přinesl jsem ho, praví Hospodin zástupů, a vejde... do domu toho, kdo křivě přísahá v mém jménu, a své stromy zničí a zůstane v něm, 06 (Zachariáš 5:2-4). Proč se říká srp a ne meč? Na to odpovídá výmluvný kazatel. Aby mu přísahající nemohl nijak uniknout: "Co znamenají tato slova a proč je poprava, která udeří na přísahající, znázorněna ve formě srpu a létajícího srpu? Abyste viděli, že není možné vyhnout se soudu a vyhnout se trestu: jiný se možná může vyhnout létajícímu meči; ale nikdo nemůže uniknout srpu, který padá na krk a má naději, když se také stane křídlem; spasení? (Rozhovory o sochách. 15) Co by měli křesťané říkat místo slibů? Vyhněte se tedy, bratři, přísahám, protože zničili celé město Jeruzalém a velký židovský národ, jak o tom svědčí Jan Zlatoústý (Rozhovory o sochách. 19), a protože přísahy dávají vzniknout křivé přísahě, tedy když lidé křivě přísahají. Co byste měli dělat, když jsou vaše sliby porušeny? Když někdo potřebuje něco potvrdit, nejprve se natrénujte říkat „ano“, „přesně tak“, „ano, tolik tento nástroj stojí“, „ano, tak to bude“, „udělám vám, o co požádáte“. Když potřebujete odmítnout, řekněte: „ne, tak to není“, „ne, nemůžu“, „ne, neudělám ti, co žádáš“. To je přesně to, co vám Pán přikazuje, abyste dělali: „Ale vaše slovo buďte: ano, ano, ne, ne“ (Matouš 5:37). Podobně říká i Jakub, bratr Páně: „Ale ať se vám stane: ano, ano a ne, ne“ (Jakub 5:12). A božský Jan Zlatoústý radí místo jakékoli přísahy říkat jen tato slova: „Vědomě toho, vyhýbejme se přísahám a ať se naše rty učí říkat bez ustání: věř. To nám bude základem veškeré zbožnosti“ (Rozhovory o sochách. 8). Když si totiž zvyknete vyslovovat jen taková slova, vytvoříte bariéru upovídanosti a tím, že budete mít bariéru planým řečem, postavíte bariéru ješitnosti, vulgárnosti a dalším hříchům. Z toho plyne: „Když příliš mluvíš, hříchu se nelze vyhnout“ (Přísloví 10:19). Ano, rozumím, váš jazyk miluje přísahy, a proto je těžké je dodržet. Božský Jan Zlatoústý však říká, že když se přinutíte jen deset dní nepřísahat, pak se snadno ovládnete: „A když to budeš dělat alespoň deset dní, pak už to nebudeš muset“ (Rozhovor 17 o Matoušově evangeliu). Když se začnete zbavovat zvyku nadávat, i když se vám zlozvyk směje, a budete nadávat jednou, dvakrát nebo dvacetkrát, nezoufejte a znovu se přinuťte, chcete-li svou vášeň s Boží pomocí přemoci. „Když tedy začnete napravovat zlozvyk, pak alespoň jednou, alespoň dvakrát, třikrát, alespoň dvacetkrát jste porušili zákon, nezoufejte; vstaňte a pusťte se znovu do stejné práce - a určitě zůstanete vítězem“ (Tamtéž). Řemeslníci nesmějí skládat křivé přísahy Bratři, stejně jako jsme dříve mluvili o nutnosti úplně opustit přísahy, tak nyní řekneme, že v práci se nemůžete dopustit křivé přísahy – dávat křivé přísahy. Ne, jen se podívejte, jak snadno mistři přísahají, že křivými přísahami spáchají zjevný zločin! Pokud je kořenem přísaha, pak křivá přísaha jsou větve generované kořenem. Takže pozor. Nikdy nevyslovujte křivé přísahy – je lepší upadnout do hrozné chudoby a dokonce zemřít, než křivě přísahat Bohu. Koneckonců to znamená odmítnutí Boha, výsměch a ponížení hrozného a svatého jména Božího. V knize Leviticus Bůh přikazuje: „Nebudeš křivě přísahat při mém jménu a nezneuctíváš jméno svého Boha (Lv 19:12). V Matoušově evangeliu Pán nabádá: „Vůbec nepřísahej.“ (Matouš 5:34). Prorok Zachariáš vyjadřuje Boží slovo všechno, co říká: „A nenávidím Hospodina.“ (Zachariáš 8:17). Rybáři jsou obzvláště vinni porušením své přísahy a ti, kdo přísahu porušují, se zříkají Boha A kde jsou nyní ti, kteří při první příležitosti v práci porušili tuto přísahu? To zneužíváte zejména vy rybáři. Zde jste lepší než všichni ostatní řemeslníci. Neschováte rybu do jedné ruky za zády, druhou nenatáhnete dopředu a nadáváte, že už vám nezbyla ani jedna? Nejste to vy, kdo plive křivé přísahy jako semínka? Nepřísaháte bezostyšně při obloze, zemi, moři a samotném Bohu, Stvořiteli celého vesmíru, i když zacpete uši, vstávají vám vlasy hrůzou? Jak říká Sirach, plané řeči mnoha, kdo přísahají, zvednou chlupy a jejich hádka jim zastaví uši (Sir.27:14). Přinášíte na svou hlavu tisíce kleteb a tvrdíte, že jste nechytili ani malé potěry. A k čemu to všechno je? Aby z kupujícího strhl další peníze. Ó, jaký [děsivý] nedostatek bázně před Bohem! Jaká vzpoura! A vy, nešťastníci, ani netušíte, že jste se zřekli Boha. Jak říká Řehoř Teolog, „falešná přísaha je zřeknutí se Boha“ (Myšlenky psané ve čtyřverších). Není jasné, že se stáváte rouhači Božího jména? Proč jste cizí křesťanské víře, když skládáte tolik křivých přísah? komu se podobáš? O hustých modloslužebnících: falešně přísahali na své modly, protože věděli, že jsou to bezduché kusy dřeva, které nemohou nikomu pomoci ani potrestat. Opravdu si také myslíte, že Bůh je bez duše a bezmocný k pomstě, a proto křivě přísaháte v Jeho jménu? Jak říká Šalomoun: "Brzy poruší svou přísahu. Spoléhají na bezduché modly a nemyslí na to, že by byli potrestáni za nespravedlivou přísahu" (Moudr 14:28). Existuje na světě větší zloba než toto? Od řemeslníků nemůžete vyžadovat přísahu, abyste s nimi nezhřešili K tomu, co bylo řečeno, doplním, že křesťané, kteří si chtějí koupit ryby nebo nějakou práci od mistra, by měli, zdůrazňuji, věřit jejich slovům a nebýt tak nedůvěřiví, nutící nešťastné řemeslníky k přísahám. Protože křesťané páchají stejný hřích s porušením přísahy, pak dostanou společný trest. Jak říká Jan Zlatoústý, „jak ti, kdo poruší přísahu, tak ti, kdo přivádějí ostatní do potřeby ji porušit, jsou stejně vinni“ (Conversations on Statues. 14). Řehoř Teolog také reflektuje v jambických dvojverších: „Je velmi špatné přísahat a vyžadovat ji, v obou případech urážíte pravdu“ (Mravní básně. Páry). Řemeslníci by se neměli věnovat své práci, protože potřebují chodit do kostela na bohoslužby dvakrát denně, jako by měli křesťané Dávejte na sebe pozor, bratři, ať se nenakazíte silnou vášní a láskou ke svému řemeslu. Pak začnete upřednostňovat své řemeslo před Božím chrámem a modlitbou. Stejně jako nečinnost škodí vašim rukám, je škodlivá i závislost na práci. Zde mluvíme o nedostatku a přebytku. A oba tyto extrémy jsou škodlivé a mají stejný zdroj původu – démona. To si myslí svatí otcové. Povinností křesťanů je chodit ráno a večer do kostela na modlitbu, zvláště o nedělích a svátcích. Takto ustanovili svatí apoštolové: „A když ty, biskupe, učíš, pak přikazuj a přesvědčivě inspiruj lid, aby každý den, ráno i večer pilně chodil do kostela a v žádném případě neopouštěl shromáždění, ale chodil na něj neustále... Hlavně tam choď s velkou opatrností... v den zmrtvýchvstání Páně; neupřednostňujte božské slovo před 9. kapitolou knihy tohoto života. Nyní však křesťanští řemeslníci, jakmile se rozední, nechodí podle povinnosti - do kostela se modlit a přijímat Boží pomoc, ale zanedbávajíce chrám a službu, spěchají do práce brzy ráno a soutěží mezi sebou, kdo dřív přijde, otevře dílnu a jako první vystaví zboží. Každý obchodník a hostinský spěchá, aby ho někdo nepředběhl a nezachytil zákazníky a kupce. Stejně tak kupující v obavě, že je někdo předběhne a něco koupí dříve než oni, nespěchají do kostela, ale do obchodů a dílen. Pro křesťany je to nenormální, nechutné a křesťanství cizí. Svatý Řehoř Nysský nad tím vyjadřuje krajní lítost a znepokojení: „Toto posvátné a božské dílo – modlitbu – mnozí během svého života opouštějí v nedbalosti a zanedbávání... Drobný obchodník sedí se zbožím od časného rána a snaží se ukázat své vlastní kupujícím před těmi, kdo obchodují s toutéž věcí, aby předběhl ostatní, mohl uspokojit potřeby potřebných a prodat své. A také kupující, který má na mysli, aby nezůstal bez toho, co potřebuje, když to někdo jiný vezme jako první, spěchá ne do modlitebny, ale na trh... Takže ten, kdo se zabývá ručními pracemi, tak ten, kdo praktikuje vědy, tak ten, kdo je souzený, tak ten, kdo získal právo soudit - každý, zcela unesen péčí o to, co je na dosah ruky, cvičením modlitby Homily1. Křesťané, kteří jsou však celý den v dílnách a dělají svou práci, opět neodcházejí z práce před západem slunce, aby se šli do chrámu modlit a děkovat Bohu za jeho pomoc. Modlitbu považují za zbytečnou činnost a pracují do noci, vynakládají veškeré úsilí a nespoléhají se na Boha, ale na svou zručnost a šikovné ruce. Jak říká výše zmíněný Řehoř, „kdo se zabývá uměním, považuje Boží pomoc v díle, které má před sebou, za něco zbytečného a ničemu nesloužícího, proto opouští modlitbu, vkládá svou naději do vlastních rukou a nevzpomíná na toho, kdo mu tyto ruce dal“ (tamtéž). Jaký velký klam a nevědomost máte, křesťanští mistři! Proč s takovou pílí a vášní přistupujete ke své práci? Proč trávíte veškerý čas svého života pouze péčí o své smrtelné tělo a současné století, ale nechcete věnovat ani trochu času péči o nesmrtelnou duši a budoucnost? Copak nevíš, že plýtvání životem na tělesné a pozemské záležitosti je charakteristické pro bezbožné, a ne pro křesťany? Neboť to říká Job: „Celý život bezbožných má na starosti (Job 15:20) 107. Mnich Nil, který tato slova vykládá, poznamenává: „A je skutečně zlé rozšiřovat péči o tělo na celý život a neprojevovat žádné úsilí ohledně budoucnosti; neboť tělu, i když o něj nevyžaduje větší péči, věnujte veškerý čas, ale duši, která má tak dlouhou cestu k úspěchu, že k jejímu dokončení nestačí celý život, nevěnujte žádný čas“ (Asketické slovo, kapitola 67). Kde berete takový chlad a lhostejnost k božské modlitbě? Takže jedna ze dvou věcí. Za prvé. Nebo doufáte, že si svůj život zlepšíte sami a budete mít čas na nezbytné domácí práce bez Boží pomoci. V tomto případě jste naprosto necitliví, ztracení lidé. Co na to říct! Vystavujete se Božímu hněvu a dokonce kletbě. Jak pro vás truchlí prorok Jeremiáš: „Proklet je muž, který doufá v člověka a tělo si dělá oporou a jehož srdce odchází od Hospodina“ (Jer 17:5). A protože vy jako lidé spoléháte sami na sebe, snažte se pochopit, že jste podle slova proroka prokletí, protože spoléháte na člověka. A za druhé. Nebo chápete, že bez Boží pomoci člověk nic nezmůže a všechny jeho pokusy a snahy jsou marné, jak říká Pán: „Beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Proč tedy projevuješ takové zanedbávání a nechceš každé ráno a večer přijímat Boží pomoc? Copak nevíte, že když je na začátku a na konci dne modlitba na prvním místě a především, s její pomocí půjdou všechny vaše každodenní činnosti, řemesla a ruční práce snadno, správně a výhodně? Toto říká božský Jan Zlatoústý: „Ať je někdo posedlý vášnivou láskou k panenství nebo se stará o ctění cudnosti v manželství nebo o zvládnutí hněvu a život v mírnosti, nebo o čistotu ze závisti, nebo dělá cokoli jiného, ​​co by se mělo dělat, kdykoli mu modlitba poslouží jako vodítko a předběžně urovná jeho cestu životem a snadnou cestu k koláči“ (Homity bude mít první vhodnou cestu k oboji). Řemeslo pro křesťana by mělo být vedlejší činností a tou hlavní by měla být modlitba a co by měli dělat křesťané, když je kostel daleko? Řekne-li některý z křesťanských řemeslníků pod záminkou nutnosti pracovat, že se nemůže ráno a večer chodit modlit do kostela, ať si poslechne, jak svatí apoštolové tuto záminku eliminují. Říkají, že pro křesťany, když si vydělávají na živobytí, řemesla nebo rukodělné práce by měly být druhořadé, zatímco modlitba a uctívání Boha by měly být tou hlavní a hlavní věcí: „Pokud někdo zanedbává církev, vymýšlí si omluvu pro hříchy, používá jako omluvu svou vlastní práci, dejte mu vědět, že dovednosti věřících jsou zaměstnání a jejich práce je zbožnost. Pán řekl: neusilujte o pokrm, který podléhá zkáze, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, a dodává: toto je dílo Boží, abyste věřili v Toho, kterého On poslal“ (Apoštolské konstituce. Kniha 2, kapitola 61). Nyní poslouchejte slova Jana Zlatoústého, který říká, že Bůh dal lidem řemesla, aby podporovali život, a ne jako překážku v duchovní práci: „Dal umění 108, aby podporovalo život, a ne proto, abychom se vyhýbali duchovním činnostem; abychom studovali umění, která nejsou prázdná, ale nezbytná; aby si sloužila navzájem a nespikla proti sobě.“ (Komentář k 1. kapitole Filipa. Pokud je v některém městě kostel velmi daleko a křesťanští řemeslníci nemohou ráno a večer chodit na bohoslužby, nechejte je vyhradit si alespoň jednu hodinu nebo alespoň půl hodiny ráno a stojíce před svatými ikonami doma krátce pronesou následující modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. A tak dále až do výše třicetikrát. K tomu můžete přidat dvacet pět a ještě více obrázků. jděte do své dílny a pusťte se do práce i večer po práci, až se vrátíte domů. Není vhodné, aby řemeslníci pracovali pro obohacení, ale pouze pro zajištění nejzákladnějších životních potřeb. Kdo spoléhá jen na své řemeslo, je nečistý. Takže, bratři, dávejte na sebe pozor a na svých ručních pracích a řemeslech nelpěte a nemilujte je kvůli zisku. Koneckonců, ti, kdo usilují o bohatství, jsou vystaveni mnoha pokušením a škodlivým žádostem. Jak říká apoštol: „Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do záhuby a záhuby“ (1 Tim 6,9). Musíte pracovat tak, aby bylo dost na jídlo a oblečení pro vás a vaše děti a ještě zbývalo pomáhat chudým co nejvíce, jedním slovem, jen na to nejnutnější, a spokojit se s tím. Toto přikazuje božský Pavel: „Majíce jídlo a oděv, spokojíme se s těmito věcmi“ (1 Tim 6:8). Spravedlivý Jákob se také modlil k Bohu: „A Jákob složil slib, řka: Bude-li Bůh se mnou... a dá mi chléb k jídlu a oděv k nošení“ (Gn 28:20). A Šalomoun se zeptal na totéž: „Nedávej mi chudobu ani bohatství, nasyť mě chlebem mým vezdejším“ (Přísloví 30:8). Dávejte na sebe dobrý pozor. Nespoléhejte na své schopnosti. Nevkládejte všechny své starosti a starosti do ručních prací a smyslných věcí tohoto světa, protože pak se stanete nenáviděnými vůči Bohu a nečistými [v Jeho očích], jak říká moudrý Nil. Tento světec, který alegorizuje pasáž v Písmu, kde Bůh mluví o nečistých zvířatech: „Ze všech čtyřnohých zvířat, těch, kteří chodí po tlapách... a všech, kteří chodí po čtyřech, a mnohonohých zvířat, která se pohybují po zemi... jsou pro vás nečistí“ (Lv 11:27,42), dále poznamenává, že ti, kdo chodí na tlapy a důvěřují, jsou ti, kdo v ně vkládají ruce; ten, kdo chodí po čtyřech, je ten, kdo lpí myslí na smyslných věcech, a ti vícenozí jsou ti, kdo se drží smyslnosti a objímají je všemi částmi svého těla: „Ten, kdo chodí po rukou, je ten, kdo se o ně opírá a vkládá do nich veškerou svou naději; chodí po čtyřech, kdo se s nimi neustále oddává smyslným záležitostem mnohonohý, který je odevšad obklopen tělesnými věcmi“ (Asketické slovo, kapitola 14). Sirach také odsuzuje řemeslníky za to, že jsou ve všem vedeni a spoléhají na sílu a obratnost svých rukou: „Všichni důvěřují ve své ruce a každý je moudrý ve své práci“ (Sir. 38:36). Mistři jednají bezbožně a spoléhají pouze na své ruce No, kde jsou teď ti blázniví řemeslníci, kteří je zcela spoléhají na své ruce, často je přivádějí ke rtům, líbají je a chlubí se všemi slovy: "Ať jsou moje ruce vždy zdravé. Vždyť mě živí a zajišťují můj blaho." Ach, jak je to špatné a šílené! Kdo to dělá, ukazuje, že slouží a neuctívá Boha, ale sám sebe a své vlastní ruce. Tak nectí Boha a Krista, ale člověka a jeho ruce. To je čirá špatnost a největší hřích! Proto se Job považuje za prokletého, kdyby se odvážil udělat toto: "Copak mé rty políbily mou ruku? To by byl také zločin, který by podléhal soudu, protože bych zapřel Boha Nejvyššího" (Job 31:27). Proto vás, bratři, žádám, abyste se nikdy nechovali tak nezákonně a ničemně. Raději se věnujte svému řemeslu a řemeslu a veškerou svou naději vkládejte do Boha, protože on vám dává nejen ruce a sílu k práci, ale také jídlo a oděv: „Oči všech v tebe důvěřují a ty jim dáváš pokrm v pravý čas“ (Ž 145,15) a dodává: „Vložte své starosti na Pána a on vás podpoří“ (Ž 54). Pokud vás Bůh nebude chtít podporovat, pak bude veškerá dřina vašich rukou a veškeré úsilí v tomto řemesle marné a zbytečné: „Proto [odpuštění nezávisí] na tom, kdo chce, ani na tom, kdo běží, ale na Bohu, který se smiluje“ (Řím 9:16). Řehoř Teolog poznamenává: „Když Bůh dává, závist nic nezmůže, a když nedává, žádná práce nepomůže“ (Morální básně. Páry). Pro řemeslníky se nestává, aby propadli pýše Dávejte na sebe pozor, bratři, abyste nezpyšněli, protože jste úspěšní a zruční řemeslníci, neboť Satan má ve zvyku řemeslníky pokoušet a vštěpovat jim pocit vlastní spravedlnosti a nadřazenosti nad ostatními. Navíc se zde používají dva způsoby: a) čím dražší a rafinovanější práce a dovednost, a b) čím úspěšnější je dělník ve svém řemesle, tím silněji ho zasáhne zneužívání a vášeň pýchy. Proto můžete vidět, že mnoho úspěšných, vysoce vzdělaných dělníků, učitelů, mnoho čtenářů žalmů, lékařů, umělců, kaligrafů, stavitelů a truhlářů, krejčích, obchodníků, hodinářů a zlatníků chodí se vztyčenou hlavou, nataženým krkem a kráčejí jako pávi, hodně o sobě myslí, jsou výřeční, mluví, donekonečna se o svých úspěších plácají. co je důležité, jejich hrdost praská. Chudí lidé se na všechno dívají svrchu jako z vrcholu Olympu a Athosu, zbytek považují za dobytek a trosky společnosti. Chudáci řemeslníci, vědci, na co můžete být hrdí? Schopnosti vaší mysli? To vše je tedy Boží dar. Jak říká Sirach, „veškerá moudrost je od Pána a zůstává s ním navěky“ (Sir.1:1). Tělesná síla a síla rukou? To je tedy také dar od Boha, seslaný k vám shůry, a nejen, „neboť tak praví Hospodin zástupů“ (Jer. 6:6) 109, Ten, který dává moc všem mocným. Proto prorok David chválí Boha a volá: „Požehnaný jsi, Pane Bože Izraele, našeho otce, od věků až na věky! Tvá je, Hospodine, velikost, moc i sláva“ (1. Paralipomenon 29:10). Čím se můžete pochlubit? Svým uměním a učením? Ale stejně vám je dal Bůh, který nejenom jediným řemeslníkem stvořil nebesa, zemi a celý svět svou obratnou moudrostí, jak je psáno: „Neboť očekával město, které má základy, jehož tvůrcem a stavitelem je Bůh“ (Žd 11,10). A opět: „Moudrost, umělkyně všeho, naučila mě“ (Moud 7,21), ale také Ten, který dává lidem poznání a poznání různých umění a věd, jak říká božský David: „Ten, který učí člověka rozumu“ (Ž 93,10). A jeho syn Šalomoun dodává: „Neboť v jeho rukou... je všecko rozumnost a umění činit“ (Moudr 7:16). Jak bylo toto poznání předáno Bezaleelovi, architektovi tak úžasné a moudré stavby, jako je svatostánek, který všichni současní mudrci a architekti světa nedokážou nejen vyrobit, ale dokonce si přesně představit, jak praví božské Písmo: „Hle, jmenuji Bezaleela... a naplnil jsem ho Duchem Božím, moudrostí, rozumem, věděním a veškerým uměním“ (Ex. 31, 2). Znalosti řemesel dal nejen mužům, ale i ženám. Vyučuje také řemesla jako je tkalcovství a mnoho dalších, které již byly zmíněny výše. Sám Pán o tom mluví v knize Job: „Kdo tedy dal moudrost tkalcovským nebo mazaným ženám k jídlu? (Job 38,36) 110. Zkrátka, můžete se vy blázniví řemeslníci pochlubit něčím, co jste od Boha nedostali? A když už jsi to jednou dostal, tak proč všechna ta pýcha a vychloubání, jako by ti nikdo nic nedal? "Co máš, co bys nedostal? A pokud jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (Kor. 4:7). Dokáže krumpáč zatlouct sám bez člověka? Může pila řezat, aniž by s ní někdo pohnul? Samozřejmě že ne. Stejně tak se můžete naučit nějakému řemeslu nebo vědě bez moci a pomoci Boha, který vás používá jako nástroj? Ostatně, jako krumpáč a pila nemají právo se chlubit, že pracují samy, tak ani vy nemáte být na co pyšní: "Je sekera větší než ten, kdo s ní seká? Je pila hrdá na toho, kdo s ní hýbe? (Iz. 10, 15). Pokud jste hrdí, že jste nejlepší ve svém oboru, pak by to pro vás měl být tím nejdůležitějším důvodem pro pokoru před Bohem, který je pro Něho ještě důležitější: mnoho bylo dáno, mnoho bude požadováno“ (Lukáš 12:48). Přemýšlejte o tom. Pokud se chlubíte svou moudrostí a znalostmi, pak je mnoho zvířat moudřejší a inteligentnější než vy. To se týká ptáků a všech suchozemských a vodních živočichů, protože ti, aniž by studovali astronomii, aniž by pozorovali pohyby hvězd, jsou od přírody obdařeni darem předvídat budoucí události: změny počasí, větry, znalost atmosférických jevů, déšť, bouře na moři a vše, co při všech vašich astronomických a vědeckých pozorováních nebeských hvězd a jiných svítidel nejste schopni předvídat. Pokud se chlubíte svou prozíravostí a umíte se postarat o svůj život a obstarat si potravu, pak jsou mravenci, bezvýznamní tvorové, mnohem prozíravější a obratnější než vy oba v zajišťování potravy a v péči o své životy. Pokud jste hrdí na své šikovné ruce, pak se nedají srovnávat s nohama pavouka a včely, bezvýznamnými a slabými boogery. S nohama pavouk tak obratně vyrábí tu nejtenčí a nejodolnější látku, kterou žádný tkadlec, ani ten nejlepší na světě, nedokáže. A včela pomocí svých šesti nohou konstruuje šestiúhelníkové buňky v pláství, a to s takovou dovedností, spolehlivostí a zároveň krásou, kterou dnes nejlepší světoví architekti se vší technikou nedokážou postavit. A konečně, pokud se chlubíte zkušenostmi, dovednostmi a úspěchy v práci, pak vás mnoho zvířat ve stejné dovednosti mnohem převyšuje a zaslouží si velkou pochvalu. Navíc někteří z vás museli vystudovat řemeslo pět, někteří deset nebo i více let. A pokud jste se od mistra nic nenaučili, pak nemáte žádné vlastní znalosti. Zvířata nechodí k mistrům, neučí se ani necvičí, ale hned od narození přirozeně znají mnoho různých umění. Pavouk dokáže utkat své sítě hned po narození. Vlaštovka, aniž by studovala, ví, jak udělat hnízdo. Ježek také nechodí do školy, ale staví si domov se dvěma východy. Všechna zvířata, aniž by se učila, mají schopnost zajistit život sobě a svým potomkům. Ale co je nejdůležitější, všichni řemeslníci se svému řemeslu naučili od přírody a zvířat, nikoli zvířata od lidí. Jaká hnusná věc je pýcha Přestaňte se tak bezohledně [bavit se] ve své pýše, protože to je počátek a kořen každého hříchu. Jak říká Sirach, „počátkem hříchu je pýcha“ (Sir.10:15). Vždyť ji nenávidí nejen Bůh, ale i lidé. Podle něj „je pýcha v nenávisti k Hospodinu i k lidem“ (Sir.10:7). A ve všem: ve skutcích, ve vzhledu, ve způsobech a dokonce i ve slovech. Proto přestaňte být hrdí na to, že jste nejúspěšnější a nejvzdělanější mistr. Jak radí Sirach, „nehřešte pyšným slovem“ (Sir.32:14). Řeknu ještě jednu věc. Ve své mysli a myšlenkách se snažte nehřešit. „Každý, kdo se pyšní srdcem, je ohavností pro Hospodina,“ říká Šalomoun, „(Přísloví 16:5). (Job 38:15) 111. A slávu a jméno, které jsi získal díky svému úspěchu. Vymaže a zničí: „Rozdrťte bezbožné na jejich místech“ (Job 40:7). Budeš tedy ponížen před lidmi: „A ponížení od pyšných“ (Ž 122:4) 112. Co k tomu mohu ještě dodat? Nebuďte pyšní, aby ani vaše žena, ani vaše děti, ani celý váš dům nebyl zpustošen a zničen, jak je psáno: „Tak zpustne dům domýšlivců“ (Sir. 21:5). Všechna sláva by měla být dána Bohu Veškerá sláva musí být dána Bohu. Dal vám život, znalosti a nástroje, abyste se mohli naučit dovednosti a uspět ve své práci. Ale Bůh dal všechny tyto dary lidem. Nechal jen slávu především a především pro sebe: „Nevzdám svou slávu jinému“ (Iz 42,8). A to je naprosto spravedlivé. Koneckonců, Bůh je hlavní příčinou všech dobrých věcí jak pro anděly, tak pro lidi. Protože je první příčinou každého a všeho, vyžaduje oslavování sebe sama. Proto je na mnoha místech v Písmu svatém nazýván „Bohem slávy“ (Skutky 7:2). Již jsem řekl výše, že Bůh touží po slávě pro sebe, protože když vzdáváte slávu Bohu, hlavní příčině vašeho úspěchu jako mistrů a učitelů, pak se vám daná sláva od Boha vrátí, a to v mnohem větší míře, než byste dostali, kdybyste si ji nechali pro sebe, a ne jemu dávali. To je přesně to, co Bůh slibuje Samuelovi: „Oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30). Hlásejte tedy s Davidem: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu“ (Ž 113:9). A chvalte spolu s moudrým Zerubábelem: „Moudrost je od tebe a tvá je sláva a já jsem tvůj služebník“ (2 Ezdráš 4:59). Řemeslníci by si neměli závidět A ještě poslední věc. Beware, brothers, of envying other craftsmen, for the similarity of nature and craft, as in any business, naturally unites like people and causes them to love each other and mutually rejoice in each other's successes and prosperity. As Sirach says, “every animal loves what is like itself, and every man loves his neighbor. All flesh is united according to its kind, and man cleaves to those like himself” (Sir.13:19-20). And he continues: “Birds flock to their own kind” (Sir. 27:9). And the axiom common to all philosophers is the saying: similarity gives rise to friendship 113. And although similarity is the reason for the love and ardent desire of people for each other, nevertheless, the envious and hater of goodness, the devil, perverts these concepts and does not cease to make such similarity the cause of hatred, discord and envy, prompting the farmer to envy the farmer, the tailor to the tailor, the potter to the potter, the carpenter to the carpenter, the artist to the artist, and so on. Kolegové řemeslníci a cechy si navzájem závidí. Jak řekl básník Hésiodos: „Hrnčíř žárlí na hrnčíře a tesař žárlí na tesaře a žebrák je žebrák, ale zpěvák vážně soutěží se zpěvákem.“114 Tato závist má tendenci se rozvíjet mezi těmi kolegy řemeslníky, z nichž někteří jsou neúspěšní a bezcenní, zatímco jiní jsou úspěšnější a lepší než oni. Proto poražení a bezcenní závidí těm úspěšnějším a lepším a v důsledku toho se v srdci rmoutí pro svůj úspěch, obviňují je slovy a všemožně se jim brání, chopí se zbraní proti jejich slávě a cti 115. Z tohoto důvodu uvádí Basil Veliký následující definici závisti: „Toto je zármutek pro blaho bližního na závisti“ (Rozhovor). Závistivci, jak řekl jeden moudrý muž, vždy truchlí, protože jsou smutní nejen z vlastních neúspěchů, ale i z úspěchů druhých. Když tedy Syřan Publicius viděl Nucia, závistivého muže, jak truchlí, řekl: „Buď se Nuciovi stalo nějaké zlo, nebo se stalo něco dobrého někomu jinému. Jak špatná je závist? Dávejte na sebe pozor, bratři moji, a pro Boží lásku se mějte na pozoru této prokleté a bezbožné vášně: 1. Jednak proto, že je plodem ďábla a nejhorším ze všech zel. Slovy božského Jana Zlatoústého: "Co může být divočejšího než tato vášeň? Kdo ji nazývá potomkem ďáblovým, nezhřeší" (Rozhovor 24, 2. Korinťanům). Protože podle Basila Velikého „jako dobro následuje nezávist, tak ďábla všude následuje závist“ (Rozhovor o závisti). V důsledku toho ďábel zabil Adama pouze svou vlastní závistí a ne žádným jiným hříchem. Jak říká Jan Zlatoústý: „Vskutku, ďábel zničil Adama ne proto, že by ho mohl z čehokoli obvinit, ale pouze ze závisti“ (Rozprava 54 o Janově evangeliu). Ale Šalomoun poznamenává, že „skrze závist ďábla vešla smrt do světa a ti, kteří patří do jeho dědictví, ji zakusí“ (Moudr 2:24). 2. Vždyť závist je kořenem vraždy a jejím ovocem je vražda. Pobídla Kaina, aby zabil Ábela, Ezaua, aby přemýšlel o zabití Jákoba, a bratry, aby se rozhodli zabít Josefa. Jak věří Jan Zlatoústý, „kořenem vraždy je závist“ (Promluva 54 o knize Genesis) a pokračuje: „Závist... matka vraždy. Tak Kain zabil svého bratra; tak chtěl Ezau zabít Jákoba; takže Josef jsou bratři, tak je ďábel všech lidí“ (Rozhovor 37 o Janově evangeliu). 3. Závist je zlo, které nemá opodstatnění. A tak smilník prosí o chtíč, aby ospravedlnil svůj hřích, zloděj k chudobě a vrah k hněvu. Závistlivec nemá jiný důvod k závisti než svou vlastní extrémní hořkost. Jak říká Zlatoústý, "proto tento hřích nemůže mít žádnou omluvu. Smilník může stále ukazovat na chtíč, zloděj na chudobu, vrah na podráždění - ačkoli jsou tyto omluvy prázdné a neopodstatněné, stále mohou mít zdání ospravedlnění. Řekni mi, jaký důvod můžeš uvést? Naprosto nic, kromě jedné extrémní zloby" (Tamtéž). Ďábel používá oči závistivých lidí jako své zbraně 4. Proč dělá závist člověka horšího než jakýkoli jedovatý had? Ano, protože plaz nejprve štípne a pak vstříkne do rány jed. Závistivci jediným pohledem a jedním slovem otráví dobrý skutek. Je jasné, že z jejich očí a slov nevytéká skutečný jed, jak brblají stařeny, ale jejich srdce je naplněno vůlí závisti a nenávistí k dobru a ďábel používá jejich oči a slova jako své zbraně proti lidem. Právě kvůli němu usychají kvetoucí stromy, umírají krásná zvířata a často i lidé, které zabíjí. Obecně ničí a ničí vše dobré. Mojžíš je toho svědkem: „Muž, který byl hýčkán a žil mezi vámi ve velkém přepychu, pohlédne nemilosrdným okem na svého bratra, na manželku svého ňadra“ (Dt 28,54) 116. Totéž si myslí i Šalomoun: „Neboť cvičení ve špatnosti zatemňuje, co je dobré“ (Moudr 4,12). K tomu, co bylo řečeno, Sirach dodává: „Kdo má závistivé oči, je zlý“ (Sir. 14:8). „Ti, kteří trpí závistí,“ poznamenává Basil Veliký, „jsou oči považovány za ještě škodlivější než jedovatá zvířata. Ránu propouštějí jed a pokousané místo postupně hnije; O závistivcích si jiní myslí, že škodí jedním pohledem...jako by se ze závistivých očí valil nějaký ničivý, škodlivý a ničivý proud. Odmítám takovou víru, protože je mezi lidmi běžná a do ženských komnat ji přinášejí staré ženy; Ale prohlašuji, že ti, kdo nenávidí dobro, jsou démoni, když najdou v lidech vůle charakteristické pro démony, použijí všechna opatření, aby je využili pro své vlastní účely, a proto používají oči závistivých, aby sloužili své vlastní vůli“ (Rozhovor o závisti). Dalším potvrzením toho je Synaxarion. V životě Jana Rychlejšího, čteno pod 2. září, když jsme byli církví svatého Jana, jakožto distributora] rozdával peníze chudým a přitom jeho peněženka nebyla prázdná, když jeden z přítomných viděl zjevný zázrak, zahořel závistí a nenávistí k dobrému skutku a zvolal v jejich srdcích: "Pane, dokud nebude tato peněženka prázdná?" A hned byla peněženka prázdná. Světec se přísně podíval na závistivého muže a řekl: „Bůh ti odpustí, protože kdybys toto závistivé slovo nepronesl, peněženka by zůstala dlouho plná. Závistiví lidé nemají důvod k závisti. Co dělat, aby vám nezáviděli Kde jsou teď ti řemeslníci, kteří závidí řemeslníkům, kteří pracují úspěšněji než oni sami, a různými způsoby se snaží ponižovat a pomlouvat své kolegy řemeslníky, protože se mají lépe a mají dobré jméno? A proč vás jejich blahobyt a blahobyt rozčiluje? Radujte se raději, protože pro člověka je přirozené radovat se z blaha druhých a přirozeným zvykem je rmoutit se při pohledu na neštěstí: „Proč se rmoutíš, když vidíš dobro svého bližního? Samozřejmě bychom se měli rmoutit, když sami trpíme zlem, a ne, když vidíme dobro druhých“ (Rozhovor Jana 37). Proč žárlíte na to, že vaši kolegové řemeslníci prosperují a stávají se slavnými, zatímco vy zůstáváte v opovržení a dehonestaci? Proč závidíte, že mají mnoho kupců a zákazníků a snadno své zboží prodají, vydělají a zbohatnou, ale vy jste chudí a nemůžete zbohatnout? Napodobujte jejich úspěch, abyste se i vy stali slavnými. Zkuste se naučit dobře pracovat. kdo na tebe žárlí? Pokud je nedokážete napodobit a nejste schopni dosáhnout stejného úspěchu, proč jste zarmouceni přirozenými dary druhých? Nebraňte se Božím darům, nezáviďte, ale radujte se z jejich štěstí a považujte je také za své. Koneckonců máte jedno řemeslo a všichni křesťané tvoří jedno tělo a každý jednotlivě je součástí tohoto těla. Z toho vyplývá, že je-li kterákoli část oslavována a uctívána, pak se i zbytek raduje a je oslavován. Jak říká Pavel: „Trpí-li tedy jeden úd, trpí s ním všechny údy, je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). Stejně tak křesťané a řemeslníci, když jejich bratr prosperuje a je ctěn, pak s ním i všichni ostatní. Tímto způsobem, bratři, budete moci překonat závist, zachovat si lásku a být odměněni dvojitou korunou. Jak radí božský Zlatoústý, „jestliže tvůj bratr získal pro sebe dobrou slávu, ať už svým slovem, svou schopností chovat se nebo svými činy, sdílíš s ním jeho dobrou slávu, ukaž, že je součástí tebe a sláva přechází na tvé tělo... má jen jednu korunu a ty máš dvě a oba jsou oslnivější než [jeho]. Jaké jsou tyhle? byl jsi korunován z lásky“ (Komentář k Listu Kolosanům, kapitola 11). A pokračuje: "Když si to představíme, zanecháme i my všechnu závist; nezáviďme těm, kteří mají více talentů, ani nepohrdejme těmi, kteří mají méně. Bohu se to tak líbilo; nebraňme se" (Rozhovor 30 na 1. Korintským). Stručně řečeno, snažte se, bratři, vyhnat ze svého srdce tuto zatracenou vášeň závisti, jedovatého baziliška, smrtícího hada, šíleného psa. Protože právě k této šelmě božský Chryzostom připodobňuje závist. Vždyť závidí jen ten, kdo lásku nemá. A když tam není, pak se ve vás usadí nenávist. A nenávist z vás udělá vraha a vraha. Ale vrah nemá podíl na věčném životě. To potvrzuje i milovaný apoštol: „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život“ (1 Jan 3:15). Snažte se spíše milovat své kolegy řemeslníky. Jednejte tak, aby se společné povolání stalo základem vzájemné lásky a jednoty. To se týká zvláště vás, žalmistů a učených mužů. Tím prokážete, že výše zmíněná Hésiodova slova jsou nepravdivá. Řehoř Teolog je hodnotí takto, bez jakékoli závisti vůči takovým učeným mužům: „Nechválím Isioda, který nazval ty, kteří se věnují stejnému řemeslu, odpůrci podle řemesla, když řekl: „A hrnčíř se dívá úkosem na hrnčíře a tesař na tesaře. Neboť se podle mě ani tak nenávidí, spíš k sobě utíkají, líbají se a objímají se jako příbuzní. A zpěvák utíká ke zpěvákovi o to víc, že je zaměstnává jedna věc – slovo“ (Dopis Gregory Archon). Řemeslníci i vědci, kteří pracují úspěšněji než ostatní bratři v oboru, by však měli své úspěchy pokud možno skrývat a nechlubit se jimi před závistivými lidmi, nechlubit se tím, jací jsme, ale pokorně se uznávat jako špatné a nevhodné, považovat se za nižší než ostatní, aby nikomu nedávali důvod závidět a upadnout do hříchu. John Chrysostom radí udělat totéž. Svatý Maxim říká: Pokud něčí úspěch, řemeslo a talent přináší užitek mnohým, ale zármutek závistivci, pak je pro závistivce lepší neskrývat svůj úspěch, ale naopak otevřít své úspěchy a talenty pro společný prospěch. Nesmí však zanedbávat nápravu závistivce, v rámci možností, a považovat ho za nadřazeného nad sebe, dávat mu přednost na každém místě, v každé věci a v každém čase. Pokud vy sami závidíte druhému, měli byste se s ním radovat a být s ním smutní. Závist se tak zastaví ve vašem srdci: „Smutek závistivce je těžké zastavit, protože to, co vám závidí, považuje za své neštěstí. A neexistuje žádný jiný způsob, jak ho uklidnit, kromě toho, že to před ním skryjete. Pokud je něco užitečné pro mnohé, ale působí mu to smutek, kterou stranu by pak měl zanedbávat? Musíme stát na straně toho, co je užitečné pro mnohé; ale pokud možno nezanedbávej ani jeho...ale z pokory ho považuj za nadřazeného a dej mu v každém okamžiku, na každém místě a v každé záležitosti přednost před sebou samým. A můžete zastavit svou závist, pokud se začnete radovat z radosti toho, komu závidíte, a budete se s ním rmoutit kvůli tomu, kvůli čemu se rmoutí, čímž naplníte přikázání apoštola „radujte se s radujícími se a pláčou s plačícími (Řím. 12:15)“ (Kapitoly o lásce. Třetí století, 91). Jak špatné je, když člověk nějakou dovednost ovládá, ale ze závisti ji nenaučí ostatní A kde jsou nyní tito řemeslníci, kteří své řemeslo dobře znají a daří se jim v něm, ale ze závisti nechtějí předávat své dovednosti ostatním v obavě, že jim ukradnou slávu a zastíní je? Ubohí, nešťastní lidé! Závist tě oslepila. Přestali jste vidět, jaký zlý démon se vás zmocnil, a snažíte se zničit svou duši? Jste ještě horší než zvířata a patetičtější než démoni. Zvířata si přece nezávidí a předávají si navzájem získané znalosti od přírody. A démoni nezávidí a své znalosti mezi sebou velkoryse sdílejí. A závidíte svým bratrům ze stejného kmene, stejné víry a stejného řemesla. A ani slova vás nepřesvědčí, ani dary, ani dobré skutky vás neposouvají k milosrdenství, abyste se s ostatními podělili o tajemství a tajemství dovednosti, kterou vlastníte. Opravdu existuje větší zlo a neštěstí než toto? „Jsou tedy horší než divoká zvířata a jako démoni a možná ještě horší než oni“ (Rozprava 37 o Janově evangeliu), říká Výmluvný. A zde je to, co si o tom Šalomoun myslí: „Učil jsem se bez mazanosti a bez závisti učím, její bohatství neskrývám“ (Moudr 7:13). Proto vás, moji bratři, žádám, zanechte těchto záminek a ospravedlnění, které vám dává ďábel, aby vás donutil skrývat talent mistrovství a dar, který vám dal Bůh, a tím vás svést do hříchu. Stručně řečeno, chci předem varovat a dosvědčit, že v den soudu vám poslední soudce řekne: „Ó, zlí otroci, měli jste dát mé stříbro bankéřům a převést dar svého řemesla a vědy na jiné, abyste je rozmnožili, abych [tento dar] obdržel se ziskem; Vy zlý a líný služebník... měl jste dostat své kupce, své peníze, když jsem já přišel své peníze (Matouš 25:26-27). Ale protože jsi to kvůli své závisti nechtěl, vezmi jim dar, který skrývali, a uvrhni bezcenné otroky do vnější temnoty k věčným mukám: „Vezmi jeho talent... a bezcenného otroka uvrhni do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:28,30). Jak by měli řemeslníci napravovat zlo, které spáchali Takže, moji křesťanští bratři, prozkoumali jsme deset zl a hříchů, které se vyskytují ve všech řemeslech a mezi všemi řemeslníky, a poznamenali jsme, co bylo nutné pro každého zvlášť. Takže, moji křesťanští bratři, protože jste řemeslníci a tak se vám říká, vymyslete a použijte nějaký způsob, jak se tohoto zla zbavit. Toto radí prorok Izajáš: „Hle, vy, kdo se mýlíte, jste mazaní“ (Iz. 46:5) 118. Přestaňte lhát, podvádět, krást a rouhat se. Vzdejte se lakomosti, přísah a křivé přísahy. Nesnášej předpojatost, pýchu a závist ve svém řemesle. Dělejte svou práci s ohledem na Boha, jak by křesťané měli. Napravte lež pravdou, lstivost poctivostí, krádež důvěrou, rouhání se chválou Bohu, vlastní zájmy dostatečným a spravedlivým platem, přísahy a křivé přísahy odpovědí „ano“ a „ne“, závislost správným přístupem k práci, závist láskou a nepřítomností závisti. Obecně laskavý a chvályhodný přístup - jakékoli zneužívání ve vaší práci, aby všechna vaše řemesla byla, a taková jsou, skutečně užitečná a nakonec prospěšná jak duši, tak tělu, vám a ostatním lidem a celému vašemu životu, jak říkají filozofové. A aby nebyly pro život k ničemu jako zlá řemesla. Vždyť díky užitečným řemeslům a šikovným řemeslníkům existuje celý svět a státy se zalidňují. Bez nich nemůže žít žádné město, jak říká Sirach: „Bez nich nebude město postaveno, ani jej obyvatelé nebudou obývat a bydlet v něm“ (Sir.38:37). Koho jiného by měli řemeslníci napodobovat, když ne Pána, který pracoval v umění tvoření Vy řemeslníci máte zvyk. Když se učíte umění od svého učitele a mistra, snažíte se dělat všechno přesně, brát si z něj příklad, to znamená, že jak pracuje on, tak i vy, snažíte se ho ve všem napodobovat. A jak to děláte při své fyzické námaze, dělejte totéž při své duchovní práci. My křesťané máme učitele, hlavu a příklad v životě a slovech – našeho Pána Ježíše Krista a po Kristu – božské a svaté apoštoly. Ale především a především vám, řemeslníkům, slouží Pán Kristus a svatí apoštolové za příklad ve vaší práci. Musíte napodobovat příklad Krista. Vždyť svůj život na zemi nestrávil zahálkou, ale jako muž až do svých třiceti let pracoval jako truhlář a živil se svou prací, pomáhal chudým, jak dosvědčuje svaté evangelium. A nebyl nazýván pouze synem Josefa tesaře, jak píše evangelista Matouš: "Není synem tesařů?" (Matouš 13:55), ale také prostě tesař, jak o tom čteme v Evangelistovi Markovi: „Není to ten tesař, syn Marie? (Marek 6:3). Basil Veliký dosvědčuje, že Pán společně s Josefem pracovali na uspokojení naléhavých tělesných potřeb: „Jako lidé... chudí a nedostatečnými životními potřebami... Přirozeně se zabývali neustálou tělesnou prací, čímž získávali to, co potřebovali pro své potřeby. Ježíš, poslouchal je, jak říká Písmo (Lukáš 2:51), bezpochyby snášel práci s pokorou... Apoštolové byli také řemeslníci Máte příklad – božské a svaté apoštoly, učedníky Páně. Dělali také řemesla. Apoštol Pavel tedy postavil stany. Akvila a jeho manželka Priscilla učinili totéž, jak je popsáno v knize Skutků apoštolů: „Potom Pavel, když opustil Athény, přišel do Korintu... a přišel k nim [k Akvilovi a Priscille]; a kvůli stejnému řemeslu u nich zůstal a pracoval, protože jejich řemeslem bylo stavět stany“ (Skutky 18). A obecně, všichni apoštolové ve svých Dekretech říkají, že někteří [z nich] byli rybáři, jiní farmáři: „Takže my, i když se zabýváme slovem evangelia, nezanedbáváme své zaměstnání; protože někteří z nás jsou rybáři, jiní jsou kláštery a jiní jsou zemědělci, abychom nikdy nezaháleli“ (Apoštolská nařízení. Kniha 2, kapitola). Toto jsou příklady, které byste vy, bratři, měli ve svých životech napodobovat. Lhal Pán Kristus, když pracoval jako truhlář? Uchýlil jste se ve svém řemesle k trikům? Ukradl? To se nestane! Takže vy, křesťané, učedníci a následovníci Ježíše Krista, nelžete, nekradte a nebuďte ve svém podnikání mazaní. Nebo se snad božskí apoštolové rouhali, když pracovali jako rybáři, výrobci stanů a farmáři? Možná měli vlastní zájem? Možná se uchýlili k přísahám a porušili je? Možná byli hrdí a záviděli svým kolegům řemeslníkům? Žádný! Takže vy, křesťanští řemeslníci, následovníci a napodobitelé apoštolů, nerouhejte se, nebuďte chamtiví, nepřísahejte, neporušujte přísahy, nechlubte se, nezáviďte svým kolegům řemeslníkům. Pokud to uděláte, pak jste opravdovými křesťany, kteří skutečně pracují pro slávu Boží. Zkrátka, velké ostudy se dopouštějí křesťané, kteří věří v Krista a chlubí se pravoslavím, ale svým špatným životem a zneužíváním v práci diskreditují Krista, v něhož věří. A ti, kteří by měli být učiteli ctnosti pro ostatní nevěřící bratry, kvasu, světla a soli, se stávají učiteli zloby a důvodem k rouhání se Bohu. Božský Jan Zlatoústý dobře řekl: "Hleďte, abychom my, kteří se chlubíme spravedlností své víry, nezneucťovali Boha svými životy, které neodpovídají víře, a nedávali podnět k rouhání se proti Němu. Pán chce, aby křesťan byl učitelem, kvasem, světlem a solí pro vesmír. Co znamená světlo? Život je jasný, nemá v sobě nic Temné na Janovi 5" (Conversations the John in to the Gospel2" Tady je to, co vám ještě řeknu. Mnoho křesťanských řemeslníků svými lžemi, lstí, krádežemi, rouháním a jinými zly předčí i nevěřící řemeslníky. Budou tedy trpět v nesrovnatelně větší míře. Jak říká Zlatoústý: "My [křesťané] si zasloužíme větší trest, i když jsme se dopustili stejných hříchů jako oni [Židé a pohané]. Proč? Protože nám byla udělena větší milost. A když hřešíme více a přísněji než oni, jaký trest bychom měli podstoupit? (Promluva 8 na 1. Tesalonickým). Bůh se zlobí na řemeslníky, kteří proboha nepracují Styďte se, řemeslníci, kteří nosíte jméno křesťanů! Vždyť je to napodobování Boha. Jak říká svatý Řehoř z Nyssy: „Křesťanství je napodobením Božské přirozenosti“ (Armonius o tom, co znamená titul „křesťan“). Snažte se, aby vaše činy a život odpovídaly tomuto jménu. Nesklouzněte do hříchu, který vás dělá ještě horšími než pohané a nevěřící. V opačném případě byste za mnoho svých zneužívání ve své práci nevyvolali Boží hněv a jak by vám nedovolil přijít o práci a skončit v otroctví, jako jeruzalémští řemeslníci Babylóňanům. „Nabuchodonozor, král babylónský,“ říká Písmo, „přivedl z Jeruzalémských zajatců Jojakina, syna Jehojakimova, krále judského, a judská knížata s tesaři a kováři a přivedl je do Babylónu“ (Jer. 24:1). řeknu víc. Bojte se, bratři, aby Bůh kvůli vašim hříchům neutopil města a země, které obýváte, a vy pak nebudete stát opodál, bdít a plakat. A splní se vám i proroctví svatého Zjevení o Babylóně: „Stojíce zpovzdálí ze strachu před jeho mukami a říkajíce: „Běda, běda, velké město Babylón, to silné město! neboť v jednu hodinu přišel tvůj soud. A kupci země povstanou a budou nad ní truchlit... A všichni lodivodi a všichni, kdo se plaví na lodích, a všichni lodníci a všichni, kdo obchodují na moři, stáli daleko... už v tobě nebude žádný umělec 119, žádné umění“ (Zj 18,10.17.22). Mniši musí proboha cvičit své řemeslo Jestliže všichni křesťané musí pracovat a provozovat své řemeslo pro Boha, oč více to platí pro mnichy a mnichy, kteří se zřekli světa a všeho světského – tedy v jejich řemeslech není vhodné, aby se uchylovali k žádným trikům, krádežím, chamtivosti, přísahám, závislostem a lpění na jakémkoli zlu. Také by se neměli zapojovat do zakázaných řemesel, jako je obchodování s vínem, být obchodníky, prostředníky a čímkoli, co se nehodí ke klášterní hodnosti. Podle Basila Velikého jsou jim povoleny poklidné a klidné činnosti, které nevyžadují velké úsilí při hledání materiálu, setkávání a komunikaci s muži a ženami (Pravidla, podrobně rozvedena. 39). Stejně tak, když jdou mniši prodávat své řemeslné výrobky, je pro ně lepší žádat o něco méně, než jít daleko do vzdálených míst, jen aby je prodali za vyšší cenu (tamtéž). Tradice přímo přikazuje: "Hříchu se nelze vyhnout dáváním a přijímáním. Ať tedy něco prodáte nebo koupíte, utrpíte malou ztrátu" (Evagria mnicha, návod na asketismus). Jaký druh pokání dostávají ti, kteří se zabývají řemeslem ne kvůli Bohu? Kdo kradl, unesl nebo projevil vlastní zájem, musí mnohonásobně vrátit způsobenou škodu Tak se, bratři, snažte a pečujte a vyznejte svému zpovědníkovi své zločiny, ke kterým jste se v dílnách uchýlili, a přijměte od něj (za trest) příslušný kánon, aby vám bylo odpuštěno. Jedním slovem, jeden z řemeslníků složil pohanskou přísahu: „Přísahám při slunci! Přísahám do nebe! a podobně, musí být exkomunikován z církve v souladu s 99. pravidlem VI. ekumenického koncilu. Kdo z řemeslníků bez potřeby a násilí složil křivou přísahu, měl by zůstat pod kánonem sedm let nebo podle Jana Rychlejšího jeden rok, dělat dvě stě poklon denně a jíst suché jídlo po deváté hodině. Pokud křivou přísahu pronesl řemeslník zastávající kněžskou hodnost, pak musí být podle 25. pravidla svatých apoštolů sesazen. Dopustil-li se některý z řemeslníků krádeže nebo projevil nenasytnost, je povinen vrátit, co bylo ukradeno, a více než nahradit škodu, která mu byla způsobena, a nevyváznout almužnou nějakému žebrákovi. Jak říká Jan Zlatoústý: "Neospravedlňujte se tím, že když ubližujete jednomu, prokazujete milosrdenství druhému. Je to nespravedlivé dělat to. Musíte prokázat milosrdenství těm, které jste urazili; a vy, když některým způsobíte rány, uzdravíte ty, kterým jste žádné rány nezpůsobili, kdežto byste je měli uzdravit"2 (Konverzace podle Matouše 5). Pouze v případě smrti někoho, koho jste nespravedlivě urazili, byste měli dát almužnu někomu jinému. Řekl jsem, že musím vrátit, co bylo ukradeno a odebráno s úrokem, ne tak úplně, ale ze štědrosti. Starý zákon tedy stanoví, že za ukradené věci je třeba vrátit čtyřikrát a pětkrát více: „Pokud někdo ukradne vola nebo ovci a porazí je nebo prodá, zaplatí se za vola pět volů a za ovce čtyři ovce“ (Ex 22,1). "Jestliže," říká Zlatoústý, "odejil jsi od někoho obol, pak ti obol nestačí k vyléčení rány způsobené chamtivostí almužnou, ale potřebuješ talent. Proto chycený zloděj vrátí čtyřikrát to, co ukradl. Ale dravec je horší než zloděj. Když zloděj ukradl, musí to vrátit desetkrát nebo více, musí to vrátit čtyřikrát." dobré, když i za této podmínky může obdržet odpuštění své nepravosti: ale ani pak nedostane ovoce almužny... i kdybyste dali stokrát víc, a pak všechno nesplatíte“ (Rozhovor 52 o Matoušově evangeliu). Prosím bohaté a velmi bohaté obchodníky, aby se hluboce zamysleli nad těmito slovy božského otce, aby se podle potřeby napravili. Neboť odebírajíce od jiných stříbro všelijakými triky, krádežemi a zpronevěrami a obohacují se, myslí si, že zlo napraví, když někomu dají malou almužnu nebo přispějí na nějakou věc. Navíc se také chlubí svou milostí. A řemeslník, který se rouhal, podléhá kánonu a musí opakovaně orat zemi svým jazykem a úpěnlivě volat k Bohu: „Odpusť mi, Pane, kdo se ti rouhal, můj Bože,“ jak radí svatý Barsanuphius. Všichni řemeslníci, kteří byli pyšní, záviděli a dopustili se jiné drzosti, jsou povinni se v budoucnu zdržet hříchu a činit pokání Bohu. A abyste se ochránili před rouháním, vyhněte se písním, žvanění a planým řečem. Ať je svatá modlitba v jejich ústech jako zbraň. A tam, kde sedí a pracují, někdy svými rty a někdy myslí a srdcem, nechť opakují tuto krátkou a snadnou modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Někdy je nechte zpívat „Panně Marii“, „Je hodno jíst“ nebo jiné duchovní hymny, které znají. Jak přikazuje božský Zlatoústý: "Jsi řemeslník? Zpívej žalmy vsedě. Nechceš však zpívat svými rty? Mysli na to. Žalm je skvělým partnerem, z toho nebudeš vystaven ničemu nebezpečnému, ale budeš také sedět v dílně jako v klášteře, protože to není přísnost míst, ale mír mravnosti." 2) abyste tím, že se zdržíte takových hříchů, pokání, modlitby a vzývání svatého jména našeho Pána Ježíše Krista, můžete obdržet požehnání za práci a dílo svých rukou a zůstat nezraněni od všech duševních a fyzických škod v tomto životě a v budoucnu budete poctěni Královstvím nebeským a onou nepopsatelnou radostí a blažeností od Otce a slávy, kterou všichni přijmeme u Otce a Ducha Svatého. navždy a navždy. Amen. Řecké slovo δολιοτηϲ použité autorem lze přeložit jako „mazaný, mazaný, podvod“. – Poznámka. jízdního pruhu Překlad podle Septuaginty v synodním textu: „Nechoďte jako nosič mezi svůj lid. – Poznámka. jízdního pruhu Překlad podle Septuaginty, v synodním textu: „... ohnivé rty a zlé srdce“ - Pozn. jízdního pruhu Překlad podle Septuaginty v synodním textu: „pokrytec před Ním nepůjde“. Srp se objevuje v Septuagintě a potažmo v církevně slovanském textu. Synodální překlad se vztahuje ke svitku: „Odpověděl jsem: Vidím letět svitek: jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket.“... atd. Překlad podle Septuaginty v synodním textu: „Vlastnost, kterou spolkl, vyzvrací: Bůh ji vytrhne z jeho lůna. Překlad podle Septuaginty v synodním textu: "Prokletý je jeho díl na zemi a nehledí na cestu vinic. Sucho a horko pohlcují sněhovou vodu: tak podsvětí pohlcuje hříšníky." Svatý Nikodém Svatá Hora mění pořadí veršů v citátu z Deuteronomia. Tento soud, který odporuje všem zákonům logiky, vynáší Nikodém Svatá Hora na základě textu Septuaginty; v církevní slovanštině čteme: „toto (ne)žehnajte Bohu a králi“, v synodálním překladu: „Nábot se rouhal Bohu a králi“. – Poznámka. jízdního pruhu Překlad podle Septuaginty v synodním textu: „Kdo by se rouhal jménu Páně, musí zemřít. – Poznámka. pruh „Spása hříšníků“ (Аμαϱτωλων σωτϱια), kniha krétského mnicha, spisovatele a nakladatele Agapiuse Landose (konec XVI. – po roce 1664), poprvé vyšla v roce 1641, poté prošla dalšími deseti dotisky. Skládá se ze 3 částí. Materiál pro knihu byl podle samotného autora vypůjčen převážně ze západních pojednání, především z děl P. Cesara „Livres sur les wonders“ („Knihy zázraků“) a F. de Silva „Miracoli de la Madonna“ („Zázraky Panny“). V letech 1685–1686 ji do církevní slovanštiny přeložil atonský mnich Samuil Bakachich. – Poznámka. jízdního pruhu Slovanský text je totožný s textem, který cituje sv. Nikodém, zatímco ruský synodální překlad nevyjadřuje myšlenky originálu a zní doslova takto: „A vy jste pomlouvači lží, vy všichni jste zbyteční lékaři.“ – Poznámka. jízdního pruhu U svatého Nikodéma: „létající srp“. – Poznámka. pruh Zde se synodální překlad a překlad Sedmdesáti, stejně jako v jiných poznámkách dříve, liší od textu citovaného mnichem Nikodémem, s největší pravděpodobností, ale na památku: "A viděl jsem, a hle, srp létat: jeho délka byla dvacet loket a jeho šířka byla deset loket... a vejde do domu toho, kdo přísahá při mém jménu: a rozdrtí to své dřevo a své kameny." Uvádíme překlad ze slovanské bible, neboť významově odpovídá citovanému úryvku sv. Nikodéma z překladu Sedmdesátky. Synodální překlad odpovídajícího úryvku zní takto: „Ten bezbožný se mučí po všechny své dny. – Poznámka. jízdního pruhu Zde použité řecké slovo „τεχνη“ může znamenat současně „umění“, „řemeslo“, „profese“. – Poznámka. jízdního pruhu Slovanský překlad: „To praví Hospodin zástupů“; synodální: „Neboť takto praví Hospodin zástupů“; slovo „sils“ v textu Sedmdesátky chybí. – Poznámka. jízdního pruhu Uvádíme slovanský překlad, protože synodální v tomto případě nepotvrzuje autorovu myšlenku: „Kdo vložil moudrost do srdce nebo kdo dal smysl mysli? – Poznámka. pruh V synodálním překladu tato pasáž zní trochu jinak: „a byla jejich smělá ruka rozdrcena? – Poznámka. jízdního pruhu Tato fráze v překladu Sedmdesátky, vytržená z kontextu, může skutečně potvrdit myšlenku svatého Nikodéma „ponížení pyšných“. V kontextu to má přesně opačný význam: „naše duše je zcela přesycena výčitkami od arogantních a ponižováním od pyšných“. – Poznámka. pruh V historii tedy čteme, že Polystratos a Hippoklides si byli podobní povahou, vzhledem, inteligencí, osudem a narodili se ve stejný den a ve stejném klimatu. Díky této podobnosti hned od prvního setkání vstoupili do tak blízkého vztahu, že spolu žili, onemocněli a společně zemřeli. A bylo to, jako by měli jednu duši ve dvou tělech: vcházela a odcházela. Thésea a Pirithouse tedy díky tomu, že si pomáhali při vojenských akcích, úzce pojilo přátelství, takže pokud byl pro někoho jeden z nich nepřítel, měl dva nepřátele, nebo lépe řečeno jednoho nepřítele se dvěma hlavami a čtyřma rukama. Stejně tak Damon a Pythias, kteří spolu studovali ve stejné škole Pythagoras, byli tak sjednoceni, že jeden uspěl díky úsilí druhého. Stejně tak Pelopidas a Epaminondas, tito dva vznešení Thébané, kteří byli kvůli podobnosti mravů až do své smrti spojeni nerozlučnou jednotou. Oba bojovali za svou vlast - Théby, které byly pod tyranií Sparťanů, a radovali se ze vzájemných vítězství, protože tam, kde je podobnost a láska, není místo pro závist, a kde není závist, je ctnost druhých stejně příjemná jako ta vlastní. Slavní umělci Protogenes a Apellius byli tedy blízcí příbuzní díky podobnosti jejich řemesla - umění. Takže Epicurus a Metrodorus byli nerozluční přátelé kvůli jejich lásce k filozofii. Takže Orestes a Pylades, tato legendární dvojice přátel, kteří byli díky podobnosti mravů tak úzce spojeni pouty srdce, že když se tyran snažil jednoho z nich zabít, druhý odpověděl, že to byl on, kdo ho hledal. A tak jeden místo druhého vyjádřil svou připravenost přijmout smrt. Lidé se však spojují nejen díky podobnosti dobrých a dobrých řemesel, ale i špatných. Takže Arrav a Numenius byli nerozluční přátelé díky podobnosti jejich řemesla - krádeži a Simon a Nikon byli navzájem spojeni díky podobnosti křivé přísahy. Zkrátka podobnost je především sama o sobě a ve většině případů je příčinou jednoty a přátelství. Filosof Aristoteles proto citoval ono známé rčení, které si vypůjčil od Homéra: „Bůh přináší, aby se to líbilo. A Platón opakoval další přísloví převzaté z Cata mladšího: „Snadno kombinujete podobné s podobným. Ale proč bych měl uvádět příklady rozumných lidí a [vašich] kolegů v řemesle? Podobnost dokáže sjednotit tak silně, že spojí nejen podobně vypadající němá zvířata mezi sebou (jako např. včely v politice, mravence v ekonomice a všechna čtyřnohá zvířata a ptáky při výchově dětí, při získávání potravy, v boji s nepřítelem a také v radosti, když si přátelsky hrají, křičí svou vlastní řečí a projevují lásku ke všemu i k bezcitným rostlinám a k dušičkám i těm nejnecitlivějším. a spojuje se navzájem. A podívejte se, jak se datle, která je zasazena vedle jiné datle, raduje a obrací své listy k druhé a skrytá za kořeny jeden objímá druhého. Produkují nejsladší ovoce. A pokud se jedna rostlina uřízne, druhá uschne, zežloutne a uschne. Podívejte se, jak magnetický kámen násilně přitahuje železo, které miluje, a jak se železo, když vidí magnet z dálky, raduje a bez křídel letí do vzduchu a bez paží ho obejme - výsledek, který lze podle fyziků vysvětlit přirozenou podobností těchto prvků a směsi magnetu a železa. Tak jako je podobnost příčinou přátelství a jednoty, tak nepodobnost je příčinou nepřátelství a rozdělení. Takže teplomilná a radostná vinná réva je znechucena smutným chladem zelí, a pokud je zasazeno vedle, úponky a kořeny révy se obracejí zpět. A pokud se zelí nevytáhne, réva uschne. Stejně tak železo odpuzuje jiný magnetický kámen, zvaný teomid, kvůli nepodobnosti jejich složení. Fyzici tedy tvrdí, že vlk a beránek, orel a holubice jsou nesmiřitelní nepřátelé nejen za života, ale i ve smrti. Jsou-li tedy struny na lyru vyrobeny ze střev jehněčího a vlka, pak nebudou znít v harmonii a pera orla kazí peří nevinné holubice, pokud jsou navzájem spojena. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Viz: Hésiodos. Díla a dny / Přel. V. Veresaeva. M., 1927. s. 11–26. Důvod, proč závistivci obviňují úspěšnější, je ten, že nemohou dosáhnout úspěchu těch, a protože toho nejsou schopni, snaží se je všemi způsoby zdiskreditovat. Takže v historii čteme, že Drakiy obvinil Tiurna, protože mu záviděl jeho odvahu. Hodr, žárlivý na Homérovu Iliadu, proti němu napsal Homérovu metlu. Takže, žárlivá na Virgilovu Aeneidu, Mind proti němu napsala Scourge of the Aeneid. Porcius Latron, žárlivý na Ciceronovu nenapodobitelnou výmluvnost, proti němu napsal „Ciceronovu metlu“. Tito flagelanti sami byli skutečně hodni bičování. A tak Caesar, žárlivý na Catovu slávu, protože ho chválil Cicero, proti němu napsal Anticataton. Tito závistivci jsou jako ta malá zvířata, která nemají žádnou sílu, mají jen žihadlo, jako jsou vosy. Vosy vytesané na jeho hrobě se tak staly symbolem pomlouvačného básníka Archilogue. A závistivci jsou jako zvíře zvané bizon, které nemůže lovci ublížit svými malými rohy, střílí na ně černou tekutinu jako inkoust, hořící jako oheň a extrémně páchnoucí špinavou tekutinu. Ve slovanském překladu místo „bude se dívat na svého bratra nemilosrdným okem“ stojí: bude horlivě závidět svému bratru svým okem, což přesně vyjadřuje text Sedmdesáti citovaný mnichem Nikodémem. – Poznámka. jízdního pruhu Zde u reverenda Nikodéma hra se slovy: řemeslník nebo mistr v řečtině τεχνιτηϲ a slovesa použitá v tomto případě zdůrazňují toto spojení: τεχνασθητε, tedy doslova: použít nějaké umění, trik a mechanismus. – Poznámka. jízdního pruhu Synodální překlad je na hony vzdálený citovanému textu Sedmdesáti: „S kým nás srovnáváš, abychom si byli podobní? – Poznámka. jízdního pruhu V ruštině jsou slova τεχνιτηϲ a τεχνη použitá v této pasáži a přeložená jako „umělec“ a „umění“, v tomto pořadí, přeložena jako „řemeslník, mistr“ a „řemeslo, dovednost“ - Přibl. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: