Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Ľudský život, blahoslavení kresťania, je rozdelený na dve časti: prítomnosť a budúcnosť. Súčasný život je plač a slzy a budúcnosť je smiech a radosť. Prítomnosť je plná smútku a sĺz a budúcnosť je, naopak, plná zábavy a radosti. Súčasný čas 81 je časom sejby a budúcnosť je časom žatvy. V súčasnosti je to čas bojov a vykorisťovania; v budúcnosti príde čas víťazstiev a korún. Kto teraz žije a plní prikázania Pána, bude neskôr žiť, aby dostal odmenu a odmenu za svoje skutky. Toto je prirodzený poriadok zavedený Bohom: najprv sejú, potom žnú; najprv bojujú a vyhrávajú a potom prijmú korunu; najprv vzlykajú a plačú, potom sa radujú a smejú. Bol to presne tento poriadok, ktorý Boh spočiatku legitimizoval v raji sladkostí, prikázal Adamovi, aby pestoval a dodržiaval prikázanie, ktoré mu dal, a potom Adam ako odmenu za svoju námahu a dodržiavanie dostane od Neho niečo, čo z neho urobí boha milosťou a okúsi blaženosť: „A Pán Boh vzal človeka, ktorého stvoril, a usadil ho v raji sladkostí“2:1, aby pestoval a uchovával sladkosti. Boh chcel ukázať ľuďom presne tento poriadok, ústami Kazateľa povedal, že vôbec nie je najprv čas smiať sa a potom plakať, ale najskôr je čas plakať a potom sa smiať: „Všetko má svoj čas a čas: čas plakať a čas smiať sa (Kaz. 3:1). Presne týmto poriadkom prišiel Syn Boží do svojho pozemského života a legitimizoval sa, keď sa človeku uzákonil. blahoslavenstvá, ktoré vyslovil: „Blahoslavení, ktorí teraz smútia, lebo sa budete smiať“ (Lukáš 6:21) A napokon, toto je presne príkaz, ktorý učia božskí otcovia a učitelia našej Cirkvi: „Teraz je čas siať, potom zbierať a obohacovať sa“ (Rozhovor z evanjelia z 25. kapitoly Jána). výkon, cvičenie a pole, ale budúcnosť sú odmeny, koruny a vyznamenania." A Isidore Pelusiot dodáva: „Lebo tu nie je žiadna odmena za prácu, ale tu je boj a odmena po ňom, takže v čase vykorisťovania nech nehľadajú odpočinok a nech si nemiešajú časy“ (List 679. Scholasticus Stratigius). Blahoslavený Teofylakt z Bulharska tiež verí, že „súčasnosť je časom konania a budúcnosť je časom odmeny“. Gregor Teológ si myslí to isté: „Práca v prítomnosti, odmena v budúcnosti. Ale, žiaľ, novodobí kresťania sa nechcú riadiť týmto poriadkom, ktorý ustanovil Boh, ale robia pravý opak, a konajúc svojvoľne, odvážne dúfajú, že budú múdrejší ako Boh, lebo veria, že skutočný život nie je na plač a slzy, ale na radosť a smiech, a nie na siatie, boj a robenie, ale na úrodu, víťazstvá a odmeny. Títo nešťastníci strácajú čas svojho života sprostými jazykmi, nekonečným prerozprávaním pohanských vtipov, najrôznejších vtipov, vymýšľaním a opakovaním tisícov (otrepaných) vtipov a klebiet, napodobňovaním hlasu a huncútstva jedného či druhého rozprávača. za čo? Spôsobiť hlasný, nekontrolovateľný smiech publika. Ach, aká nehanebnosť! Ó, aká strašná strata bázne Božej! Preto, bratia, dnes som sa rozhodol odhaliť nedostatok strachu moderných kresťanov a ukázať vám, že kresťania by nemali: a) používať vulgárne výrazy, b) rozprávať vtipy a c) smiať sa a rozosmievať ostatných. Takže venujte pozornosť mojim slovám a snažte sa asimilovať to, čo bolo povedané. Tri pojmy odrážajú život kresťana. Aké sú zlé prejavy a aké sú hodné? Existujú tri pojmy, ktoré odrážajú život a stav kresťana. Toto je myšlienka, slovo a skutok. Myšlienka a reflexia sú zdrojom slov. Z nich vzniká slovo, ktoré hlasom vyjadruje myšlienky duše a srdca. A tretí je čin, teda činnosť myslená myšlienkovo ​​a vyjadrená slovom. Ako vysvetľuje božský Gregor z Nyssy, "život kresťana charakterizujú tri veci: činnosť, slovo, myšlienka; lebo začiatok každého slova je reflexia, druhé po myšlienke je slovo, s hlasom, ktorý mierne odhaľuje odraz vtlačený do duše. A na treťom mieste, po porozumení a reči, je činnosť, ktorá to, čo rozumie, uvádza do činnosti" (To Olympius on Perfect). To znamená, že kresťania, ktorí s chuťou sedia a nadávajú, ukazujú, že sú skorumpovaní a nehodní byť nazývaní kresťanmi vo všetkých troch ohľadoch. Po prvé slovo, ktoré je kontaminované toľkými hanebnými, profánnymi a vulgárnymi výrazmi. Lebo ako sa slovo posväcuje úprimnými a čistými výrazmi, tak je znesvätené hanebnými a zlými výrazmi. Po druhé, v koreni zlého slova je skazená myšlienka, vyjadrená v tých najnehanebnejších a najsprostejších rečiach, pretože práve myšlienky a myšlienky v duši a srdci sprostých ľudí sú rovnako nehanebné a oplzlé. V dôsledku toho títo nešťastníci dávajú ostatným príležitosť pochopiť, že svojím spôsobom myslenia sú smilníci a cudzoložníci. Slovo je odrazom, obrazom a obrysom myšlienok, celej vnútornej dispozície srdca a v súlade s pokladom, ktorý je uložený v jeho hĺbke, sa vlieva do slova. Ak je poklad dobrý, bude dobré aj slovo. Ak je poklad odporný a hanebný, bude aj slovo. Ako povedal Pán: „Dobrý človek vynáša dobré z dobrého pokladu a zlý vynáša zlé zo zlého pokladu“ (Matúš 12:35). Múdry Sirach dodáva, že ovocie svedčí o strome, ktorý ho rodí, a slovo svedčí o mysli a srdci, z ktorého sa rodí: „Ako pestovanie stromu ukazuje svoje ovocie, tak je aj slovo myšlienkou ľudského srdca“ (Sir. 27:6). „Prúd vody,“ hovorí Bazil Veľký, „ukazuje, aký je jej prameň, a obsah slova svedčí srdcu, ktoré ho vyslovuje“ (List 129 (134). Paeoniovi, presbyterovi). Po tretie, použitie vulgárnych slov ukazuje, že sú blízko k zlým veciam alebo sa k nim chystajú prejsť. Niet divu, že filozof Demokritos povedal, že „slovo je tieňom činu“. Božskí apoštoli vo svojich pravidlách hovoria: „Nech nie sú neslušné reči ani drzosť... lebo z toho pochádza smilstvo a cudzoložstvo“ (Kniha 7, kapitola 6). Keďže hnusné a oplzlé výrazy sú ako tieň a špina, potom ten, kto používa hanebné výrazy, je ako ten, kto zbiera špinu a blato, mieša ich a natiera túto smradľavú tekutinu najskôr na seba a potom na svojich poslucháčov. A naopak, čestné a slušné reči prirovnávam k voňavej vôni a toho, kto ich vyslovuje, k človeku, ktorý mieša myrhu a arómy, a keď ich rozdrví a zmieša, poteší seba a svojich poslucháčov vôňou, ako povedal jeden božský otec. Ján Climacus v tejto súvislosti poznamenáva: „Ako ten, kto nosí vône a proti svojej vôli, je odhalený vôňou, tak ten, kto má Ducha Pánovho, je odhalený jeho slovami a pokorou“ (Rebrík. Homília 26, 215; porov.: tamže, 281). Apoštol Pavol, hoci musel vo svojom slove odhaľovať hanebné skutky mikulášov a iných podobných heretikov, takzvaných gnostikov a worbitov, mlčky zavrel pery a nechcel nič dodať, považoval za hanebné hovoriť o hanebných veciach, ale chcel povedať iba toto: „Lebo to, čo robia v tajnosti, je hanebné už aj hovoriť“ (3Eph). Slovo kresťana musí byť sväté. V živote kresťana je nevhodné vysloviť aj samotné slovo „smilstvo“. Koľko zla pochádza z jedného zlého slova Apoštol Pavol v Písme prikazuje zavrieť pery pred nehanebnými slovami: „A teraz odložte všetko: hnev, hnev, zlobu, ohováranie, neslušné reči z vašich úst“ (Kol. 3:8), keďže kresťania by nemali mať len sväté, čestné a čisté skutky, ale aj slová. Takto nech je tým, ktorí počúvajú, poskytnutá milosť a úžitok, a nie škoda a hanba. „Žiadne skazené slovo nech nevyjde z vašich úst,“ pokračuje Pavol, „ale len to, čo je dobré na budovanie vo viere, aby dalo milosť tým, čo počujú“ (Ef. 4:29). Keďže Šalamún varuje, že ani jednoduchá výrečnosť nedovoľuje vyhnúť sa hriechu: „Ak niekto hovorí príliš veľa, nevyhýba sa hriechu“ (Príslovia 10:19), o čo menej je príležitostí vyhnúť sa hriechu pre toho, kto vyslovuje odporné, obscénne a oplzlé slová, ktoré sú samé osebe hriešne. Život kresťanov je taký svätý, že sa v ňom nielenže nesmie páchať žiadne smilstvo ani telesná nečistota, ale ani sa nesmie vyslovovať názov smilstva a iných hanebných hriechov, ako prikazuje vyvolená nádoba, svätý apoštol Pavol: „Ale smilstvo a všetka nečistota... by sa medzi vami nemalo ani pomenovať, ako sa sluší svätým... ale naopak, vďakyvzdanie“ (Ef. 5:3). Nehovoriac o tom, že často stačí jedno zlé slovo na to, aby sa myšlienky poslucháča okamžite začali tešiť zo smilstva. Dochádza ku kombinácii, ktorá vyústi do skutku a prejde do sklonu k hriechu, stane sa zvykom, potom nekajúcnosťou, potom zlým zúfalstvom a z takého zložitého slova zúfalstva to vedie do jedného zložitého slova zúfalstva. Len jedna malá iskrička zlého slova spôsobí taký veľký oheň, ako hovorí Pánov brat, svätý apoštol Jakub: „Pozri, malý oheň zapáli veľa hmoty! (Jakub 3:5) 82. Takže duša, za ktorú Kristus položil svoj život a za ktorú nestojí celý svet, je spálená a ona v mukách vždy povie a bude preklínať: „Ach, ako mi ublížili slová môjho brata! Ach, ako ma zabila komunikácia s ním! Ach, bolo by lepšie, keby som ho nikdy nepoznal a nikdy nestretol! Ach, keby som len nepočúval jeho škaredé slová, ktoré ma ničili!" Počuješ, sprostá, ako hrozivo ti svätý apoštol zakazuje vysloviť tvoje slová? Vidíš, aké zlo spôsobuješ svojimi márnotratnými a nehanebnými slovami? Svätý Zlatoústy správne povedal našej Cirkvi – kde sú sprosté reči, tam je diabol: „Kde sú sprosté reči, tam je diabol a prináša svoje“ (Rozhovor 12 o Liste Kolosanom). Na inom mieste vysvetľujúc slová „nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou,“ hovorí: „Ako by v kadidelnici nemalo byť nič nečisté, iba oheň a kadidlo, tak ústa nemajú vyrieknuť ani jedno ohavné slovo, ale slová naplnené svätosťou a chválou; Podobne aj ruky by mali byť kadidelnicou. robiť“ (Rozhovor o žalme 140). Lebo, pokračuje, ak človek, ktorý má zlatú nádobu, ju nepoužíva na nečestné použitie, čo potom ty, kresťan. Môžete mať pery, ktoré sú cennejšie ako zlato, poškvrniť ich sprostými jazykmi? „Lebo ak niekto, ktorý má zlatú nádobu, nedovolí, aby sa použila na niečo nečisté alebo hodnotné, o čo viac by sme mali my, ktorí máme pery cennejšie ako zlato a perly, nepoškvrniť ich neslušnými rečami, kliatbami a urážkami“ (Tamtiež). Zopakujme všetko, čo sa povedalo o sprostých jazykoch o tých, ktorí sediac vo veľkom zhromaždení ľudí s veľkým sebauspokojením rozprávajú pohanské anekdoty, arabské príbehy o Halime, babičkine vynálezy, výmysly bezbožného Luciana, prázdne rodokmene Židov, milostné nezmysly, ako „Erotokritos“ 83, „Erophilaoscop“ a „Erophilaoscop“ 84 Títo ľudia prerozprávaním mýtov a nezmyselných anekdot dávajú najavo, že porušili spomínané tri princípy (myšlienka, slovo a skutok), ktoré, ako hovorí svätý Gregor Nysský, určujú život kresťana. Všetky tieto mýty neobsahujú nič viac ako zjavné, hrubé lži, prázdne reči a hlúposti, vulgárne reči, [vulgárne] vtipy a iné výmysly a fantázie, ktoré sú mimoriadne škodlivé a deštruktívne. Keď človek začne tieto bájky s radosťou prerozprávať, aj keď im sám neverí, tak aspoň ukáže skazenosť a skazenosť svojej mysle 86, ako aj myšlienok. Preto sa opije a počúva všetko, čo je falošné a nerozumné. Kristus nás oslobodil od mýtov Čo robíš, ó hlúpy rádoby kresťan, sedíš a opakuješ mýtické príbehy? Kristus prišiel na svet a zničil mýty a lži a ty sa snažíš znovu oživiť to, čo Kristus zrušil? Oslobodil vás od vytvárania mýtov a vy sám opäť túžite byť im zotročený? Kristus ťa priviedol k pravde a znovuzrodil ťa slovom Pravdy. Ako hovorí Pánov brat Jakub: „Keď chcel, splodil nás slovom pravdy“ (Jakub 1:18). Vraciate sa ku klamstvám a podvodom? Kristus ťa priviedol k úžasnému svetlu svojho Božstva a zároveň miluješ temnotu a výmysly bláznivých ľudí? Boh ti ukázal priamu a pravú cestu spásy, ale ty sa chceš snažiť o mýty, ktoré ťa vedú k omylu a záhube? O. nerozumné! Mali by ste si vybrať jednu z týchto dvoch, ak veríte, že Kristus je skutočne váš učiteľ, vodca a spasiteľ, ako sám povedal: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Po prvé. Vôbec nesmiete vyslovovať perami falošné mýty. Dokonca ich úplne vyhoďte z hlavy a nikdy ich nečítajte, ale neustále hovorte pravé božské slovo, meditujte a čítajte o tom. Ako vám hovorí apoštol Pavol: „Konečne, moji bratia, premýšľajte o tom, čo je pravda“ (Flp 4:8). A nakoniec, po druhé. Ak neveríš, že Kristus je jediná Pravda, potom vôbec nie si kresťan a nemôžeš byť nazývaný Kristovým menom. Apoštol Pavol, vediac, akú škodu spôsobujú dušiam poslucháčov a rozprávačov nečisté vtipy a vulgárne pohanské rozprávky, vás neustále vyzýva, aby ste sa odvrátili od klamstiev a venovali sa iba cvičeniu v božskom slove zbožnosti a evanjeliu. Preto píše Timotejovi: „Vyhýbaj sa bezcenným piesňam a ženským piesňam a cvič sa v zbožnosti“ (1 Tim 4,7) a tiež radí vyzvať veriacich, aby nepočúvali mýty a dlhé rodokmene, ktoré neprinášajú žiaden úžitok a nijaké poučenie vo viere: „Požiadal som ťa, aby si sa zapojil do niektorých, aby nevyučovali bájky, nevyučovali inak a nekončili bájne. spor než Božie budovanie vo viere“ (1 Tim 1,3-4). V liste Títovi mu hovorí, aby prísne pokarhal kresťanov na Kréte, aby nepočúvali židovské bájky: „Prísne ich napomínaj, aby boli zdraví vo viere a nepočúvali židovské bájky“ (Títovi 1:13-14). Nielen apoštol Pavol, ale aj Šalamún, vediac, aké škodlivé sú vtipy a falošné príbehy, prosí Boha, aby ho oslobodil od bájok. "Odíď odo mňa márnosť a klamstvá," radí, "(Prísl. 30:8). No moderní kresťania sú hluchí a nepočujú ani pokyny apoštolov, ani Šalamúnovu múdrosť. Naopak, nechcú ani vziať do rúk sväté a pravdivé slová Ducha Svätého a božské Písma. Ale celé dni vracajú odporné a klamlivé výmysly každému inému diablovi. všelijaké dodatky od seba mnohí kresťania poznajú naspamäť všetky arabské rozprávky o Halime, ale ani jeden výrok zo svätého evanjelia Ak sa kresťanov spýtate na grécku mytológiu, židovské bájky alebo pohanské rozprávky, mnohí z nich sú pripravení vám ľubovoľnú rozprávku voľne prerozprávať. Ale ak ich požiadate, aby povedali, čomu veria alebo koľko členov je v Kréde? Koľko sviatostí Cirkvi? Koľko prikázaní? kto je Kristus? Aké je tajomstvo Božej prozreteľnosti? Aké je tajomstvo Božského vtelenia? Koľko je evanjelií? Koľko listov má apoštol Pavol? Alebo sa spýtaj na niečo iné, čo potrebuje vedieť každý kresťan, ktorý chce svoju spásu, potom stíchnu, stratia silu reči a nevedia odpovedať ani slovo. Ó, ako by sme nemohli oplakávať tento stav moderných kresťanov? Ako neplakať nad takým veľkým diabolským zvádzaním, ktoré sa zmocnilo moderných kresťanov? Svätý Chryzostom mal pravdu, keď bol takýmito kresťanmi prekvapený a povedal: „Koľko kresťanov sa zaoberá židovskými a gréckymi bájkami, rodokmeňmi, veštením, astronómiou, mágiou a talizmanmi? (Slovo o falošných prorokoch, falošných učiteľoch a heretikoch a o znameniach konca tohto veku). Kresťania musia byť vždy pripravení dať odpoveď o svojej viere, ako to žiada svätý hlavný apoštol Peter: „Buďte vždy pripravení odpovedať každému, kto vás žiada, aby ste sa zodpovedali za nádej, ktorá je vo vás“ (1Pt 3:15). Moderní kresťania však považujú za svoju povinnosť podať správu o mýtoch a klamstvách. Kresťania by mali byť naplnení bohatstvom Kristovho slova a múdrosti, ako píše svätý apoštol Pavol: „Slovo Kristovo nech vo vás bohato prebýva vo všetkej múdrosti“ (Kol. 3:16). No moderní kresťania sú veľmi bohato presýtení slovami a múdrosťou arabských mýtov. Je vhodné, aby neustále a usilovne študovali a čítali Boží zákon. Ako hovorí Dávid: „A v jeho zákone sa bude učiť dňom i nocou“ (Ž 1,2). Moderné Božie deti však radi študujú pohanskú mytológiu starých Grékov. Nemalo by sa im hovoriť nič iné ako Božie slová, zázraky a rozprávania Božieho zákona. Ako učí múdry Sirach, „a celý váš rozhovor je v zákone Najvyššieho“ (Sir. 9:20). Kresťania tohto storočia však s veľkým potešením prerozprávajú nekonečnú genealógiu Židov, príbehy o rabínoch, kabalistické formulky a výmysly Chaldejcov. Aké zlo pochádza z klamstva? Arabi, Židia a Gréci, ktorí veria mýtom a klamstvám, sa snažia tieto lži a podvody zamaskovať a snažia sa nájsť aspoň nejaké ospravedlnenie pre svoje falošné dogmy. A tí, ktorí veria v Pravdu, ktorej viera je Božská a nebeská, nemôžu ani otvoriť ústa a dať dôstojnú odpoveď o jej pravde. Ale o mýtoch - koľko chcete a celkom jasne. Čo z toho vyplýva? Veľké zlo a veľká škoda na duši. Spomínaní Arabi, Židia a pohania totiž počúvajú, že kresťania vedia odpovedať na mýty, ale nevedia spojiť dve slová o vlastnej viere a v tomto prípade sa o nich dajú predpokladať dve veci: buď kresťania veria v pohanské mýty, a viera, ktorú vyznávajú v Krista, je nepravdivá, a preto nevedia, čo majú odpovedať; alebo že kresťanstvo je hlúposť a podvod, a preto sám Kristus, v ktorého veria, je klamár a podvodník. Božský Zlatoústy hovorí: „Keď oni [pohania] tvrdohlaví v klamstve robia všetko tak, aby zakryli hanbu svojich falošných náuk, a my, služobníci pravdy, nemôžeme kvôli tomu otvoriť svoje pery, ako nás potom môžu neodsúdiť za slabosť nášho vyznania, ako nemôžu podozrievať z podvodu a klamstva v nás Krista a neklamať nás“ (17. rozhovor o Evanjeliu podľa Jána). Prerozprávanie mýtov je zlá činnosť pre nevychovaných ľudí. Kresťania musia poznať svoju vieru tak, ako majster pozná svoju prácu. Vidíte, bratia, len čo niekto začne prerozprávať mýty, hneď sa zrodí veľké zlo? Vidíte, ako tieto mýty dokonca spôsobujú rúhanie sa Kristovi a viere? A vy sami sa stávate páchateľmi týchto rúhaní, keď sa nesnažíte pochopiť slovo Svätého písma a svoju vieru, ale študujete mýty a bájky a získavate zbytočné a prázdne vedomosti. Toto píše zlatá palica Jána: „Sme vinní za toto rúhanie, nechceme byť ostražití voči slovám zbožnosti, ale považujeme ich za nečinné a starajú sa o pozemské veci“ (Tamtiež). Preto vás prosím, moji kresťanskí bratia, pre lásku k Bohu prestaňte čítať mytologické knihy. Prestaňte sa opakovať a počúvať ohavné, zvodné výmysly pohanov. Múdry Sirach verí, že človek, ktorý rozpráva mýty, je ohavný a nemá vkus a nie je v ňom nič dobré, že mýty sú prerozprávané ústami nie múdrych a nevzdelaných ľudí, ale barbarov, ignorantov a šialencov: „Nepríjemný človek je nadčasová bájka, vždy bude na perách ignorantov“ (Pane.20:19). Usilujte sa študovať a čítať viac zo Svätého evanjelia, posvätných spisov apoštolov, kresťanskej náuky a iných, duši pomáhajúcich kníh Písma svätých Otcov, ktorých štúdiom človek získa poznanie pravdy, večného života a rozkoší a spásy svojej duše. Ako povedal Pán: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že skrze ne máte večný život“ (Ján 5:39). To je to, o čom vždy hovoríte a čo radi počúvate v kostole, doma, na ulici, v dielni – všade. Lebo je naozaj veľmi hanebné a nevhodné, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, aby lekár, tkáč, krajčír, obuvník a každý remeselník dokonale poznal svoje umenie a mohol o ňom rozprávať, ale kresťan nevie a nevie dať odpoveď o svojej viere: „Bolo by absurdné, keby sa lekár so všetkou horlivosťou začal zastávať svojho umenia, ale aj my všetci ostatní umelci a umelci pre nich. vyznáva, že je kresťanom, nebude môcť povedať ani slovo na obranu svojej viery“ (Rozhovor 17 o Evanjeliu podľa Jána). Čo sú to vtipy, aké zlo z nich pochádza a k akým problémom môže viesť výsmech. Nie je vhodné, aby si kresťania navzájom žartovali, žartovali či posmievali sa (o tom hovoríme v Homílii III). Potvrdzujú to mnohé príklady, najmä tieto: a) samotná podstata a povaha vtipov a výsmechu, b) zlo a ujma, ktorú spôsobujú každému, pretože: 1) vtipy a vtipy ničia celistvosť duševnej modlitby. Ako hovorí svätý Bazil Veľký: „Takže ticho slúži ako začiatok očisty pre dušu, keď ani jazyk nevysloví nič ľudské, ani oči nie sú zaneprázdnené skúmaním dobra a proporcionality v telách, ani ucho neuvoľňuje duševné napätie počúvaním piesní zložených pre potešenie, alebo rozhovormi hravých a smiešnych ľudí, čo väčšinou zo všetkého najviac oslabuje duchovnú silu2), lebo obracia nahor. nálada myšlienok ničí a zvrháva dušu od najvyššej, nezaujatej úrovne vládcu až po najnižší bod, naplnený vášňami a otrockým ponížením; 2) vtipy a vtipy podľa svätého Jána Zlatoústeho spôsobujú, že duša je rozmaznaná, lenivá a pomalá. Vtipy spôsobujú urážky, neslušné reči, ubližovanie na duši, smiech a chvastanie a napokon aj smilstvo. "Bifľovanie," pokračuje, "robí dušu slabú, lenivú a náchylnú na pád. Často trpí zneužívaním a vyvoláva hádky. Koľko kliatieb vzniká z vtipov, koľko škody, koľko sprostých slov! Z tohto zlo sa rodí a rastie a často vedie k smilstvu.“ (17. rozhovor z Listu Efezanom). Ako hovorí svätý Izaiáš: „Štyri veci zvyšujú telesné smilstvo: od spánku s plným žalúdkom, od jedenia k sýtosti, od žartov a od telesného odpočinku.“ Podobne smiech podľa svätého Jána Zlatoústeho podkopáva zdravý rozum, vyháňa skromnosť a odvádza strach z Boha do zabudnutia. Výsmech sa nebojí ani smrti, ani posledného súdu, ani večného trápenia. Smiech je cestou k smilstvu a príčinou zanedbania. „Je hrozné oddávať sa biflovaniu, lebo smiech uvoľňuje putá cudnosti, smiech odkladá skromnosť, smiech sa nebojí hrôzy Gehenny, smiech je návodom na smilstvo, smiech je výhovorkou na zanedbávanie“ (Rozhovor o tom, že askéta by sa nemal oddávať hravosti). Takže žarty a smiech samy o sebe spôsobujú toľko zla a škody. Preto by mali byť mimo života kresťanov, ktorý by mal byť svätý, skromný, pokojný, rozvážny a predovšetkým zlý a hriech. Žolík a dôvtip je podľa svätého Jána Zlatoústeho človek premenlivej morálky, nestáleho presvedčenia, ľahkého a premenlivého správania. Obyčajne niekoho napodobňuje postojom, spôsobom reči, chôdzou – vo všetkom. Určite potrebuje u kohokoľvek nájsť alebo vymyslieť nejakú chybu a dôvod na posmech. Takíto ľudia sa s väčšou pravdepodobnosťou ako ostatní pohádajú a pohádajú s predmetom svojho výsmechu priamo, do očí alebo za chrbtom. Z toho je jasné, že kresťan a vtipkár sú dva extrémy, ktoré sú nezlučiteľné. Pokiaľ je nebo od zeme, aj pre kresťana je vhodné držať sa ďalej od smiechu a vtipov, aby sa nestal šašom: „Vtipkár je človek, ktorý je nestály, na všetko pripravený, nestály, premenlivý a môže robiť všeličo, ale to nie je charakteristické pre tých, ktorí slúžia kameňu (teda Kristovi). smiech a chôdza iných a všetko, ale zároveň potrebuje vymýšľať vtipy, pretože je to pre neho potrebné. Ale hrať komédiu je pre kresťana nezvyčajné. Navyše, lovec vtipov musí znášať silné nepriateľstvo zo strany tých, ktorí sa ním vysmievajú, či už sú prítomní, alebo počujú z vedľajšej línie“ (Rozhovor 17 o Liste Efezanom). Vtipkári sa vysmievajú Božiemu slovu Ale je to naozaj všetko? Vtipy a vtipy dokonca vstúpili do svätého života Cirkvi. Títo nešťastní šašovia dosiahli takú drzosť, že sa odvážili zosmiešňovať dokonca aj Božie slovo Svätého písma. Odvážia sa vložiť do Svätého písma akékoľvek príslovky, vyhodiť a pozmeniť text a spojiť posvätné pojmy s obscénnosťami a podlosťou. V čase svätého Jána Zlatoústeho niektorí kresťania (doma), keď prestrieľali stôl a volali na jedlo, zmenili posvätné verše proroka Dávida a povedali: „Prijmi trest, aby sa Pán nerozhneval.“ (Žalm 2:12). Niekto povedal: „Ponáhľajte sa, deti, aby sa vám nehnevalo brucho. A niekto povedal inak: „Beda tebe, mamone, a tomu, kto ťa nemá,“ a ešte oveľa viac. O akých výrokoch hovorí Jánov eufónny a zlatý [jazyk]? "Kde nie je táto choroba? Vstúpila do Cirkvi, už sa dotkla Písma. Mám povedať niečo, aby som ukázal prebytok zla? Hanbím sa, ale aj tak to poviem." Chcem ukázať, do akej miery to zlo dosiahlo, aby ste si nemysleli, že som zaneprázdnený maličkosťami a rozprávam sa s vami o niečom nedôležitom, aby som vás aspoň takto mohol odvrátiť od preludov. Nech si nikto nemyslí, že si vymýšľam: poviem, čo som počul. Niekto bol náhodou s jedným z tých, ktorí sú hrdí na to, že sa učia - viem, že vzbudím smiech, ale aj tak poviem; Keď tento prestrieľal stôl, povedal: chyťte sa, deti, aby vám nehorelo brucho. Podobne aj iní hovoria: beda tebe, mamone, a tomu, kto ťa nemá. A hravosť priniesla mnoho takýchto absurdít“ (Rozprava 17 o Liste Efezanom). Takže v našej dobe mnohí sediaci za stolom, kde pred nimi leží veľká chutná ryba, so všetkou drzosťou prenášajú posvätné slová Písma Božieho na svoje rozpadávajúce sa a páchnuce jedlo a odsekávajúc rybe hlavu a hovoria: „V hlavnej knihe sa píše o Ja,“ roztrhávajú moje vnútro a hovoria: „Počuli ste, že príde Mesiáš.“ (Jn 4:25). A nakoniec, odseknúc chvost, dodávajú: „Ovocie, ktoré ma zabilo, bolo dobré a červené v láskavosti.“ (Gregory Teológ. Homília 44). pre takéto slová Áno, Zlatoústy na nich vyslovuje takúto vetu: „Nie je taká porážka hodná“ (7. Homília v liste Efezanom). Kresťania by ani nemali čítať knihy, ktoré obsahujú výsmech. Čo môžeme povedať o bezbožnom, ktorý napísal hrubú knihu pod názvom „Spanu“ (Σπανου) a dokonca ju aj vydal? Do nej umiestnili všetky chválospevy posvätnej bohoslužby Cirkvi Kristovej, ktorými spievame a oslavujeme Krista a všetkých svätých. Zostavovatelia po svojom prispôsobili a pozmenili texty v nej obsiahnuté, bez strachu z Božieho hnevu, aby odsúdili ľudí, ktorí majú riedko rastúce fúzy 87 . Ó, Bohom prekliaty! Ó najzlý a plný špiny! Nečistý a protikresťanský duch sa úplne zmocnil srdca darebáka, ktorý vymyslel takú malú knižku. Tento veľmi odporný duch tlačil nešťastného pisára, aby sa vysmieval a zosmiešňoval božské, posvätné a sväté slová. Preto, moji kresťanskí bratia, starajte sa o seba! Pre lásku Božiu sa starostlivo chráň, aby si nikdy nečítal túto prekliatu knihu. Ale kdekoľvek ho nájdete, hoďte ho do ohňa a spáľte, lebo kto si ho s radosťou prečíta alebo ho začne počúvať, už nebude kresťanom, ale odporcom našej viery a bude prekliaty v súlade so 63. pravidlom Šiesteho ekumenického koncilu. Zúfalo si prečítajte aj Bertholdovu knihu, ktorá obsahuje veľa výsmechu, podobne ako iná podobná literatúra. poviem viac. Vtipy a vtipy často privádzajú k smrti aj samotných vtipkárov. Potvrdzujeme to už v staroveku. Historik Cornelius Tacitus hovorí, že konzul Ustin sa vysmial cisárovi Nerovi pre jeho mäkkosť a nerozhodnosť. A aký bol koniec? Na cisársky rozkaz kapitán tisícky Girelan a jeho vojaci chytili posmievača, odviedli ho do kúpeľov, otvorili mu žily a nechali ho zomrieť. Niečo podobné zažil aj slávny stoický filozof Seneca. Smial sa aj odvahe Nera, ktorý sa zúčastnil pretekov vozov, a dokonca aj cisárovmu hlasu, keď ho počul spievať. Na to Nero tiež prikázal, aby mu otvorili žily na oboch rukách a nešťastný posmievač zomrel pomalou, bolestivou smrťou. Mnoho iných nešťastných vtipkárov v histórii bolo vystavených rôznym popravám za ich vtipy a vtipy 88 . Smiech vyháňa z duše strach z Boha Vidíte, moji kresťanskí bratia, aké veľké zlé jednoduché vtipy sa menia na? Počuli ste, ako dôvtip zachádza tak ďaleko, že zosmiešňuje všetko božské a sväté? Navyše nešetria ani samotného Boha, kým ich nepostihne strašná smrť. Preto vás, moji milovaní kresťanskí bratia, prosím, prestaňte žartovať a posmievať sa, aby ste nevyhnali zo svojej duše bázeň pred Bohom, dôvod každej cnosti a všetkého dobra. Ak zo svojej duše vyženiete strach z Boha, potom si, samozrejme, privodíte všetky vyššie spomenuté nešťastia generované vtipmi a vtipmi. Chceli by ste počuť skutočný príbeh o tom, ako je srdce smiechu zbavené bázne pred Bohom? Nasledujte ma do Palestíny, kde si patriarcha Abrahám rozbil svoj stan. Boh sa mu zjavil v maske troch manželov a sľúbil, že jeho manželka Sára porodí syna: „O tomto čase [budúci rok] budem opäť s tebou a tvoja žena Sára bude mať syna“ (1 Moj 18,10). Sára stála za oponou stanu a keď počula tieto slová, zasmiala sa, mysliac si, že je nemožné, aby porodila seba a Abraháma v starobe: „Sára sa v duchu zasmiala a povedala: Mám ja, keď budem stará, mať túto útechu? A môj pán je starý“ (1 Moj 18,12). Sárin smiech sa nepáčil Bohu, ktorý ju za jej smiech začal karhať: „A Pán povedal Abrahámovi: Prečo sa Sára smiala: „Naozaj môžem porodiť, keď budem stará? (1M 18:13). Keď to Sarah počula, zľakla sa a začala popierať, že sa smiala. Boh jej opäť vyčíta, že sa skutočne zasmiala: „Sára sa nepriznala, ale povedala: Nesmiala som sa. Pretože sa bála. Ale On povedal: nie, vy ste sa smiali." (1 Moj 18,15). Bratia, dobre sa zamyslite nad týmito slovami Svätého písma. Ukazujú totiž, že Sarah sa smiala, pretože zabudla a na čas stratila v srdci spomienku na Božiu bázeň. A keď si opäť spomenula na Božiu bázeň a spomienka na ňu sa jej vrátila do srdca, potom sa pokúsila zamietnuť. Smiech je odsúdeniahodný a pre Boha neprijateľný. Ak Boh neprijal smiech Sáry, ktorá mala dobrý dôvod, o čo je mu potom nepríjemnejšie, keď sa vy, kresťania, smejete bez akéhokoľvek dobrého dôvodu? Mudrc o vašom správaní správne poznamenal: „Blázon sa smeje, aj keď nie je na čom sa smiať“ (Menander. Vety alebo výroky). Ak Boh pokarhal Sáru, keď sa smiala nie úmyselne alebo naschvál, ale náhodou a zhodou okolností, tak o čo viac sa Mu nepáči (za čo ti vyčíta), že sa toľko pripravuješ, toľko vecí vymýšľaš, len aby si sa smial a rozosmieval ostatných? O čo prísnejšie ťa pokarhá, keď toľko žartuješ a vtipkuješ, toľko žartuješ a zosmiešňuješ ľudí? Ak Pán odsúdil a obvinil Sáru, pretože sa smiala – nevybuchla do smiechu, nevybuchla do hlasitého smiechu, ale len mentálne, teda potichu, potichu a nikto nič nepočul, jej pier sa dotkol len jemný úsmev – potom o čo nezmernejšie odsudzuje a obviňuje vás, keď ako nezmyselní hlupáci kecáte? Takže tvoje líca sa trasú ako pri zemetrasení. „Smiech bláznov,“ poznamenáva Šalamún, „je ako praskanie tŕňovej kefy pod hrncom (Kaz. 7:6). O čo prísnejšie vás Boh obviňuje z toho, že sa priveľmi smejete, čo spôsobuje, že vám srdce vyskočí z hrude, nabehnú vám žily a z očí vám vytekajú slzy. (Myšlienky písané v štvorveršiach, ak Pán odsudzoval smiech v dávnych dobách, pred Zákonom a Evanjeliom, keď ľudia boli len začiatočníci, ako bábätká, a nielen manželia, ale aj manželky, od prírody je pohlavie slabé a vtipné, o čo viac odmieta smiech a vtipy v našej dobe, keď po Zákone a Milosti dosiahol stav človeka podľa evanjelia, Pavla, ľudia dosiahli stav evanjelia, dokonalosť). Aké skvelé je meno kresťana a prečo by sa nemalo zneuctiť Tak sa hanbite, bratia! Hanbite sa a prestaňte používať vulgárne výrazy, prerozprávať mýty a vtipy, žartovať a smiať sa. Hanbite sa, že kresťanské meno, ktoré nosíte, je čisté a sväté. Je majestátnejší ako všetky ostatné mená a pocty, ktoré sú vlastné kráľom, konzulom, senátorom, satrapom a všetkým ľuďom, ktorí majú v tomto svete moc. Preto nevyslovuj slová nehodné tvojho svätého mena. Nerob veci, ktoré sú pre neho nehodné. A keďže máš také meno, potom by tvoje slová mali byť rovnaké: čisté a sväté, Boha milujúce, ochutené soľou kresťanského porozumenia a božskej milosti, ako ti prikazuje božský Pavol: „Vaša reč nech je vždy milá, okorenená soľou, aby ste vedeli každému odpovedať“ (Kol 4,6). A ak niekedy diabol, zlá myšlienka alebo prefíkaný zvyk zvnútra podnieti niekoho z vás, aby ste použili vulgárny jazyk, alebo vás prinútia prerozprávať pohanské vtipy, žartovať alebo žartovať, potom si okamžite zapamätajte svoje kresťanské meno a povedzte si: „Voláme sa kresťanmi a nosíme toto sväté a najväčšie meno – ako to teraz môžeme zneuctiť neslušnými jazykmi? Ako ho môžeme zneuctiť všelijakými vtipmi a smiechom?“ Takouto všímavosťou zaženiete zlé myšlienky inšpirované diablom. Použite túto metódu proti akémukoľvek hriechu, ku ktorému vás nepriateľ tlačí, a môžete sa pred ním ľahko chrániť. Samotné meno kresťana je dostatočné na to, aby vás motivovalo k dobrému skutku. Ako hovorí svätý Ján Zlatoústy: "A teraz máme všetci jedno meno, ktoré je dôležitejšie ako všetky ostatné - meno kresťanov, Božích synov a priateľov, Kristovo telo. Takéto meno v nás viac než čokoľvek iné môže vzbudiť zvýšenú horlivosť pre úspech v cnosti." Nerobme nič nehodné tohto ctihodného mena, mysliac na vrchol dôstojnosti, ktorou sa nazývame Kristovou“ (Rozhovor 19 o Evanjeliu podľa Jána). Kresťanské meno neprináša úžitok bez dobrých slov a dobrých skutkov Nuž, bratia, aký zmysel má byť nazývaný kresťanmi, ale hovoriť slová a robiť diabolské a protikresťanské skutky? Používajú kresťania vulgárne výrazy? Prerozprávajú pohanské nezmysly? Robia si žarty a šaškujú? Robia biflovanie? Sú to nezhodné, nezlučiteľné a opačné veci, ako voda a oheň, svetlo a tma, dobro a zlo. Preto sa snažte stať sa hodnými svojho svätého mena kresťansky úprimnými slovami a skutkami, ako vás vyzýva mních Ignác Bohonositeľ: „Buďme teda hodní mena, ktorým sme pomazaní, lebo ten, kto sa volá iným menom ako toto, nie je Boh, a neplatí o ňom proroctvo, ktoré o nás hovorilo, že „bude ho volať národ, ktorý ho predtým vzýval Pán a vôľa ho volá. Sýria, lebo v Antiochii začali učeníci používať meno kresťania“ (3. list Magnesiánom, § 10). Lebo ak hovoríš čestné a sväté slová a konáš kresťanské skutky, tak si hodný mena kresťanov. Ako pokračuje Ignác Bohonosný: „Nielen hovorím, ale aj túžim, aby som sa nielen nazýval kresťanom, ale aj to hľadal, lebo ak hľadám, môžem byť povolaný“ (Epis k Rimanom 3). Dnešný život je časom smútku a sĺz Hanbite sa, bratia moji, kým žijete. Súčasnosť, ako už bolo spomenuté v úvode, nie je na žarty a smiech, ale na smútok a slzy. A vy, ako kresťania, sa smejte a tancujte. "Súčasný čas nie je časom zábavy, ale plaču, smútku a vzlykov, a robíš si srandu?" - pýta sa Ján Zlatoústy (Rozprava 17 o liste Efezanom) a pokračuje: „Súčasná doba je časom plaču, smútku, útlaku, otroctva, vykorisťovania a potu a ty sa smeješ? (Rozprava 15 o Hebrejom). Čas tohto života je časom vojen a ty sa utápaš vo vtipoch a prázdnych rečiach. Aký druh bojovníka, ktorý vstúpil do boja, opustí bojisko a namiesto toho, aby pokračoval v boji s nepriateľom, zabáva sa vtipmi? Nevidíš, že diabol obchádza ako lev, reve a škrípe zubami, chrlí oheň z úst a hľadá jedného z vás, ktorého by sa zmocnil a uvrhol do záhuby. A vy, nešťastníci, sedíte, bezstarostne, smejete sa a žartujete? "Aký druh bojovníka, ktorý vstúpi do arény a opustí boj so svojím protivníkom, začne žartovať? Zjavil sa diabol, chodí okolo, reve, aby zožral, dáva všetko do pohybu a všetko ti obracia na hlavu a škrípe zubami, vrčí, dýcha oheň proti tvojej spáse a ty sedíš, žartuješ, nečinne hovoríš a hovoríš neslušné?" Život kresťana je bojiskom a arénou boja Neviete, pýta sa svätý Ján Zlatoústy [v tej istej kázni], že vojaci na bojisku majú smutné tváre, prísne pohľady, zamračené obočie, srdce bije silno a jasne, vedomie sústredené a napäté, pery zatvorené? Nevidíte, akí sú jednotní a chytrí, že nielenže nemajú čas na žarty a vtipy, ale nepovedia ani slovo? Vy kresťania, napriek tomu, že aj vy zvádzate intenzívny duchovný boj a nie s viditeľným nepriateľom, ale s duchmi zla, pokojne sedíte, používate sprosté reči, rozprávate si pohanské nezmysly, vtipkujete a smejete sa? "Žartuješ a bavíš sa a robíš vtipy a smeješ sa a nerozumieš veci?" (Tamtiež). Nehovoria vám spravodlivý Jób a apoštol Pavol, že ľudský život je zoznamom a arénou boja, kde sa bojujú a vedú vojny, a zakladateľom skutkov v ňom je Kristus a bojovníkmi sú kresťania a ich protivníkmi sú diabol a démoni a diváci sú anjeli? Job says: Is not man's time on earth determined? (Jób 7:1). Apoštol vyzýva kresťanov k bdelosti a podáva im duchovné zbrane: „Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla, lebo náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla v nebi“ (Ef. 1 – 89). Čo tu znamená nebeský? Práve pre nebeské požehnania, ktoré kresťania zdedia, s nimi bojujú démoni, ako vysvetľujú Ján Zlatoústy a blahoslavený Theodoret. Takže kresťania, ktorí chcú vyhrať túto bitku a získať koruny od hrdinského Krista, nesmú bojovať s hrubými jazykmi a pohanskými mýtmi, vtipmi a výsmechom, pretože s takými zbraňami môžu byť porazení a zomrieť iba v rukách nepriateľa, takže by sa mali vyzbrojiť mečom a zbraňami. Čo je to za zbraň? Svätá modlitba a sväté meno nášho Pána Ježiša Krista, totiž: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ a božské slová Svätého písma. Kresťania takými zbraňami porazia a rozdrvia svojich démonických nepriateľov. A tak svätý apoštol Pavol vyzbrojuje pery kresťanov bojujúcich v duchovnom boji a hovorí: „A vezmite si prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17). Teraz je čas siať, nie žať Teraz je čas siatia, nie žatvy. Tak ako teraz rozvážni roľníci v intenzívnej práci rozsievajú polia až k slzám, tak neskôr počas utrpenia žnú úrodu so srdečnou radosťou a radosťou. Ako hovorí prorok Dávid: „Tí, čo sejú v slzách, budú s radosťou žať. Podobne aj rozvážni kresťania v skutočnom živote plačú a vzlykajú nad svojimi hriechmi a vynakladajú všetko úsilie, aby do ich sŕdc zasiali tie najlepšie semená cností. A v budúcom živote po svojom vzkriesení sa budú musieť radovať a zabávať, jesť ovocie a užívať si večnú blaženosť, ktorú dostanú. Ako hovorí Bazil Veľký, interpretujúc vyššie uvedený Dávidov výrok, „preto, kto trávi dni tohto veku, už končiaceho sa na jeho západe, oplakávajúc svoje hriechy, bude sa radovať, keď príde pravé ráno; lebo tí, čo teraz sejú so slzami, budú žať s radosťou (Ž 126:5), zrejme v budúcom veku“ (Rozhovor k žalme 29). Toto robia nerozumní, hlúpi farmári. Pri výseve sú leniví. Namiesto toho sa vzdajú práce na poli, túlajú sa sem a tam a zabávajú sa hrami, vtipmi a smiechom. A keď príde čas žatvy, ponáhľajú sa na polia siať a stávajú sa nielen univerzálnym výsmechom svojej hlúposti a nedbanlivosti. Úplne strácajú zmysel a robia prácu, ktorú začali, neuskutočniteľnou a pripravili sa o potrebné jedlo a umierajú od biedy a hladu. Ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, „keby niekto nehádzal semená pri sejbe, ale začal siať počas žatvy, okrem toho, že by nič nedostal, bol by aj smiešny“ (25. rozhovor o Evanjeliu podľa Jána). To isté platí pre bláznivých kresťanov, ktorí v tomto živote neplačú ani nevzlykajú, ale blúdia sem a tam, používajú sprosté reči, rozprávajú si rôzne rozprávky, žartujú a bavia sa. Keď príde čas druhého príchodu, začnú sa pozerať ako päť hlúpych panien, ako môžu ísť zasiať a naplniť svoje duše olejom cností. Ale márne! Lebo Ženích ich do svadobnej komnaty nepustí, budú musieť zostať smutné a hladné, čo, nedajbože, budete nútení znášať aj vy, moji kresťanskí bratia. Pán sa za celý svoj život ani raz nezasmial, ale štyrikrát plakal Hanbite sa, bratia, za príklad, ktorý nám zanechal náš Pán Ježiš Kristus. Veď počas celého obdobia Jeho pozemského života sa nikde vo svätých evanjeliách nehovorí, že by sa smial. Ako píše svätý Bazil Veľký, „a Pán niesol potrebné telesné vášne a nosí všetko, čo svedčí o cnostiach, ako je drina a milosrdenstvo pre tých, ktorí smútia, ale nikdy neprejavili smiech, ako to vidíme z evanjeliových rozprávaní“ (Pravidlá, podrobne uvedené. 17). Naopak, evanjeliá na štyroch miestach naznačujú, že On sám vlastne štyrikrát ronil slzy. Prvýkrát to bolo, keď vychoval štvordňového Lazara, ako píše evanjelista Ján (pozri: 11, 2). Druhým je, keď sedel na oslíkovi a približoval sa k Jeruzalemu, vidiac mesto v diaľke, plakal nad ním, ako hovorí svätý evanjelista Lukáš: „A keď sa priblížil k mestu, hľadiac naň plakal...“ (Lk 19, 41). Tretíkrát, keď sa blížila doba utrpenia, znepokojil sa v duchu a povedal: „Moja duša je teraz znepokojená; a čo mám povedať? Otče, vysloboď ma z tejto hodiny! “ (Ján 12:27), ako to dosvedčuje svätý apoštol Pavol: „V dňoch svojho tela so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou; a bol vypočutý pre Jeho úctu.“ (Žid. 5:7). Štvrtý raz to bolo, keď jasne svedčil a povedal, že jeden z Jeho učeníkov Ho zradí. Ako píše svätý evanjelista Ján: „Keď to povedal Ježiš, bol znepokojený v duchu a svedčil a povedal: Veru, veru, hovorím vám, že jeden z vás ma zradí podľa 1:2“ (J. Jána Zlatoústeho znamená výkrik Pána, ktorý ľutoval Judášovu smrť (Rozhovor 15 k Listu Hebrejom a Jeho ľútosť bola vyjadrená nielen slzami, ale aj slovami a učením, požehnanými a šťastnými je tých, ktorí plačú a vzlykajú v tomto živote): „Blahoslavení sú tí, ktorí sa teraz naopak smejú, lebo vy sa budete smiať. a smúti nad nimi: „Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš smútiť a nariekať“ (Lukáš 6:25). Kresťanom smiech nie je vlastný Počuješ to, rozum? Počuješ ich smiať sa? Kristus bol bez hriechu a plakal. A vy, nešťastníci, ste hriešnici, smejete sa? Kristus ronil slzy nie za svoje hriechy, ale za hriechy všetkých ľudí. A ani neplačeš pre svoje hriechy, ale smeješ sa? Kristus je váš Učiteľ, kresťania, a vy ste Jeho učeníci. On je príkladom, vzorom a sprievodcom pre váš život a spasenie a vy, kresťania, musíte nasledovať jeho kroky. Ako hovorí náčelník Peter: „Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby sme kráčali v Jeho šľapajach“ (1 Pet 2:21). Takže, ak váš Učiteľ Kristus žartoval, vy, Jeho učeníci, tiež žartujte. Ak sa príklad pre váš život – Kristus – smial, aj vy sa smejte napodobňovaním Neho. Ak Kristus vo svojom živote nikdy nežartoval ani sa nesmial, ako sa potom vy, blázni, môžete nehanbiť smiať sa a žartovať? "Kristus bol ukrižovaný," hovorí vám Zlatoústy, "za vaše hriechy a vy sa smejete? Vydržal bičovanie a toľko trpel pre váš prospech a tešíte sa z toho? Ako Ho nemôžete ešte viac rozhnevať? (Rozprava 17 o Efezanom). Vtipy a smiech nie sú vlastné kresťanom, učeníkom a nasledovníkom Krista, ach nie! Ale Židom, Helénom, Turkom a iným pohanom. Vtipy a smiech nie sú charakteristické pre cudzincov a tulákov na tejto zemi, ľudí, ktorí nie sú z tohto sveta, ich vlasť a rodné mesto tu nie sú, ako kresťania. Tento svet patrí pozemským, svetským ľuďom, ktorí nemajú ani nádej na spásu, ani na dedičstvo v nebi. Ako hovorí Ján Zlatoústy, „smiech je dielom tohto sveta“ (tamže). Dovoľte mi v krátkosti povedať, že smiech, vtip a vtip nepatria kresťanom, ktorí kráčajú po úzkej a smutnej ceste, ktorá vedie k životu. Sú charakteristické pre pohanov, ktorí idú po širokej a priestrannej ceste priamo do záhuby. Takže, kresťania, jedna z dvoch vecí. Alebo sa vzdáte vtipov, vtipu a smiechu, ak naozaj chcete byť kresťanmi, napodobňovateľmi a učeníkmi Ježiša Krista. Alebo, ak nechcete zanechať všetku tú samoľúbosť, potom nie ste kresťania ani Kristovi učeníci, ale iba lož a klamstvo 90. Vtipy a smiech nie sú neškodné, ale vyjadrujú pohŕdanie, z ktorého pramení všetko zlé. Niektorí nám však namietajú: "Čo je zlé, ak si niekto robí žarty? A aký hriech je len smiať sa? Takéto veci nemajú žiaden význam: nie sú ani dobré, ani zlé. Len malé, triviálne a odpustiteľné hriechy." Toto im odpovieme. Po prvé, ak by vtipy a smiech neboli zlo, ale neškodná činnosť, potom by Kristus o smejúcich sa nepovedal: „Keď uvidíte prepychové hostiny so všetkými ich pôžitkami, klamstvami, hlukom a neusporiadaným výkrikom, spomeňte si na slová Pána: „Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo budete hladovať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a nariekať“ (Lk 6,25),“ hovorí Ján Zlatoústy (Kázeň o falošných prorokoch, falošných učiteľoch...). Ak by vtipy a smiech neboli zlé, potom by ich božský Pavol nekarhal s takou prísnosťou a nepovedal by, že kresťania by mali vtipy zo svojho stredu odstrániť a dokonca úplne zabudnúť, čím sú: „Ale smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť by sa medzi vami ani nemali menovať, ako sa svätým patrí. Tiež sa nestávajú vulgárne reči a plané reči a výsmech pre vás...“5:3 Svätý Ján Zlatoústy vykladá tieto slová: "Po sprostých slovách prináša smiech a ty sa smeješ? Čo je to plané rozprávanie? To, čo nemá žiaden úžitok" (Rozprava 15 o Liste Hebrejom). Keby vtipy a smiech neboli zlé, potom by Šalamún nepovedal, že „smútok je lepší ako smiech“ (Kaz. 7:3). Keďže nárek 91 mnohí považujú za zlý, potom je smiech horší ako nárek, a teda zlý. Ján Zlatoústy tiež ukazuje, že žarty a smiech nie sú neškodné, ale sú samy osebe zlé, ba dokonca vyvolávajú množstvo všelijakého zla (Rozhovor 17 o Liste Efezanom). Už sme o tom hovorili uprostred tohto Slova. Ak predpokladáme, že vtipy a smiech sú skutočne neškodné, potom ani vtedy nie je vhodné, aby s nimi kresťania nemali nič spoločné. Po prvé preto, že je to diabolský trik vštepiť kresťanom pohŕdanie nedôležitými vecami. Ako hovorí Ján Zlatoústy, „a toto je dielo diabla – zanedbávať nedôležité veci“ (tamže). Po druhé, pretože pohŕdavý postoj k malým a nedôležitým veciam vedie k tomu, že začneme hovoriť: toto je maličkosť, toto je také bezvýznamné, bez rozdielu vnášame do kresťanského života všetko zlé. Ako poznamenáva Izidor Pelusiot vo svojom liste učencovi Kýrovi, „lebo tým, že hovoríte, že to nič neznamená, robíte zlý výsmech životu“ (Epis 1233, Kýrovi Učencovi). Smiech a vtipy, aj keď sa zdajú bezvýznamné, vyvolávajú veľké zlo Do tretice odpovieme tým, ktorí nám namietajú, že žarty a smiech vyzerajú len ako malé a odpustiteľné hriechy, ale v skutočnosti z nich vznikajú veľké a smrteľné hriechy. Ján Zlatoústy o tom hovorí v 17. reči o Liste Efezanom a v 15. reči o liste Hebrejom a v Slove, že askéta nemá žartovať, ako aj v 86. reči o Evanjeliu podľa Matúša. Tam radí: "Takže je potrebné odraziť zlo hneď na začiatku; aj keď prvé zločiny neznamenali ďalšie, a potom ich nemožno zanedbať; Medzitým dosahujú ešte viac, keď sa duša stane ľahostajnou. Preto treba použiť všetky prostriedky na vyhubenie nerestí hneď na začiatku. Nepozerajte sa na to, že hriech sám o sebe je malý, ale pamätajte na to, že je aj veľký, keď je jedným koreňom zla, je to ďalší koreň zla, vyčítaný, ďalší odmietnutý strach, hovoriac: Čo je dôležité smiať sa, čo sa z toho môže stať? Teraz, bratia, hovoríte, že vtipy a smiech sú len menším hriechom. Nie je vám však jasné, ako táto maličkosť spôsobuje podľa svätca zlé skutky? Teda smilstvo, cudzoložstvo, sodomia a iné ťažké smrteľné hriechy? Aj svätý Izidor Pelusiot verí, že to, čo je zdanlivo malé, v skutočnosti vedie k niečomu veľkému: „... stáva sa, že pád, ktorý sa zdá malý, vedie k veľkému zlu“ (Epis 17 Cyrusovi Scholasticovi). Aj na inom mieste: „Obyčajne sa najväčšie hriechy rodia z najmenších“ (249. Aetius). Preto sa, moji milovaní kresťania, vzdajte všetkých svojich výhovoriek, ktoré šepká diabol, že žarty a smiech sú úplne bezvýznamné veci a triviálne hriechy. Klame ťa takými myšlienkami, že ťa z maličkostí ponára do veľkých hriechov a tak trápi tvoju dušu. „Lebo diabol, keďže je zlý, používa presviedčanie a blahosklonnosť na zničenie ľudí a začína od malých vecí“ (Rozhovor 86 o Evanjeliu podľa Matúša). Zamyslite sa nad prírodnými javmi. Aká malá je iskra? Ale taká maličkosť zapáli obrovský oheň. Bezvýznamná kvapka hadieho jedu. Ale zabije veľkého, silného muža. Tak sú vtipy a smiech ako malá kvapka jedu, no zabíja vaše nesmrteľné duše. Ako poznamenáva Gregor Teológ, "iskra zapáli veľmi veľký plameň a jed echidny spôsobí veľa zla. Keď to uvidíte, vyhnite sa čo i len malej škode, lebo malá škoda vedie k veľkej škode" (Myšlienky napísané v štvorveršiach). Svätý Bazil Veľký dodáva, že by sme si nemali myslieť, že ten, kto sa zdá byť lenivý v malých veciach, niekedy dokáže niečo veľké: „Ak je niekto lenivý v niečom malom, neverte, že môže dosiahnuť veľké veci“ (Abba Izák, Homília 26). Mních Izák uvádza poučnú príhodu, ktorá sa stala istému filozofovi, ktorý sa akosi objavil v nevhodne strapatom stave. Ale keď to sám zbadal, hneď sa dal do poriadku a v slušnej kondícii sa posadil. Niekto z prítomných, ktorý si všimol jeho rozpaky, sa zasmial. Filozof pokojne povedal: „To nie je to, čo ma trápilo - bál som sa zanedbania“ (tamtiež). Tiež Svätá Syncletikia hovorí: „Kto s Božou milosťou odoláva veľkému zlu, ale zanedbáva malé, utrpí veľkú škodu... Veď ten, koho premáha malé,“ pokračuje, „ako sa môže chrániť pred veľkým?“ (Sv. Atanáz Veľký. Život a pokyny sv. Synclitia...). Koľko zlého je v žolíku Odíďte, bratia, sprosté reči, zanechajte pohanské nezmysly, prestaňte si robiť žarty, robiť si srandu a smiať sa. Prestaňte používať vulgárne slová, pretože zlé slová vedú k úplne zlým veciam. Ako hovorí Ján Zlatoústy, „slová sú cestou k činom“ (Rozprava 17 o Liste Efezanom). Prestaňte prerozprávať pohanské fikcie, pretože svätí apoštoli vo svojich pravidlách exkomunikujú tých, ktorí nasledujú mýty z Cirkvi Kristovej. „Kto sa pridŕža helénskych zvykov alebo židovských mýtov, buď prestane, alebo bude vyhnaný“ (Apoštolské konštitúcie. Kniha 8, kapitola 32). Nechajte svoje vtipy, pretože nie je nič hanebnejšie ako vtip. Jeho pery sú hnusné od ich špiny a smradu a v jeho duši číha strašná katastrofa a nezostalo miesto pre dobro. Kto žartuje, nie je svätý. Lebo dôvtip je neslušný nielen pre kresťanov, ale aj pre vznešených a slobodných ľudí. Je charakteristická pre gaunerov, lichotníkov, neviestky, odporných a nečestných ľudí, šašov a klaunov. Ako hovorí svätý Zlatoústy, „nie je nič hanebnejšie ako bifľovanie, takže ústa mu nenapĺňa milosť, ale muky... veľa zla sa uhniezdi v duši naklonenej vtipom, veľká roztržitosť a prázdnota... ten, kto hovorí vtipy, nie je svätý... Nevidíte takzvaných smiechotov, klaunov - to sú vtipkári. Vyžeňte, prosím, zo svojich duší tento nemilosrdný dar. Toto je biznis parazitov, mimických hercov, tanečníkov a verejných žien. Nech je to ďaleko od slobodnej a vznešenej duše, dokonca aj od otrokov. Ak je niekto nečestný, ak je niekto zlý, chce aj žartovať“ (Rozhovor 17 o Liste Efezanom). Nechajte smiech, pretože smiech sám o sebe je hodný smiechu, najmä ten nespútaný a márnotratný. Gregor Teológ vo svojich jambických štvorveršiach hovorí: Nevieš, že spravodlivý Jób považuje za veľkú cnosť nielen to, že sa sám nesmeje, ale dokonca ani nekomunikuje s vtipkármi, ktorí rozosmievajú ostatných: „Keby sa moja noha ponáhľala klamať? ... ( Jób 31:5 ). Nepočuješ, ako prorok Izaiáš pohŕdavo hovorí o tých, ktorí pohŕdajú inými, o milovníkoch rozkoše, smiechu a všelijakých veselých druhov? Verí, že tento hriech nebude do smrti odpustený: "A Pán, Pán zástupov ťa volá v tento deň plakať a nariekať. Ale hľa, zábava a radosť! "Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!" „A Hospodin Zástupov otvoril v mojich ušiach: Táto neprávosť ti nebude odpustená, kým nezomrieš, povedal Pán, Pán Zástupov“ (Iz. 22:12-14). Nepočuješ Šalamúna, ktorý sa tiež zriekol smiechu: Povedal som o smiechu: "hlúposť!" (Kaz. 2:2). Smiech prezrádza výčitky a narúša štruktúru duše, ako vysvetľuje Bazil Veľký (Pravidlá uvedené obšírne. 17). Nepočuješ Pánovho brata, apoštola Jakuba, ktorý ti prikazuje premeniť svoj smiech na plač a radosť na smútok: „Nech sa tvoj smiech premení na plač a tvoja radosť na smútok“ (Jakub 4:9)? Ako je možné, že sa človek nesmeje, ale ani nie je smutný? Kresťanov, ktorí sa nesmejú, si pohania vážia Ale ako nájsť smútok a vážnosť? Ak si spomeniete, že každý deň hrešíte a tým zarmucujete Boha. Ak budete mať stále pred očami hodinu smrti a veľký strach, ktorý sa zmocňuje vašej duše v momente odlúčenia od tela, a objavenie sa démonov, ktorí sa ho snažia zmocniť a uvrhnúť do pekla. Ako hovorí svätý Efraim, „brat, premýšľaj každú hodinu o svojom odchode a priprav sa naň, lebo v hodinu, keď to nečakáš, príde hrozný príkaz.“ Ak denne premýšľate o strašnom a nestrannom súde Božom, pri ktorom budete musieť dať odpoveď a presný popis toho, koľko zlých skutkov ste vykonali, koľko zlých slov ste vyslovili a aké zlé myšlienky ste si vpustili do mysle. Ak si začnete neustále pripomínať muky, ktoré čakajú všetkých tých, ktorí nedodržiavajú prikázania Pána, teda neuhasiteľný oheň, nekončiaci červ, škrípanie zubami, odlúčenie od Boha a svätých, večnú komunikáciu s diablom a démonmi, najmä o neprehliadnuteľnej skľúčenosti a plaču, ktoré v tomto živote čakajú hanebných a posmešných ľudí. Ak na to neustále spomínate a premýšľate o tom, bratia moji, zažeňte od seba žarty a smiech a nájdete smútok pre Boha, ktorý vás bude ctiť večnou radosťou a radosťou v nebi i tu na zemi – veľkou chválou od neveriacich a pohanov. Lebo keď ťa uvidia vážneho, skromného, ​​sčítaného a pozorného, ​​budú prekvapení a povedia: "Naozaj kresťania sú skutoční ľudia. Nie sú z tohto sveta a patria do iného sveta. Je zrejmé, že kresťania čakajú na odchod do svojej inej domoviny, a preto sa odvracajú od svetských radovánok a neradi žartujú a smejú sa." Pri chválení kresťanov neveriaci tiež oslavujú Pána Krista, ktorý vás naučil dôstojnému správaniu. Pozorovaním Jeho učenia sa stávate príčinou oslavovania Krista neveriacimi. Čo iné môže byť pre vás, bratia, príjemnejšie? Ako povedal svätý Ján Zlatoústy: „Lebo by bolo blaženejšie, keby človek žil, odvrátil sa od viditeľného, ​​a povedal: Sláva Tebe, Bože? Sú takíto kresťania? Akú múdrosť prejavujú? Ako je zanedbávaná prítomnosť? Považujú všetko za tieň a sen, nelipnú na ničom viditeľnom, ale sú akoby v niečom, čo trávia svoj život, a to je niečo cudzie, to je to, čím trávia svoj život? (Rozprávanie 7 o Genesis). Ako a do akej miery sa môže v živote prejaviť radosť Nepopieram, že na svete je veľa úžasných momentov, keď sa ľudia smejú. Áno, viem, človek nemôže byť stále vážny a zamračený. Niekedy potrebuje len rozriediť vážnosť radosťou a zábavou. Takže, keď je dobrý dôvod na smiech, nesmejte sa nahlas, bratia, nezvyšujte hlas a nesmejte sa vzrušene, pretože je to hlúpe a charakteristické pre nevedomých ľudí, ale obmedzte sa na jeden úsmev a tichý smiech, ako múdri a rozvážni ľudia. Podľa múdreho Siracha „hlúpy zvyšuje hlas na smiech, ale rozvážny človek sa sotva potichu usmieva“ (Sir. 21:23). Usmejte sa, len aby ste ukázali radostnú náladu svojho srdca, a konajte tak, ako je napísané: „Veselé srdce robí veselú tvár“ (Príslovia 15:13). Toto vám radí svätý Bazil Veľký: „Prejavovať duchovnú radosť žiarivým úsmevom nie je v rozpore so slušnosťou... Ale hlasný smiech, celé telo, ktoré sa dostáva do mimovoľného otrasu mozgu, je príznačné pre nespútaného, ​​nekvalifikovaného človeka, ktorý sa nevie ovládať“ (Pravidlá, obšírne uvedené. 17). Takto sa smial prorok Daniel, keď mu kráľ Kýros povedal, koľko zje a vypije modla boha Bela, ako je napísané: „Daniel sa usmial a povedal: „Nemýľ sa, kráľ“ (Dan. 14:7). Jednoducho povedané, slová „smiech“ a „smiech“ sa objavujú v celom Písme. Neznamenajú veľký radostný smiech, ale nekontrolovateľnú náladu. 17) Keď aj vy, bratia, potrebujete rozptýliť chmúrny stav mysle, neuchyľujte sa k žartom a vtipom, nech je vaše slovo veselé a radostné a okorenené soľou kresťanstva a evanjeliovej milosti, aby ste toho, kto počuje toto slovo, dvojnásobne odmenili a potešili. Mali by sa vyslovovať voľne a zároveň s rozumom, ako to navrhuje Bazil Veľký: „Ak bude niekedy potrebné trochu rozriediť chmúru veselými slovami, potom nech je vaše slovo naplnené duchovnou milosťou a ochutené soľou evanjelia, aby blahosklonnosť obsiahnutá v múdrosti priniesla vôňu a poskytla poslucháčovi dvojitú radosť: slobodu a dar rozumu...2. Kresťania nemajú v kostole žartovať ani sa smiať Kresťania by mali byť vždy a všade zdržanliví a nežartovať a nesmiať sa. Toto pravidlo musia zvlášť a mimoriadne prísne dodržiavať v kostole, svätom chráme Božom. Svätý chrám je totiž zvláštnym miestom, kde vládne veľký a všemohúci Boh, kde sa každý deň obetuje z lásky k nám hriešnikom. Veď vo svätom chráme sú neviditeľne prítomní nebeskí anjeli, ktorí zaznamenávajú kresťanov, ktorí sa so strachom a chvením modlia k Bohu. A podľa toho si kresťania, keď prekročia prah Božieho chrámu, musia uvedomiť, že vystupujú do samotného neba, ktorého obrazom a podobou je svätý chrám, a s veľkým strachom by sa mali postaviť pred Boha, ktorý skúma srdcia a duše ľudí a so slzami a vzdychmi sa k Nemu modlí, aby získal milosrdenstvo za ich hriechy. Ak sa v kostole rozprávajú, žartujú a smejú sa, potom nielenže nedostanú, o čo prosia, ale ešte viac utrpia Boží hnev. Lebo ten, kto sa neprítomne modlí a dovoľuje svojej mysli blúdiť sem a tam, hnevá Boha. Ako učí Bazil Veľký, „netreba volať lenivo, bez blúdenia mysľou sem a tam, lebo takýto človek nielenže nedostane, o čo prosí, ale ešte viac rozhnevá Pána“ (Asketické pravidlá... kap. 1). Ak, opakujem, niekto, kto sa neprítomne modlí, dráždi a hnevá Boha, o čo viac ho dráždi ten, kto počas modlitby aj klebetí, žartuje a smeje sa. Čo to robíš, hlúpy a nezmyselný Christian? Rozprávate sa s Bohom a zároveň si robíte žarty? Stojíš pred Bohom a smeješ sa? Kňaz sa za vás modlí s bázňou a chvením, ale vy to zanedbávate a nepočujete slová Svätého písma, ktoré hovorí: „Pozrite sa medzi národy a dobre sa pozrite a budete sa veľmi čudovať“ (Hab 1,5). Prišli ste Boha upokojiť svojou modlitbou, no ešte viac ho hneváte vtipmi a smiechom? A preto vaša modlitba vedie k vášmu odsúdeniu. Ako hovorí prorok Dávid, „nech je vždy súdený a nech vyjde odsúdený a jeho modlitba nech sa stane hriechom“ (Ž 109:7). Ak by ste totiž museli vojsť do kráľovských komnát, udržali by ste rozum spamätaný, neprebiehali očami a nedávali pozor na každé svoje slovo. A keď vojdete do kostola, a toto je iná obloha, rozprávate sa s jedným, potom s druhým, smejete sa a žartujete. Aký nedostatok bázne pred Bohom! Svätý Zlatoústy mal pravdu, keď sa sťažoval, že život kresťanov sa stal výsmechom - kostol bol plný smiechu, diabol všade tancoval a tešil sa zo svojej moci nad všetkými kresťanmi: "Preto všetko padlo a padlo; Všetko sa medzi nami stalo smiešnym - aj vzájomné oslovovanie, aj zdvorilosť; nie je nič dôkladné, nič pevné. Hovorím, že to nie je len cirkev plná smiechu, ale ja viem, kto je plný smiechu." povie ostré slovo a medzi sediacimi sa hneď rozlieha smiech a podivuhodne sa mnohí neprestávajú smiať, všade víťazí, všetkých posadol Kristus je zneuctený a vyháňaný von“ (Rozhovor 15 v liste Hebrejom); Preto sa, bratia, pre Božiu lásku a pre lásku svojej vlastnej duše bojte a zastavte túto veľkú nezákonnosť. A ak sa za nič nehanbíte, hanbite sa aspoň za svoje pery a jazyk, ktorými prijímate Božské tajomstvá a váš jazyk je poškvrnený drahocennou Krvou Kristovou! Pretože je to najnebezpečnejšie, keď tento jazyk, ktorý sa stal zlatým, používate ako nástroj hanby, báječnosti a smiechu. „A čo je najžalostnejšie,“ hovorí Ján Zlatoústy, „jazyk, ktorý slúži takým hrozným sviatostiam a takej preliatej krvi a je zlatým mečom, je používať ho na kliatby a žarty? (Rozhovory o sochách. 21). V konečnom dôsledku existuje nebezpečenstvo, že vás Boh opustí pre vaše sprosté reči, príbehy, vtipy a smiech, a tak bude mať diabol príležitosť vstúpiť do vás a urobiť vás posadnutými alebo aspoň zasadiť jeho semeno do vášho srdca. Svätý Zlatoústy vás na to upozorňuje: „Bojte sa, lebo Pán, ktorý teší plačúcich a zľutuje sa nad tými, čo sa smejú, sa hnevá na vás, ktorí sa smejú. Lebo diabol, keď ťa našiel, naplnený smiechom a neprítomnosťou strachu z Boha a zabudnutím na to, čo je užitočné, vstúpi do tvojej duše a zasieva tam svoj kúkoľ“ (Rozhovor o tom, ako by sa askéta nemal oddávať hravosti). Duchovní nemajú radi vulgárne reči, vtipy, vtipy a smiech Z toho, čo bolo povedané, je úplne jasné, nad slnko jasnejšie, že nadávky, anekdoty, smiech a vtipy sú pre svetských kresťanov neprijateľné. Ak je to zakázané laikom, aké neprijateľné sú najrôznejšie žarty a bájky pre biskupov, kňazov, diakonov a duchovných, keďže sú mentormi a dobrým príkladom pre laikov v skutkoch, slovách - vo všetkom. Koniec koncov, nie sú to sprosté reči a pohanské výmysly, ktoré by mali vychádzať z ich úst – nech nie! Ale božské poznanie duchovných tajomstiev. To, čo by malo tiecť z ich pier, nie sú vtipy a smiech – nedajbože! Ale svätý Boží zákon. Preto sú poslami všemohúceho Boha. Ako hovorí prorok Malachiáš, „lebo ústa kňaza budú zachovávať poznanie a zákon sa bude hľadať v jeho ústach, pretože je poslom Pána zástupov“ (Mal 2:7). Tí, ktorí majú vysokú kňazskú hodnosť, sa musia postarať o to, aby nikde a nikdy nevyslovovali vtipy, ani doma, ani na ulici, najmä a predovšetkým v Božom chráme, pri svätom oltári počas posvätnej zborovej modlitby, teda tam a vtedy, kde stoja ako Boží anjeli v nebi, so strachom a chvením, bez toho, aby sa ľudia medzi sebou zhovárali, aby sa predtým nestali pokušením. oltár. Mnísi by nemali používať vulgárne výrazy, rozprávať pohanské vtipy, žartovať alebo sa smiať Ak sú neslušné reči, pohanské bájky, vtipy a smiech pre kňazov a klerikov obscénne, potom je toto všetko pre mníchov a mníchov neporovnateľne neprijateľné. Koniec koncov, mnísi majú dodržiavať nielen telesnú čistotu, ale aj udržiavať svoje pery čisté od všetkých sprostých slov, bájok, všetkých druhov vtipov a výsmechu. Podľa Johna Climacusa „mních je život mimo prírody, posvätené telo, očistené pery a osvietená myseľ“. Lebo pravý mních sa vyznačuje nebeskou láskou a životom v Bohu, a nie radosťami sveta a dôvtipom, podľa mnícha Efraima: „Mních nie je bifľovanie a nadmerné obohacovanie, ale nebeská túžba a božský život, lebo v takom je najlepší život“ (Rada pre začínajúceho mnícha, kapitola 70) 92 . Koniec koncov, mních má smutné meno a miesto, kde žije, je smutné a jeho prácou je neustály smútok, plač a slzy. „Lebo,“ hovorí mních Izák, „takýto pobyt mnícha a jeho osamelosti, ktorý ho prirovnáva k tomu, že je v hrobe, zbavený ľudskej radosti, ho učí, že plač je jeho práca a toto je meno jeho mena, a k tomu je povolaný a obrátený, pretože je nazývaný žalostným, to znamená zarmúteným srdcom“ (Homília 21). No samotné čierne mníšske rúcha ukazujú, že musí plakať a roniť slzy. Ako hovorí sv. Ján Klimacus, „nech ťa tvoje rúcho presvedčí, aby si plakal nad všetkými, ktorí smútia nad mŕtvymi, odievajú sa do čierneho“ (Rebrík. Homília 7, 22). Ako môže mních, ktorého neustálou prácou je plač a slzy, vtipkovať a smiať sa? To je mu úplne cudzie, nevhodné a pre jeho život neprijateľné. Preto Bazil Veľký v 12. asketickom pravidle zapísal, že askéta by nemal hovoriť vtipy, a určuje, že mních, ktorý hovorí vtipom a nečinne hovorí, by nemal brať antidor ako pokánie: „Ak niekto žartuje alebo nečinne rozpráva, nech je bez požehnania. Ján Zlatoústy vyslovil samostatné Slovo, že askéta by nemal hovoriť vtipy. A v 15. Rozprave o liste Hebrejom odsudzuje: „Stále sa smeješ a máš veselú tvár, kláštor? Ukrižovaný? Plač? smeješ sa? Povedz mi". Nikdy by ste nemali povedať: "No, čo je na tom zlé?" Takže my všetci: kňazi a klerici, rehoľníci a laici, dávajte si pozor, pokiaľ je to možné, na neslušné reči, rozprávky, vtipy, smiech a pamätajme na to, že čas nášho života je obmedzený a krátky a mali by sme ho stráviť plačom nad svojimi hriechmi a všetkými ostatnými vecami potrebnými na spásu. Lebo obraz tohto sveta prechádza a je vymazaný a s ním prechádzajú a miznú aj vtipy a smiech ľudí. Ako hovorí apoštol Pavol, „času je málo... a tí, čo sa radujú, nech sú, ako keby sa neradovali; a... tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali; lebo obraz tohto sveta sa pomíňa.“ (1. Kor. 7:29–31). Koľko bolo tých, ktorí žartovali? Koľko bolo tých, ktorí sa smiali? A čo získali svojimi vtipmi a smiechom? Nič! A teraz, keď sa mohli tešiť z milosti v nebi, ich holé kosti ležia v hrobe a ich duše ľutujú, že premárnili čas, ktorý im bol venovaný smiechom a vtipmi, a nestrávili ho plačom nad svojimi hriechmi. Tento svet sa nazýva údolie sĺz, takže sa ho nesnažte zmeniť na údolie smiechu a vtipov. Nesmejte sa mi, pretože vám nedovolím smiať sa, aby ste sa nestali ako šialenci a blázni, ktorí sa smejú tým, ktorí sa ich snažia vyliečiť. Ako by ste mohli pri smiechu nepáchať zlo, vraj len preto, aby ste sa vyhli výčitkám? Ako hovorí Šalamún, „pre blázna je zločin ako šport“ (Prísl. 10:23). Aby ste pre svoj smiech nešli rovno do pekla, varuje jeden zo svätých otcov. Ale ak sa niekomu z vás, bratia, na popud diabla alebo zo zlozvyku náhodou podarí urobiť žart, žartovať alebo sa omylom zasmiať, prosím Pána, nevyslovujte slová, ktoré sú voči Bohu nenávistné a prekliate, vraj aby ste upokojili svoje myšlienky: „No, čo je na tom zlé - len som žartoval. Čo som spôsobil, keď som sa trochu zasmial?" Lebo toto sú slová diabla, ktorý nikdy neprizná a neoľutuje zlo, ktoré spáchal, keďže ho to vôbec netrápi. Kvôli slovám ako sú tieto, všetci moderní heretici a ateisti upadli do svojich bludov a ateizmu. Dávno predo mnou ťa prosil veľký kazateľ pokánia, Chryzostom, a preto ťa žiadam, aby si urobil všetko preto, aby si nepodľahol tejto škodlivej myšlienke a neotváral dokorán dvere žiadnej neresti so slovami: „No, čo je na tom zlé“. Lebo z toho pochádzajú tisíce zla (Rozprava 86 o Evanjeliu podľa Matúša). Ale ak si niekedy neúmyselne zažartuješ alebo sa zasmeješ, najprv urob pokánie pred Bohom a pros o odpustenie svojich hriechov, najmä pred spaním. Ako vám prikázal prorok Dávid, „rozjímajte vo svojich srdciach na svojich posteliach a buďte ticho“ (Ž 4:5). Ak, ako hovorí milovaný Pánov učeník, „vyznávame svoje hriechy, potom nám, keď je verný a spravodlivý, odpustí hriechy“ (1. Jána 1:9). „Nezanedbávajte chybu, aj keď je menšia než akákoľvek bezcennosť,“ učí Bazil Veľký, „ale ponáhľajte sa viac k náprave prostredníctvom pokánia, aj keď mnohí, ktorí sa dopustili mnohých hriechov, či už veľkých alebo malých, zostanú nekajúcni“ (Asketické slovo). Po prvé, dávajte si pozor na malé hriechy viac ako na veľké. A po druhé, vyznaj svoje hriechy svojmu spovedníkovi a prijmi od neho odpustenie. A v budúcnosti sa o seba postarajte, prideľte k sebe strážcu a dozorcu, aby ste sa znova nedopustili toho istého hriechu, až kým sa ho postupne a s pomocou božej milosti úplne nezbavíte. Musím vám tiež povedať niečo úžasné: dávajte si viac pozor, bratia, aby ste sa chránili pred malými hriechmi ako pred veľkými. Je ľahšie dávať si pozor na veľké zlo, pretože človek si to hneď všimne a nezaobchádza s ním pohŕdavo. A ľahšie upadne do malých, lebo nimi pohŕda. Vtedy z týchto detí vďaka vášmu vlastnému dohľadu vyrastú obri. Ako hovorí svätý Zlatoústy, ak by sa malo povedať niečo prekvapivé, potom nie rovnaké úsilie [na nápravu] si vyžadujú veľké hriechy a malé a bezvýznamné hriechy, pretože samotná povaha hriechu pomáha odvrátiť sa od nich, ale malých, ich malátnosť vedie k zabudnutiu a nedovoľuje, aby ich zničil hodný odpor, a preto sa stávajú veľkými, kým my spíme (Rozhovor podľa Matúša 86). Ak sa postaráte o zbavenie sa malých, zdanlivo bezvýznamných hriechov, veľkým sa ľahko vyhnete. Mních Izák radí: „Ukáž nepriateľovi svoju trpezlivosť a skúšanie v malých veciach, aby od teba nežiadal veľké veci“ (Homília 75). Tak dosiahnete požehnanú večnosť v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Grécke „kairos“ v pôvodnom citáte zo Starého zákona, na ktorý sa tu odvoláva sv. Nikodém (Kaz. 3:1-6), podľa textu Septuaginty znamená „termín“ a nie „čas“. – Poznámka. pruh Pozri na tom istom mieste: „...jazyk je v takej polohe medzi našimi údmi, že poškvrňuje celé telo a roznecuje kruh života, pričom je sám zapálený gehennou“ (Jakub 3:6). – Poznámka. pruh Slávna báseň krétskej literatúry 17. storočia. „Erotokritos“ od Vitsendzosa Kornarosa, ktorých významné pasáže sú zapamätané a tvoria súčasť folklóru gréckych piesní dodnes. – Poznámka. pruh Dielo krétskej literatúry na prelome 16. – 17. storočia, slávna tragédia „Erophilus“ od Georgiosa Hortatzisa. Dej a jednotlivé scény tejto tragédie slúžili ako zdroj populárnych predstavení „ľudového divadla“ – divadelných predstavení na Kréte a na Iónskych ostrovoch v 17. – 18. storočí. – Poznámka. pruh Populárna krétska báseň zo začiatku 17. storočia. neznámy autor. Napísané v ľudovom jazyku, vydané v Benátkach. – Poznámka. pruh Rozum, racionálne myslenie. – Poznámka. pruh Kompozícia tohto anonymného textu je vo všeobecnosti datovaná do 12. storočia. – Poznámka. pruh Španielsky kráľ Ramiro, keďže niektorí šľachtici pohŕdali jeho veličenstvom vtipmi a zábavnými poznámkami, im raz povedal toto: „Niektorí veľa hovoria, ale pri zvuku zvona budú všetci ticho. Zvuk sa ukázal byť nasledujúci. Na druhý deň sa na námestí objavil na stole obrovský zvon a okolo neho veľa odseknutých hláv tých šľachticov, ktorí o tom žartovali. Na zvončeku bol pripevnený papier s nasledujúcimi slovami: "Líška nevie, s kým si robí srandu." A skutočne to bol zvon, ktorý všetkých umlčal: niektorých smrťou, iných strachom, takže tento vtip ukončil všetky žarty. Oveľa obozretnejším sa preto ukázal Pollio, ktorý, keď ho Augustus Caesar vyzval, aby odpovedal na satirické vtipy, ktoré proti nemu napísal cisár, povedal toto: „Nechcem písať proti niekomu, kto ma môže vystaviť zákazom, to znamená odsúdiť ma na smrť, pretože nie je bezpečné povyšovať sa do bodu, keď sa hrám s levmi. Dokonca aj samotný cvičiteľ levov, ktorý ich vychováva a má k nim smelosť a je s ním blízko oboznámený a ako povedal istý moralista, takáto hra sa končí represáliami a prílišná odvaha vedie k smrti. – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. V súlade s nasledujúcimi slovami, atď. Nikodém, takto treba čítať túto pasáž. Viem, že scholia pohanského filozofa Aristotela a jeho neskorších nástupcov obsahuje doktrínu vtipu, ktorá je vychvaľovaná ako druh cnosti ležiacej uprostred dvoch extrémov – nevedomosti ako defektu a rúhania ako zveličenia. Ale vo výkladoch svätých otcov evanjelia je dôvtip odsúdený ako druh zla. A tí, ktorí sa s ním zaoberajú, sú vyčítaní a potrestaní, ako je to znázornené v tomto diele. Preto sa my kresťania, učeníci nie pohanského Aristotela a najnovších moralistov, ale Ježiša Krista a svätých otcov, musíme odvrátiť od dôvtipu ako zla, ktoré je v rozpore so životom kresťana. A ak sa mu z vášne pokloníme, hneď sa budeme kajať a vyčítať si, že sme prestúpili učenie Pána a svätých otcov, a v budúcnosti sa začneme mať na pozore. – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. θυμοϲ - šumenie. – Poznámka. pruh V ruskom preklade tento citát znie takto: „Mnícha netvorí tonzúra a rúcho, ale nebeská túžba a božské bydlisko: lebo v tomto je najlepší život. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: