Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Човечкиот живот, блажени христијани, е поделен на два дела: сегашност и иднина. Сегашниот живот е плач и солзи, а иднината е смеа и радост. Сегашноста е полна со тага и солзи, а иднината, напротив, исполнета со забава и радост. Сегашното време 81 е време на сеидба, а иднината е време на жетвата. Во моментов тоа е време на битки и подвизи; во иднина ќе дојде време на победи и круни. Кој живее сега, исполнувајќи ги заповедите Господови, подоцна ќе живее за да добие награда и награда за своите подвизи. Ова е природниот поредок воведен од Бога: прво сеат, па жнеат; прво се борат и победуваат, а потоа ја прифаќаат круната; прво плачат и плачат, па се радуваат и се смеат. Токму оваа наредба Бог првично ја озакони во рајот на слатките, заповедајќи му на Адам да ја негува и да ја држи заповедта што му ја дал, а потоа, како награда за неговиот труд и чување, Адам ќе добие од Него нешто што ќе го направи бог по благодат и ќе вкуси блаженство: „И Господ Бог го зеде човекот што го создаде и го чуваше слаткото. тоа“ (1. Мој. 2:15). Сакајќи да им го покаже на луѓето токму овој ред, Бог преку устата на Проповедник рекол дека воопшто не е прво време да се смее, а потоа да се плаче, туку прво е време да се плаче, а потоа да се смее: „За сè има време и време за секое нешто: време за плачење и време за смеење (Проповедник 3:1). [земниот] живот, кога дојде на земјата и стана Човек, во блаженствата што ги изговори: „Блажени се оние што тагуваат сега, зашто вие ќе се смеете“ (Лука 6:21) И, конечно, ова е наредбата што ја поучуваат божествените отци и учители на нашата Црква, така е речено Божествениот Златоуст. 25 за Евангелието по Јован). А Исидор Пелузиот додава: „Зашто овде нема награда за трудот, туку тука е борбата, а потоа наградите; затоа за време на подвизи, нека не бараат одмор и нека не ги мешаат времињата“ (Писмо 679. Scholasticus Stratigius). Блажениот Теофилакт од Бугарија исто така верува дека „сегашноста е време на правење, а иднината е време на наградата“. Григориј Богослов размислува на ист начин: „Работете во сегашноста, наградете во иднината“. Но, за жал, современите христијани не сакаат да го следат овој поредок што Бог го воспоставил, туку го прават спротивното и, намерно, се надеваат, смело, да бидат помудри од Бога, бидејќи веруваат дека вистинскиот живот не е за плачење и солзи, туку за радост и смеа, и не за сеење, борба и правење, туку за жетва, победи и награди. Овие несреќници го трошат времето од својот живот на гнасни зборови, бескрајно прераскажување на пагански шеги, секакви шеги, измислување и повторување на илјадници (напнати) духовити и озборувања, имитирајќи го гласот и лудорите на еден или друг раскажувач. За што? Да предизвика гласна, неконтролирана смеа кај публиката. О, каква бесрамност! О, каква страшна загуба на стравот Божји! Затоа, браќа, денес тргнав да го разоткријат недостигот од страв кај современите христијани и да ви покажам дека христијаните не треба: а) да употребуваат гнасни зборови, б) да кажуваат шеги и в) да се смеат и да ги смеат другите. Затоа, внимавајте на моите зборови и обидете се да го асимилирате кажаното. Три концепти го одразуваат животот на еден христијанин. Какви се лошите изрази, а кои достојни? Постојат три концепти кои го одразуваат животот и состојбата на еден христијанин. Ова е мисла, збор и дело. Мислата и размислувањето се извор на зборови. Тие раѓаат збор кој со глас ги изразува мислите на душата и срцето. А третото е дело, односно активност промислена во мисла и изразена со збор. Како што објаснува божествениот Григориј Ниски, „има три нешта што го карактеризираат животот на еден христијанин: активност, збор, мисла; зашто почетокот на секој збор е размислување, втор по мислата е зборот, со глас што малку го открива одразот втиснат во душата. И на трето место, по разбирањето и говорот, е активноста што го носи она што е разбрано во дело“ (На Perfe Olympius). Тоа значи дека христијаните кои седат и пцујат со задоволство покажуваат дека се расипани и недостојни да се нарекуваат христијани во сите три погледи. Прво, зборот, кој е загаден со толку многу срамни, профани и вулгарни изрази. Зашто, како што зборот се осветува со чесни и чисти изрази, така се осквернува со срамни и зли изрази. Второ, во коренот на лошиот збор лежи развратната мисла, изразена во најбесрамните и најразвратните говори, бидејќи самите мисли и мисли во душата и срцето на гнасите луѓе се исто толку бесрамни и развратни. Следствено, со тоа, овие несреќници им даваат можност на другите да разберат дека по својот начин на размислување се блудници и прељубници. Зборот е одраз, слика и преглед на мислите, целокупното внатрешно расположение на срцето и во согласност со богатството што се чува во неговите длабочини, се излева во зборот. Ако богатството е добро, ќе биде и зборот. Ако богатството е подло и срамно, ќе биде и зборот. Како што рекол Господ, „добриот човек вади добро од доброто богатство, а злобниот човек од лошото богатство го вади злото“ (Матеј 12:35). Мудриот Сирах додава дека плодот сведочи за дрвото што го раѓа, а зборот сведочи за умот и срцето од кои се раѓа: „Како што одгледувањето на дрвото го покажува својот плод, така и зборот е мисла на човечкото срце“ (Господин.27:6). „Текот на водата“, вели Василиј Велики, „покажува кој е нејзиниот извор, а содржината на зборот сведочи за срцето што го изговара“ (Писмо 129 (134). До Пајониј, презвитер). Трето, употребата на гнасни зборови покажува дека тие се блиску или се на пат да преминат кон лоши работи. Не е ни чудо што филозофот Демокрит рекол дека „зборот е сенка на делото“. Божествените апостоли во своите правила велат: „Нека нема гнасни зборови или дрскост... зашто од таквите произлегуваат блудот и прељубата“ (Книга 7, поглавје 6). Бидејќи гнасните и развратни изрази се како сенка и нечистотија, тогаш оној што користи срамни изрази е како оној што собира нечистотија и кал, ги меша и ја мачка оваа смрдлива течност прво на себе, а потоа на своите слушатели. И обратно, јас ги споредувам искрените и пристојни говори со мирисна арома, а оној што ги изговара - со човек што меша смирна и мириси и, мелејќи ги и измешајќи ги, се воодушевува себеси и своите слушатели со мирисот, како што рекол еден божествен отец. Јован Климакус во врска со тоа забележува: „Како што оној што носи мириси и против своја волја е разоткриен со мирисот, така и оној што го има Господовиот Дух се разоткрива со неговите зборови и смирение“ (Лествица. Омилија 26, 215; сп.: исто, 281). Апостол Павле, иако мораше во својот збор да ги разоткрие срамните дела на Николајците и другите слични еретици, таканаречените гностици и ворбити, ги затвори усните во тишина и не сакаше да додаде ништо, сметајќи дека е срамно да се зборува за срамни работи, туку сакаше да го каже само следново: „Зашто, срам е тоа што го прават дури и во тајност“. Зборот на христијанинот мора да биде свет. Во животот на еден христијанин, дури и самиот збор „блуд“ е несоодветен да се изговори. Колку зло доаѓа од еден лош збор Апостол Павле во Светото Писмо заповеда да ги затворите усните пред бесрамните зборови: „И сега остави сè настрана: гнев, гнев, злоба, клеветење, гнасни зборови од устата своја“ (Кол. 3:8), бидејќи христијаните не треба да имаат само свети, чесни и чисти дела, туку и зборови. На тој начин на оние што слушаат нека им се даде благодат и корист, а не штета и срам. „Ниту еден расипнички збор“, продолжува Павле, „да не излегува од твојата уста, туку само она што е добро за градење во верата, за да им даде благодат на оние што слушаат“ (Ефес. 4:29). Со оглед на тоа што Соломон предупредува дека дури и простата реклама не дозволува да се избегне гревот: „Ако некој зборува премногу, не го избегнува гревот“ (Пословици 10:19), тогаш колку помалку има можности да се избегне грев за оној што изговара гнасни, непристојни и развратни зборови, кои сами по себе се грешни. Животот на христијаните е толку свет што во него не само што не треба да се прави никаков блуд или телесна нечистотија, туку не треба да се изговара ниту името на блудот и другите срамни гревови, како што заповеда избраниот сад, светиот апостол Павле: „Но, блудот и секоја нечистотија... не треба ни да се именуваат меѓу вас, како што доликува... туку, напротив, благодарност“ (Еф. 5:3). Да не зборуваме за фактот дека честопати е доволен еден лош збор за мислите на слушателот веднаш да почнат да уживаат во блудот. како еден лош збор го заплеткува човекот во толку сложен синџир на гревови. (Јаков 3:5) 82. Така, од гнасни зборови изгорена душата за која Христос го дал Својот живот и за која не вреди целиот свет, и таа, во маки, секогаш ќе проколнува: „Ах, колку ми наштетија зборовите на брат ми! О, колку ме уби комуникацијата со него! О, ќе беше подобро никогаш да не го познавам и никогаш да не го сретнам! Ах, само да не ги слушам неговите гадни зборови што ме уништија!“ Слушаш ли, гнасен, колку заканувачки ти забранува светиот апостол да ги изговараш твоите зборови? Гледаш ли какво зло предизвикуваш со твоите расипнички и бесрамни зборови? Свети Златоуст со право ѝ рекол на нашата Црква - каде што има гнасен јазик, таму е и ѓаволот: „Каде што има гнасни зборови, ѓаволот е присутен и го носи своето“ (Разговор 12 за Посланието до Колосјаните). На друго место, објаснувајќи ги зборовите „мојата молитва да се исправи како кадилница пред Тебе“, тој вели: „Како што не треба да има ништо нечисто во кадилницата, туку само оган и темјан, така и устата не треба да изговара ниту еден гнасен збор, туку зборови исполнети со светост и пофалба; Исто така, рацете нека бидат кадилница. изговарајте срамни и нечисти зборови“ (Разговор на Псалм 140). Зашто, продолжува тој, ако некој, имајќи златен сад, не го користи за нечесна употреба, тогаш што е со тебе, христијанин. Имајќи усни кои се повредни од злато, дали можеш да ги извалкаш со гнасни зборови? „Зашто, ако некој, имајќи златен сад, не дозволува да се користи за ништо нечисто или вредна материја, тогаш колку повеќе ние, кои имаме усни повредни од злато и бисери, да не ги валкаме со гнасни говори, пцовки и навреди“ (Ibid.). Да го повториме сето она што е кажано за гнасните зборови за оние кои, седејќи во голем собир на луѓе, раскажуваат со големо самозадоволство пагански анегдоти, арапски приказни за Халима, пронајдоци на баба, измислици на безбожниот Лукијан, празни генеалогии на Евреите, сакаат глупости, како „Еротокритос“ 83“584, „Ерокритос“ и „Епулако“ 83. како. Овие луѓе со прераскажување на митови и бесмислени анегдоти покажуваат дека ги прекршиле трите споменати принципи (мисла, збор и дело), ​​кои, како што вели свети Григориј Ниски, го одредуваат животот на христијанинот. Сите овие митови не содржат ништо повеќе од очигледни, груби лаги, празни муабети и глупости, гнасни зборови, [вулгарни] духовити и други измислици и фантазии кои се крајно штетни и деструктивни. Кога човек ќе почне со задоволство да ги прераскажува овие басни, дури и самиот да не верува во нив, тогаш барем ја покажува расипаноста и расипаноста на својот ум 86, како и на своите мисли. Затоа се опива и слуша се што е лажно и неразумно. Христос не ослободи од митовите Што правиш, о глупав иден христијанин, седиш и повторуваш митски приказни? Христос дојде во светот и уништи митови и лаги, а вие се обидувате повторно да го оживеете она што Христос го укина? Тој те ослободи од митирањето, а ти самиот пак сакаш да им робиш? Христос те поведе до вистината и те обнови со словото на Вистината. Како што вели Господовиот брат Јаков: „Кога сакаше, нè роди со словото на вистината“ (Јаков 1:18). Дали се враќате на лагите и измамите? Христос те доведе до чудесната светлина на Своето Божество, а во исто време ја сакаш темнината и изумите на лудите луѓе? Бог ти го покажа правиот и вистински пат на спасението, но сакаш да се стремиш кон митови кои те водат до грешка и уништување? O. неразумно! Треба да изберете едно од двете ако верувате дека Христос е навистина ваш учител, водич и спасител, како што Самиот рекол: „Јас сум патот и вистината и животот“ (Јован 14:6). Прво. Воопшто не смеете да изговарате лажни митови со вашите усни. Дури и целосно исфрлете ги од главата и никогаш не читајте ги, туку постојано зборувајте го вистинското божествено слово, медитирајте и читајте за тоа. Како што ви кажува апостол Павле: „На крајот, браќа мои, размислете за што е вистина“ (Фил. 4:8). И конечно, второ. Ако не веруваш дека Христос е единствената Вистина, тогаш воопшто не си христијанин и не може да те нарекуваат со името Христово. Апостол Павле, знаејќи каква штета предизвикуваат валканите шеги и вулгарните пагански приказни за душите на слушателите и раскажувачите, постојано ве повикува да се оттргнете од лагите и да се занимавате само со вежбање на божественото слово на побожност и Евангелието. Така, тој му пишува на Тимотеј: „Избегнувај ги безвредните песни и женските песни и тренирај се во побожност“ (1. Тим. 4:7), а исто така советува да ги повикува верните да не слушаат митови и долги родословишта, кои не носат никаква корист и никакво издигнување во верата: „Те замолив да ги опоменуваш некои и да не правиш поинаку. бескрајни, кои предизвикуваат повеќе полемики отколку Божјото издигнување во вера“ (1. Тим. 1:3-4). Во писмото до Тит му кажува строго да ги прекорува христијаните на Крит за да не ги слушаат еврејските басни: „Строго прекорувај ги, за да бидат здрави во верата и да не слушаат еврејски бајки“ (Тит 1:13-14). Не само апостол Павле, туку и Соломон, знаејќи колку се штетни шегите и лажните приказни, бара од Бога да го ослободи од басните. „Отстранете ги од мене суетата и лагата“, советува тој, „(Изр. 30:8). Но, современите христијани се глуви и не ги слушаат ниту упатствата на апостолите ниту мудроста на Соломон. Напротив, не сакаат ниту да ги земат во свои раце светите и вистинити зборови на Светиот Дух и божествените списи. среќно прераскажувајте си ги меѓусебно со секакви додатоци од самите себе. Но, ако ги прашате да кажат во што веруваат или колку членови има во Символот на верата? Колку тајни на Црквата? Колку заповеди? Кој е Христос? Која е тајната на Божествената Промисла? Која е тајната на Божественото Воплотување? Колку евангелија има? Колку посланија има апостол Павле? Или прашајте за нешто друго што треба да го знае секој христијанин кој го сака своето спасение, тогаш тие замолкнуваат, ја губат моќта на говорот и не можат да одговорат ниту еден збор. О, како да не ја оплакуваме оваа состојба на современите христијани? Како да не плачете за толку големо ѓаволско заведување што ги зафатило современите христијани? Во право бил свети Златоуст кога се изненадил од таквите христијани и рекол: „Колку христијани се занимаваат со еврејски и грчки бајки, генеалогии, гатачки, астрономија, магии и талисмани? (Збор за лажните пророци и лажните учители и еретиците и за знаците на крајот на овој век). Христијаните мора секогаш да бидат подготвени да одговорат за својата вера, како што бара Светиот главен апостол Петар: „Биди секогаш подготвен да одговориш на секој што бара од тебе да дадеш сметка за надежта што е во тебе“ (1. Петрово 3:15). Меѓутоа, современите христијани сметаат дека е нивна должност да дадат сметка за митовите и лагите. Христијаните треба да бидат исполнети со богатството на словото и мудроста Христова, како што пишува светиот апостол Павле: „Словото Христово да живее во вас богато со сета мудрост“ (Кол. 3,16). Но, современите христијани се многу богато натопени со зборовите и мудроста на арапските митови. За нив е соодветно постојано и вредно да го проучуваат и читаат Божјиот Закон. Како што вели Давид: „И во Неговиот закон ќе учи дење и ноќе“ (Пс. 1:2). Меѓутоа, современите Божји деца уживаат во проучувањето на паганската митологија на старите Грци. Ним не треба да им се кажува ништо друго освен Божествените зборови, чуда и нарации на Законот Божји. Како што поучува мудриот Сирах, „и сиот твој разговор е во законот на Севишниот“ (Сир.9:20). Меѓутоа, христијаните од овој век со големо задоволство ја прераскажуваат бескрајната генеалогија на Евреите, приказните за рабините, кабалистичките формули и измислиците на Халдејците. Какво зло доаѓа од кажувањето лаги? Арапите, Евреите и Грците, кои веруваат во митови и лаги, се обидуваат да ги прикријат овие лаги и измами и се обидуваат да најдат барем некое оправдување за нивните лажни догми. А оние кои веруваат во Вистината, чија вера е Божествена и небесна, не можат ни да отворат уста и да дадат достоен одговор за нејзината вистина. Но, за митовите - колку што сакате и сосема јасно. Што следи од ова? Големо зло и голема штета на душата. За горенаведените Арапи, Евреите и паганите слушаат дека христијаните се способни да одговорат за митовите, но не можат да поврзат два збора за сопствената вера, и во овој случај за нив може да се претпостават две работи: или христијаните веруваат во пагански митови, а верата што ја исповедаат во Христа е невистинита, и затоа не знаат што да одговорат; или дека христијанството е глупост и измама и затоа Самиот Христос во кој веруваат е лажго и измамник. Божествениот Златоуст вели: „Кога тие [незнабошците], тврдоглави во лагата, прават сè за да го прикријат срамот на нивните лажни учења, а ние, слугите на вистината, не можеме да си ги отвориме усните заради неа, тогаш како да не осудат поради слабоста на нашата исповед, како не можат да нè обвинат и да не се покоруваат. лицемер и измамник“ (Разговор 17 за Евангелието по Јован). Прераскажувањето на митовите е лоша активност за лошо воспитаните луѓе. Христијаните мора да ја знаат својата вера како што господарот ја знае својата работа. Гледате, браќа, штом некој почне да прераскажува митови, веднаш се раѓа големо зло? Гледате ли како овие митови дури предизвикуваат богохулење на Христа и верата? А вие самите станувате извршители на овие хули кога не се трудите да го сфатите словото на Божественото писмо и вашата вера, туку проучувате митови и басни и стекнувате бескорисно и празно знаење. Еве што пишува златниот стап на Јован: „Ние сме виновни за ова богохулење, не сакајќи да внимаваме на зборовите на побожноста, туку ги сметаме за неработни и грижејќи се за земните работи“ (Исто). Затоа ве молам, браќа мои христијани, за љубов кон Бога, престанете да читате митолошки книги. Престанете да ги повторувате и слушате гнасните, заводливи измислици на паганите. Мудриот Сирах верува дека човекот што прераскажува митови е одвратен и нема вкус и нема ништо добро во него, дека митовите се прераскажуваат преку устата на не мудри и необразовани луѓе, туку преку устите на варвари, неуки и лудаци: „Непријатната личност е безвременска басна; таа секогаш ќе биде на лажните“. Настојувајте да го проучувате и читате повеќе Светото Евангелие, светите списи на апостолите, христијанската доктрина и другите душепомошни книги од Божественото Писмо на Светите Отци, во чие проучување се стекнува знаење за вистината, вечниот живот и задоволства и спасението на вашата душа. Како што рекол Господ: „Барајте го Писмото, зашто преку нив мислите дека имате вечен живот“ (Јован 5:39). Ова е она за што секогаш зборувате и сакате да го слушате во црква, дома, на улица, во работилница - насекаде. Зашто е навистина многу срамно и несоодветно, како што вели свети Јован Златоуст, лекарот, ткајачот, кројачот, чевларот и секој занаетчија целосно да ја познава својата уметност и да може да зборува за неа, но христијанинот не знае и не може да даде одговор за сопствената вера: „Би било апсурдно да се застане и докторот со сета своја вера. ткајач и сите други занаетчии за својот занает, а оној што се изјаснува како христијанин, нема да може да каже ниту збор во одбрана на својата вера“ (Разговор 17 за Евангелието по Јован). Што се шеги, какво зло доаѓа од нив и до каква неволја може да доведе исмејувањето. Не е соодветно за христијаните да се шегуваат, да се шегуваат или да се потсмеваат дури и еден со друг (ова е дискутирано во проповед III). Тоа го потврдуваат многу примери, особено следниве: а) самата суштина и природа на шегите и потсмевот, б) злото и штетата што тие ги предизвикуваат на секого, бидејќи: 1) шегите и духовитите го уништуваат интегритетот на умствената молитва. Како што вели свети Василиј Велики: „Значи, тишината служи како почеток на очистувањето на душата, кога ниту јазикот не кажува ништо човечко, ниту очите се зафатени со испитување на добрината и пропорционалноста во телата, ниту увото ја ублажува душевната напнатост слушајќи песни составени за задоволство или разговорите на разиграните и најсмешните луѓе) работите наопаку. расположението на мислите ја уништува и соборува душата од највисокото, бестрасно ниво на владетелот до најниската точка, исполнета со страсти и ропско понижување; 2) шегите и духовитите, според свети Јован Златоуст, ја прават душата разгалена, мрзелива и бавна. Духовитите раѓаат навреди, грозни зборови, штета на душата, смеа и фалење и, конечно, блуд. „Буфунерството“, продолжува тој, „ја прави душата слаба, мрзелива и склона кон паѓање. Таа често пати од злоставување и создава кавги. Колку пцовки произлегуваат од духовитоста, колку штета, колку гнасен јазик! Од ова зло се раѓа и расте и често води кон блуд“ (Разговор 17 за Посланието до Ефесјаните) Како што вели свети Исаија: „Четири работи го зголемуваат телесниот блуд: од спиење со полн стомак, од јадење до ситост, од шеги и од телесен одмор“. Исто така, смеата, според свети Јован Златоуст, го поткопува разумот, ја истерува скромноста и го заборава стравот Божји. Исмејувањето не се плаши ниту од смртта, ниту од Страшниот суд, ниту од вечното мачење. Смеата е пат до блудот и причина за запоставување. „Страшно е да се препуштиш на блудништво, бидејќи смеата ги разлабавува врските на целомудрието, смеата ја остава настрана скромноста, смеата не се плаши од теророт на Геена, смеата е водич за блуд, смеата е изговор за запоставување“ (Разговор за тоа што не треба да се игра во незадоволство). Значи, шегите и смеата сами по себе предизвикуваат толку многу зло и штета. Затоа тие треба да бидат надвор од животот на христијаните, кој треба да биде свет, скромен, мирољубив, разумен и пред се зло и грев. Шегаџија и духовит, според свети Јован Златоуст, е личност со променлив морал, нестабилни верувања, лесно и променливо однесување. Обично имитира некого во држењето, начинот на зборување, одењето - во сè. Тој секако треба да најде или да измисли некаква мана кај некого и причина за потсмев. Таквите луѓе се поверојатно од другите да се караат и да се караат со предметот на нивното потсмев директно, до лице или зад грб. Од ова е јасно дека христијанин и шегаџија се две крајности кои се некомпатибилни. Колку што е небото од земјата, на христијанинот исто така му одговара да се држи подалеку од смеа и духовитости, за да не се претвори во шега: „Шокер е личност која е непостојана, подготвена на сè, нестабилна, променлива и може да прави секакви работи, но тоа не е карактеристично за оние кои му служат на Каменот (тоа е имитацијата, која мора лесно да се менува). лице, и зборови, и смеа, и одењето на другите, и сè, но во исто време треба да измислува духовити, бидејќи тоа му е неопходно. Но, играњето комедија е невообичаено за христијанин. Освен тоа, ловецот на шеги мора да трпи силно непријателство од оние што ги исмева, без разлика дали се присутни или слушаат од страна“ (Разговор 17 за Посланието до Ефесјаните). Шегаџиите се потсмеваат на Божјата реч Но, дали е тоа навистина сè што има во тоа? Шегите и духовитите дури влегоа во светиот живот на Црквата. Овие несреќни буфони достигнаа таква дрскост што се осмелуваат да се потсмеваат дури и со Божественото слово од Светото Писмо. Тие се осмелуваат да вметнат каков било прилог во Божествените списи, да го исфрлат и менуваат текстот и да ги комбинираат светите концепти со непристојности и подлост. Во времето на свети Јован Златоуст, некои христијани (дома), поставувајќи трпеза и повикувајќи се на оброк, ги смениле светите стихови на пророкот Давид и рекле: „Прифатете ја казната, да не се налути Господ“. (Пс. 2:12). Некој рече: „Побрзајте деца, да не ви се налути стомакот“. А некој поинаку рекол: „Тешко тебе, мамоно, и на оној што те нема“, и многу повеќе. За какви изреки зборува Јовановиот еуфоничен и златен [јазик]? „Каде не е оваа болест? Таа влезе во црквата, таа веќе го допре Светото писмо. Дали да кажам нешто за да го покажам вишокот на злото? Се срамам, но сепак ќе кажам. Сакам да покажам до каде е достигнато злото, за да не мислите дека сум зафатен со ситници и зборувам со вас за нешто неважно, за барем на овој начин да ве одвлечам од заблуди. Никој да не мисли дека измислувам: ќе кажам што слушнав. Некој случајно се најде со некој од оние кои се гордеат со учењето - знам дека ќе будам смеа, но сепак ќе кажам; Откако ја постави масата, овој рече: фатете ја, деца, да не ви изгори стомакот. Исто така, другите велат: тешко тебе, Мамоне, и на оној што те нема. И разиграноста донесе многу такви апсурди“ (Дискур 17 за Посланието до Ефесјаните). Така, во нашево време, многумина, седнати на масата, каде што пред нив лежи голема вкусна риба, со сета дрскост ги пренесуваат светите зборови од Божествените списи на нивното распаѓање и смрдлива храна и, отсекувајќи ја главата на рибата, велат: „Во главната книга е напишано за Мене“, откорнувајќи ја мојата внатрешност, велат: „Сте слушнале дека ќе дојде Месијата“ (сп. Јован 4:25). гром и молња за такви зборови Да, Златоуст им изговара таква реченица: „Зар не е достоен таков пораз“ (Проповед 7 за Посланието до Ефесјаните). Христијаните не треба ни да читаат книги кои содржат потсмев. Што можеме да кажеме за злите кои напишале дебела книга под наслов „Спану“ (Σπανου), па дури и ја објавиле? Во него ги поставија сите химни на светото богослужение на Црквата Христова, со кои пееме и го славиме Христа и сите светии. Составувачите, на свој начин, ги адаптирале и менувале текстовите содржани во него, без страв од гневот Божји, за да ги осудат луѓето кои имаат ретко растечка брада 87 . О, проклет од Бога! О најзлобни и полни со нечистотија! Нечистиот и антихристијански дух целосно го запоседна срцето на разбојникот кој измислил толку мала книга. Овој многу гаден дух го турна несреќниот чкртач да ги исмева и исмева Божествените, свети и свети зборови. Затоа, браќа мои христијани, чувајте се за себе! За љубов кон Бога, чувајте се внимателно за никогаш да не ја прочитате оваа проклета книга. Но, каде и да го најдете, фрлете го во оган и запалете го, зашто кој со задоволство ќе го прочита или ќе почне да го слуша, веќе нема да биде христијанин, туку противник на нашата вера и ќе биде анатемизиран во согласност со 63-то правило на Шестиот Вселенски Собор. Исто така, бидете избезумени да ја читате книгата на Бертолд, која содржи многу потсмев, како и друга слична литература. Ќе кажам повеќе. Шегите и духовитите често ги доведуваат до смрт самите шегаџии. Потврда за тоа наоѓаме во античко време. Историчарот Корнелиј Тацит вели дека конзулот Устин му се смеел на царот Нерон поради неговата мекост и неодлучност. И кој беше крајот? По царска наредба, капетанот на илјада, Гирелан, и неговите војници го зграпчија потсмевувачот, го одведоа во бањите, му ги отворија вените и го оставија да умре. Нешто слично доживеал и познатиот стоички филозоф Сенека. Тој се насмеа и на храброста на Нерон, кој учествуваше во трката со кочии, па дури и на гласот на царот кога го слушна како пее. За ова, Нерон наредил да му ги отворат вените на двете раце, а несреќниот потсмев умрел со бавна, болна смрт. Многу други несреќни шегаџии низ историјата биле изложени на разни егзекуции поради нивните шеги и духовити 88 . Смеата го истерува стравот Божји од душата Гледате ли, браќа мои христијани, во колку големи зли едноставни шеги се претвораат? Дали сте слушнале како мудрите одат дотаму што исмеваат сè божествено и свето? Згора на тоа, тие не го штедат дури ни Самиот Бог додека не ги снајде страшна смрт. Затоа, возљубени мои браќа христијани, ве молам, престанете да се шегувате и да се потсмевате, за да не го избркате од вашата душа стравот Божји, причината за секоја добродетел и секое добро. Ако го избркате стравот Божји од душата, тогаш, секако, ќе ги донесете врз себе сите горенаведени несреќи што ги создаваат шегите и духовитите. Дали би сакале да ја слушнете вистинската приказна за тоа како срцето на насмеаното е лишено од стравот Божји? Следете ме до Палестина, каде што патријархот Авраам го постави својот шатор. Бог му се јави во маската на тројца сопрузи и вети дека неговата сопруга Сара ќе роди син: „Јас пак ќе бидам со тебе во ова време [идната година], а Сара, твојата жена ќе има син“ (1. Мој. 18:10). Сара застана зад завесата на шаторот и, слушајќи ги овие зборови, се насмеа во себе, мислејќи дека и е невозможно да се породи себеси и Авраам на старост: „Сара се насмеа одвнатре, велејќи: Дали, кога ќе остарам, да ја имам оваа утеха? И мојот господар е стар“ (1. Мој. 18:1). Смеата на Сара не му угоди на Бога, кој почна да ја прекорува за нејзината смеа: „И Господ му рече на Авраам: Зошто Сара се насмеа, велејќи: „Дали навистина можам да родам кога ќе остарам? (1. Мој. 18:13). Сара, кога го слушна тоа, се исплаши и почна да негира дека се насмеала. Бог повторно ја прекорува, велејќи дека таа навистина се насмеа: „Сара не призна, туку рече: Не се смеев. Затоа што беше исплашена. Но Тој рече: „Не, се насмеавте“ (1. Мој. 18:15). Добро размислете, браќа, за овие зборови од Светото Писмо. Зашто тие покажуваат дека Сара се насмеала затоа што заборавила и го изгубила споменот на Божјиот страв во своето срце некое време. Смеата е за Бога за осуда и неприфатлива. Ако Бог не ја прифатил смеата на Сара, која имала добра причина, тогаш колку е понепријатно за Него кога вие христијаните се смеете без никаква добра причина? Мудрецот со право забележал за вашето однесување: „Будалата се смее и кога нема што да се смее“ (Менандер. Реченици или поговорки). Ако Господ ја прекорил Сара кога таа се смеела не намерно или намерно, туку случајно и случајно, тогаш колку нему му е понепријатно (за што те прекорува) што толку многу подготвуваш, измислуваш толку многу работи, само за да се смееш и да ги насмееш другите? Колку посериозно ве прекорува кога толку многу се шегувате и шегувате, играте толку практични шеги и исмевате луѓе? Ако Господ ја осуди и ја обвини Сара затоа што таа се смееше - таа не се насмеа, не се насмеа гласно, туку само умствено, односно тивко, тивко, и никој ништо не слушна, само блага насмевка ги допре нејзините усни - тогаш колку повеќе неизмерно те осудува и обвинува кога те неизмерно, безумно, лукаво, како разумно? Така да ти се тресат образите како земјотрес. „Смеата на глупавите“, забележува Соломон, „е како крцкање на четка од трн под тенџере (Проп. 7:6). Колку построго Бог те обвинува дека премногу се смееш, поради што срцето ти скока од градите, ти се испакнати вените и течат солзи од твоите очи: и смеата носи солзи“ (Мисли напишани во катрени) Накратко, ако Господ ја осудувал смеата во античко време, пред Законот и Евангелието, кога луѓето биле само почетници, како бебиња, и не само сопрузи, туку и жени, по природа полот е слаб и смешен, тогаш колку повеќе Он ги отфрла смеата и шегите на нашето време и шегите ги достигнало времето на луѓето. на совршен човек и мерка на Христовиот раст, како што пишува Павле. Колку е прекрасно името на еден христијанин и зошто не треба да се обесчестува Затоа, срамете се браќа! Засрамете се и престанете да употребувате гнасни зборови, да прераскажувате митови и шеги, да правите шеги и да се смеете. Срами се што христијанското име што го носиш е чисто и свето. Тоа е повеличествено од сите други имиња и почести својствени за кралевите, конзулите, сенаторите, сатрапите и сите луѓе кои имаат моќ во овој свет. Затоа, не изговарајте зборови недостојни за вашето свето име. Не прави работи недостојни за него. А бидејќи имаш такво име, тогаш твоите зборови нека бидат исти: чисти и свети, богољубиви, зачинети со солта на христијанското разбирање и божествената благодат, како што ти заповеда божествениот Павле: „Твојот говор секогаш нека биде со благодат, зачинет со сол, за да знаеш секому да одговориш“ (Кол. 4,6). И ако некогаш ѓаволот, некоја лоша мисла или лукав навика одвнатре го поттикне некој од вас да употреби гнасен јазик или ве принуди да прераскажувате пагански шеги, да правите шеги или шеги, тогаш веднаш сетете се на вашето христијанско име и кажете си: „Ние се нарекуваме христијани и го носиме ова свето и најголемо име - како можеме сега да го обесчестиме со гнасни зборови? Со таква свесност ќе ги избркате лошите мисли инспирирани од ѓаволот. Користете го овој метод против секој грев кон кој ве турка непријателот и лесно можете да се заштитите од него. Самото име на христијанин е доволно за да ве поттикне да преземете некое добро дело. Како што вели свети Јован Златоуст, „И сега сите имаме едно име, кое е поважно од сите оние - името на христијаните, синовите и пријателите Божји, телото Христово. Таквото име, повеќе од сè друго, може да разбуди во нас зголемена ревност за успех во добродетелите. Да не правиме ништо недостојно за ова чесно име, размислувајќи за висината на достоинството со кое сме наречени Христови“ (Разговор 19 за Евангелието по Јован). Името на христијанинот не носи никаква корист без добри зборови и добри дела Па, каква корист, браќа, да се нарекуваме христијани, а да зборуваме зборови и да правиме ѓаволски и антихристијански дела? Дали христијаните користат гаден јазик? Дали прераскажуваат пагански глупости? Дали прават шеги и кловнираат наоколу? Дали прават буфони? Тоа се неусогласени, некомпатибилни и спротивни работи, како што се водата и огнот, светлината и темнината, доброто и злото. Затоа, потрудете се да се удостоите за вашето свето име со христијански чесни зборови и дела, како што ве повикува монахот Игнатиј Богоносец: „Затоа, да бидеме достојни за името со кое сме помазани, зашто оној што се нарекува со друго име освен ова, не е Бог, а пророштвото што е речено за нас не важи за него дека „Новиот ќе биде наречен и ќе се нарече Господ. народ“, што претходно се исполнило во Сирија, бидејќи во Антиохија учениците почнале да го користат името христијани“ (Послание 3, Магнезијците, § 10). Зашто, ако изговарате чесни и свети зборови и ако вршите христијански дела, тогаш сте достојни за името на христијаните. Како што продолжува Игнатиј Богоносец: „Не само што велам, туку и посакувам не само да се наречам христијанин, туку и да го барам тоа, зашто ако барам, тогаш ќе можам да се наречам“ (Послание до Римјаните 3). Денешниот живот е време на тага и солзи Срамете се, браќа мои, додека живеете. За сега, како што веќе беше споменато во Воведот, не е за шеги и смеа, туку за тага и солзи. А вие, како христијани, се смеете и играте. „Сегашното време не е време за забава, туку за плачење, тага и липање, и дали се шегувате? - прашува Јован Златоуст (Дискур 17 за Посланието до Ефесјаните) и продолжува: „Сегашното време е време на плачење, тага, угнетување, ропство, подвизи и пот, а вие се смеете? (Разговор 15 за Евреите). Времето на овој живот е време на војни, а вие сте заглавени во шеги и празни муабети. Каков вид на воин, откако влегол во битка, го напушта бојното поле и наместо да ја продолжи борбата со непријателот, се забавува со шеги? Зар не гледаш дека ѓаволот се шета наоколу како лав, рика и чкрта со забите, плука оган од устата и бара некој од вас да го зграпчи и фрли во уништување. А вие, несреќници, седите безгрижно, се смеете и се шегувате? „Каков воин, влегувајќи во арената и напуштајќи ја борбата со противникот, почнува да се шегува? Се појави ѓаволот, се шета наоколу, рика да проголта, става сè во движење и сè врти на вашата глава и чкрта со забите, ржеше, дише оган против вашето спасение, а вие седите, правите шеги, зборувате празно и кажувате. Животот на христијанинот е бојно поле и арена на борба Зар не знаете, прашува свети Јован Златоуст [во истата проповед], дека војниците на бојното поле имаат тажни лица, строг поглед, намуртени веѓи, срца силно и јасно чукаат, свест концентрирана и напната, усни затворени? Зар не гледате колку се обединети и паметни, па не само што немаат време за шеги и духовити, туку нема ни збор да изговорат? Вие христијани, и покрај тоа што водите и интензивна духовна борба, и тоа не со видлив непријател, туку со зли духови, седете мирно, употребувајте гнасни зборови, кажувајте си пагански глупости, шегувајте се и смејте се? „Се шегувате и уживате, правите духовити и се смеете и не ја разбирате работата? (Ibid.). Зарем праведниот Јов и апостол Павле не ви кажуваат дека човечкиот живот е списоци и арена на борба, каде што се водат битки и се водат војни, а основач на подвизи во него е Христос, а борците се христијани, а нивните противници се ѓаволот и демоните, а гледачите се ангелите? Јов вели: Зарем не е одредено времето на човекот на Земјата? (Јов 7:1). Апостолот ги повикува христијаните на будност и им дава духовно оружје: „Облечете се во целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства, зашто нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на небото (11:289). Што значи небесно овде? Токму заради небесните благослови што ги наследуваат христијаните, демоните се борат со нив, како што објаснуваат Јован Златоуст и блажениот Теодорит. Значи, христијаните кои сакаат да ја добијат оваа битка и да добијат круни од херојскиот Христос, не смеат да се борат со гнасни јазици и пагански митови, шеги и потсмев, бидејќи со такво оружје можат само да бидат поразени и да загинат од рацете на непријателот, па затоа треба да се вооружат со меч и оружје. Какво оружје е ова? Светата молитва и светото име на нашиот Господ Исус Христос, имено: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме“ и божествените зборови од Светото Писмо. Со такво оружје, христијаните ги победуваат и ги уништуваат своите демонски непријатели. Така, светиот апостол Павле ги вооружува усните на христијаните кои се борат во духовна војна и вели: „И земете го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е Словото Божјо“ (Еф. 6, 17). Сега е време за сеење, а не за жнеење Сега е време на сеидба, а не на жетва. Како што претпазливите земјоделци сега ги сеат полињата со интензивен труд до солзи, така подоцна за време на страдањата тие ја жнеат жетвата со срдечна радост и радост. Како што вели пророкот Давид: „Кој сее во солзи, со радост ќе жнее, а кој раѓа семе плачејќи, ќе се врати со радост, носејќи ги своите снопови“ (Пс. 125:5-6). Исто така, разумните христијани, во текот на вистинскиот живот, плачат и плачат за своите гревови и вложуваат максимални напори да го посеат најдоброто семе на доблести во нивните срца. А во идниот живот по нивното воскресение ќе треба да се радуваат и да се забавуваат јадејќи ги плодовите и уживајќи во вечното блаженство што ќе го добијат. Како што вели Василиј Велики, толкувајќи ја горната изрека на Давид: „затоа, кој ги поминува деновите на овој век, кои веќе завршуваат на запад, оплакувајќи ги своите гревови, ќе се радува кога ќе дојде вистинското утро; зашто оние што сега сеат со солзи, ќе жнеат со радост (Пс. 126:5), очигледно во идниот век“ (Разговор на Псалм 29). Ова го прават неразумните, глупави земјоделци. Кога се работи за сеидба, тие се мрзливи. Наместо тоа, тие се откажуваат од работата на полињата, талкаат ваму-таму и се забавуваат со игри, шеги и смеа. И кога ќе дојде времето на жетвата, тие брзаат кон полињата да сеат, станувајќи не само универзален потсмев за нивната глупост и небрежност. Тие целосно ја губат смислата и ја прават неостварлива започнатата работа и се лишиле од потребната храна и умираат од сиромаштија и глад. Како што вели свети Јован Златоуст, „ако некој не фрлаше семе за време на сеидбата, туку почнеше да сее за време на жетвата, тој, освен што ништо не добиваше, ќе беше и смешен“ (Разговор 25 за Евангелието по Јован). Истото важи и за лудите христијани, кои во овој живот не плачат или липаат, туку талкаат напред-назад, користат гнасни зборови, си кажуваат секакви високи приказни, прават шеги и се забавуваат. Кога ќе дојде времето на Второто доаѓање, тие ќе почнат да изгледаат, како петте безумни девици, како можат да одат да сеат и да ги наполнат своите души со масло на доблести. Но, залудно! Зашто Младоженецот нема да ги пушти во невестинската ода, тие ќе треба да останат тажни и гладни, што, не дај Боже, и вие, браќа мои христијани, ќе бидете принудени да го поднесете. Господ никогаш не се насмеал ниту еднаш во целиот свој живот, туку плачел четири пати Срамете се, браќа, заради примерот што ни го остави нашиот Господ Исус Христос. На крајот на краиштата, во текот на целиот период на Неговиот земен живот, никаде во светото евангелие не е кажано дека Тој се смеел. Како што пишува свети Василиј Велики, „и Господ ги понесе неопходните телесни страсти и носи сè што сведочи за добродетелта, како што се труд и милост за оние што тагуваат, но никогаш не покажале смеа, како што тоа го гледаме од евангелските наративи“ (Правила, нашироко изложени. 17). Напротив, евангелијата на четири места посочуваат дека Самиот всушност четири пати пролеал солзи. Првиот пат беше кога го воскресна четиридневниот Лазар, како што пишува евангелистот Јован (види: 11, 2). Втората е кога, седнат на магаре и приоѓајќи се до Ерусалим, гледајќи го градот оддалеку, плачеше по него, како што пренесува светиот евангелист Лука: „И кога се приближи до градот, тој, гледајќи во него, заплака за него...“ (Лука 19,41). Третиот пат беше кога, наближувајќи се до времето на страдањето, тој се вознемири по дух и рече: „Сега ми е вознемирена душата, а што да кажам? Татко, избави ме од овој час! “ (Јован 12,27), како што сведочи светиот апостол Павле: „Во деновите на Своето тело, со силен плач и со солзи, Му принесуваше молитви и молби на Оној Кој можеше да Го спаси од смртта; и беше чуен заради Неговата почит“ (Евр. 5:7). Четвртиот пат беше кога јасно сведочеше и рече дека еден од Неговите ученици ќе Го предаде. Како што пишува светиот евангелист Јован: „Откако го кажа ова, Исус се вознемири во духот и сведочеше и рече: Вистина, вистина ви велам, зашто еден од вас ќе го издадам ова (3:1). огорченоста, според словото на свети Јован Златоуст, значи крик на Господа, кој се кае за смртта на Јуда (Разговор 15 за Посланието до Евреите и Неговото сожалување беше изразено не само со солзи, туку и со зборови и поучување ги нарекува оние што плачат и плачат во овој живот, блажени сте и среќни. 6:21), а напротив, оние што се смеат ги нарекува несреќни и ги оплакува: „Тешко вам што се смеете сега! зашто ќе тагувате и ќе оплакувате“ (Лука 6:25). Смеата не е својствена за христијаните Дали го слушаш ова, паметни? Дали ги слушате како се смеат? Христос бил безгрешен и плачел. А вие, несреќници, што сте грешници, се смеете? Христос пролеа солзи не за Своите гревови, туку за гревовите на сите луѓе. И не плачете за сопствените гревови, туку се смеете? Христос е ваш Учител, христијани, а вие сте Негови ученици. Тој е пример, образец и водич за вашиот живот и спасение, а вие христијаните мора да ги следите Неговите стапки. Како што вели Поглаварот Петар, „Христос пострада за нас, оставајќи ни пример, да одиме по Неговите стапки“ (1. Пет. 2:21). Така, ако вашиот Учител Христос се шегуваше, вие, Неговите ученици, шегувајте се и вие. Ако примерот за твојот живот - Христос - се смееше, и ти се смееш имитирајќи се на Него. Ако Христос никогаш во Својот живот не се шегувал и не се смеел, тогаш како можете вие, безумни, да не се срамите да се смеете и да се шегувате? „Христос е распнат“, ви вели Златоуст, „за вашите гревови, а вие се смеете? Тој издржа камшикување и толку многу страдаше за ваша корист, а вие уживате во тоа? Како можете уште повеќе да не го налутите? (Разговор 17 за Ефесјаните). Шегите и смеата не се својствени за христијаните, учениците и следбениците Христови, о не! Но на Евреите, Хелените, Турците и другите пагани. Шегите и смеата не се карактеристични за странците и скитниците на оваа земја, луѓето кои не се од овој свет, нивната татковина и роден град не се тука, како христијаните. Овој свет им припаѓа на земните, световни луѓе кои немаат ниту надеж за спасение ниту наследство на небото. Како што вели Јован Златоуст, „смеата е дело на овој свет“ (Ibid.). Накратко да кажам дека смеата, духовитоста и шегите не им припаѓаат на христијаните кои чекорат по тесниот и тажен пат кој води кон животот. Тие се карактеристични за паганите кои одат по широк и простран пат директно до уништување. Значи, христијани, една од двете работи. Или се откажувате од шегите, духовитоста и смеата ако навистина сакате да бидете христијани, имитатори и ученици на Исус Христос. Или, ако не сакате да го оставите сето ова самозадоволување, тогаш не сте христијани или ученици Христови, туку само лаги и лага 90. Духовитите и смеата не се безопасни, туку изразуваат презир, од кој се јавува секое зло. Но, еве што некои ни приговараат: „Што не е во ред ако некој се пошегува? И каков грев е само да се смееш? Таквите работи немаат никакво значење: не се ниту добри ниту лоши. Само мали, тривијални и простливи гревови“. Еве што ќе им одговориме. Прво, ако шегите и смеата не беа зло, туку безопасна активност, тогаш Христос немаше да рече за оние што се смеат: „Кога ќе видите раскошни гозби со сите нивни задоволства, лаги, врева и неуредно извици, спомнете ги зборовите Господови: „Тешко вам, кои сега сте сити, зашто ќе гладувате. Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе плачете и ќе плачете“ (Лука 6:25)“, вели Јован Златоуст (Беседа за лажните пророци, лажните учители...). Да не беа зли шегите и смеата, тогаш божествениот Павле немаше да ги искара со таква строгост и немаше да рече дека христијаните треба да ги исфрлат шегите од нивната средина, па дури и целосно да заборават што се тие: „Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не треба ни да се именуваат меѓу вас, како што им одговара на светците. (Еф.5:3-4). „По грозни зборови“, ги толкува овие зборови свети Јован Златоуст, „тој носи смеа, а вие се смеете? Што е празно зборување? Ако шегите и смеата не беа зло, тогаш Соломон немаше да рече дека „тагата е подобра од смеата“ (Проп. 7:3). Бидејќи оплакувањето 91 многумина го сметаат за зло, тогаш смеата е полоша од оплакувањето и, според тоа, зло. И Јован Златоуст покажува дека шегите и смеата не се безопасни, туку се зли сами по себе, па дури и предизвикуваат многу секакви зла (Разговор 17 за Посланието до Ефесјаните). Веќе разговаравме за ова во средината на овој Збор. Ако претпоставиме дека шегите и смеата се навистина безопасни, тогаш дури и тогаш не е соодветно христијаните да немаат никаква врска со нив. Прво, затоа што тоа е ѓаволски трик да се всади во христијаните презир кон неважни работи. Како што вели Јован Златоуст, „и ова е дело на ѓаволот - да се запостават неважните работи“ (Ibid.). Второ, затоа што презирниот однос кон малите и неважни работи води до тоа што почнуваме да велиме: ова е ситница, ова е толку безначајно, без разлика во христијанскиот живот внесуваме сè што е лошо. Како што забележува Исидор Пелузиот во своето писмо до схоластикот Кир, „зашто, со тоа што велите дека тоа не значи ништо, вие злобно го исмевате животот“ (Послание 1233, до Кир Схоластикот). Смеата и шегите, дури и да изгледаат безначајни, раѓаат големо зло Трето, ќе им одговориме на оние што ни приговараат дека шегите и смеата изгледаат само како мали и простливи гревови, а всушност тие раѓаат големи и смртни гревови. За ова говори Јован Златоуст во говорот 17 за Посланието до Ефесјаните и во говорот 15 за посланието до Евреите и во Словото дека подвижникот не треба да се шегува, како и во говорот 86 за Евангелието по Матеј. Таму тој советува: „Значи, потребно е да се отфрли злото на почетокот; дури и ако првите злосторства не повлекуваат други, а потоа не можат да се занемарат; Во меѓувреме, тие достигнуваат уште повеќе кога душата ќе стане пропуштена. Затоа, треба да ги користите сите средства за да ги истребите пороците уште на самиот почеток. Не гледајте на фактот дека гревот сам по себе е мал... Видете исто така, еден ненавремено се смееше, другиот го отфрли стравот, велејќи: Која е важноста да се смееме од ова, па оттука и вулгарности? Сега, браќа, велите дека шегата и смеата се само мал грев. Но, зарем не ви е очигледно како оваа ситница повлекува, според светецот, лоши дела? Односно блуд, прељуба, содомија и други тешки смртни гревови? Исто така, свети Исидор Пелузиот верува дека она што е навидум мало, всушност резултира со нешто големо: „... се случува падот што изгледа мал да доведе до големо зло“ (Послание 17 до Кир Схоластик). И на друго место: „Обично најголемите гревови се раѓаат од најмалите“ (249. Етиј). Затоа, возљубени мои христијани, откажете се од сите ваши изговори дека ѓаволот шепоти, дека шегите и смеата се сосема безначајни работи и банални гревови. Тој те мами со такви мисли да те втурне од мали нешта во големи гревови и така да ти ја измачува душата. „Зашто ѓаволот, бидејќи е зол, користи убедување и снисходење заради човечко уништување и започнува со мали нешта“ (Разговор 86 за Евангелието по Матеј). Размислете за природните феномени. Колку е мала искрата? Но, таква ситна работа запали огромен оган. Незначителна капка змиски отров. Но, таа убива голем, силен маж. Така шегите и смеата се како мала капка отров, но ги убива вашите бесмртни души. Како што забележува Григориј Богослов, „искра запали многу голем пламен, а отровот на ехидна прави многу штета. Гледајќи го ова, избегнувајте дури и мала штета, бидејќи малата штета води до голема штета“ (Мисли напишани во катрени). Свети Василиј Велики додава дека не треба да се мисли дека некој што изгледа мрзлив во малите работи некогаш ќе може да постигне нешто големо: „Ако некој е мрзлив во нешто мало, не верувајте дека може да постигне големи работи“ (Авва Исак, проповед 26). Монахот Исак наведува една поучна случка што му се случила на одреден филозоф, кој некако се појавил во несоодветно разбушавена состојба. Но, кога самиот го забележал тоа, веднаш се средил и седнал во пристојна состојба. Некој од присутните, забележувајќи го неговиот срам, се насмеа. Филозофот мирно рече: „Тоа не ми пречеше - се плашев од занемарување“ (Исто). Исто така, Светата Синклетика вели: „Кој со милоста Божја ќе се спротивстави на големото зло, а малото го запоставува, ќе добие голема штета... На крајот на краиштата, тој што е совладан од малото“, продолжува таа, „како може да се заштити од големите? (Св. Атанасиј Велики. Житие и упатства на св. Синклитија...). Колку лошо има во џокер Оставете, браќа, гнасни зборови, оставете ги паганските глупости, престанете да се шегувате, да се потсмевате и да се смеете. Престанете да употребувате гнасни зборови, бидејќи лошите зборови водат до сосема лоши работи. Како што вели Јован Златоуст, „зборовите се патот до делата“ (Дискур 17 за Посланието до Ефесјаните). Престанете да раскажувате пагански фикции, зашто светите апостоли во нивните Правила ги екскомуницираат оние што ги следат митовите од Црквата Христова. „Кој се придржува до хеленските обичаи или еврејските митови или ќе престане или ќе биде истеран“ (Апостолски устави. Книга 8, поглавје 32). Оставете ги вашите духовити, зашто нема ништо посрамно од духовитост. Усните му се одвратни од својата нечистотија и смрдеа, а во душата му демне страшна катастрофа и нема место за добро. Тој што се шегува не е светец. Зашто духовитоста е непристојна не само за христијаните, туку и за благородните и слободни луѓе. Карактеристично е за арамии, ласкачи, блудници, гадни и нечесни луѓе, шегаџии и кловнови. Како што вели свети Златоуст, „нема ништо посрамно од џвакањето, затоа не му ја исполнува милоста устата, туку маката... многу зли гнезда во душата делумно на шеги, голема отсутност и празнотија... не е свет оној што кажува вицови... Не ги гледаш ли таканаречените смеа, кловнови - тоа се шегаџиите. Избркајте го, ве молам, од вашите души овој немилостив дар. Ова е работа на паразити, имитирани актери, танчери и јавни жени. Нека биде далеку од слободната и благородна душа, дури и од робовите. Ако некој е нечесен, ако е грд, сака и да се пошегува“ (Разговор 17 за Посланието до Ефесјаните). Остави ја смеата, зашто и самата смеа е достојна за смеа, особено невоздржаната и расипничката. Григориј Богослов во своите јамбични катрени вели: Зар не знаеш дека праведниот Јов смета дека е голема доблест не само што самиот не се смее, туку дури и не комуницира со шегаџии кои ги смеат другите: „Ако мојата нога побрза на измама“. .. ( Јов 31:5 ). Зар не слушаш како пророкот Исаија со презир зборува за оние кои ги презираат другите, љубителите на задоволството, смеата и секакви весели другари? Тој верува дека овој грев нема да се прости до смртта: „И Господ, Господ Саваот те повикува на овој ден да плачеш и да плачеш. Но ете, забава и радост! „Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме!“ „И Господ Саваот ми го отвори во ушите: ова зло нема да ти се прости додека не умреш“, рече Господ, Господарот над војските“ (Ис. 22:12-14). Не го слушаш ли Соломон, кој исто така се одрече од смеење: За смеата реков: „глупост!“ (Проп. 2:2). Смеата издава прекор и ја нарушува структурата на душата, како што објаснува Василиј Велики (Правилата наведени нашироко. 17). Не го слушаш ли братот Господов, апостол Јаков, кој ти заповеда да ја претвориш својата смеа во плач, а радоста во тага: „Твојата смеа да се претвори во плач, а радоста твојата во тага“ (Јаков 4:9)? Како е можно човек да не се смее, но да не биде тажен? Христијаните кои не се смеат ги почитуваат паганите Но, како да најдете тага и сериозност? Ако се сетиш дека грешиш секој ден и со тоа го тагуваш Бога. Ако секогаш го чуваш пред очи смртниот час и големиот страв што ти ја обзема душата во моментот на одвојување од телото и појавата на демоните кои бараат да ја зграпчат и да ја фрлат во пеколот. Како што вели свети Ефрем: „Брате, размислувај секој час за својот егзодус и подготвувај се за него, зашто во час кога не го очекуваш, ќе дојде страшна заповед“. Ако секојдневно размислуваш за страшниот и непристрасен Божји Суд, на кој ќе треба да дадеш одговор и точен извештај за тоа колку зли дела си направил, колку лоши зборови изговорил и какви лоши мисли си дозволил да влезат во твојот ум. Ако почнете постојано да се сеќавате на маките што ги чекаат сите оние кои не ги држат заповедите Господови, односно за неизгасливиот оган, бескрајниот црв, чкртањето со заби, одвојувањето од Бога и светиите, вечната комуникација со ѓаволот и демоните, особено за неизбежната малодушност и плач на сите луѓе кои раскажуваат за жалостите на животот, басни, шегаџии и подбивачи. Ако постојано се сеќавате и размислувате за ова, браќа мои, тогаш избркајте ги шегите и смеата од себе и ќе најдете тага за Бога, кој ќе ве удостои со вечна радост и веселба на небото, а овде на земјата - голема пофалба од неверниците и незнабошците. Зашто тие, кога ќе ве видат сериозен, скромен, прибран и внимателен, ќе се изненадат и ќе речат: „Навистина христијаните се вистински луѓе. Тие не се од овој свет и припаѓаат на друг свет. Очигледно е дека христијаните чекаат да заминат во својата друга татковина и затоа се оддалечуваат од световните задоволства и не сакаат, како другите, да се шегуваат и смеат“. Додека ги фалат христијаните, неверниците го слават и Господ Христос, Кој ве научи на достојно однесување. Со набљудување на Неговите учења, вие станувате причина за прославување на Христос од неверниците. Што друго може да ви биде попријатно, браќа? Како што рекол свети Јован Златоуст: „Зар би било поблагословено човек да живее, да се оддалечи од видливото и да рече: Слава Ти Боже? Дали се такви христијаните? Каква мудрост покажуваат? Како се занемарува сегашноста? Дали тие сметаат дека сè е сенка и сон, не се држат за нешто видливо, но дали, како што им било, животот го поминуваат во ова? (Разговор 7 за Битие). Како и до кој степен радоста може да се манифестира во животот Не негирам дека има многу прекрасни моменти на овој свет кога луѓето се смеат. Да, знам, човек не може да остане сериозен и намуртен цело време. Понекогаш треба само да ја разводни сериозноста со радост и забава. Затоа, кога има достојна причина за смеење, немојте да се смеете гласно, браќа, не кревајте глас и не смејте се возбудено, зашто тоа е глупаво и карактеристично за неуките, туку ограничете се на една насмевка и тивка смеа, како мудрите и разумните луѓе. Според мудриот Сирах, „глупакот го крева гласот од смеење, а разумниот човек едвај се насмевнува тивко“ (Сир.21:23). Затоа насмевнете се, само за да го покажете радосното расположение на вашето срце и постапете како што е напишано: „Веселото срце прави весело лице“ (Изреки 15:13). Вака ве советува свети Василиј Велики: „Изразувањето духовна радост со светла насмевка не е спротивно на пристојноста... Но, гласно смеење, целото тело што доаѓа во неволен потрес на мозокот е карактеристично за нескротлив, невешт човек кој не знае да се контролира“ (Правила, нашироко изложени. 17). Вака се насмеал пророкот Даниел кога кралот Кир му кажал колку јаде и пие идолот на богот Бел, како што е напишано: „Даниел се насмевна и рече: „Немој да се залажуваш, цару“ (Дан. 14:7). Расположението, како што објаснува Василиј Велики (Правилата наведени нашироко. 17. Кога и вие, браќа, треба да ја отфрлите мрачната состојба на умот со весел збор, не прибегнувајте кон шеги и духовити зборови и нека биде зачинет со солта на христијанството и евангелската благодат, за да го нарачате. Тие треба да се изговараат слободно и во исто време со расудување, како што предлага Василиј Велики: „Ако некогаш биде неопходно малку да се разблажи мракот преку весели зборови, тогаш вашиот збор нека биде исполнет со духовна благодат и зачинет со солта на Евангелието, така што снисходењето содржано во мудроста ќе му донесе на слушателот слобода и дарба на разумот: Правила... Гл. 12). Христијаните не треба да се шегуваат или смеат во црква Христијаните секогаш и секаде треба да бидат воздржани и да не се шегуваат или смеат. Тие мора да го почитуваат ова правило особено и крајно строго во црквата, светиот храм Божји. Зашто светиот храм е посебно место каде што царува големиот и семоќен Бог, каде што Тој се жртвува секој ден заради љубовта кон нас грешните. На крајот на краиштата, во светиот храм има невидливо присутни небесни ангели, кои снимаат христијани кои со страв и трепет Му принесуваат молитва на Бога. И според тоа, христијаните, кога ќе го преминат прагот на Божјиот храм, мора да сфатат дека се воздигнуваат на самото небо, чиј лик и подобие е светиот храм, и со голем страв треба да застанат пред Бога, кој ги претресува срцата и душите на луѓето и со солзи и воздишки Му принесуваат молитви за да добијат милост за нивните гревови. Ако зборуваат, се шегуваат и се смеат во црква, тогаш не само што не го добиваат тоа што го бараат, туку навлекуваат уште поголем Божји гнев. Зашто, кој отсутно се моли, дозволувајќи му на својот ум да талка ваму-таму, го лути Бога. Како што учи Василиј Велики, „не треба да се повикува мрзливо, без да се лута умот ваму-таму, зашто таквиот не само што нема да го добие она што го бара, туку уште повеќе ќе го разгневи Господ“ (Аскетски правила... гл. 1). Ако, повторувам, некој што отсутно се моли, го налути и лути Бога, тогаш колку повеќе Него го нервира тој што и за време на молитвата разговара, се шегува и се смее. Што правиш, глуп и бесмислен Христијане? Дали разговарате со Бог и во исто време се шегувате? Дали стоите пред Бога и се смеете? Свештеникот со страв и трепет принесува молитви за вас, но вие тоа го занемарувате и не ги слушате зборовите на Светото Писмо, кое вели: „Погледнете меѓу народите и погледнете внимателно, и ќе се зачудите многу“ (Ав. 1, 5). Дојдовте да го смирите Бога со вашата молитва, но уште повеќе го лутете со шеги и смеа? И затоа вашата молитва води кон ваша осуда. Како што вели пророкот Давид: „Нека му се суди секогаш, нека излезе осуден, и молитвата негова нека биде грев“ (Пс. 109:7). На крајот на краиштата, кога би морале да влезете во кралските одаи, би го држеле умот собран, а не би се вртеле со очите наоколу и ќе внимавате на секој ваш збор. И кога ќе влезеш во црква, а ова е друго небо, со едниот разговараш, па со другиот, се смееш и се шегуваш. Каков недостаток на страв од Бог! Во право беше свети Златоуст кога се пожали дека животот на христијаните станал потсмев - црквата се насмеа, ѓаволот танцуваше насекаде, уживајќи во својата моќ над сите христијани: „Затоа сè падна и падна; сè стана смешно меѓу нас - и меѓусебното обраќање и учтивост; нема ништо цврсто, но не знам само за тоа кој е темелно. значи - и црквата е исполнета со смеа, а смеата веднаш се шири меѓу оние што седат и зачудувачки, ѓаволот не престанува да се смее насекаде, ги обзема сите, ги обесчестува и ги прогонува црквата на Евреите. Затоа, браќа, заради Божјата љубов и љубовта на сопствената душа, плашете се и престанете со ова големо беззаконие. А ако не се срамиш од ништо, тогаш барем срами се од сопствените усни и јазик, со кои ги примаш Божествените Тајни, а твојот јазик е извалкан со драгоцената Крв Христова! Затоа што е најпогубно кога го користите овој јазик, кој стана златен, како инструмент за срам, баснослов и смеа. „А што е најжалосно“, вели Јован Златоуст, „јазикот кој служи толку страшни Тајни и таква пролеана Крв и е златен меч, дали е да се користи за клетви и шеги? (Разговори за статуи. 21). На крајот на краиштата, постои опасност Бог да те напушти поради твојот гаден јазик, приказни, шеги и смеа, а со тоа ѓаволот ќе има можност да влезе во тебе и да те натера да опседнат или барем да го засади своето семе во твоето срце. Свети Златоуст ве опоменува за тоа: „Блашете се, зашто на вас, кои се смеете, се лути Господ, Кој ги радува оние што плачат и се сожалува на оние што се смеат. Зашто ѓаволот, откако те најде, исполнет со смеа, и отсуство на страв Божји и заборав на корисното, влегува во твојата душа и таму го сее својот какол“ (Разговор за тоа како подвижникот не треба да се препушта на разиграноста). Свештениците не сакаат гнасни зборови, шеги, шеги и смеа Од она што е кажано, апсолутно е јасно, појасно од сонцето, дека вулгарноста, анегдотите, смеата и шегите се неприфатливи за секуларните христијани. Ако тоа е забрането за мирјаните, тогаш колку се неприфатливи секакви шеги и басни за епископите, свештениците, ѓаконите и свештенството, бидејќи тие се ментори и добар пример за мирјаните во дела, зборови - во сè. На крајот на краиштата, не е гнасен јазик и пагански изуми што треба да произлезат од нивните усни - нека не биде! Но, божественото познавање на духовните тајни. Она што треба да тече од нивните усни не се шеги и смеа - не дај Боже! Но светиот закон Божји. Затоа тие се гласници на Семоќниот Бог. Како што вели пророкот Малахија, „зашто устата на свештеникот ќе го чува знаењето, а законот ќе се бара од неговата уста, бидејќи тој е гласник на Господарот над војските“ (Мал. 2:7). Оние кои имаат првосвештенички чин мора да се погрижат никаде и никогаш, ниту дома, ниту на улица, особено и пред сè во Божјиот храм, на светиот олтар за време на светата собраниска молитва, односно таму и тогаш, каде што стојат како Божјите ангели на небото, со страв и трепет меѓу себе, да станат пример лош и трепет за да не зборуваат. молејќи се пред олтарот. Монасите не треба да користат лош јазик, да кажуваат пагански шеги, да се шегуваат или да се смеат Ако грозниот јазик, паганските басни, шегите и смеата се непристојни за свештениците и свештениците, тогаш колку е неспоредливо неприфатливо сето тоа за монасите и монасите. На крајот на краиштата, монасите треба да ја почитуваат не само физичката целомудрие, туку и да ги чуваат своите усни чисти од секакви гнасни зборови, басни, секакви духовити и потсмевки. Според Џон Климакус, „монахот е живот надвор од природата, осветено тело, прочистени усни и просветлен ум“. Зашто, вистинскиот монах се одликува со небесна љубов и живот во Бога, а не по световните радости и духовитост, според монахот Ефрем: „Монахот не е лудак и прекумерно збогатување, туку небесна желба и божествено живеење, зашто во таков е најдобриот живот“ (Совети до почетниот монах. Поглавје 9270). На крајот на краиштата, монахот има тажно име, а местото каде што живее е тажно, а неговото дело е постојана тага, плач и солзи. „Зашто“, вели монахот Исак, „таквиот престој на монахот и неговата осаменост, споредувајќи го со престој во гроб, лишен од човечка радост, го учи дека плачењето е негово дело и ова е неговото име, и кон тоа е наречен и свртен, зашто го нарекуваат жалосно, односно тажно срце“ (21. Но, самите црни монашки одежди покажуваат дека тој мора да плаче и да лее солзи. Како што вели свети Јован Климакус, „самата твоја облека нека те убеди да плачеш, за сите што тагуваат по мртвите да се облекуваат во црно“ (Лествица. Омилија 7, 22). Како може монах, чија постојана работа е плачење и солзи, да се шегува и да се смее? Ова му е сосема туѓо, несоодветно и неприфатливо за неговиот живот. Затоа, Василиј Велики, во 12-тото подвижничко правило, запишал дека подвижникот не треба да зборува духовити, и определил дека монахот што зборува духовитости и зборува без работа, да не зема антидор за покајание: „Ако некој користи шеги или празно зборува, нека биде без благослов“. Јован Златоуст изговорил посебно Слово дека подвижникот не треба да зборува духовити. И во 15-тиот говор за Посланието до Евреите, тој се осудува: „Сè уште се смееш и имаш весело лице, монаше? Распнат на крст? Плачете? Дали се смееш? Кажи ми“. Никогаш не треба да кажете: „Па, што не е во ред со тоа? Значи, сите ние: и свештеници и свештени лица, и монаси и мирјани - да се чуваме, колку што е можно, од гнасни зборови, бајковити, шеги, смеа и да се потсетиме дека времето на нашиот живот е ограничено и кратко и треба да го поминеме плачејќи за нашите гревови и за сите други работи неопходни за спасение. Зашто сликата на овој свет поминува и се брише, а со тоа поминуваат и исчезнуваат шегите и смеата на луѓето. Како што вели апостол Павле, „времето е кратко... а оние што се радуваат нека бидат како да не се радувале; и... оние кои го користат овој свет како да не го користат; зашто образот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7:29–31). Колкумина се шегуваа, колкумина се смееја? А што добија со своите шеги и смеа? Ништо! И сега, кога можеа да уживаат во благодатта на небото, нивните голи коски лежат во гробот, а нивните души се каат што го трошеа времето што им беше дадено во смеа и шеги и не го поминаа плачејќи за своите гревови. Овој свет се нарекува долина на солзи, затоа не се обидувајте да го претворите во долина на смеа и шеги. Немој да ми се смееш, бидејќи не ти дозволувам да се смееш, за да не станеш како лудаци и будали кои се смеат на оние што се обидуваат да ги излечат. Како можеше додека се смееш да не направиш зло, наводно само за да избегнеш каење? Како што вели Соломон, „за будалата злосторничкото дело е како спорт“ (Изр. 10:23). Да не отидеш директно во пеколот заради својата смеа, предупредува еден од светите отци. Но, ако некој од вас, браќа, на поттик на ѓавол или од лоша навика, случајно успее да се пошегува, да се пошегува или да се насмее по грешка, ве молам од Господа, не изговарајте зборови што се омразени кон Бога и проколнати, наводно за да ги смирите вашите мисли: „Па, што е лошо во тоа - само се шегував. Каква штета направив ако малку се насмеав?“ Зашто тоа се зборовите на ѓаволот, кој никогаш нема да го признае или покае за злото што го направил, бидејќи тоа воопшто не му пречи. Поради ваквите зборови, сите модерни еретици и атеисти паднаа во нивните заблуди и атеизам. Долго пред мене ве молеше големиот проповедник на покајанието Златоуст, затоа ве замолувам да сторите сè за да не подлегнете на оваа штетна мисла и ширум да не ги отворате вратите за ниту еден порок со зборовите: „Па, што има лошо во тоа“. Зашто од ова доаѓаат илјадници зла (Дискур 86 за Евангелието по Матеј). Но, ако некогаш ненамерно се пошегувате или се смеете, прво покајте се пред Бога и побарајте прошка за вашите гревови, особено пред спиење. Како што ти заповедал пророкот Давид, „размислувај во своите срца за своите кревети и молчи“ (Пс. 4:5). Ако, вели саканиот Господов ученик, „ги исповедаме своите гревови, тогаш Тој, верен и праведен, ќе ни ги прости гревовите“ (1. Јованово 1:9). „Не занемарувајте ја заблудата, дури и ако е помала од која било безвредност“, поучува Василиј Велики, „туку побрзајте повеќе кон исправање преку покајание, дури и ако многумина, правејќи многу гревови, големи или мали, остануваат непокајани“ (Аскетски збор). Прво, пазете се од малите гревови повеќе отколку од големите. И второ, исповедај ги своите гревови на твојот исповедник и прими прошка од него. А во иднина грижете се за себе, одредете си стражар и надгледник за да не го правите повторно истиот грев, додека малку по малку целосно не се ослободите од него преку добро вежбање и со помош на божествената благодат. Морам да ви кажам и нешто неверојатно: внимавајте повеќе, браќа, да се заштитите од мали гревови отколку од големи. Полесно е да се чуваш од големо зло, бидејќи човекот веднаш го забележува и не се однесува со презир. И полесно паѓа во мали, затоа што ги презира. Тоа е кога овие деца прераснуваат во гиганти поради ваш сопствен надзор. Како што вели свети Златоуст, ако треба да се каже нешто изненадувачки, тогаш не бараат исти напори [за исправање] на големите и малите и безначајните гревови, зашто самата природа на гревот помага да се оттргне од нив, но малите, нивната маленост води до заборав и не дозволува вреден отпор да ги уништи, затоа тие стануваат големи гревови. Ако се грижите да се ослободите од малите, навидум безначајни гревови, лесно ќе ги избегнете големите. Монахот Исак советува: „Покажи му на непријателот своето трпение и своето испитување во мали нешта, за да не бара од тебе големи работи“ (Проповед 75). Така ќе постигнете блажена вечност во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека е слава и сила со Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Грчкиот „kairos“ во оригиналниот цитат од Стариот завет, на кој овде се повикува свети Никодим (Проп. 3:1-6), според текстот на Септуагинтата, значи „поим“ наместо „време“. – Забелешка. лента Види на истото место: „... јазикот е во таква положба меѓу нашите членови што го осквернува целото тело и го разгорува кругот на животот, запален од Геена“ (Јаков 3:6). – Забелешка. лента Позната песна на критската литература од 17 век. „Еротокритос“ од Виценџос Корнарос, чии значајни делови се запаметени и се дел од фолклорот на грчката песна до ден-денес. – Забелешка. лента Дело на критската литература на преминот од 16-17 век, познатата трагедија „Ерофил“ од Георгиос Хортацис. Заплетот и поединечните сцени од оваа трагедија служеа како извор за популарни изведби на „народниот театар“ - театарски претстави на Крит и Јонските острови во 17-18 век. – Забелешка. лента Популарна критска поема од почетокот на 17 век. непознат автор. Напишано на народен јазик, објавено во Венеција. – Забелешка. лента Разум, рационално размислување. – Забелешка. лента Составот на овој анонимен текст генерално е датиран во 12 век. – Забелешка. лента Така, шпанскиот крал Рамиро, бидејќи некои благородници го презираа неговото величество со шеги и забавни забелешки, еднаш им го рече следново: „Некои зборуваат многу, но на звукот на ѕвоното сите ќе молчат“. Звукот се покажа како следниов. Следниот ден, на градскиот плоштад, на масата се појави огромно ѕвоно, а околу него имаше многу отсечени глави на оние благородници кои се шегуваа на тоа. На ѕвоното беше прикачена хартија со следниве зборови: „Лисицата не знае со кого се шегува“. И навистина тоа беше ѕвоното што ги замолкна сите: едни преку смрт, други преку страв, така што оваа шега стави крај на сите шеги. Затоа, многу попретпазлив се покажа Полио, кој, кога беше повикан од Август Цезар да одговори на сатиричните духовитости напишани против него од царот, го рече следново: „Не сакам да пишувам против некој што може да ме подложи на прописи, односно да ме осуди на смрт, зашто не е безбедно да се воздигнувам до точка на играње со лавови“. Дури и самиот дресер на лавови, кој ги воспитува и има смелост кон нив и е одблиску запознаен со него и, како што рекол извесен моралист, таквата игра завршува со репресалии, а прекумерната храброст води до смрт. – Забелешка. Свети Никодим Света Гора. Во согласност со следните зборови, итн. Никодим, вака треба да се чита овој пасус. Знам дека школата на паганскиот филозоф Аристотел и неговите подоцнежни наследници ја содржи доктрината за духовитост, која се возвишува како еден вид доблест што лежи во средината на две крајности - незнаењето како недостаток и богохулењето како претерување. Но, во толкувањата на светите отци на Евангелието, духовитоста се осудува како своевидно зло. И оние кои се занимаваат со него се прекорени и казнети, како што е прикажано во текот на ова дело. Затоа, ние христијаните, ученици не на паганскиот Аристотел и на најновите моралисти, туку на Исус Христос и Светите Отци, мораме да се оттргнеме од духовитоста како зло спротивно на животот на христијанинот. А ако ние од страст му се поклониме, тогаш веднаш ќе се покаеме и ќе се укориме дека сме ги престапиле учењето Господови и светите отци и во иднина ќе почнеме да се чуваме. – Забелешка. Свети Никодим Света Гора. θυμοϲ - мрморење. – Забелешка. лента Во преводот на руски, овој цитат гласи вака: „Монахот не се формира од тон и одежди, туку од небесна желба и божествена резиденција: зашто во тоа е најдобриот живот“. – Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: