Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Людське життя, благословенні християни, ділиться на дві частини: сьогодення та майбутнє. Справжнє життя – це плач та сльози, а майбутнє – сміх та радість. Справжня сповнена скорботи та сліз, а майбутня, навпаки, – веселощів та радості. Нинішній час 81 – пора сівби, а майбутнє – жнива. Нині – пора лайки та подвигів, у майбутньому прийде час перемог та вінців. Хто зараз живе, виконуючи заповіді Господні, той житиме потім, щоб прийняти нагороду і відплату за свої подвиги. Такий природний порядок, запроваджений Богом: спочатку сіють, потім жнуть; спершу воюють і перемагають, а потім приймають вінець; спочатку плачуть і плачуть, потім радіють і сміються. Саме такий порядок Бог узаконив спочатку в раю солодощі, наказавши Адаму обробляти і зберігати заповідь, яку Він дав йому, а потім як нагороду за його труди і зберігання Адам отримав би від Нього те, що зробило б його богом за благодаттю і він їв би блаженство: «І взяв Господь Бог людину, яку створив і створив і вчинив, і створив його, і створив його, і створив його. його» (Бут. 2, 15). Бажаючи показати людям саме такий порядок, Бог сказав устами Екклезіаста, що зовсім не спочатку час сміятися, а потім плакати, але спочатку час плакати, а потім сміятися: «Усьому свій час і час всякої речі: час плакати і час сміятися, (Еккл. 3:1). Саме такий порядок узаконив своїм голосом у [земному] житті власноруч Сам Син Божий, коли прийшов на землю і став Людиною, у блаженствах, які Він промовив: «Блаженні, що нині плачуть, бо посмієтеся» (Лк.6:21). І нарешті, саме такому порядку навчили божественні отці та вчителі нашої Церкви. Так, божественний Золотоуст сказав: «Нині час сіяти, тоді – збирати і збагачуватися» (Розмова 25 на Євангеліє від Івана). Як каже преподобний Єфрем, «справжнє є подвиг, вправа і нива, майбутнє ж – нагороди, вінці та почесті». А Ісидор Пелусіот додає: «Бо не відплата за працю тут, але тут боротьба, а нагороди – після цього; так що під час подвигів нехай не шукають спокою і не змішують часів» (Лист 679. Схоластику Стратигію). Блаженний Феофілакт Болгарський також вважає, що «сьогодення роблення, а майбутнє – відплати». Так само думає і Григорій Богослов: «У справжньому діяння, у майбутньому відплата». Але, на жаль, сучасні християни не хочуть дотримуватися цього порядку, який встановив Бог, а роблять все навпаки і, роблячи свавілля, сподіваються, зухвалі, виявитися мудрішими за Бога, бо вважають, що справжнє життя не для плачу і сліз, а для радості і сміху і не для сівби, лайки і діяння, а для жнив. Ці нещасні витрачають час свого життя на лихослів'я, нескінченне переказування язичницьких анекдотів, всякі жарти-примовки, вигадування і повторення тисяч (побитих) дотепів і пліток, наслідуючи голос і стискання то одного, то іншого оповідача. Навіщо? Щоб викликати у слухачів гучний нестримний регіт. О, яка безсоромність! О, яка жахлива втрата страху Божого! Тому і я, брати, намірився сьогодні викрити небогобоязливість сучасних християн і показати вам, що християнам не слід: а) поганословити, б) розповідати анекдоти і в) реготати та смішити інших. Отже, поставтеся до моїх слів з увагою і постарайтеся засвоїти сказане. Три поняття відбивають життя християнина. Чому подібні погані висловлювання, а чому – гідні Є три поняття, що відображають життя та стан християнина. Це думка, слово та справа. Думка та роздуми – джерело слова. Вони породжують слово, яке голосом висловлює думки душі та серця. І третє – це справа, тобто діяльність, обдумана думкою та виражена словом. Як пояснює божественний Григорій Ніський, «є три речі, що характеризують життя християнина: діяльність, слово, помисли; бо початок усілякого слова – роздум, друге після помислу – це слово, яке голосом відкриває замислене в душі. І на третьому місці після розуміння і слова знаходиться діяльність, яка приводить до розуміння» (До Олімпію про досконалість). Отже, християни, які сидять і смачно поганословлять, показують, що вони розбещені і негідні називатися християнами за всіма трьома поняттями. По-перше, слово, яке забруднене стільки ганебними, безбожними і вульгарними виразами. Бо як чесними та чистими виразами слово освячується, так і ганебними та нечестивими осквернюється. По-друге, в корені поганого слова лежить розбещений помисел, що виражається в найбезсоромніших і блудних промовах, оскільки самі помисли і думки в душі і серці лихослів'я так само безсоромні і блудні. Отже, тим самим ці нещасні дають іншим можливість зрозуміти, що вони на образ думки суть блудники і перелюбники. Слово - це відображення, образ і обрис помислів, всього внутрішнього розташування серця, і відповідно до того скарбу, що зберігається в його глибині, і виливається в слово. Якщо скарб добрий, таким буде й слово. Якщо ж скарб поганий і соромний, таким стане і слово. Як сказав Господь, «добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина зі злого скарбу виносить зле» (Мт.12:35). Мудрий Сирах додає, що плід свідчить про дерево, що його породжує, а слово – про розуміння і серце, з якого воно народжується: «Як обробіток дерева показує плід його, так слово – помисл серця людського» (Сир.27:6). «Протягом води, – каже Василь Великий, – показує, яке його джерело, а зміст слова свідчить про те, що вимовляє його серце» (Лист 129 (134). До Пеонія, пресвітера). По-третє, вживання лихослів'я показує, що вони близькі або вже збираються перейти до поганих справ. Недарма філософ Демокріт сказав, що «слово – тінь справи». Божественні апостоли кажуть у своїх правилах: «Хай не буде поганим словом і дерзким... бо від таких бувають розпуста і перелюб» (Кн. 7, гл. 6). Так як погані і блудні вирази подібні до тіні і бруду, то той, хто вживає ганебні вирази подібний до того, хто збирає бруд і тин, змішує їх і цією смердючою жижею маже спочатку себе, а потім і своїх слухачів. І навпаки, чесні та пристойні промови порівняю з пахучим ароматом, а вимовляє їх – з людиною, яка розмішує миро та аромати і, розтерши і змішавши їх, насолоджує пахощами самого себе та своїх слухачів, як сказав один божественний отець. Іоан Лествичник помічає з цього приводу: «Подібно до того, як той, хто носить аромати і проти своєї волі викривається пахощами, так і той, хто має Дух Господній, викривається від своїх слів і смирення» (Лествиця. Слово 26, 215; порівн.: там же, 281). Апостол Павло, хоч і повинен був викрити у своєму слові ганебні справи миколаїтів та інших подібних єретиків, так званих гностиків і ворвітів, уклав уста мовчанням і не захотів нічого додати, вважаючи ганебним говорити про ганебне, а побажав сказати тільки наступне: «Бо про те, Еф.5:3). Слово християнина має бути святим. У житті християнина навіть саме слово «блуд» не годиться вимовляти. Скільки зла походить від одного поганого слова Апостол Павло в Писанні заповідає закрити свої уста для безсоромних слів: «А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я від уст ваших» (Кол.3:8), оскільки у християн не тільки справи мають бути святі, чесні та чисті, а й слова. Тим самим дадуть тим, хто слухає благодать і користь, а не шкоду і сором. «Ніяке гнилое слово, – продовжує Павло, – нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре для побудови у вірі, щоб воно давало благодать тим, хто слухає» (Еф.4:29). Раз Соломон попереджає, що навіть просте багатослів'я не дозволяє уникнути гріха: «При багатослів'ї не обминути гріха» (Припов.10:19), то наскільки менше можливостей ухилитися від гріха тому, хто вимовляє погані, непристойні і блудні слова, які самі по собі гріховні. Життя християн настільки святе, що не тільки не можна вчиняти в ньому ніякого розпусти і тілесної нечистоти, але навіть і ім'я розпусти та інших ганебних гріхів не слід вимовляти, як велить посуд вибраний, святий апостол Павло: «А блуд і всяка нечистота... не повинні навіть називатися у вас, як ви... а, навпаки, подяка» (Еф.5: 3). Не кажучи вже про те, що нерідко одного поганого слова буває достатньо, щоб у слухача помисел відразу почав насолоджуватися перелюбом. Відбувається поєднання, воно перетворюється на злиття, яке виливається в діяння і перетворюється на схильність до гріха; вона стає звичкою, потім нерозкаяністю, потім розпачом, а від розпачу веде прямісінько в пекло і загибель. Бачиш, як одне погане слово обплутує людину таким складним ланцюгом гріхів. Лише одна мала іскра поганого слова, а викликає таку велику пожежу. Як каже брат Господній святий апостол Яків: «Подивися, невеликий вогонь, як багато речовини запалює!» (Як.3:5) 82. Так, від лихослів'я згоряє душа, за яку Христос віддав Своє життя і якої не стоїть увесь світ, і вона, перебуваючи в муках, говоритиме завжди, проклинаючи: «Ах, як пошкодили мені слова брата! Ах, як убивало мене спілкування з ним! Ах, краще мені ніколи не знати його і не зустрічатися з ним! Ах, якби мені не слухати його поганих слів, що загубили мене!» Чи чуєш ти, поганослів, як грізно святий апостол забороняє тобі вимовляти слова твої? Чи бачиш ти, яке зло завдаєш своїми блудними та безсоромними словами? Вірно сказано святим Златоустом нашої Церкви – де лихослів'я, там диявол: «Де лихослів'я, там присутній диявол, вносячи своє» (Розмова 12 на послання до Колосян). В іншому місці, роз'яснюючи слова «хай виправиться моя молитва як кадило перед Тобою», він говорить: «Як у кадильниці не повинно бути нічого нечистого, а тільки вогонь і фіміам, так і уста не повинні вимовляти жодного поганого слова, але слова, сповнені святості та хвали; так само і руки мають бути кадильницею. Нехай будуть уста твої кадильницею, і дивися, щоб не наповнювати їх гноєм. Так роблять ті, що вимовляють сором'язливі й нечисті слова» (Розмова на псалом 140). Бо, продовжує він, якщо людина, маючи посудину золоту, не користується нею для непочесного вживання, то як же ти, християнин. маючи уста, які цінніші за золото, можеш бруднити їх лихослів'ям? «Бо якщо хто, маючи золоту посудину, не дозволяє використовувати її для чогось нечистого по багатоцінну речовину, то як більше ми, що мають уста цінніші за золото і перли, не повинні плямувати їх поганими промовами, лайками та образами» (Там же). Все сказане про лихослів'я повторимо і про тих, хто, сидячи у великих зборах людей, розповідає з превеликим самозадоволенням язичницькі анекдоти, арабські казки Халіми, бабусині вигадки, вигадки безбожного Лукіана, порожні родоводи євреїв, «Е8а , «Воскопула» 85 тощо. Ці люди переказом міфів та безглуздих анекдотів показують, що у них порушено три згадані початки (помисел, слово і діло), які, як каже святий Григорій Ніський, визначають життя християнина. Всі ці міфи містять не що інше, як явну, грубу брехню, порожню балаканину і дурість, лихослів'я, [вульгарні] гостроти та інші вигадки та фантазії, надзвичайно душевні та згубні. Коли людина починає з насолодою переказувати ці байки, навіть якщо сама в них не вірить, то щонайменше виявляє розбещеність і пошкодженість свого розуму 86 так само, як і думок. Тому так і впивається і слухає все брехливе і несусвітне. Христос звільнив нас від міфів Що ж ти робиш, о нерозумний горе-християнин, коли сидиш і повторюєш міфічні історії? Христос прийшов у світ і знищив міфи та брехню, а ти намагаєшся заново оживити те, що Христос скасував? Він визволив тебе від міфотворства, а ти сам знову рвешся в рабство до них? Христос привів тебе до істини і відродив тебе словом Правди. Як каже брат Господній Яків, «захотівши, породив Він нас словом істини» (Як.1:18). А ти назад прагнеш брехні та обману? Христос привів тебе до дивного світла Свого Божества, а ти при цьому любиш темряву та вигадки божевільних людей? Бог показав тобі прямий і неправдивий шлях спасіння, а ти хочеш прагнути міфів, які ведуть тебе до помилок і смерті? О. нерозумний! Тобі слід вибрати одне з двох, якщо ти віриш, що Христос – істинно твій вчитель, керівник і рятівник, як Він Сам сказав: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). Перше. Ти мусиш зовсім не вимовляти своїми вустами брехливих міфів. Навіть зовсім викинути їх із голови і ніколи не читати їх, але постійно говорити справжнє божественне слово, про нього розмірковувати та читати. Як велить тобі апостол Павло, «нарешті, браття моя, що тільки істинно, про те думайте» (Флп.4: 8). І, нарешті, друге. Якщо не віриш, що Христос – єдина Істина, тоді ти ніякий не християнин, і тобі не можна називатися ім'ям Христовим. Апостол Павло, знаючи, яку шкоду завдають душам слухачів і оповідачів брудні анекдоти та вульгарні язичницькі байки, постійно закликає вас відвертатися брехні та займатися лише вправами у божественному слові благочестя та Євангелія. Так, він пише Тимофію: «Негідних же і бабиних пісень відвертайся, а вправляй себе в благочестя» (1Тим.4:7), а також радить закликати вірних не прислухатися до міфів і довгих родоводів, які не приносять ніякої користі і ніякого наставляння у вірі, «чи просил займалися байками і нескінченними родовідами, які справляють більше суперечки, ніж Боже повчання у вірі» (1Тим.1:3–4). У посланні до Тита він велить йому суворо викривати християн, що перебувають на Криті, щоб вони не слухали юдейських байок: «Викривай їх суворо, щоб вони були здорові у вірі, не слухаючи юдейських байок» (Тит.1:13–14). Не тільки апостол Павло, а й Соломон, знаючи, наскільки шкідливі анекдоти та брехливі розповіді, просить Бога звільнити його від байок. «Суєту і брехню», – радить він, – «віддали від мене» (Припов.30:8). Але сучасні християни глухі і не чують ні настанов апостолів, ні мудростей Соломона. Навпаки, вони й до рук не хочуть брати святих і щирих слів Духа Святого і божественних Писань. А ось на читання поганих і брехливих диявольських вигадок вони витрачають цілі дні, а потім ще й із задоволенням переказують їх один одному з усілякими додаваннями від себе. Багато християн знають напам'ять усі арабські казки Халіми, а зі Святого Євангелія – жодного вислову. Якщо поставити християнам питання про грецьку міфологію, іудейські байки або про казки язичників, то багато хто з них готовий вільно переказати вам будь-яку з казок. Але якщо попросити їх сказати, у що вони вірують чи скільки членів у Символі віри? Скільки обрядів Церкви? Скільки заповідей? Хто є Христос? Яке таїнство Божественного Промислу? Що таке обряд Божественного втілення? Скільки є євангелій? Скільки Послань апостола Павла? Або запитати про щось ще, що необхідно знати кожному християнину, який бажає свого спасіння, тут вони замовкають, втрачають дар мови і не можуть відповісти ні слова. О, як не оплакувати такий стан сучасних християн? Як не плакати про таке велике диявольське спокуса, яке оволоділо сучасними християнами? Мав рацію святий Златоуст, коли дивувався подібними християнами і говорив: «Скільки християн займається іудейськими і грецькими байками, родоводом, ворожіннями, зоречеством, чаклунством і талісманами?» (Слово про лжепророків, і лжевчителів, і про єретиків, і про ознаки смерті цього віку). Християни повинні завжди бути готові дати відповідь про свою віру, як вимагає святий первоверховний апостол Петро: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь» (1Пет.3:15). Однак сучасні християни вважають своїм обов'язком давати звіт про міфи і брехливі вигадки. Християни повинні бути сповнені багатства слова і мудрості Христа, як пише святий апостол Павло: «Слово Христове нехай вселяється у вас рясно, з усякою мудрістю» (Кол.3:16). Але в сучасних християн вселяється дуже рясно слово і премудрість арабських міфів. Їм належить постійно та старанно займатися вивченням та читанням Закону Божого. Як каже Давид, «і в законі Його повчиться день і ніч» (Пс.1:2). Однак сучасні Божі чада з насолодою вивчають язичницьку міфологію древніх греків. Їм не повинно переказувати нічого іншого, крім Божественних слів, чудес та оповідань Закону Божого. Як учить премудрий Сирах, «і всяка твоя розмова в законі Вишнього» (Сир.9:20). Але християни цього віку з великим задоволенням розповідають нескінченний родовід іудеїв, розповіді рабинів, каббалістичні формули і вигадки халдеїв. Яке зло породжує розповідь вигадок Араби, юдеї та греки, які вірять міфам та брехні, намагаються замаскувати цю брехню та обман і намагаються знайти хоч якесь виправдання своїм хибним догмам. А віруючі в Істину, чия віра Божественна та небесна, не можуть навіть рота відкрити і дати гідну відповідь про її істинність. А ось про міфи - скільки завгодно і досить виразно. Що ж випливає із цього? Велике зло та велика шкода душі. Бо вищеназвані араби, юдеї і язичники чують, що християни в змозі відповідати про міфи, але про свою власну віру не можуть і двох слів зв'язати і в такому разі про них можна припустити дві речі: або християни вірять у язичницькі міфи, а віра, що сповідується ними, і не тому, або, що християнство – дурість і брехня і, отже, Сам Христос, у Якого вони вірять, – брехун і обманщик. Божественний Золотоуст каже: «Коли вони [погани], наполегливі в брехні, все роблять так, щоб прикривати сором своїх лжевчень, а ми, служителі істини, не можемо заради неї і уст розкрити, то як же їм не засуджувати нас у слабкості нашого сповідання, як не підозрюємо в нас і не підозрювати в нас і не підозрювати в нас і підозрювати в нас обманщика» (Бесіда 17 на Євангеліє від Івана). Переказувати міфи - погане заняття невихованих людей. Християни повинні знати свою віру як майстер – свою роботу Бачите, брати, варто тільки комусь почати переказувати міфи, як зараз же народжується превелике зло? Бачите, як ці міфи викликають навіть хулу на Христа та на віру? І винуватцями цих богохульств стаєте ви самі, коли не прагнете осягнути слово Божественних Писань і свою віру, але вивчаєте міфи і байки і засвоюєте марні й порожні знання. Так пише злата тростина Іоанна: «У цій хулі винні ми, які не бажають пильнувати про словеси благочестя, але вважають їх пустими і піклуються про земне» (Там же). Ось чому прошу вас, браття мої християни, заради любові до Бога перестаньте читати міфологічні книги. Припиніть повторювати і слухати бридкі спокусливі вигадки язичників. Премудрий Сірах вважає, що людина, яка переказує міфи, огидна і позбавлена ​​смаку, і немає в ньому нічого хорошого, що міфи переказуються вустами не мудрих і не освічених чоловіків, а варварів, невігласів і божевільних: «Неприємна людина – невчасна байка; вона завжди буде на устах невігласів» (Сир.20:19). Прагніть більше вивчати і читати святе Євангеліє, священні твори апостольські, християнське віровчення та інші душекорисні книги Божественного Писання святих отців, у вивченні яких знаходиться пізнання істини, вічного життя і насолод і спасіння вашої душі. Як сказав Господь, «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя» (Ів.5:39). Ось про це завжди розповідайте та любите слухати у церкві, будинки, на вулиці, у майстерні – всюди. Бо воістину дуже ганебно і недоречно, як каже святий Іоанн Золотоуст, щоб лікар, ткач, кравець, шевець і кожен майстер повністю знав своє мистецтво і міг розповісти про нього, а християнин не знав і не міг дати відповідь про свою власну віру: «Недоречно буде, якщо лікар з усім старанням стане все ратувати ремісники за своє ремесло, а той, хто сповідує себе християнином, не в змозі буде слова сказати на захист своєї віри» (Розмова 17 на Євангеліє від Івана). Що таке жарти, яке від них походить зло і до якого лиха можуть довести глузування. Християнам не належить жартувати, гострити і насміхатися навіть один з одного (про це йдеться в Слові III). Підтвердженням цього є багато прикладів, особливо такі: а) сама суть і природа жартів і глузування, б) зло і шкода, які вони завдають всім, тому що: 1) жарти і гостроти руйнують цілісність розумної молитви. Як каже святий Василь Великий: «Отже, безмовність служить для душі початком очищення, коли ні мова не вимовляє чогось людського, ні очі не зайняті розгляданням доброцвітості і пропорційності в тілах, ні слух не розслаблює душевної напруги слуханням пісень, складених для задоволення, чи розмовами людей жартівливих, чи розмовами людей жартівливих. душевні сили» (Лист 2), бо вони перевертають з ніг на голову настрій думок, руйнують і скидають душу з найвищого, безпристрасного рівня владики в найнижчу точку, сповнену пристрастей та рабського приниження; 2) жарти та гостроти, згідно зі святим Іоанном Золотоустим, роблять душу зніженою, лінивою і повільною. Гостроти породжують образи, лихослів'я, ушкодження душі, сміх і хвастощі і, нарешті, розпусту. «Жартівництво, – продовжує він, – робить душу слабкою, лінивою, схильною до падіння. Така часто недугує лайкою і чинить сварки. Скільки прокльонів виникає від дотепів, скільки шкоди, скільки лихослів'я! Від цього народжується зло і зростає і часто призводить до блуду» (Розмова 17 на Послання до Ефесян). Як каже преподобний Ісая, «від чотирьох речей множиться тілесний розпуста: від сну на ситий шлунок, від їжі до пересичення, від жартів та від тілесного спокою». Так само і сміх, згідно зі святим Іоанном Златоустом, підриває розсудливість, виганяє скромність, забуває страх Божий. Насмішка не боїться ні смерті, ні Страшного Суду, ні вічної муки. Сміх – це шлях до розпусти та причина зневаги. «Страшно вдаватися до блазенства, бо сміх дозволяє узи цнотливості, сміх відкладає скромність, сміх не боїться залякування геєнського, сміх є путівник до блуду, сміх є вибачачем зневаги» (Бесіда про те, що аскету не повинно вдаватися до жартівливості). Отже, жарти та сміх самі по собі викликають стільки зла та шкоди. Саме тому вони повинні знаходитися поза життям християн, яке має бути святим, скромним, мирним, розсудливим і вище всякого зла і гріха. Жартівник і дотепник, на думку святого Іоанна Златоуста, – це людина мінливих вдач, нестійких переконань, легкої та мінливої ​​поведінки. Він зазвичай комусь наслідує в поставі, манері говорити, ході - у всьому. Йому неодмінно потрібно в будь-кому знайти або вигадати якийсь недолік і привід для глузування. Такі люди частіше за інших сваряться і ворогують з об'єктом своїх знущань безпосередньо, в обличчя чи за спиною. Звідси видно, що християнин і жартівник – це дві крайності, які є несумісними. Наскільки небо далеко від землі, настільки ж і християнинові належить триматися подалі від сміху і дотепів, щоб самому не перетворитися на блазня: «Жартівником називається людина непостійна, на все готова, нетверда, мінлива, яка буває всіляким, але це не властиво тим, які служать Камню (тобто Христу). Така людина легко вивертається і змінюється, тому що вона повинна наслідувати і зміну обличчя, і слів, і сміху, і ходу інших, і всьому, але при цьому йому потрібно вигадувати гостроти, тому що для нього це необхідно. Але грати комедію невластиво християнину. Притому мисливцеві до жартів необхідно терпіти сильну ворожнечу з боку тих, хто їх осміює, чи присутні вони при цьому, чи чують з боку» (Розмова 17 на Послання до Ефесян). Жартівники глузують і з Божого слова Але хіба річ тільки в цьому? Жарти та гостроти увійшли навіть у святе життя Церкви. Ці нещасні блазні дійшли до такого нахабства, що насмілюються насміхатися навіть над Божественним словом Святого Письма. Вони наважуються вставляти до Божественних Писань будь-яку відсеб'ятину, викидати і переінакшувати текст і священні поняття поєднувати з непристойностями і ницістю. За часів святого Іоанна Золотоуста деякі християни (у себе вдома), накривши на стіл і скликаючи до трапези, змінювали священні вірші пророка Давида і казали: «Прийміть покарання, та не коли гнівається Господь». (Пс.2: 12). Хтось вимовляв: «Поспішайте, діти, щоб не гнівалося черево». А хтось говорив інакше: «Горе тобі, мамоне, і хто не має тебе», - і багато іншого. Про які висловлювання говорить милозвучна і золота [мова] Івана? Де немає цієї хвороби? Вона увійшла і до Церкви, вона вже торкнулася Писань. Чи сказати щось, щоб показати надмірність зла? Соромлюся, а все-таки скажу. Я хочу показати, до чого дійшло зло, щоб не подумали, що я займаюся дрібницями і розмірковую з вами про щось маловажне, щоб хоч у такий спосіб мені можна було відволікти вас від оман. Нехай ніхто не думає, що я вигадую: я скажу те, що чув. Сталося комусь бути в одного з тих, які марнославляться вченістю – я знаю, що порушу сміх, а все ж таки скажу; поставивши стіл, цей сказав: хапайте, діти, щоб шлунок не розпалився. Так само інші кажуть: горе тобі, мамоне, і тому, хто не має тебе. І багато подібних безглуздостей принесла жартівливість» (Розмова 17 на Послання до Ефесян). Так і в наш час багато хто, сидячи за столом, де перед ними лежить велика смачна риба, переносять з усякою зухвалістю священні слова Божественних Писань на свою їжу, що розвалюється і смердить, і, відрізаючи голову риби, примовляють: «У головізні книжці писано їсти про Мені», розриваючи нутрощі, кажуть: «Ви чули, що прийде Месія» (пор.: Ін. 4, 25). І нарешті, відрізаючи хвіст, додають: «Добрий був і червоний добротою, умертвив мя плід» ( Григорій Богослов . Слово 44). І хто це каже? Розумні та освічені люди, а нерідко священнослужителі та клірики. Хіба за такі слова вони не підлягають спопеленню небесним громом та блискавкою? Так, такий вирок виносить їм Златоуст: «Хіба не поразка гідна така» (Слово 7 на Послання до Ефесян). Християнам не слід навіть читати книги, що містять глузування Що сказати про нечестивців, які написали товстелезну книжечку під заголовком «Спану» (Σπανου), та ще й надрукували її? В ній вони помістили всі піснеспіви священного богослужіння Церкви Христової, якими ми оспівуємо і славимо Христа і всіх святих. Укладачі ж по-своєму пристосували і переінакшили вміщені в ній тексти, не злякавшись гніву Божого, на осуд людей, що мають бороду, що рідко росте 87 . О, прокляті Богом! О, нечестивіші і сповнені погані! Цілком опанував нечистий і антихристиянський дух серцем пройдисвіта, що приготував подібну книжечку. Цей препоганий дух підштовхнув нещасного писака на знущання і глузування з Божественних, священних і святих слів. Тому, брати мої християни, бережіть себе! Заради Божої любові старанно зберігайте себе, щоб ніколи не читати цю прокляту книжку. Але де б ви її не знаходили, киньте її у вогонь і спалить, бо той, хто прочитає її із задоволенням або слухатиме її, не буде вже християнином, але противником нашої віри і буде відданий анафемі відповідно до 63-го правила Шостого Вселенського Собору. Також розлютиться читати книгу Бертольда, що містить багато глузування, як і іншу подібну літературу. Скажу більше. Жарти та гостроти нерідко доводять до смерті і самих жартівників. Підтвердження тому ми знаходимо у давнину. Історик Корнелій Тацит розповідає, що консул Устін посміявся з імператора Нерона за його м'якотілість і нерішучість. І який був кінець? За імператорським наказом тисячник Гірелан із воїнами схопив насмішника, завів у терми, розкрив йому вени і залишив помирати. Щось подібне зазнав і знаменитий філософ-стоїк Сенека. Він теж посміявся з сміливості Нерона, який взяв участь у бігах на колісницях, та ще й над голосом імператора, коли почув, як той співає. За це Нерон наказав також розкрити йому на обох руках вени, і нещасний насмішник помер повільною болісною смертю. Чимало й інших невдах жартівників протягом історії зазнали різних страт за свої жарти і гостроти 88 . Сміх виганяє страх Божий із душі Бачите, браття мої християни, яким великим злом обертаються прості жарти? Чи чули ви, як дотепники доходять до висміювання всього божественного і святого? Більше того, не шкодують навіть Самого Бога, доки їх не спіткає страшна смерть. Тому, любі брати мої християни, прошу вас, перестаньте гострити і насмішуватись, щоб не вигнати зі своєї душі страх Божий, причину будь-якої чесноти та всякого блага. Якщо ж ви виженете з душі страх Божий, то, звичайно ж, покличете на себе всі вищезгадані нещастя, що породжуються жартами та дотепами. Чи не хочете послухати справжню історію про те, як серце сміхотворця позбавляється страху Божого? Ідіть за мною в Палестину, туди, де поставив свій намет патріарх Авраам. Бог явився йому під виглядом трьох чоловіків і пообіцяв, що його дружина Сарра народить сина: «Я знову буду в тебе в цей же час [наступного року], і буде син у Сарри, дружини твоєї» (Бут.18:10). Сарра стояла за пологом намету і, почувши ці слова, розсміялася про себе, думаючи, що неможливо їй народити по старості її самої та Авраама: «Сарра внутрішньо засміялася, сказавши: чи мені, коли я постаріла, мати цю втіху? І пан мій старий» (Бут.18: 12). Сміх Сарри не сподобався Богові, Який почав викривати її за сміх: «І сказав Господь Аврааму: чому це засміялася Сарра, сказавши: «Невже я справді можу народити, коли я постаріла?» (Бут.18: 13). Почувши це, Сарра злякалася і почала заперечувати, що сміялася. Бог же знову викриває її, говорячи, що вона воістину розсміялася: «Сарра ж не зізналася, а сказала: я не сміялася. Бо вона злякалася. Але Він сказав: ні, ти розсміялася» (Бут.18:15). Подумайте як слід, браття, над цими словами Святого Письма. Бо вони показують, що Сарра тому розсміялася, що забула і втратила на якийсь час пам'ятання про страх Божий у своєму серці. А коли знову згадала про Божий страх і пам'ять про нього повернулася в її серце, тоді й спробувала заперечувати, що сміялася. Сміх поганий і неприйнятний для Бога Якщо Бог не прийняв сміх Сарри, у якої були на те підстави, то наскільки ще неприємніше Йому, коли ви, християни, смієтеся без будь-якої поважної причини? Про вашу поведінку справедливо зауважив мудрець: «Дурень сміється, навіть коли сміятися нема над чим» (Менандр. Сентенції або Вислови). Якщо Бог викрив Сарру, коли вона розсміялася не навмисне і не навмисне, а випадково і через збіг обставин, то наскільки Йому неугодною (за що Він і викриває вас), що ви стільки готуєтеся, стільки вигадуєте всякого, аби посміятися і посмішити інших? Наскільки суворіший Він викриває вас, коли ви стільки жартуєте і гострите, влаштовуєте стільки розіграшів і глузування з людей? Якщо Господь викрив і звинуватив Сарру за те, що вона засміялася, - не розреготалася, не вибухнула гучним сміхом, але лише подумки, тобто мовчки, беззвучно, і ніхто нічого не чув, тільки губи її торкнула легка усмішка, - то наскільки незмірно більше вигадує, як викриває, звинувачує гогочете? Так що ваші щоки тремтять, наче землетрус. «Сміх дурних», – зауважує Соломон, – «те саме, що тріск тернового хмизу під казаном (Еккл.7:6). Наскільки суворіший Бог звинувачує вас у надмірному реготі, від чого ваше серце мало не вистрибує з грудей, здуваються вени і сльози бризкають з очей. (Про це пише святий Григорій Богослов: «Безчинний сміх зводить і сльози» (Думки, писані чотиривіршами.) Коротше кажучи, якщо Господь викрив сміх ще в давні часи, перш за Закон і Євангеліє, коли люди були лише початковими, подібно до немовлят, і не тільки чоловіків, але і чоловіків, але наскільки більше Він відкидає сміх і жарти в наш час, коли після Закону та благодаті Євангелія люди досягли стану людини досконалої та міри віку Христового, як пише Павло. Наскільки велике ім'я християнина і чому не можна ганьбити його Отже, соромтеся, браття! Соромтеся і припиніть поганословити, переказувати міфи та анекдоти, гострити і сміятися. Соромтеся того, що ім'я християнина, яке ви носите, чисте та святе. Воно величніше всіх інших імен і почестей, властивих царям, консулам, сенаторам, сатрапам і всім людям, наділеним владою в світі цьому. Тож не вимовляйте слів, недостойних свого святого імені. Не робіть справ, недостойних його. А раз у вас таке ім'я, значить такими ж повинні бути і ваші слова: чистими і святими, боголюбезними, приправленими сіллю християнського розуміння і божественної благодаті, як вам заповідає божественний Павло: «Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю, приправлене сіллю, щоб ви знали, як відповідати кожному» (4). І якщо колись диявол, злий помисел або лукавий навичка зсередини спонукає когось із вас до лихослів'я або змусить переказати язичницькі анекдоти, гострити або жартувати, то негайно згадайте про своє християнське ім'я і скажіть собі: «Ми називаємось християнами і носимо це святе зневажати його лихослів'ям? Як можемо ганьбити його всякими дотепами та сміхом?» Таким пам'ятанням ви відженете злі помисли, що навіяють дияволом. Такий спосіб використовуйте проти будь-якого гріха, до якого штовхає вас ворог, і ви легко зможете захиститися від нього. Одного імені християнина буває достатньо, щоб спонукати вас гарячою взятися за якусь добру справу. Як каже святий Іоанн Златоуст, «а нині ми всі маємо одне ім'я, яке важливіше за всіх тих, – ім'я християн, синів і друзів Божих, тіла Христового. Таке найменування найбільше тих може збуджувати в нас посилену ревнощі до успіху в чесноті. Не будемо робити нічого негідного цієї почесної назви, думаючи про висоту гідності, за якою ми називаємося Христовими» (Розмова 19 на Євангеліє від Івана). Ім'я християнина не приносить жодної користі без добрих слів та добрих справ Ну яка користь, брати, називатися християнами, а говорити слова і творити діла диявольські та антихристиянські? Хіба християни поганословлять? Хіба переказують язичницьку брехню? Хіба дотеплять і блазнюють? Хіба займаються блазнем? Це речі незгодні, несумісні та протилежні, як вода та вогонь, світло та пітьма, добро і зло. Тому намагайтеся стати гідними свого святого імені християнськими чесними словами і ділами, як закликає вас преподобний Ігнатій Богоносець: «Отже, будемо гідні найменування, яким помазані, бо той, хто називається іншим ім'ям, окрім цього, той не є Божий, і до нього не ставиться пророцтво, що про нього говорить, про нас, і стане народом святим», що й здійснилося раніше в Сирії, бо в Антіохії учні почали вживати найменування християн» (Послання 3, Магнесійцям, § 10). Бо якщо ви вимовляєте слова чесні та святі і якщо виконуєте справи християнські, то гідні імені християн. Як продовжує Ігнатій Богоносець, «не тільки кажу, а й бажаю, щоб мені не тільки називатися християнином, а й шукати цього, бо якщо стягну, то тоді можу і називатися» (Послання до Римлян. 3). Сьогоднішнє життя – час скорботи та сліз Соромтеся, брати мої, поки живі. Бо тепер, як уже згадувалося у Вступі, не для жартів та сміху, але для скорботи та сліз. А ви, будучи християнами, регочете та танцюєте. «Сьогодні є час не веселощів, але плачу, скорботи та ридання, а ти жартуєш?» - Запитує Іван Златоуст (Бесіда 17 на Послання до Ефесян) і продовжує: «Сьогодні є час плачу, скорботи, утиску, рабства, подвигів і поту, а ти смієшся?» (Розмова 15 на Послання до Євреїв). Час цього життя - час воєн, а ви загрузли в жартах і порожній балаканини. Який же воїн, вступивши в бій, залишає поле бою і замість того, щоб продовжувати бій із ворогом, бавиться жартами? Хіба ви не бачите, що диявол нишпорить всюди, як лев, гарчить і скрегоче зубами, викидаючи полум'я з пащі, і шукає, кого б із вас схопити і вкинути в смерть. А ви, нещасні, сидите, безтурботні, смієтеся та жартуєте? «Який ратоборець, вийшовши на арену та залишивши боротьбу із суперником, почне промовляти жарти? Постав диявол, ходить, рикаючи, щоб поглинути, все приводить у рух і все звертає на голову твою і скрегоче зубами, гарчить, дихає вогнем проти твого порятунку, а ти сидиш, вимовляєш жарти, пустословиш і кажеш непристойні речі? (Там само). Життя християнина – поле битви та арена боротьби Хіба ти не знаєш, питає святий Іван Златоуст [у тій же проповіді], що у воїнів на полі бою обличчя сумні, погляд суворий, брови насуплені, серце сильно і чітко б'ється, свідомість зосереджена і напружена, вуста зімкнуті? Хіба ти не бачиш, як вони згуртовані і підтягнуті, так що їм не тільки не до жартів та дотепів, але навіть і слова вони просто так не промовлять? Ви, християни, незважаючи на те, що теж ведете напружену духовну боротьбу, і не з видимим ворогом, але з духами злості, спокійно сидите собі, лихословите, розповідаєте один одному язичницькі марення, жартуєте та смієтеся? «Жартуєш і насолоджуєшся і вимовляєш гостроти і регочеш і не розумієш справи?» (Там само). Чи не каже вам праведний Іов і апостол Павло, що життя людини – ристалище і арена боротьби, де ведуться бої і йде боротьба, і основоположник подвигів у ній – Христос, а бійці – християни, а їхні противники диявол та демони, а глядачі – ангели? Іов каже: Чи не визначено людині час на землі? (Іов.7: 1). Апостол закликає християн до пильності і вручає їм духовну зброю: «Зодягніться в всеозброєння Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських, тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви віку цього, проти духів злості про небесних»1. Що тут означає про небесних? Саме за небесні блага, які успадковують християни, і борються з ними демони, як пояснюють Іоанн Златоуст та блаженний Феодорит. Отже, християни, які бажають перемогти в цій битві і отримати вінці від подвигоположника Христа, повинні воювати не лихослів'ям та язичницькими міфами, жартами та глузуваннями, оскільки з такою зброєю можна лише зазнати поразки та загинути від рук ворога, тому їм слід озброїтися мечем та зброєю. Що це за зброя? Свята молитва і святе ім'я Господа нашого Ісуса Христа, а саме: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» та божественні слова Святих Писань. Такою зброєю християни вражають та руйнують своїх ворогів демонів. Так святий апостол Павло озброює уста християн, що борються на духовній війні, і каже: «І шолом спасіння візьміть, і духовний меч, який є Слово Боже» (Еф.6:17). Зараз час сівби, а не жнив Нині час сівби, а не жнив. Як розсудливі хлібороби у напружених до сліз працях засівають нині поля, то потім під час пристрасті пожинають урожай із серцевою радістю та веселощами. Як каже пророк Давид: «Ті, що сіяли зі сльозами, будуть пожинати з радістю. З плачем, що несе насіння, повернеться з радістю, несучи снопи свої» (Пс.125:5–6). Так і розсудливі християни під час справжнього життя плачуть і плачуть за свої гріхи і докладають усіх сил, щоб посіяти у своїх серцях найкраще насіння чеснот. А в майбутньому житті після свого воскресіння їм належить радіти і веселитися, куштуючи плоди і насолоджуючись вічним блаженством, якого вони здобудуть. Як каже Василь Великий, тлумачачи вищенаведене вислів Давида, «тому хто дні століття цього, що вже помер до свого заходу, проводить у оплакуванні своїх гріхів, той зрадіє при настанні справжнього ранку; бо нині, що сіють сльозами, радістю пожнуть (Пс.125:5), очевидно, у майбутньому столітті» (Беседа на псалом 29). Ось так само роблять і нерозумні дурні хлібороби. Коли треба сіяти, їм ліньки. Натомість вони кидають роботу в полях, тиняються туди-сюди, розважаються іграми, жартами та сміхом. А коли настає час жнив, вони поспішають на поля сіяти, стаючи не лише загальним посміховиськом за свою дурість і недбальство. Вони абсолютно обезсмислюють і роблять нездійсненну розпочату роботу і самі себе позбавили необхідного харчування і вмирають від бідності та голоду. Як каже святий Іоанн Златоуст, «якби хтось під час сіяння не кидав насіння, а став сіяти під час жнив, той, крім того, що не отримав би нічого, ще був би смішний» (Бесіда 25 на Євангеліє від Іоанна). Так само й божевільні християни, які в цьому житті не плачуть і не плачуть, але хитаються туди-сюди, поганословлять, розповідають один одному всякі небилиці, дотеплять і веселяться. Коли ж настане час Другого Пришестя, вони шукатимуть, подібно до п'яти нерозумних дів, як би їм піти посіяти і наповнити оливою чеснот свої душі. Але марно! Бо наречений не пустить їх у шлюбний палац, їм доведеться залишитися сумними і голодними, що, не дай Боже, змушені будете зазнати і ви, браття мої християни. Господь за все своє життя жодного разу не сміявся, але плакав чотири рази » (Ін.12: 27), як свідчить про те святий апостол Павло: «Він у дні плоті Своєї з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; і був почутий за Своє благоговіння» (Євр.5:7). Вчетверте – коли Він явно засвідчив і сказав, що Його зрадить один із учнів Його. Як пише святий євангеліст Іван, «сказавши це, Ісус обурився духом, і засвідчив, і сказав: істинно, істинно кажу вам, що один з вас зрадить Мене» (Ів.13:21). Бо це обурення, за словами святого Іоанна Золотоуста, означає плач Господа, що жалкував за загибель Юди (Бесіда 15 на Послання до Євреїв). І Його жалість виявилася не тільки в сльозах, але в словах та вченні. Які плачуть і плачуть у цьому житті Він називає блаженними і щасливими: «Блаженні плачуть нині, бо посмієтеся» (Лк.6:21), а тих, що сміються, навпаки, називає нещасними і оплакує їх: «Горе вам, нині сміються! бо заплачете і заплакаєте» (Лк.6: 25). Сміх не притаманний християнам Чи чуєте ви це, дотепники? Чи чуєте, що сміються? Христос був безгрішний і плакав. А ви, нещасні, будучи грішниками, регочете? Христос пролив сльози не про Свої гріхи, а про гріхи всіх людей. А ви навіть за власними гріхами не плачете, а смієтеся? Христос – ваш Учитель, християни, а ви Його учні. Він приклад, зразок і путівник у вашому житті і спасінні, і ви, християни, повинні йти Його слідами. Як каже першоверховний Петро, ​​«Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його» (1Пет.2:21). Отже, якщо ваш Учитель Христос жартував, жартуйте і ви, Його учні. Якщо приклад для вашого життя – Христос – сміявся, наслідуючи Його і ви смійтеся. Якщо ж Христос ніколи в своєму житті не жартував і не сміявся, то як же вам, безрозсудним, не соромно реготати і жартувати? «Христос розіп'ятий, – каже тобі Златоуст, – за твої гріхи, а ти смієшся? Він зазнав бичування і стільки вистраждав заради твоєї користі, а ти насолоджуєшся? Як же ти не розгніваєш Його ще більше? (Розмова 17 на Послання до Ефесян). Жарти та сміх притаманні не християнам, учням та послідовникам Христа, о ні! Але євреям, еллінам, туркам та іншим язичникам. Жарти і сміх не притаманні чужинцям і мандрівникам на цій землі, людям не від цього світу, їх батьківщина і рідне місто не тут, як у християн. Цей світ належить людям земним, світським, які не мають ні надії на спасіння, ні спадщини на небесах. Як говорить Іван Златоуст, «сміх є справа світу цього» (Там же). Скажу коротко, сміх, дотепність і жарти не належать християнам, що крокують вузьким і скорботним шляхом, що веде до життя. Вони властиві язичникам, що йдуть широким і просторим шляхом прямо до загибелі. Отже, християни, одне із двох. Або ви залишаєте жарти, дотепність і сміх, якщо дійсно хочете бути християнами, наслідувачами та учнями Ісуса Христа. Або, якщо не бажаєте залишити все це пустощі, то ніякі ви не християни і не учні Христа, але одна брехня і фальш 90 . Гостроти і сміх не безневинні, але висловлюють зневагу, що породжує всяке зло Ось що ми відповімо їм. По-перше, якби жарти і сміх були не злом, а невинним заняттям, то Христос не сказав би про тих, хто сміється: «Коли побачите розкішні бенкети з усіма їхніми насолодами, брехнею, шумом і безладними кликами, – згадайте слова Господа: «Горе вам, пересичені нині, і. Горе вам, що сміються нині, бо заплачете і заплакаєте» (Лк.6:25)», – говорить Іван Златоуст (Слово про лжепророків, лжевчителів...). Якби жарти і сміх не були злом, то не сварив би їх з такою суворістю божественний Павло і не сказав би, що християнам слід вижити гостроти зі свого середовища і навіть зовсім забути, що це таке: «А блуд і будь-яка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим. Також лихослів'я і пустослів'я і сміхотворство вам не пристойні...». (Еф.5:3–4). «Після лихослів'я, – тлумачить ці слова Іоанн Золотоуст, – постачає сміхотворство, а ти смієшся? Що є марнослів'я? Те, що немає нічого корисного» (Беседа 15 на Послання до Євреїв). Якби жарти і сміх не були злом, то не сказав би Соломон, що «нарікання краще за сміх» (Еккл.7:3). Оскільки ж нарікання багатьма вважається злом, тоді сміх гірший за нарікання і, отже, зло. Іоанн Золотоуст теж показує, що жарти і сміх не безневинні, але самі по собі злі, та ще й породжують багато всякого зла (Розмова 17 на Послання до Ефесян). Ми вже говорили про це у середині цього Слова. Якщо ж ми припустимо, що жарти і сміх справді невинні, то й тоді християнам не належить не мати до них жодного відношення. По-перше, тому, що це диявольський прийом - вселяти християнам зневагу до маловажних речей. Як каже Іван Златоуст, «і це є диявольська справа – нехтувати неважливими речами» (Там же). По-друге, тому що зневажливе ставлення до дрібних і незначних речей призводить до того, що ми починаємо говорити: це дрібниця, це так мізерно, без різниці вводити все погане в християнське життя. Як зауважує Ісидор Пелусіот у посланні до схоластика Кіру, «бо тим, що ти кажеш, що це нічого не означає, ти здійснюєш над життям злий глум» (Послання 1233, Кіру Схоластику). Сміх та жарти, навіть якщо здаються нікчемними, породжують велике зло По-третє, відповімо тим, що заперечують нам, що жарти і сміх тільки виглядають як дрібні і пробачливі грішки, однак насправді породжують великі і смертні гріхи. Про це говорить Іван Златоуст у Бесіді 17 на Послання до Ефесян і в Бесіді 15 на Послання до Євреїв і в Слові про те, що не слід жартувати аскету, а також і в Бесіді 86 на Євангеліє від Матвія. Там він радить: «Отже, треба відбивати зло на початку; навіть у тому разі, якби перші злочини і не тягли за собою подальших, і тоді не можна нехтувати ними; тим часом вони доходять і до більшого, коли душа знехтує. Тому потрібно використовувати всі засоби, щоб винищувати вади на самому початку. Не дивися на те, що гріх сам по собі малий, але пам'ятай, що він буває корінням великого зла, коли поневіряться про нього... Дивись також, один невчасно посміявся, інший докорив, інший відкинув страх, говорячи: це нічого. Що за важливість – посміятися? Що від цього може статися? Від цього походять порожні розмови, звідси ганьба, а потім ганебні вчинки». Ось, браття, ви кажете, ніби жарти і сміх – лише мале гріх. Але хіба вам не очевидно, як це мале тягне за собою, за словами святого, погані справи? Тобто розпуста, перелюб, мужоложство та інші тяжкі смертні гріхи? Також і святий Ісидор Пелусіот вважає, що мале з виду на ділі виливається у велике: «...буває, що падіння, що представляється малим, призводить до великого злу» (Послання 17 Кіру Схоластику). Також і в іншому місці: "Зазвичай найбільші гріхи народжуються від найменших" (249. Аетію). Ось чому, любі мої християни, залиште всі ваші виправдання, які нашіптує диявол, що жарти та сміх зовсім незначні речі та дрібниці. Він обманює вас такими помислами, щоб з малого вкинути вас у великі гріхи і таким чином терзати вашу душу. «Бо диявол, будучи лукавим, користується умовляннями і поблажливістю заради людської смерті і починає з малого» (Розмова 86 на Євангеліє від Матвія). Подумайте над природними явищами. Наскільки мала іскра? Але така дитина розпалює величезну пожежу. Незначна мала крапля зміїної отрути. Але вона вбиває великої сильної людини. Ось так жарти та сміх схожі на маленьку краплю отрути, але вона вбиває ваші безсмертні душі. Як зазначає Григорій Богослов, «іскра запалює і дуже велике полум'я, і ​​отрута єхидних багато шкодить. Це бачачи, ухились і малої шкоди, бо малий, але до великого приводить» (Думки, написані чотиривіршами). Святий Василь Великий додає, що не слід думати, ніби той, хто виглядає лінивим у малому, зможе колись досягти чогось великого: «Якщо хтось у чомусь своєму малому лінивий, то не вір, що він може досягти великого» (Авва Ісаак. Слово 26). Преподобний Ісаак наводить повчальний випадок, що стався з одним філософом, який якось з'явився в неналежному розпатланому вигляді. Але коли він сам помітив це, відразу привів себе в порядок і сів у пристойному стані. Хтось із присутніх, помітивши його збентеження, засміявся. Філософ спокійно сказав: "Мене збентежило не це - я побоювався зневаги" (Там же). Також Свята Синклітикія каже: «Той, хто чинить опір великому злу благодаттю Божою, але недбає про малого, отримає велику шкоду... Адже той, хто перемагається малим – продовжує вона, – як може уберегти себе від великого?» (Свт. Афанасій Великий. Життя і настанови преп. синклітики ...). Скільки поганого в жартівнику багато зол гніздиться в упередженій до жартів душі, велика розсіяність і порожнеча... говориш жарти не святий... Хіба ти не бачиш так званих сміховин, клоунів - ось вони, жартівники. Виженіть, благаю вас, з ваших душ цей безблагодатний дар. Це справа паразитів, мімічних акторів, танцюристів та публічних жінок. Нехай воно буде далеко від душі вільної і шляхетної, навіть від рабів. Якщо хтось безчесний, якщо хтось мерзенний, той і мисливець жартувати» (Розмова 17 на Послання до Ефесян). Залишіть сміх, бо сміх сам гідний сміху, особливо нестримний і блудний. Григорій Богослов у своїх ямбічних чотиривіршах каже: Хіба ви не знаєте, що праведний Йов вважає великою чеснотою не тільки не сміятися самому, а й не спілкуватися з жартівниками, які смішать інших: «Якщо нога моя поспішала на лукавство». .. (Іов.31: 5). Невже ви не чуєте, як пророк Ісая з зневагою говорить про зневажливих інших, любителів насолод, сміху і всяких веселунів? Він вважає, що цей гріх не буде прощений їм до смерті: «І Господь, Господь Саваоф, закликає вас у цей день плакати і нарікати. Але ось, веселощі та радість! «їстимемо і питимемо, бо завтра помремо!» «І відкрив мені у вуха Господь Саваот: не буде прощено вам це безбожність, доки не помрете, сказав Господь, Господь Саваот» (Іс.22:12–14). Хіба ви не чуєте Соломона, який також зрікався сміху: про сміх сказав я: «дурість!» (Еккл. 2:2). Сміх зраджує і порушує влаштування душі, як пояснює Василь Великий (Правила, розкладено викладені. 17). Хіба ви не чуєте брата Господнього апостола Якова, який наказує навернути ваш сміх на плач і радість – на смуток: «Сміх ваш нехай обернеться на плач, і радість на смуток» (Як. 4:9)? Якщо постійно пам'ятати про це і думати, брати мої, то відженіть від себе жарти і сміх і знайдете смуток за Богом, Який удостоїть вас на небесах вічної радості та веселощів, а тут, на землі, великої похвали у невіруючих та язичників. Бо вони, бачачи вас серйозними, скромними, зібраними та уважними, здивуються і скажуть: «Воістину, християни – справжні люди. Вони не від цього світу і належать світові іншому. Видно, що християни чекають, коли вирушать на свою іншу батьківщину, і тому відвертаються від мирських насолод і не люблять, як інші, жартувати та сміятися». Не заперечую, у цьому світі чимало чудових моментів, коли люди сміються. Так, знаю, людина не може весь час залишатися серйозною і нахмуреною. Іноді йому просто необхідно розбавляти серйозність радістю та веселощами. Отже, коли є гідна причина для сміху, не регочіть голосно, браття, не підвищуйте голосу і не смійтеся захлинаючись, бо це безглуздо і притаманне людям неосвіченим, але обмежтеся однією усмішкою і тихим сміхом, як люди мудрі й розсудливі. На думку премудрого Сираха, «дурний у сміху підносить голос свій, а чоловік розсудливий ледве тихо посміхнеться» (Сир.21:23). Ось так і посміхніться, щоб тільки показати радісний настрій вашого серця, і вчиніть, як написано: «Веселе серце робить обличчя веселим» (Припов. 15:13). Так радить чинити вам святий Василь Великий: «Душевну радість виявити світлою посмішкою не гидко пристойності... Але сміятися голосно, всім тілом приходити в мимовільний струс властиво людині неприборканій, невмілому, не вміє володіти собою» (Правила, розкладено викладені). Ось таким сміхом засміявся і пророк Даниїл, коли цар Кір сказав йому, скільки їсть і п'є бовван бога Віла, як написано: «Данило, усміхнувшись, сказав: не обманюйся, царю» (Дан.14:7). Простіше кажучи, у всьому Святому Письмі зустрічаються слова «сміх» і «сміюся». Вони означають не регіт і нестримний сміх, а радісний душевний настрій, як пояснює Василь Великий (Правила, розкладено викладені. 17). Коли і вам, брати, теж знадобиться розвіяти похмурий стан душі веселим словом, не вдайтеся до жартів і гострот. Нехай ваше слово буде веселим і радісним і приправленим сіллю християнства та євангельської благодаті, щоб подвійно віддати і порадувати того, хто це слово чує. Вимовляти їх слід вільно і водночас з міркуванням, як пропонує Василь Великий: «Якщо ж колись стане необхідним трохи розбавити похмурість за допомогою веселих слів, то нехай буде слово ваше сповнене благодаті духовної і приправлено євангельською сіллю, щоб тим, хто міститься всередині мудрості, поблажливістю принести благоухання: міркування» (Подвижницькі статути... гл. 12). У церкві християнам не належить жартувати і сміятися Як вчить Василь Великий, «закликати слід не ліносно, не блукаючи розумом то тут то там, бо такий не тільки не отримає проханого, а й ще більше прогніває Владику» (Подвижницькі статути... гл. 1), Якщо, повторюю, розсіяно молиться, хтось дратує і прогніває базікає, жартує та сміється під час молитви. Ти що твориш, дурний і безглуздий християнин? Говориш із Богом і водночас сиплеш жартами? Стоїш перед Богом і смієшся? Єрей зі страхом і трепетом підносить про тебе молитви, а ти нехтуєш цим і не чуєш слів Писання, де говориться: «Погляньте між народами і уважно вдивіться, і ви сильно здивуєтеся» (Авв.1:5). Ти прийшов умилостивити Бога своєю молитвою, але сам ще більше гніваєш Його жартами та сміхом? І тому твоя молитва йде тобі на осуд. Як каже пророк Давид, «завжди судитися йому, нехай вийде засуджений, і молитва його нехай буде в гріх» (Пс.108:7). Адже якби тобі довелося увійти до царських палат, ти б тримав свій розум зібраним, не бігав очима на всі боки і стежив за кожним своїм словом. А входячи в церкву, а це інше небо, ти говориш то з одним, то з іншим, смієшся і жартуєш. Яка відсутність страху Божого! Мав рацію святий Златоуст, коли скаржився, що життя християн перетворилося на посміховисько - церква наповнилася сміхом, скрізь танцює диявол, впиваючись своєю владою над усіма християнами: «Тому все скинулося і впало; сміхотворством зробилося в нас все – і взаємне звернення, і ввічливість; немає нічого ґрунтовного, нічого твердого. Кажу це не по відношенню тільки до мирян, але знаю, кого розумію, - і церква наповнюється сміхом. Один скаже гостре слово, і сміх одразу поширюється між тими, хто сидить; і на подив, навіть під час самої молитви багато хто не перестає сміятися; диявол всюди тріумфує, всіх зв'язав, усіма володіє; Христос зневажається і виганяється; церква ставиться ні в що» (Розмова 15 на Послання до Євреїв). Отож, браття, заради Божої любові і заради любові до власної душі злякайтеся і припиніть це велике беззаконня. І якщо ви нічого не соромитеся, то посоромитеся бодай своїх вуст і мови, якими приймаєте Божественні Таємниці, і ваша мова забарвлюється дорогоцінною Кров'ю Христа! Тому що смертельна справа, коли цю мову, яка стала золотою, ви використовуєте як інструмент для сором'язливості, казки та сміху. «І що найгірше, – каже Іван Златоуст, – що служить настільки страшним Таїнствам язик і такої крові, що виливається, і є золотим мечем, – вживати його на лайки і жарти?» (Бесіди про статуї. 21). Зрештою, є небезпека, що Бог відступить від вас за вашу лихослів'я, казки, жарти та сміх, і таким чином диявол отримає можливість увійти в вас і зробити біснуватими або щонайменше вкласти у ваше серце своє насіння. Про це попереджає вас святий Златоуст: «Убийся, бо Владика, що ублажає тих, що плачуть і жалкує за сміється, гнівається на тебе, що сміється. Бо до тебе, наповненого сміхом, і відсутністю страху Божого, і забуттям корисного, диявол, знайшовши, входить у душу і сіє там свої кукіль» (Бесіда про те, що аскету не повинно вдаватися жартівливості). Священнослужителям не личить лихослів'я, анекдоти, жарти та сміх Зі сказаного цілком ясно, ясніше сонця, випливає, що мирським християнам неприпустимо лихослів'я, анекдоти, сміх і жарти. Якщо вже мирянам заборонено, то наскільки всякі жарти та байки неприпустимі для архієреїв, ієреїв, дияконів та кліриків, оскільки вони наставники та добрий приклад для мирян у справах, словах – у всьому. Адже з їхніх вуст повинні виходити не лихослів'я та язичницькі вигадки, – нехай не буде! Але божественне знання духовних таємниць. З уст їх повинні виливатися не жарти та сміх – Боже збережи! Але святий Закон Божий. Ось чому вони є вісниками Бога Вседержителя. Як говорить пророк Малахія, «бо уста священика повинні зберігати знання, і закону шукають від уст його, бо він вісник Господа Саваота» (Мал.2:7). Ті, хто має високе священиче звання, повинні стежити за тим, щоб не вимовляти дотепу ніде і ніколи, ні вдома, ні на вулиці, особливо і насамперед у Божому храмі, біля святого вівтаря під час священної соборної молитви, тобто там і тоді, де вони чекають, як Божі ангели на небесах, зі страхом і тремтінням. поганим прикладом народом, що молиться перед вівтарем. Монахам негідно поганословити, розповідати язичницькі анекдоти, жартувати та сміятися Якщо для священиків і кліриків непристойна лихослів'я, язичницькі байки, жарти і сміх, то наскільки все це незрівнянно неприпустимо для ченців і ченців. Адже ченцям належить дотримуватись не тільки тілесної цнотливості, а й уста свої зберігати чистими від усякого лихослів'я, байдужості, всяких дотепів і глузувань. За словами Іоанна Ліствичника, «ченець є житіє поза природою, освячене тіло, очищені уста і освічений розум». Бо істинного ченця відрізняє небесна любов і життя в Богу, а не радості миру і гостроти, на думку преподобного Єфрема: «Монах не є блазенством і надмірним збагаченням, але небесним бажанням і божественним життям, бо в них є найкраще життя» (Ради 9). Адже у ченця і ім'я сумне, і місце, де він живе, сумно, і справа його – постійна скорбота, плач та сльози. «Бо, – каже преподобний Ісаак, – таке перебування ченця і усамітнення його, уподібнення його знаходженню в труні, позбавленій людської радості, навчає його, що плач є справа його і цей є найменування імені його, до цього і закликається і звертається він, бо називається плачевним, тобто» (2). Але й самі чорні чернечі шати показують, що він має плакати та проливати сльози. Як каже преподобний Іван Ліствичник, «нехай переконає тебе до чину плачу і саме твоє вбрання, бо всі, хто оплакує мертвих, одягаються в чорне» (Лествиця. Слово 7, 22). Як же чернець, чия постійна справа – плач та сльози, може жартувати та сміятися? Це йому зовсім чуже, неналежне і неприйнятне для його життя. Тому й Василь Великий у 12-му аскетичному правилі записав, що не повинен говорити дотепник, що подвизається, і визначає ченцю, який промовляє дотепність і пророкує, як епітімію не брати антидор: «Якщо хто вживає жарти або марнословить, нехай буде без благословення». Іоанн Златоуст вимовив окреме Слово про те, що аскету не слід говорити дотеп. А в 15-й Бесіді на Послання до Євреїв він викриває: ≪Ти все смієшся і веселишся обличчям, чернечий? Розіп'ятий? Плаче? Смієшся? Скажи мені». Ніколи не варто говорити: "Ну, і що тут такого?" Отже, всі ми: священики і клірики, і ченці, і миряни – нехай обережемося, наскільки це можливо, лихослів'я, казки, жартів, сміху і станемо пам'ятати про те, що час життя нашого обмежений і невеликий і нам слід витратити його на плач про наші гріхи і на всі інші. Бо проходить і стирається образ цього світу і разом з ним проходять і зникають жарти, сміх людей. Як каже апостол Павло, «час уже коротко... і нехай будуть ті, що радіють, як не тішаться; і... що користуються цим світом, як не користуються; бо проходить образ цього світу» (1Кор.7:29–31). Скільки було тих, хто жартував? Скільки було тих, хто сміявся? І що придбали вони своїми жартами та сміхом? Нічого! І тепер, коли вони могли б користуватися благодаттю на небесах, їхні голі кістки лежать у могилі, а їхні душі каяються в тому, що розтравили цей час на сміх і жарти, а не витратили його на плач про свої гріхи. Цей світ називається юдоллю сліз, так що не прагнете перетворити його на юдоль сміху та жартів. Не смійтеся мені, раз я не даю вам сміятися, щоб вам не уподібнитися безумцям і дурням, які регочуть з тих, хто намагається їх вилікувати. Як би вам, сміючись, не вчинити зла, нібито для того, щоб уникнути докорів совісті. Як каже Соломон, «для дурного злочинне діяння ніби забава» (Припов.10:23). Як би вам за свій сміх не потрапити прямо в пекло, застерігає один зі святих отців. Але якщо когось із вас, браття, по наущенню диявола або по поганій звичці потрапить випадково помилково зістріти, пожартувати чи посміятися, благаю вас Господом, не вимовляйте ненависних Богу і проклятих слів нібито для заспокоєння свого помислу: «Ну, і що тут. Що поганого я зробив, якщо трошки посміявся? Бо це слова диявола, який ніколи не визнається і не розкається в скоєному злі, оскільки його анітрохи не турбує. Через ось таких слів усі сучасні єретики та безбожники впали у свої помилки та атеїзм. Ще задовго до мене благав вас великий проповідник покаяння Златоуст, тому і я прошу вас зробити все, щоб не піддатися цьому душевному помислу і не відчиняти широко двері перед усякою пороком зі словами: «Ну, і що тут такого». Бо від цього походять тисячі лих (Бісіда 86 на Євангеліє від Матвія). Але якщо ви по неуважності колись пожартуєте чи посмієтеся, по-перше, покайтеся перед Богом і просите вибачення за свої гріхи, особливо перед сном. Як заповідав вам пророк Давид, «розміркуйте в серцях ваших на ваших ложах, і втішитеся» (Пс.4:5). Якщо, каже улюблений учень Господа, «визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші» (1Ів.1:9). «Не нехтуй похибкою, навіть якщо вона буде меншою від всілякої нікчемності, – повчає Василь Великий, – але більше поспішай до виправлення за допомогою покаяння, навіть якщо й багато хто, багато погрішаючи великими чи малими чи гріхами, будуть нерозкаяними» (Слово аскетичне). По-перше, бережіться малого гріха більше, ніж більшого. А по-друге, сповідуйте свої гріхи духовнику і отримайте від нього прощення. І надалі бережіть себе, приставте до себе варту і наглядача, щоб знову не вчинити того самого гріха, поки помалу зовсім не позбавитеся його через добрий навик і за допомогою божественної благодаті. Ще мені слід сказати вам щось дивне: більше дбайте про те, браття, як уберегти себе від малих гріхів, ніж від великих. Легше остерігатися великого зла, тому що людина одразу помічає і не ставиться до неї з зневагою. А в малі він легше впадає, бо зневажає їх. Ось тоді ці малюки і виростають у велетнів на ваш же недогляд. Як каже святий Златоуст, якщо ж слід сказати що і дивне, то не одних і тих же зусиль [за виправленням] вимагають великі гріхи і малі і незначні, бо відвернутися тих допомагає сама природа гріха, малі ж сама їх небагато приводить у забуття і не дозволяє гідно протистояти, час як ми спимо (Розмова 86 на Євангеліє від Матвія). Якщо ви подбаєте про звільнення від малих, тільки на вигляд незначних гріхів, то легко уникнете великих. Преподобний Ісаак радить: «Покажи ворогові терпіння твоє та випробування твою в малому, щоб не шукав він від тебе великого» (Слово 75). Так ви досягнете блаженної вічності у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і сила з Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь. Грецьке «Кайрос» у вихідній цитаті зі Старого Завіту, на який посилається тут прп. Никодим (Еккл.3:1–6), за текстом Септуагінти означає скоріше «термін», а не «час». - Пряміть. пров. Див. там же: « ... мова в такому положенні знаходиться між нашими членами, що оскверняє все тіло і запалює коло життя, будучи сам запалюємо від геєни »(Як. 3:6). - Пряміть. пров. Відома поема критської літератури XVII ст. «Еротокрітос» Віцендзоса Корнароса, значні уривки з якого завиваються напам'ять і становлять частину грецького пісенного фольклору і досі. - Пряміть. пров. Твор критської літератури рубежу XVI-XVII ст., знаменита трагедія «Ерофіла» Георгіоса Хортатзіса. Сюжет та окремі сцени цієї трагедії послужили джерелом для популярних вистав «народного театру» – театралізованих дійств на Криті та Іонічних островах у XVII-XVIII ст. - Пряміть. пров. Найпопулярніша критська поема початку XVII ст. невідомого автора. Написана народною мовою, видавалась у Венеції. - Пряміть. пров. Розуміння, раціональне мислення. - Пряміть. пров. Упорядкування цього анонімного тексту зазвичай датується XII століттям. - Пряміть. пров. Так король Іспанії Раміро, оскільки деякі вельможі висловлювали зневагу до його величності своїми жартами і забавними зауваженнями, сказав їм одного разу таке: «Дехто багато говорить, але при звуку дзвону всі замовкнуть». Звук виявився наступний. На другий день на міській площі з'явився на столі величезний дзвін, а навколо нього було безліч відрізаних голів тих вельмож, які з нього жартували. На дзвоні ж був прикріплений папір із такими словами: «Лис не знає, з ким жартує». І справді це був дзвін, який змусив замовкнути всіх: одних – через смерть, інших через страх – так, що цей жарт поклав край будь-яким жартам. Тому набагато розумнішим виявився той Полліон, який на запрошення Августа Цезаря відповісти на сатиричні гостроти, написані проти нього імператором, сказав наступне: «Я не хочу писати проти того, хто може піддати мене проскрипціям, тобто приректи мене на смерть, бо небезпечно звеличуватися до того, щоб». Навіть і самому дресирувальнику левів, який їх виховує і має до них сміливість і близько знайомий з ним і, як сказано якимсь моралістом, бо така гра закінчується розправою, а надмірна сміливість призводить до смерті. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Відповідно до наступних слів та прп. Никодима, це місце має читатись саме так. Я знаю, що в схоліях язичницького філософа Арістотеля та його пізніших продовжувачів міститься вчення про дотепність, яке звеличується як якась чеснота, що лежить серед двох крайнощів – невігластва, як нестачі, і блюзнірства, як перебільшення. Але в тлумаченнях святих отців на Євангеліє дотепність засуджується як якесь зло. А ті, хто має з ним справу, ганяються і піддаються покаранню, як показано всім цим твором. Тому ми, християни, учні не язичника Аристотеля і новітніх моралістів, а Ісуса Христа і святих отців, повинні відвертатися від дотепності як зла, неприємного життя християнина. А якщо ми по захопленні схилимося до нього, то одразу ж покаємося і дорікаємо себе, як тих, хто переступив вчення Господа і святих отців, і надалі станемо остерігатися. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. θυμοϲ - ремствування. - Пряміть. пров. У російському перекладі дана цитата звучить так: «Монаха утворюють не постриг і вбрання, а небесне бажання і божественне проживання: бо в цьому є найкраще життя». - Пряміть. ред. Вам може бути цікаво: