Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Људски живот, блажени хришћани, подељен је на два дела: садашњи и будући. Садашњи живот је плач и сузе, а будући смех и радост. Садашњост је пуна туге и суза, а будућност је, напротив, испуњена забавом и радошћу. Садашње време 81 је време сетве, а будуће време жетве. Тренутно је време битака и подвига; у будућности ће доћи време победа и круна. Ко живи сада, испуњавајући заповести Господње, касније ће живети да добије награду и награду за своје подвиге. Ово је природни поредак који је Бог увео: прво сеју, па жању; прво се боре и побеђују, а затим прихватају круну; прво јецају и плачу, па се радују и смеју. Управо тај ред је Бог првобитно озаконио у рају слаткиша, заповедавши Адаму да се култивише и држи заповести коју му је дао, а затим би, као награду за свој труд и држање, Адам добио од Њега нешто што би га по благодати учинило богом и окусио блаженство: „И Господ Бог узе човека кога је створио, и чувао га у парадисекулту“ (Пост. 2:15). Желећи да покаже људима управо овај ред, Бог је кроз уста Проповедникова рекао да уопште није прво време да се смеју, а затим да плачу, него је прво време да се плаче па да се смеју: „Свему постоји време и време за сваку ствар: време за плач и време за смејање (Проп. 3, 1). [земаљски] живот, када је дошао на земљу и постао Човек, у блаженствима која је изрекао: „Блажени су они који сада тугују, јер ћете се смејати“ (Лука 6, 21) И на крају, ово је управо ред који су научавали божански оци и учитељи наше Цркве. (Разговор 25 о Јеванђељу по Јовану, како каже монах Јефрем, „садашњост је подвиг, вежба и поље, а будућност је награда, венца и почасти“. А Исидор Пелузиот додаје: „Јер овде нема награде за труд, него је ту борба, а после овога награда; зато за време подвига нека не траже одмора и нека не мешају времена“ (Писмо 679. Сцхоластицус Стратигиус). Блажени Теофилакт Бугарски такође верује да је „садашњост време делања, а будућност време награђивања“. Григорије Богослов мисли на исти начин: „Трудите се у садашњости, наградите у будућности“. Али, авај, савремени хришћани не желе да следе овај поредак који је Бог установио, већ чине супротно и, поступајући својевољно, надају се, смело, да ће бити мудрији од Бога, јер верују да прави живот није за плач и сузе, већ за радост и смех, и не за сејање, борбу и рад, већ за жетву, победе и награде. Ови несрећници троше време свог живота на псовке, бескрајно препричавање паганских вицева, свакојаких вицева, измишљајући и понављајући хиљаде (одреканих) досјетки и оговарања, имитирајући глас и зезанцију једног или другог приповедача. За шта? Да изазове гласан, неконтролисан смех публике. О, каква бестидност! О, какав страшни губитак страха Божијег! Стога, браћо, данас сам кренуо да разоткријем недостатак страха код савремених хришћана и да вам покажем да хришћани не треба: а) да се ругају псовкама, б) да причају вицеве, и в) да се смеју и да засмејавају друге. Дакле, обратите пажњу на моје речи и покушајте да асимилујете оно што је речено. Три концепта одражавају живот хришћанина. Какви су лоши изрази, а који достојни? Постоје три концепта који одражавају живот и стање хришћанина. Ово је мисао, реч и дело. Мисао и размишљање су извор речи. Они рађају реч која гласом изражава мисли душе и срца. А треће је дело, односно делатност промишљена у мислима и изражена речју. Како објашњава божански Григорије Ниски, „три су ствари које карактеришу живот хришћанина: активност, реч, мисао; јер почетак сваке речи је одраз, друга после мисли је реч, са гласом који благо открива одраз утиснут у души. И на трећем месту, после разумевања и говора, је активност која оно што се разуме на дело доводи у дело” (То Перцтион). То значи да хришћани који седе и са гуштом псују показују да су покварени и недостојни да се називају хришћанима у сва три аспекта. Прво, реч која је контаминирана толиким срамним, профаним и вулгарним изразима. Јер као што се реч освећује поштеним и чистим изразима, тако је оскрнављена срамним и рђавим изразима. Друго, у корену рђаве речи лежи покварена мисао, изражена у најбесрамнијим и најразвратнијим говорима, јер су и саме мисли и мисли у души и срцу рђавих људи исто тако бестидне и развратне. Сходно томе, ови несрећници тиме дају прилику другима да схвате да су својим начином размишљања блудници и прељубници. Реч је одраз, слика и обрис мисли, целокупно унутрашње расположење срца, и у складу са благом које је похрањено у његовим дубинама, прелива се у реч. Ако је благо добро, биће и реч. Ако је благо подло и срамно, биће и реч. Као што је Господ рекао, „добар човек износи добро из доброг блага, а зао човек износи зло из зле ризнице“ (Матеј 12:35). Мудри Сирах додаје да плод сведочи о дрвету које га рађа, а реч сведочи о уму и срцу из којег се рађа: „Као што обрада дрвета показује свој плод, тако је реч мисао срца људског“ (Сир.27,6). „Ток воде“, каже Василије Велики, „показује шта је њен извор, а садржај речи сведочи о срцу које је изговара“ (Писмо 129 (134). Пеонију, презвитеру). Треће, употреба вулгарног језика показује да су близу или да ће ускоро прећи на лоше ствари. Није ни чудо што је филозоф Демокрит рекао да је „реч сенка дела“. Божански апостоли у својим правилима кажу: „Нека не буде рђавог говора или дрскости... јер од тога произилази блуд и прељуба“ (Књига 7, глава 6). Пошто су гадни и развратни изрази као сенка и прљавштина, онда је онај који користи срамне изразе као онај који сакупља прљавштину и блато, меша их и намаже ову смрдљиву течност прво себе, а потом и своје слушаоце. И обрнуто, поштене и пристојне говоре упоређујем са мирисном аромом, а онога ко их изговара - са особом која меша миро и мирисе и, самлевши их и помешавши их, одушевљава себе и своје слушаоце миомирисом, како рече један божански отац. Јован Климак у вези с тим примећује: „Као што се мирисом разоткрива онај који носи мирисе и против своје воље, тако се разоткрива и онај ко има Духа Господњег својим речима и смирењем“ (Лествица. Омилија 26, 215; уп.: исто, 281). Апостол Павле, иако је морао у својој речи да разоткрије срамна дела Николаита и других сличних јеретика, такозваних гностика и Ворбита, ћутећи је затворио своје усне и није хтео ништа да дода, сматрајући да је срамотно говорити о срамним стварима, него је хтео да каже само следеће: „Јер је срамно оно што у тајности чине“ (Еф). Реч хришћанина мора бити света. У животу хришћанина, чак и саму реч „блуд“ није прикладно изговорити. Колико зла долази од једне лоше речи Апостол Павле у Светом писму заповеда да затворите усне пред бестидним речима: „А сада одбаците све: гнев, гнев, злобу, клевету, клевету из уста својих“ (Кол. 3, 8), пошто хришћани треба да имају не само света, поштена и чиста дела, него и речи. На тај начин нека се онима који слушају дају благодат и корист, а не штета и срамота. „Никаква покварена реч нека не излази из ваших уста“, наставља Павле, „него само оно што је добро за изграђивање у вери, да да благодат онима који слушају“ (Еф. 4:29). Пошто Соломон упозорава да чак ни једноставно многословље не дозвољава човеку да избегне грех: „Ако неко говори превише, не избегава грех“ (Пословице 10:19), колико је онда мање могућности да избегне грех за онога ко изговара рђаве, непристојне и развратне речи, које су саме по себи грешне. Живот хришћана је толико свет да у њему не само да се не сме чинити блуд или телесна нечистоћа, него се не сме изговарати чак ни име блуда и других срамних грехова, као што заповеда изабрани сасуд, свети апостол Павле: „Али блуд и свака нечистота... не треба ни да се именују за вас, као што доликује... него, напротив, захвалност" (Еф. 5, 3). Да не говоримо о томе да је често једна ружна реч довољна да мисли слушаоца одмах почну да уживају у блуду. Настаје комбинација, она се претвара у стапање, што резултира чином и претвара се у склоност греху; постаје навика, затим непокајање, а затим непокајање и право у пропаст. Видите како једна лоша реч заплиће човека у тако сложени ланац грехова, само једна мала искра рђаве речи изазива тако велику ватру, као што каже Господњи брат, свети апостол Јаков: „Гле, мали огањ распламсава много ствари. (Јаковљева 3:5) 82. Дакле, од рђавог језика спаљује се душа за коју је Христос дао свој живот и за коју не вреди цео свет, а она ће, у мукама, увек говорити, псујући: „О, како су ми нашкодиле речи брата! Ох, како ме је комуникација са њим убила! О, боље би било да га никад нисам познавао и да га нисам срео! Ох, само да нисам слушао његове гадне речи које су ме упропастиле!" Чујеш ли, злоустаче, како ти претећи свети апостол забрањује да изговориш своје речи? Видиш ли какво зло наносиш својим расипним и бестидним речима? Свети Златоуст је с правом рекао нашој Цркви – где је рђав језик, тамо је и ђаво: „Где је ружно, ту је и ђаво, који своје доноси“ (Разговор 12 на Посланицу Колошанима). На другом месту, објашњавајући речи „да се моја молитва исправи као кадионица пред Тобом“, он каже: „Као што у кадионици не сме бити ништа нечисто, него само огањ и тамјан, тако и уста не смеју да изговоре ни једну једину ружну реч, већ речи испуњене светошћу и хвалом; Тако и руке треба да буду кадионица, нека вам буде кадионица, нека вам буде кадионица и нека вам буде кадионица. Тако раде они који изговарају срамне и нечисте речи“ (Разговор о Псалму 140). Јер, наставља он, ако човек, имајући златни сасуд, не употреби га за нечасну употребу, шта је онда са вама, хришћанином. Имајући усне које су вредније од злата, можете ли их упрљати вулгарним језиком? „Јер ако неко, имајући златну посуду, не дозволи да се она употреби за било шта нечисто или вредно, онда колико више ми, који имамо усне вредније од злата и бисера, да их не укаљамо поквареним говором, клетвама и увредама“ (Исто). Поновимо све што је речено о псовкама о онима који, седећи у великом скупу народа, са великим самозадовољством причају паганске анегдоте, арапске приче о Халими, бакине измишљотине, измишљотине безбожног Лукијана, празне генеалогије Јевреја, љубавне глупости, попут „Еротокритос“ 83, „Восцопуло“ 83, „584 као. Ови људи препричавањем митова и бесмислених анегдота показују да су прекршили три поменута начела (мисао, реч и дело), ​​која, како каже свети Григорије Ниски, одређују живот хришћанина. Сви ови митови не садрже ништа друго до очигледне, грубе лажи, празно брбљање и глупост, псовке, [вулгарне] досјетке и друге измишљотине и фантазије које су изузетно штетне и деструктивне. Када човек почне са задовољством да препричава ове басне, чак и ако сам у њих не верује, онда барем показује изопаченост и поквареност свог ума 86, као и својих мисли. Зато се опија и слуша све што је лажно и неразумно. Христос нас је ослободио од митова Шта радиш, о глупи потенцијални хришћанин, седиш и понављаш митске приче? Христос је дошао на свет и уништио митове и лажи, а ви покушавате да поново оживите оно што је Христос укинуо? Он вас је ослободио митотворства, а и сами сте опет жељни да им робујете? Христос вас је довео до истине и препородио речју Истине. Као што Господов брат Јаков каже: „Кад је желео, родио нас је речју истине“ (Јаковљева 1:18). Враћате ли се лажима и обманама? Христос те је водио ка чудесној светлости Његовог Божанства, а ти у исто време волиш таму и изуме лудих? Бог вам је показао прави и прави пут спасења, али ви желите да тежите митовима који вас воде у заблуду и пропаст? О. неразумно! Требало би да изаберете једно од то двоје ако верујете да је Христос заиста ваш учитељ, вођа и спаситељ, као што је Он сам рекао: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јован 14,6). Прво. Лажне митове никако не смете изговарати уснама. Чак их потпуно избаците из главе и никада их не читајте, већ непрестано говорите праву божанску реч, медитирајте и читајте о њој. Као што вам апостол Павле каже: „Коначно, браћо моја, размислите о ономе што је истина“ (Фил. 4:8). И коначно, друго. Ако не верујете да је Христос једина Истина, онда уопште нисте хришћанин и не можете се звати именом Христовим. Апостол Павле, знајући какву штету наносе прљаве шале и вулгарне паганске приче душама слушалаца и казивача, непрестано вас позива да се удаљите од лажи и да се бавите само божанском речју побожности и Јеванђељем. Тако он пише Тимотеју: „Избегавајте безвредне песме и женске песме, и вежбајте се у побожности“ (1. Тим. 4, 7), а саветује и позивање верних да не слушају митове и дуга родословља, који не доносе никакву корист и било какву поуку у вери: „Замолио сам те да не опомињеш неке, да не упуштају у поуку и поуку, да би у супротном радили гене и генеалогије. бескрајне, које производе више спора него Божија изградња у вери“ (1. Тим. 1,3-4). У писму Титу, он му каже да строго укори хришћане на Криту како не би слушали јеврејске приче: „Строго их укори, да буду здрави у вери, не слушајући јеврејске бајке“ (Тит 1:13-14). Не само апостол Павле, већ и Соломон, знајући колико су шале и лажне приче штетне, тражи од Бога да га ослободи басни. „Одмакните се од мене сујета и лажи,“ саветује он, „(Приче 30:8). Али савремени хришћани су глуви и не чују ни упутства апостола ни мудрост Соломонову. Напротив, не желе чак ни да узму у своје руке свете и истините речи Духа Светога и божанске речи и проводе читаве дане читајући и измишљајући. такође их радо препричавају једни другима са разним додацима од себе. Многи хришћани знају напамет све арапске приче о Халими, али ни једну изреку из Светог Јеванђеља питате ли хришћане о грчкој митологији, јеврејским баснама или паганским бајкама, многи од њих су спремни да вам слободно испричају било коју од прича. Али ако их замолите да кажу у шта верују или колико чланова има у Символу вере? Колико сакрамената Цркве? Колико заповести? Ко је Христос? Која је тајна Божанског Провиђења? Шта је тајна Божанског Оваплоћења? Колико има јеванђеља? Колико посланица има апостол Павле? Или питајте за нешто друго што сваки хришћанин који жели своје спасење треба да зна, па онда ућуте, губе моћ говора и не могу ни реч да одговоре. Ох, како да не оплакујемо ово стање савремених хришћана? Како не заплакати због тако великог ђаволског завођења које је завладало савременим хришћанима? Свети Златоуст је био у праву када се изненадио таквим хришћанима и рекао: „Колико се хришћана бави јеврејским и грчким бајкама, родословима, гатањем, астрономијом, магијом и талисманима?“ (Реч о лажним пророцима, и лажним учитељима, и јеретицима, и о знацима краја овога века). Хришћани увек морају да буду спремни да дају одговор о својој вери, као што захтева и Свети првостолник Петар: „Будите увек спремни да дате одговор свакоме ко од вас тражи да дате рачун за наду која је у вама“ (1. Петрова 3:15). Међутим, савремени хришћани сматрају да је њихова дужност да дају извештај о митовима и лажима. Хришћани треба да буду испуњени богатством речи и мудрости Христове, како пише свети апостол Павле: „Реч Христова нека обитава у вама богато у свакој мудрости“ (Кол. 3, 16). Али савремени хришћани су веома богато прожети речима и мудрошћу арапских митова. Приличи им да непрестано и марљиво проучавају и читају Закон Божији. Као што Давид каже: „И у закону Његовом учиће се дан и ноћ“ (Пс. 1:2). Међутим, савремена деца Божија уживају у проучавању паганске митологије старих Грка. Не треба им говорити ништа осим Божанских речи, чуда и казивања Закона Божијег. Као што учи мудри Сирах, „и сав разговор твој је у закону Свевишњега“ (Сир.9:20). Међутим, хришћани овог века са великим задовољством препричавају бескрајну генеалогију Јевреја, приче о рабинима, кабалистичке формуле и измишљотине Халдејаца. Какво зло долази од изношења лажи? Арапи, Јевреји и Грци, који верују у митове и лажи, покушавају да прикрију те лажи и преваре и покушавају да нађу бар неко оправдање за своје лажне догме. А они који верују у Истину, чија је вера Божанска и небеска, не могу ни да отворе своја уста и да дају достојан одговор о њеној истини. Али о митовима - колико хоћете и сасвим јасно. Шта из овога следи? Велико зло и велика штета за душу. За горепоменуте Арапе, Јевреји и незнабошци чују да хришћани умеју да одговарају о митовима, али не могу да повежу две речи о сопственој вери, а у овом случају се о њима могу претпоставити две ствари: или хришћани верују у паганске митове, а вера коју исповедају у Христа је неистинита, и зато не знају шта да одговоре; или да је хришћанство глупост и обмана и да је сам Христос у кога верују лаж и варалица. Божанствени Златоуст каже: „Када они [пагани], тврдоглави у лажи, чине све да прикрију срамоту својих лажних учења, а ми, слуге истине, не можемо да отворимо усне ради тога, како онда да нас не осуде за слабост нашег исповедања, како да нас обману и да нас обмане и не посумњају у обману у лажи. и варалица“ (Разговор 17 на Јеванђеље по Јовану). Препричавање митова је лоша активност за неваспитане људе. Хришћани морају познавати своју веру као што мајстор зна своје дело. Видите ли браћо, чим неко почне да препричава митове, одмах се рађа велико зло? Видите ли како ови митови уопште изазивају хулу на Христа и веру? И сами постајете извршиоци ових богохуљења када се не трудите да схватите реч Божанског Писма и своју веру, него проучавате митове и басне и стичете бескорисна и празна знања. Ево шта Јованов златни штап пише: „Криви смо за ову хулу, не желећи да пазимо на речи побожности, него сматрајући их беспосленим и бринући се о земаљским стварима“ (Исто). Зато вас молим, браћо моја хришћанска, за љубав Божију, престаните да читате митолошке књиге. Престаните да понављате и слушате подле, заводљиве измишљотине пагана. Мудри Сирах верује да је човек који препричава митове одвратан и нема укуса, и да у њему нема ничег доброг, да се митови препричавају устима не мудрих и необразованих људи, већ варвара, незналица и лудака: „Непријатан човек је безвременска бајка; увек ће бити на устима незналица:102“. Потруди се да више проучаваш и читаш Свето Јеванђеље, свете списе апостола, хришћанску доктрину и друге душепомоћне књиге Божанског Писма Светих Отаца, у чијем проучавању се стиче познање истине, вечног живота и наслада и спасења душе своје. Као што је Господ рекао, „истражујте Писмо, јер кроз њих мислите да имате живот вечни“ (Јован 5:39). То је оно о чему увек причате и волите да слушате у цркви, код куће, на улици, у радионици – свуда. Јер заиста је веома срамно и неприкладно, како каже свети Јован Златоусти, да лекар, ткач, кројач, обућар и сваки занатлија у потпуности познаје своју уметност и може о њој да говори, али хришћанин не зна и не може дати одговор о сопственој вери: „Било би апсурдно, да је и лекар и доктор уметности почео да диже све од себе. ткаља и свих других занатлија за свој занат, а онај ко се исповеда као хришћанин, неће моћи ни реч да каже у одбрану своје вере“ (Беседа 17. на Јеванђеље по Јовану). Шта су шале, какво зло долази од њих и до какве невоље може довести подсмех. Хришћанима није прикладно да се шале, шале или ругају једни другима (о томе се говори у Омилији ИИИ). То потврђују многи примери, посебно следећи: а) сама суштина и природа шале и подсмеха, б) зло и зло које наносе свима, јер: 1) шале и досјетке руше целовитост умне молитве. Како каже Свети Василије Велики: „Дакле, тишина служи као почетак очишћења душе, када нити језик не изговара ништа људско, нити се очи заокупљају испитивањем доброте и сразмерности у телима, нити ухо опушта душевну напетост слушајући песме састављене за задовољство, или разговоре разиграних и раслабљених људи, који обично ослобађају најслабије духовну снагу” 2), јер преокрећу ствари. расположење мисли разара и обара душу са највишег, бестрасног нивоа владара до најниже тачке, испуњене страстима и ропским понижењем; 2) шале и досјетке, по Светом Јовану Златоустом, чине душу размаженом, лењом и спором. Досјетљивост изазива увреде, псовке, оштећење душе, смех и хвалисање и, коначно, блуд. "Људство", наставља он, "чини душу слабом, лењом и склоном паду. Она често пати од злостављања и ствара свађе. Колико псовки произилази из досјетљивости, колико зла, колико псовки! Од тога се зло рађа и расте и често води у блуд“ (Разговор 17 на Посланицу Ефесцима). Како каже свети Исаија, „Четири ствари повећавају телесни блуд: од спавања на пуном стомаку, од јела до ситости, од шале и од телесног одмора“. Исто тако, смех, по Светом Јовану Златоусту, поткопава разум, тера скромност, а страх Божији предаје забораву. Руга се не боји ни смрти, ни Страшног суда, ни вечних мука. Смех је пут ка блуду и узрок занемаривања. „Страшно је упуштати се у глупости, јер смех попушта везе чедности, смех одбацује скромност, смех се не плаши ужаса геене, смех је водич ка блуду, смех је изговор за занемаривање чињенице“ (Разговор у том разговору не би требало да се плаши). Дакле, шале и смех сами по себи изазивају толико зла и зла. Зато треба да буду ван живота хришћана, који треба да буде свет, скроман, миран, разборит и изнад свега зао и грех. Шаљивџија и духовит, по Светом Јовану Златоустом, је личност променљивог морала, нестабилног уверења, лаког и променљивог понашања. Обично имитира некога у држању, начину говора, ходу - у свему. Свакако треба да нађе или измисли неку ману било коме и разлог за подсмех. Такви људи се чешће од других свађају и свађају са предметом свог исмевања директно, у лице или иза леђа. Из овога је јасно да су хришћанин и шаљивџија две неспојиве крајности. Колико је небо далеко од земље, тако и хришћанину приличи да се клони смеха и досјетки, да се не би претворио у шаљивџију: „Шаљивџија је особа која је нестална, спремна на све, нестална, променљива, и може свашта, али то није својствено онима који служе камену (тј. такав човек мора лако да се мења, а мења Христа). лице, и речи, и смех, и ход других, и све, али у исто време треба да измишља духовитости, јер му је то неопходно. Али играње комедије је необично за хришћанина. Штавише, ловац на шале мора да трпи снажно непријатељство оних којима се исмеје, било да су присутни или чују са стране“ (Разговор 17 на Посланицу Ефесцима). Шаљивџије се ругају Божјој Речи Али да ли је то заиста све? Шале и досјетке су чак ушле у свети живот Цркве. Ови несрећни глупани су достигли толику дрскост да се усуђују да се ругају чак и Божанској речи Светог Писма. Они се усуђују да уметну било који прилог у Божанско писмо, избаце и измене текст и комбинују свете појмове са опсценостима и нискостима. У време светог Јована Златоустог, неки хришћани (код куће), поставивши трпезу и призвавши трпезу, променили су свете стихове пророка Давида и рекли: „Примите казну, да се не разгневи Господ. (Пс. 2:12). Неко је рекао: „Пожурите, децо, да вам се стомак не наљути. А неко је рекао другачије: „Тешко теби, мамоне, и ономе ко те нема“ и још много тога. О којим изрекама говори Јованов благогласни и златни [језик]? "Где нема ове болести? Ушла је у Цркву, већ је дотакла Писмо. Да кажем нешто да покажем сувишност зла? Срамота ме је, али рећи ћу. Хоћу да покажем до које мере је зло стигло, да не мислите да сам заузет ситницама и да вам причам о нечему неважном, па да вас бар на овај начин одвратим од заблуда. Нека нико не мисли да измишљам: рећи ћу шта сам чуо. Случајно је неко био са једним од оних који се поносе ученошћу – знам да ћу изазвати смех, али ћу ипак рећи; Поставивши сто, овај рече: ухватите га, децо, да вам стомак не гори. Исто тако и други говоре: тешко теби, Мамоне, и ономе ко те нема. И разиграност је донела много таквих апсурда“ (Беседа 17 о Посланици Ефесцима). Тако у наше време многи, седећи за столом, где пред њима лежи велика укусна риба, са свом безобразлуком преносе свете речи Божанског Писма на своју распаднуту и смрдљиву храну и, одсецајући главу риби, говоре: „У главној књизи пише о Мене“, раскидајући изнутра, говоре: „Чули сте да ће Месија доћи“ (уп. Јн. 4, 25) И на крају, одсецајући реп, додају: „Плод који ме уби беше добар и црвен у доброти“ (Григорије Богослов. Беседа 44). А ко то говори? небеским громовима и муњама за такве речи. Хришћани не треба ни да читају књиге које садрже исмевање. Шта рећи о злима који су написали дебелу књигу под насловом „Спану“ (Σπανου), па је чак и објавили? У њега су сместили све химне светог богослужења Цркве Христове, којима певамо и прослављамо Христа и све свете. Састављачи су, на свој начин, прилагођавали и мењали текстове садржане у њему, без страха од гнева Божијег, да осуде људе који имају ретке браде 87 . О, проклети од Бога! О најзлобнији и прљави! Нечисти и антихришћански дух потпуно је заузео срце одбојника који је смислио тако малу књигу. Овај веома гадни дух натерао је несрећног шкрабача да се руга и исмејава Божанске, свете и свете речи. Зато, браћо моја хришћани, чувајте се! За љубав Божију, пажљиво се чувајте да никада не прочитате ову проклету књигу. Али где год га нађете, баците га у огањ и спалите, јер ко га са задовољством прочита или почне да га слуша, неће више бити хришћанин, већ противник наше вере и биће анатемисан по 63. правилу Шестог васељенског сабора. Такође, будите избезумљени читајући Бертолдову књигу, која садржи много подсмеха, као и другу сличну литературу. рећи ћу више. Шале и досјетке често доводе до смрти саме шаљивџије. Потврду за то налазимо у античким временима. Историчар Корнелије Тацит каже да се конзул Устин смејао цару Нерону због његове мекоће и неодлучности. И шта је био крај? По царском наређењу, хиљадити капетан Гирелан и његови војници зграбили су ругача, одвели га у купатило, отворили му вене и оставили га да умре. Нешто слично је доживео и чувени стоички филозоф Сенека. Насмејао се и храбрости Нерона, који је учествовао у трци кочија, па чак и царевом гласу када га је чуо како пева. За то је Нерон такође наредио да му се отворе вене на обе руке, а несрећни ругач је умро спором, болном смрћу. Многи други несрећни шаљивџије кроз историју су били подвргнути разним егзекуцијама због својих шала и досјетки 88 . Смех изгони страх Божији из душе Видите ли, браћо моја хришћанска, у какво велико зло се претварају једноставне шале? Јесте ли чули како памет иде толико далеко да исмеје све божанско и свето? Штавише, они не штеде ни самог Бога док их не задеси страшна смрт. Зато вас, љубљена браћо хришћани, молим, престаните да се шалите и подсмевате, да не бисте избацили из своје душе страх Божији, разлог сваке врлине и сваког добра. Ако истераш страх Божији из своје душе, онда ћеш, наравно, навући на себе све горе наведене недаће настале шалама и досјеткама. Да ли бисте желели да чујете истиниту причу о томе како је срце смеха лишено страха Божијег? За мном у Палестину, где је патријарх Авраам разапео свој шатор. Бог му се јавио у маски три мужа и обећао да ће његова жена Сара родити сина: „Поново ћу бити с тобом у ово време [следеће године], и Сара твоја жена ће имати сина“ (Пост. 18:10). Сара је стајала иза завесе шатора и, чувши ове речи, смејала се у себи, мислећи да јој је немогуће да роди себе и Аврама у старости: „Сара се у себи смејала говорећи: Хоћу ли ја, кад остарим, имати ову утеху? А мој је господар остарио“ (Пост. 18:12). Сарин смех није се свидео Богу, који је почео да је прекори због њеног смеха: „И рече Господ Аврааму: Зашто се Сара смејала говорећи: „Могу ли заиста да родим кад остарим? (Пост.18:13). Сара се, чувши ово, уплашила и почела да пориче да се смејала. Бог јој поново замера, говорећи да се заиста смејала: „Сара није признала, него је рекла: Нисам се смејала. Зато што је била уплашена. А Он рече: не, ви се насмејате“ (Пост. 18, 15). Размислите, браћо, над овим речима Светог Писма. Јер оне показују да се Сара смејала јер је заборавила и изгубила на неко време сећање на страх Божији у свом срцу. А када се поново сетила страха Божијег и сећање на њега се вратило у своје срце, тада је покушала да се порече. Смех је за осуду и Богу неприхватљив. Ако Бог није прихватио смех Саре, која је имала добар разлог, колико му је онда непријатније када се ви хришћани смејете без икаквог доброг разлога? Мудрац је с правом приметио ваше понашање: „Будала се смеје и кад нема чему да се смеје“ (Менандер. Реченице или изреке). Ако је Бог укорио Сару када се смејала не намерно или намерно, већ случајно и случајно, колико је онда Њему (за шта ти замера) непријатније што се толико припремаш, толико тога измишљаш, само да би се насмејао и насмејао друге? Колико те Он строже прекорева када се толико шалиш и шалиш, толико практичних шала и исмеваш људе? Ако је Господ осудио и оптужио Сару зато што се смејала – није праснула у смех, није праснула у гласан смех, већ само у мислима, то јест тихо, нечујно, и нико ништа није чуо, само је благи осмех дотакао њене усне – колико онда још немерљиво више Он проказује, као да те бесмислено оптужује када те заварава? Па ти се образи тресу као од земљотреса. „Смех безумника“, примећује Соломон, „је као пуцкетање трна испод лонца (Проп. 7:6). Колико теже Бог оптужује да се превише смејеш, да ти срце искочи из груди, да ти се вене избоче, и да ти сузе теку из очију (Сав. „Неукротив смех рађа и сузе“ (Мисли записане у катренима, укратко, ако је Господ осуђивао смех у давна времена, пре Закона и Јеванђеља, када су људи били тек почетници, као бебе, и не само мужеви, већ и жене, по природи је пол слаб и смешнији, а када нам је Закон много више одбацио у време). Народ Јеванђеља достигао је стање савршеног човека и меру раста Христовог, како пише Павле. Колико је велико име хришћанина и зашто га не треба обешчастити Зато, срамите се, браћо! Срамите се и престаните да користите псовке, препричавате митове и вицеве, збијате шале и смејете се. Стиди се што је хришћанско име које носиш чисто и свето. То је величанственије од свих других имена и почасти својствених краљевима, конзулима, сенаторима, сатрапима и свим људима који имају моћ на овом свету. Зато не изговарај речи недостојне светог имена твога. Не чини ствари недостојне њега. А пошто имаш такво име, онда и твоје речи треба да буду исте: чиста и света, богољубива, зачињена сољу хришћанског разума и божанском благодаћу, како ти заповеда божански Павле: „Говор твој нека увек буде благодат, зачињен сољу, да знаш одговорити свакоме“ (Кол. 4, 6). А ако икада ђаво, зла помисао или лукава навика изнутра неког од вас наведе на ружан језик или вас натера да препричавате паганске вицеве, збијате шале или шале, онда се одмах сетите свог хришћанског имена и реците себи: „Ми се зовемо хришћани и носимо ово свето и највеће име – како да га сада обешчастимо рђавим језиком и како да га разврстамо поганим језиком? смех?" Са таквом пажњом одагнаћете зле мисли надахнуте ђаволом. Користите овај метод против сваког греха на који вас непријатељ гура и лако ћете се заштитити од њега. Само име хришћанина је довољно да те мотивише да се позабавиш неким добрим делом. Како каже Свети Јован Златоуст, „И сада сви имамо једно име, које је важније од свих – име хришћана, синова и пријатеља Божијих, тела Христовог. Такво име, више од свега другог, може у нама да побуди појачану ревност за успех у врлини. Немојмо чинити ништа недостојно овог часног имена, мислећи на висину достојанства по коме се називамо Христовим“ (Разговор 19 на Јеванђеље по Јовану). Име хришћанина не доноси никакву корист без добрих речи и добрих дела Па каква је корист, браћо, звати се хришћанима, него говорити речи и чинити ђаволска и антихришћанска дела? Да ли хришћани користе псовке? Да ли препричавају паганске глупости? Збијају шале и кловнове? Да ли раде глупости? То су нескладне, неспојиве и супротне ствари, као што су вода и ватра, светлост и тама, добро и зло. Потруди се, дакле, да се хришћанским поштеним речима и делима удостојиш светог имена свога, како те позива монах Игњатије Богоносац: „Тако да се удостојимо имена којим смо помазани, јер онај који се зове другим именом није Бог, и пророчанство које је о нама речено, неће се односити на њега, а њиме ће се назвати новим именом, и он ће се назвати новим именом. свети народ“, што се раније испунило у Сирији, јер су у Антиохији ученици почели да користе назив хришћани“ (3. посланица, Магнезијанци, § 10). Јер ако изговарате поштене и свете речи и ако чините хришћанска дела, онда сте достојни имена хришћанског. Као што наставља Игњатије Богоносац, „не само да кажем, него и желим да се не само назовем хришћанином, него и то тражим, јер ако тражим, онда се могу назвати“ (Посланица Римљанима 3). Данашњи живот је време туге и суза Стидите се, браћо моја, док сте живи. Јер садашње време, као што је већ поменуто у Уводу, није за шалу и смех, већ за тугу и сузе. А ви, као хришћани, смејте се и играјте. „Садашње време није време забаве, већ плакања, туге и јецаја, а ти се шалиш?“ – пита се Јован Златоусти (Беседа 17 о Посланици Ефесцима) и наставља: ​​„Садашње време је време плача, туге, угњетавања, ропства, подвига и зноја, а ви се смејете?“ (Беседа 15 о Јеврејима). Време овог живота је време ратова, а ви сте заглибљени у шалама и празном брбљању. Какав је то ратник, ступивши у битку, напушта бојно поље и уместо да настави борбу са непријатељем, забавља се шалама? Зар не видиш да ђаво кружи около као лав, риче и шкргуће зубима, бљује ватру из уста и тражи једног од вас да га ухвати и баци у пропаст. А ви, несрећници, седите, безбрижни, смејући се и шалећи се? „Какав ратник, ушавши у арену и напуштајући борбу са својим противником, почиње да изговара шале? Ђаво се појавио, хода около, риче да прождире, све покреће и окреће све на твојој глави и шкргуће зубима, режи, дише ватру против твога спаса, а ти седиш, причаш и причаш, причаш и говориш идиот. Живот хришћанина је бојно поље и арена борбе Зар не знате, пита свети Јован Златоусти [у истој беседи], да војници на бојном пољу имају тужна лица, строге погледе, намрштене обрве, срца која куцају снажно и јасно, свест концентрисану и напету, затворене усне? Зар не видиш колико су сложни и паметни, па не само да немају времена за шалу и досјетке, него неће ни ријечи проговорити? Ви хришћани, и поред тога што водите интензивну духовну борбу, и то не са видљивим непријатељем, већ са духовима зла, мирно седите, грдите се, причате једни другима паганске глупости, шалите се и смејете? „Шалиш се и уживаш, досмешаваш и смејеш се и не разумеш ствар?“ (Ибид.). Зар вам праведни Јов и апостол Павле не говоре да је живот људски списак и поприште борбе, где се воде битке и ратује, а оснивач подвига у њему је Христос, а борци су хришћани, а противници су им ђаво и демони, а посматрачи су анђели? Јов каже: Није ли човеково време на земљи одређено? (Јов 7:1). Апостол позива хришћане на бдење и предаје им духовно оружје: „Обуците се у сву опрему Божију, да бисте могли да се одупрете лукавствима ђаволским, јер наша борба није против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духовних сила небеских” – 16 у. Шта овде значи небески? Управо за небеске благослове које хришћани наслеђују демони се боре са њима, како објашњавају Јован Златоусти и блажени Теодорит. Дакле, хришћани који желе да добију ову битку и да добију круне од Христа јуначког не смеју да се боре са псовкама и паганским митовима, шалама и подсмехом, јер се таквим оружјем могу само победити и погинути од руке непријатеља, па треба да се наоружају мачем и оружјем. Какво је ово оружје? Света молитва и свето име Господа нашег Исуса Христа, наиме: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме“ и божанске речи Светог Писма. Са таквим оружјем хришћани побеђују и сламају своје демонске непријатеље. Тако свети апостол Павле наоружава усне хришћана који се боре у духовном рату и говори: „И узмите шлем спасења и мач духовни, који је Реч Божија“ (Еф. 6, 17). Сада је време сетве, а не жетве Сада је време сетве, а не жетве. Као што сада разборити земљорадници у интензивном раду до суза сеју њиве, тако касније током страдања убиру жетву са срдачном радошћу и радошћу. Као што пророк Давид каже: „Ко сеје у сузама, са радошћу ће жети; ко носи семе плачући вратиће се с радошћу, носећи снопове своје“ (Пс. 125:5-6). Исто тако, разборити хришћани, током стварног живота, плачу и јецају о својим гресима и улажу све напоре да посеју најбоље семе врлина у своја срца. И у будућем животу после свог васкрсења мораће да се радују и забављају, једући плодове и уживајући у вечном блаженству које ће добити. Као што каже Василије Велики, тумачећи горњу Давидову изреку, „дакле, ко проведе дане овога века, који се већ завршава према западу, оплакујући грехе своје, радоваће се када дође право јутро; јер они који сада сеју са сузама, са радошћу ће пожњети (Пс. 126,5), очигледно у будућем веку” (Разговор 29). То раде неразумни, глупи фармери. Када је у питању сетва, они су лењи. Уместо тога, одустају од рада у њиви, лутају ту и тамо и забављају се игром, шалом и смехом. А када дође време жетве, они хрле у њиве да сеју, постајући не само универзални подсмех својој глупости и немару. Они потпуно губе смисао и чине неизводљивим посао који су започели, лишили су се потребне хране и умиру од сиромаштва и глади. Како каже свети Јован Златоусти, „ако неко није бацио семе у време сетве, него је почео да сеје у време жетве, он би, осим што ништа не би добио, био и смешан“ (Беседа 25 о Јеванђељу по Јовану). Исто важи и за луде хришћане, који у овом животу не плачу и не јецају, већ лутају тамо-амо, псују псовке, причају једни другима разне приче, збијају шале и забављају се. Када дође време Другог доласка, почеће да изгледају, као пет безумних девојака, како могу да оду да сеју и да напуне своје душе уљем врлина. Али узалуд! Јер их Младожења неће пустити у свадбене одаје, они ће морати да остану тужни и гладни, што ћете, не дај Боже, и ви, браћо моја хришћани, бити принуђени да трпите. Господ се никада није насмејао ни једном у свом животу, већ је заплакао четири пута Постидите се, браћо, примера који нам је оставио Господ наш Исус Христос. Уосталом, за читав период Његовог земаљског живота нигде се у светим Јеванђељима не каже да се смејао. Како пише свети Василије Велики, „и Господ је носио потребне телесне страсти, и носи све што сведочи о врлини, као што је труд и милосрђе за оне који тугују, а никада се нису смејали, као што то видимо из јеванђелских наратива“ (Правила, опширније, 17). Напротив, Јеванђеља на четири места указују да је Он сам заправо четири пута пролио сузе. Први пут када је васкрсао четвородневног Лазара, како пише јеванђелист Јован (видети: 11, 2). Други је када је седећи на магарцу и приближавајући се Јерусалиму, видећи град у даљини, заплакао за њим, како извештава свети јеванђелист Лука: „И кад приступи граду, он, погледавши га, заплака за њим...“ (Лк. 19, 41). Трећи пут када се, приближавајући се времену страдања, узнемири духом и рече: „Узнемири се душа моја, и шта да кажем? Оче, избави ме од овога часа! ” (Јн. 12, 27), како о томе сведочи свети Апостол Павле: „У дане тела свога, са вапајем силним и са сузама, узнеше молитве и мољења Ономе који је могао да га спасе од смрти; и услишен због страхопоштовања Његовог" (Јевр. 5, 7). Четврти пут је био када је јасно посведочио и рекао да ће га један од ученика Његових издати. Као што пише свети јеванђелист Јован: "Рекавши ово, Исус се узнемири духом, и посведочи, и рече: Заиста, заиста, кажем вам, овај ће вам бити" (Јер ће ми бити овај21). огорчење, по речи светог Јована Златоустог, значи вапај Господњи, који је закајао за Јудином (Разговор 15 на Посланицу Јеврејима, и Његово сажаљење се изразило не само у сузама, него у речима и поукама Он назива блаженим и срећним оне који плачу и јецају у овом животу: 6,21), и напротив, оне који се смеју назива несрећним и оплакује их: „Тешко вама који се сада смејете! јер ћете туговати и нарицати“ (Лк. 6:25). Смех није својствен хришћанима Чујеш ли ово, паметњаковићи? Чујеш ли их како се смеју? Христос је био безгрешан и плакао. А ви се, несрећници, будући грешници, смејете? Христос је пролио сузе не за грехе Своје, него за грехе свих људи. А ти чак и не плачеш због својих греха, већ се смејеш? Христос је ваш Учитељ, хришћани, а ви сте Његови ученици. Он је пример, образац и водич за ваш живот и спасење, а ви хришћани морате да следите Његове стопе. Као што каже поглавар Петар, „Христос је страдао за нас, оставивши нам пример да идемо његовим стопама“ (1. Петр. 2:21). Дакле, ако се ваш Учитељ Христ нашалио, шалите се и ви, Његови ученици. Ако се пример за ваш живот – Христос – смејао, смејте се и ви угледајући се на Њега. Ако се Христос никада у животу није шалио или смејао, како се онда ви, безумни, не стидите да се смејете и шалите? "Христос је разапет", каже вам Златоуст, "за ваше грехе, а ви се смејете? Он је претрпео бичевање и толико патио за вашу корист, а ви уживате у томе? Како да Га још више не наљутите?" (Беседа 17 о Ефесцима). Шала и смех нису својствени хришћанима, ученицима и следбеницима Христовим, о не! Али Јеврејима, Хеленима, Турцима и осталим паганима. Шала и смех нису својствени странцима и луталицама на овој земљи, људима који нису од овога света, њихова домовина и родни град нису овде, као хришћани. Овај свет припада земаљским, секуларним људима који немају ни наду у спасење ни наслеђе на небу. Како каже Јован Златоусти, „смех је дело овога света“ (Исто). Дозволите ми да укратко кажем да смех, духовитост и шала не припадају хришћанима који иду уским и тужним путем који води у живот. Оне су карактеристичне за пагане који иду широким и пространим путем право у пропаст. Дакле, хришћани, једна од две ствари. Или се одричете шале, духовитости и смеха ако заиста желите да будете хришћани, имитатори и ученици Исуса Христа. Или, ако не желите да напустите сво ово самопопуштање, онда нисте хришћани ни ученици Христови, већ само лаж и лаж 90. Досјетљивости и смех нису безазлени, већ изражавају презир, који рађа свако зло. Али ево шта нам неки приговарају: "Шта није у реду ако се неко нашали? А какав је грех само да се смеје? Такве ствари немају смисла: нису ни добре ни лоше. Само мали, безначајни и опростиви греси." Ево шта ћемо им одговорити. Прво, да шала и смех нису зло, него безазлена делатност, онда Христос не би рекао за оне који се смеју: „Када видите раскошне гозбе са свим њиховим насладама, лажима, буком и нередом, сетите се речи Господњих: „Тешко вама који сте сада сити, јер ћете огладнити. Тешко вама који се сада смејете, јер ћете плакати и нарицати“ (Лк. 6, 25)“, каже Јован Златоусти (Беседа о лажним пророцима, лажним учитељима...). Да шала и смех нису зли, онда их божански Павле не би грдио са таквом строгошћу и не би рекао да хришћани треба да уклоне шалу из своје средине, па чак и да потпуно забораве шта јесу: „Али блуд и свака нечистота и грамзивост не треба ни да се називају међу вама, као што доликује светима. Такође, не говорите и не будите ружни говор и искушење“ (Еф.5:3-4). „После рђавог говора“, тумачи ове речи свети Јован Златоусти, „он изазива смех, а ви се смејете? Шта је празнословље? Оно што нема ништа корисно“ (Беседа 15. о Посланици Јеврејима). Да шале и смех нису зли, Соломон не би рекао да је „боља туга од смеха“ (Проп. 7:3). Пошто јадиковање 91 многи сматрају злом, онда је смех гори од јадиковке и, према томе, зао. Јован Златоусти такође показује да шала и смех нису безазлени, већ су сами по себи зли, па чак и дају повод за много свакојаког зла (Разговор 17 на Посланицу Ефесцима). О томе смо већ говорили усред ове Речи. Ако претпоставимо да су шале и смех заиста безазлени, онда ни тада хришћанима не приличи да немају ништа са њима. Прво, зато што је ђавољи трик да се хришћанима усади презир према неважним стварима. Како каже Јован Златоусти, „а ово је дело ђавола – занемарити неважне ствари“ (Исто). Друго, зато што презрив однос према малим и неважним стварима доводи до тога да почињемо да говоримо: ово је ситница, ово је тако безначајно, без разлике уносимо све што је лоше у хришћански живот. Као што Исидор Пелузиот примећује у свом писму схоластику Киру, „јер говорећи да то ништа не значи, чиниш злу спрдњу од живота“ (Посланица 1233, Киру Сколастику). Смех и шала, чак и ако изгледају безначајни, рађају велико зло Треће, одговорићемо онима који нам приговарају да шала и смех изгледају само као мали и опростиви греси, а у ствари рађају велике и смртне грехе. О томе говори Јован Златоусти у Беседи 17 на Посланицу Ефесцима и у Беседи 15 на Посланицу Јеврејима и у Речи да се подвижник не треба шалити, као и у Беседи 86 на Јеванђеље по Матеју. Тамо он саветује: „Зло је, дакле, потребно одбити на почетку; чак и ако први злочини нису повлачили за собом и даље, а онда се не могу занемарити; у међувремену, они достижу још више када душа постане омаловажавајући. Дакле, треба користити сва средства да истребите пороке на самом почетку. Не гледајте на чињеницу да је грех сам по себи мали, већ се сетите да је грех сам по себи мали. то... Видите, једни су се насмејали, други су одбацили страх, говорећи: шта је то од смеха. Е сад, браћо, кажете да су шала и смех само мали грех. Али зар ти није јасно како ова ситница подразумева, по светитељу, лоша дела? Односно, блуд, прељуба, содомија и други тешки смртни греси? Такође, свети Исидор Пелузиот сматра да оно што је наизглед мало заправо резултира нечим великим: „... дешава се да пад који се чини малим доведе до великог зла“ (17. посланица кир Схоластику). Такође на другом месту: „Обично се највећи греси рађају из најмањих“ (249. Еције). Зато, љубљени моји хришћани, одустаните од свих својих изговора да ђаво шапуће, да су шале и смех потпуно безначајне ствари и безначајни греси. Он те обмањује таквим помислима да те од малих ствари обара у велике грехе и тако мучи твоју душу. „Јер ђаво, будући зао, користи убеђивање и снисходљивост ради уништења људи и почиње од малих ствари“ (Разговор 86 о Јеванђељу по Матеју). Размислите о природним појавама. Колико је мала искра? Али тако сићушна ствар запали огромну ватру. Безначајна кап змијског отрова. Али она убија великог, снажног човека. Тако су шала и смех као мала кап отрова, али убија ваше бесмртне душе. Како примећује Григорије Богослов, "искра запали веома велики пламен, а отров ехидне чини много штете. Видећи ово, избегавајте и малу штету, јер мала штета води у велику штету" (Мисли записане у катренима). Свети Василије Велики додаје да не треба мислити да ће неко ко изгледа лењ у малим стварима икада успети да постигне нешто велико: „Ако је неко лењ у нечему малом, не верујте да може постићи велике ствари“ (Авва Исак, Беседа 26). Монах Исак наводи поучну згоду која се догодила једном философу, који се некако појавио у неприкладно рашчупаном стању. Али када је и сам то приметио, одмах се довео у ред и сео у пристојном стању. Неко од присутних се, приметивши његову срамоту, насмејао. Филозоф је мирно рекао: „Није ме то мучило – плашио сам се занемаривања“ (Исто). Такође Света Синклетикија каже: „Ко се милошћу Божјом одупире великом злу, а занемарује мало, добиће велику штету... Уосталом, ко је побеђен малим“, наставља она, „како да се заштити од великог?“ (Св. Атанасије Велики. Житије и упутства св. Синклитије...). Колико има лошег у џокеру Оставите, браћо, псовке, оставите паганске глупости, престаните да збијате шале, зезате се и смејете. Престаните да користите псовке, јер лоше речи доводе до потпуно лоших ствари. Како каже Јован Златоусти, „речи су пут ка делима“ (Беседа 17 о Посланици Ефесцима). Престаните да препричавате паганске измишљотине, јер свети апостоли у својим Правилима изопштавају оне који следе митове из Цркве Христове. „Ко се придржава хеленских обичаја или јеврејских митова или ће престати или ће бити избачен“ (Апостолске конституције. Књига 8, глава 32). Оставите своје духовитости, јер нема ништа срамније од духовитости. Усне су му одвратне својом прљавштином и смрадом, а у души вреба страшна катастрофа и нема места за добро. Ко се шали није светац. Јер духовитост је непристојна не само за хришћане, него и за племените и слободне људе. Карактеристично је за лопове, ласкаве, блуднице, гадне и непоштене људе, шаљивџије и кловнове. Како каже свети Златоуст, „нема ништа срамније од глупости, па му уста не испуњава благодат, него мука... много се зла гнезди у души наклоњеној шали, велика расејаност и празнина... није свет онај ко прича вицеве... Зар не видите такозване смејаче, кловнове - то су шаљивци. Одагнај, молим те, из својих душа овај немилосрдни дар. Ово је посао паразита, мимичара, плесачица и јавних жена. Нека буде далеко од слободне и племените душе, чак и од робова. Ако је ко непоштен, ако је подо, хоће и да се шали“ (Разговор 17 на Посланицу Ефесцима). Оставите смех, јер је сам смех достојан смеха, посебно необузданог и расипног. Григорије Богослов у својим јамбским катренима каже: Зар не знаш да праведни Јов сматра великом врлином не само да се сам не смеје, него чак ни да комуницира са шаљивџијама који засмеју друге: „Ако је нога моја похитала на превару. .. (Јов 31:5). Зар не чујете како пророк Исаија с презиром говори о онима који презиру друге, о љубитељима задовољства, смеха и свакојаких весељака? Он верује да се овај грех неће опростити до смрти: "И Господ, Господ над војскама, позива вас данас да плачете и јадикујете. Али гле, забава и радост! "Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети!" „И Господ над војскама отвори ми у ушима: неће ти се опростити ово зло док не умреш, рече Господ, Господ над војскама“ (Ис. 22,12-14). Зар не чујеш Соломона, који се такође одрекао смеха: За смех сам рекао: „глупост!“ (Проп. 2:2). Смех одаје прекор и нарушава структуру душе, како објашњава Василије Велики (Правила изнета опширно. 17). Зар не чујеш брата Господњег, апостола Јакова, који ти заповеда да смех свој претвориш у плач и своју радост у тугу: „Нека се смех твој претвори у плач, и радост твоја у тугу“ (Јак. 4,9)? Како је могуће да се човек не смеје, а да не буде тужан? Пагани поштују хришћане који се не смеју Али како пронаћи тугу и озбиљност? Ако се сетите да сваки дан грешите и тиме жалостите Бога. Ако увек имаш пред очима смртни час и велики страх који обузима твоју душу у тренутку одвајања од тела, и појаву демона који траже да је зграбе и баце у пакао. Како каже свети Јефрем, „брате, размишљај сваки час о свом изласку и припреми се за њега, јер у час када га не очекујеш доћи ће страшна заповест. Ако свакодневно размишљате о страшном и непристрасном Суду Божијем, на коме ћете морати да дате одговор и тачан рачун колико сте злих дела учинили, колико сте злих речи изговорили и које сте зле мисли пустили у свој ум. Ако почнете да се непрестано сећате муке која чека све оне који не држе заповести Господње, односно о неугасивом огњу, бесконачном црву, шкргуту зуба, одвојености од Бога и светих, вечном општењу са ђаволом и демонима, посебно о неизбежној малодушности и вапају свих људи, поручују у овом ђаволском вапају и вапају сви људи. басни, шаљивџија и подсмеха. Ако се стално сећате и размишљате о томе, браћо моја, онда одагнајте шалу и смех од себе и наћи ћете тугу за Богом, који ће вас удостојити вечне радости и весеља на небу, а овде на земљи – великом похвалом од неверника и незнабожаца. Јер они, видећи вас озбиљног, скромног, прибраног и пажљивог, изненадиће се и рећи: "Хришћани су заиста прави људи. Они нису од овога света и припадају другом свету. Очигледно је да хришћани чекају да оду у своју другу отаџбину, па се зато одвраћају од светских задовољстава и не воле, као други, да се шале и смеју." Хвалећи хришћане, неверници величају и Господа Христа, Који те је научио достојном понашању. Пратећи Његово учење постајете узрок прослављања Христа од неверника. Шта би вам друго могло бити пријатније, браћо? Како је рекао свети Јован Златоусти: "Јер да ли би било блаженије да човек живи, одступајући од видљивог, и говори: Слава Теби, Боже? Јесу ли хришћани овакви? Какву мудрост показују? Како је садашњост занемарена? Зар све сматрају сенком и сном, не држећи се ни за шта видљиво, него у нечему проводе своје животе као туђе?" (Разговор 7 о Постанку). Како и у којој мери се радост може манифестовати у животу Не поричем да на овом свету има много дивних тренутака када се људи смеју. Да, знам, човек не може да остане озбиљан и намргођен све време. Понекад само треба да разводни озбиљност радошћу и забавом. Дакле, када постоји достојан разлог за смех, не смејте се гласно, браћо, не повисујте глас и не смејте се узбуђено, јер је то глупо и својствено неуким људима, него се ограничите на један осмех и тихи смех, као мудри и разборити људи. Према мудром Сираху, „будала диже глас на смех, а разуман се једва тихо осмехује“ (Сир.21:23). Зато се насмеши, само да покажеш радосно расположење свог срца, и поступи као што је написано: „Весело срце чини весело лице“ (Пословице 15:13). Ево шта вам саветује Свети Василије Велики: „Изражавање духовне радости блиставим осмехом није противно пристојности... Али гласно смејање, нехотични потрес целог тела својствено је необузданом, невештом човеку који не уме да се контролише“ (Правила, опширно изнета. 17). Овако се насмејао пророк Данило када му је краљ Кир рекао колико идол бога Бела једе и пије, као што је записано: „Данило се осмехну и рече: „Не дај се заваравати, о краљу“ (Дан. 14:7). Једноставно речено, речи „смех“ и „смех“ се појављују у целом Светом писму. духовног расположења, како објашњава Василије Велики (опширно изнета правила. 17.) Када и ви, браћо, морате веселом речју да одагнате тмурно стање, не прибегавајте шали и духовитости нека ваша реч буде весела и радосна и зачињена сољу хришћанства и благодати јеванђеља. Изговарати их треба слободно и у исто време са расуђивањем, као што предлаже Василије Велики: „Ако икада буде потребно да мало разводниш мрак кроз веселе речи, онда нека твоја реч буде испуњена духовном благодаћу и зачињена сољу Јеванђеља, тако да ће снисходљивост садржана у мудрости: дати слушаоцу и разуму двоструки дар миомирис и слободу“ (Подвижничка правила... гл. 12). Хришћани не би требало да се шале или смеју у цркви Хришћани увек и свуда треба да буду уздржани и да се не шале и смеју. Ово правило морају посебно и крајње строго да поштују у цркви, светом храму Божијем. Јер свети храм је посебно место где царује велики и свемогући Бог, где се сваки дан жртвује ради љубави према нама грешнима. Уосталом, у светом храму невидљиво су присутни небески анђели, који бележе хришћане који са страхом и трепетом узносе молитву Богу. И сходно томе, хришћани, када пређу праг храма Божијег, морају схватити да се уздижу на само небо, чији је лик и прилика свети храм, и са великим страхом треба да стану пред Богом, који испитује срца и душе људи, и са сузама и уздасима Му приносе молитве за помиловање својих греха. Ако у цркви причају, шале се и смеју, онда не само да не добијају оно што траже, него на себе навлаче још већи гнев Божији. Јер онај ко се расејано моли, допуштајући свом уму да лута тамо-амо, гневи Бога. Како поучава Василије Велики, „не треба дозивати лењо, не лутајући умом ту и тамо, јер такав не само да неће добити оно што тражи, него ће још више разгневити Господа“ (Подвижничка правила... гл. 1). Ако, понављам, неко ко се расејано моли нервира и љути Бога, онда колико Га више нервира онај ко и ћаска, шали се и смеје за време молитве. Шта радиш, глупи и бесмислени хришћане? Да ли разговарате са Богом и истовремено збијате шале? Стојиш ли пред Богом и смејеш се? Свештеник са страхом и трепетом узноси молитве за вас, а ви то занемарујете и не чујете речи Светог Писма које каже: „Погледајте међу народе и погледајте, и веома ћете се зачудити“ (Ав. 1, 5). Дошао си да умилостивиш Бога својом молитвом, али Га још више љутиш шалом и смехом? И зато ваша молитва води ка вашој осуди. Као што каже пророк Давид, „нека му се увек суди, и нека изађе осуђен, и нека молитва његова постане грех“ (Пс. 109:7). На крају крајева, када бисте морали да уђете у краљевске одаје, држали бисте ум прибраним, а не трчали очима и пазили на сваку своју реч. А кад уђеш у цркву, а ово је друго небо, ћаскаш с једним, па с другим, смејеш се и шалиш. Какав недостатак страха Божијег! Свети Златоуст је био у праву када се пожалио да је живот хришћана постао ругло - црква је била испуњена смехом, ђаво је свуда играо, уживајући у својој моћи над свим хришћанима: „Зато је све пало и пало; Све је постало смешно међу нама - и узајамно обраћање и учтивост; ово је само уљудност, нема ништа од чврстог, ни од чега. али знам на кога се смеје смех, а смех се одмах разлеже и зачудо, ђаво свуда не престаје да се смеје, свеза је, све је обешчашћен; Зато, браћо, љубави Божије и љубави своје душе, бојте се и зауставите ово велико безакоње. А ако се ничега не стидиш, онда се стиди бар својих усана и језика, којима примаш Божанске Тајне, а језик твој је укаљан драгоценом Крвљу Христовом! Јер, најпогубније је када овај језик, који је постао златан, користите као инструмент за срамоту, баснословност и смех. „А оно што је најжалосније“, каже Јован Златоусти, „језик који служи тако страшним Тајнама и таквој проливеној Крви и који је златни мач, јесте да се њиме користи за псовке и шале?“ (Разговори о киповима. 21). На крају крајева, постоји опасност да вас Бог напусти због ваших псовки, прича, шала и смеха, па ће тако ђаво имати прилику да уђе у вас и учини вас поседнутим или барем посадити своје семе у ваше срце. Свети Златоуст вас упозорава на ово: „Бојте се, јер је Господ који угађа онима који плачу и смилује се онима који се смеју, гневи се на вас који се смејете. Јер ђаво, нашавши те, испуњен смехом, и одсуством страха Божијег, и заборава на оно што је корисно, улази у твоју душу и ту сеје кукољ“ (Разговор о томе како подвижник не треба да се упушта у игру). Свештеници не воле псовке, шале, шале и смех Из реченог је апсолутно јасно, јасније од сунца, да су псовке, анегдоте, смех и шале неприхватљиви за секуларне хришћане. Ако је то забрањено за мирјане, како су онда неприхватљиве свакојаке шале и басне за епископе, свештенике, ђаконе и свештенство, будући да су ментори и добар пример мирјанима у делима, речима – у свему. На крају крајева, нису псовке и паганске измишљотине које треба да долазе са њихових усана – нека не буде! Али божанско познање духовних тајни. Оно што би требало да извире са њихових усана нису шала и смех – не дај Боже! Али свети Закон Божији. Зато су они посланици Бога Свемогућег. Као што каже пророк Малахија, „јер ће уста свештеника чувати знање, и закон ће се тражити у његовим устима, јер је он гласник Господа над војскама“ (Мал. 2:7). Они који имају високосвештенички чин морају да се постарају да нигде и никада, ни код куће ни на улици, а посебно и пре свега у храму Божијем, у светом олтару за време свете саборне молитве, односно ту и тада, стоје као анђели Божији на небу, са страхом и трепетом, да не причају и не буду рђави међу собом, да не причају и да се трепетају. народ који се моли пред олтаром. Монаси не би требало да користе псовке, причају паганске вицеве, шале се или смеју Ако су псовке, паганске басне, шале и смех непристојни за свештенике и клирике, како је онда све то неупоредиво неприхватљиво за монахе и монахе. На крају крајева, монаси треба да се придржавају не само физичке чедности, већ и да чувају своје усне од сваке псовке, басни, свих врста досјетки и подсмеха. Према Јовану Климаку, „монах је живот ван природе, посвећено тело, очишћене усне и просветљен ум“. Јер прави монах се одликује небеском љубављу и животом у Богу, а не светским радостима и духовитошћу, по речима монаха Јефрема: „Монах није бахатост и претерано богаћење, него небеска жеља и божански живот, јер је у томе најбољи живот“ (Савет монаху почетнику). 9 270. На крају крајева, монах има тужно име, и место где живи је тужно, а његово дело је непрестана туга, плач и сузе. „Јер“, каже монах Исак, „такав боравак монаха и његова усамљеност, уподобљујући га да је у гробу, лишен људске радости, учи га да је плач његово дело и да је то име његово, и на то је призван и окренут, јер се назива жалосним, односно жалосним срцем“ (Омија). Али сама црна монашка одежда показује да он мора да плаче и да лије сузе. Како каже свети Јован Климакус, „нека те сама хаљина твоја убеди да плачеш, за свима који оплакују мртве хаљине у црном“ (Лествица. Беседа 7, 22). Како се монах, чији је стални посао плач и сузе, може шалити и смејати? Ово му је потпуно страно, неприкладно и неприхватљиво за његов живот. Стога је Василије Велики у 12. подвижничком правилу записао да подвижник не сме да говори досјетљивости, и одређује да монах који досјетљиво говори и беспослено прича не узима антидор као епитимију: „Ако се ко шали или беспослено прича, нека буде без благослова. Јован Златоусти је изрекао посебну Реч да подвижник не треба да говори досјетљивости. А у 15. Беседи о Посланици Јеврејима он осуђује: „Да ли се још увек смејеш и имаш весело лице, монаше?“ Разапет? Плачеш? Да ли се смејете? Реци ми“. Никада не би требало да кажете: „Па, шта је лоше у томе?“ Дакле, сви ми: и свештеници и свештенство, и монаси, и мирјани – чувајмо се, колико год је то могуће, псовки, бајтина, шала, смеха, и запамтимо да је време нашег живота ограничено и кратко и да га треба да проведемо плачући о својим гресима и о свему другоме потребном за спасење. Јер слика овога света пролази и брише се, а са њом пролазе и нестају шале и смех људи. Како каже апостол Павле, „кратко је време... и нека се радују као да се нису радовали; и... они који користе овај свет као да га не користе; јер лик овога света пролази" (1. Кор. 7, 29–31). Колико је било оних који су се шалили? Колико је било оних који су се смејали? А шта су добили својим шалама и смехом? Ништа! И сада, када су могли да уживају благодат на небу, њихове голе кости леже у гробу, а њихове душе се кају што су протраћиле време које им је дато у смех и шалу, а нису га потрошиле плачући о својим гресима. Овај свет се зове долина суза, зато не покушавајте да га претворите у долину смеха и шале. Не смеј ми се, јер ти не дам да се смејеш, да не постанеш као лудаци и будале који се смеју онима који покушавају да их исцеле. Како не бисте, смејући се, починили зло, наводно само да бисте избегли кајање? Као што каже Соломон, „безумном је злочин као игра“ (Приче 10:23). Да не идете право у пакао због свог смеха, опомиње један од светих отаца. Али ако неко од вас, браћо, на подстрек ђавола или по зле навике, случајно успе да се нашали, нашали или насмеје грешком, молим вас од Господа, не изговарајте речи које су Богу мрске и проклете, тобож да бисте смирили своје мисли: „Па шта је ту лоше – само сам се шалио. Какву сам штету учинио ако сам се мало насмејао?" Јер ово су речи ђавола, који никада неће признати ни покајати се за зло које је учинио, јер му то нимало не смета. Због оваквих речи сви савремени јеретици и атеисти су пали у своје заблуде и атеизам. Много пре мене молио те је велики проповедник покајања Златоуст, па те молим да учиниш све да не подлегнеш овој штетној помисли и да не отвараш широм врата ниједном пороку речима: „Па шта је ту лоше“. Јер из овога произилазе хиљаде зала (Беседа 86 о Јеванђељу по Матеју). Али ако се икада нехотице нашалите или насмејете, прво се покајте пред Богом и замолите за опроштај за своје грехе, посебно пре спавања. Као што вам је пророк Давид заповедио, „размишљајте у срцима својим на постељама својим и ћутите“ (Пс. 4:5). Ако, каже љубљени ученик Господњи, „исповедимо своје грехе, онда ће нам Он, веран и праведан, опростити наше грехе“ (1. Јованова 1:9). „Немој занемарити грешку, чак и ако је мања од сваке безвредности“, учи Василије Велики, „него пожури више ка исправљању кроз покајање, чак и ако многи, починивши многе грехе, било велике или мале, остану непокајани“ (Подвижничка реч). Прво, чувај се више малих грехова него великих. И друго, признај своје грехе своме исповеднику и прими опроштење од њега. И убудуће, пази на себе, одреди ти стражара и надзорника, да не би поново чинио исти грех, док га се мало по мало добром праксом и уз помоћ божанске благодати сасвим не ослободиш. Морам вам рећи и нешто задивљујуће: чувајте се више, браћо, од малих гријеха него од великих. Лакше је чувати се великог зла, јер човек одмах примети и не третира га са презиром. И лакше пада у мале, јер их презире. Тада ова деца израстају у дивове због вашег сопственог превида. Како каже свети Златоуст, ако треба рећи нешто изненађујуће, онда не захтевају исте напоре [да се исправе] велики греси и они мали и безначајни, јер сама природа греха помаже да се од њих одврати, већ мали, сама њихова маленкост води у заборав и не дозвољава вредан отпор да их уништи, због чега постају велики док ми спавамо (Цон тхе Гопе оф Спаце). Ако водите рачуна да се ослободите малих, наизглед безначајних греха, лако ћете избећи велике. Монах Исак саветује: „Покажи непријатељу своје трпљење и своје искушење у малим стварима, да не тражи велике ствари од тебе“ (Омилија 75). Тако ћеш постићи блажену вечност у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава и сила са Оцем и Светим Духом у векове векова. Амин. Грчки „каирос“ у оригиналном цитату из Старог завета, на који се овде позива свети Никодим (Проп. 3:1-6), према тексту Септуагинте, значи „појам“ пре него „време“. – Напомена. лане Видети на истом месту: „...језик је у таквом положају између наших удова да скрнави цело тело и распламсава круг живота, сам запаљен од Гехене“ (Јаковљева 3:6). – Напомена. лане Чувена песма критске књижевности 17. века. „Еротокритос“ Вицензоса Корнароса, чији се значајни одломци памте и до данас чине део грчког песничког фолклора. – Напомена. лане Дело критске књижевности на прелазу из 16. у 17. век, чувена трагедија „Ерофил” Георгија Хортациса. Радња и појединачне сцене ове трагедије послужиле су као извор популарних представа „народног позоришта” - позоришних представа на Криту и Јонским острвима у 17-18 веку. – Напомена. лане Популарна критска песма раног 17. века. непознатог аутора. Написано на народном језику, објављено у Венецији. – Напомена. лане Разум, рационално размишљање. – Напомена. лане Композиција овог анонимног текста је углавном датована у 12. век. – Напомена. лане Тако им је шпански краљ Рамиро, пошто су неки племићи шалама и забавним примедбама показивали презир према његовом величанству, једном рекао следеће: „Неки много причају, али на звук звона сви ће ћутати. Испоставило се да је звук следећи. Сутрадан, на градском тргу, на столу се појави огромно звоно, а око њега много одсечених глава оних великаша који су се шалили о томе. На звону је био прикачен папир са следећим речима: „Лисица не зна с ким се шали“. И заиста је то звоно све ућуткало: једне смрћу, друге страхом, тако да је ова шала стала на крај свим шалама. Стога се много разборитијим показао Полион, који је, на позив Августа Цезара да одговори на сатиричне досјетке које је цар написао против њега, рекао следеће: „Не желим да пишем против некога ко може да ме подвргне забрани, односно осуди ме на смрт, јер није безбедно да се уздижем до лавова. Чак и сам дресер лавова, који их васпитава и има смелост према њима и блиско је упознат са њим и, како рече извесни моралиста, таква игра се завршава одмаздом, а претерана храброст води у смрт. – Напомена. Свети Никодим Света Гора. У складу са следећим речима, итд. Никодим, овако треба читати овај одломак. Знам да схолија паганског филозофа Аристотела и његових каснијих наследника садржи учење о духовитости, које се велича као нека врста врлине која лежи у средини две крајности – незнања као мане и богохуљења као претеривања. Али у тумачењима светих отаца на Јеванђеље, духовитост се осуђује као нека врста зла. А они који се с њим баве бивају прекорени и кажњени, као што је приказано у целом овом делу. Зато ми хришћани, ученици не паганског Аристотела и најновијих моралиста, него Исуса Христа и Светих Отаца, морамо да се окренемо духовитости као зла супротном животу хришћанина. А ако му се из страсти поклонимо, онда ћемо се одмах покајати и прекорити себе да смо преступили учење Господа и светих отаца, и убудуће ћемо почети да се чувамо. – Напомена. Свети Никодим Света Гора. θυμοϲ - жамор. – Напомена. лане У руском преводу овај цитат гласи: „Монаха се не образује постригом и одеждама, већ небеском жељом и божанским пребивалиштем: јер у томе је најбољи живот. – Напомена. ед. Можда ће вас занимати: