Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

ადამიანის ცხოვრება, ნეტარ ქრისტიანებო, ორ ნაწილად იყოფა: აწმყო და მომავალი. ახლანდელი ცხოვრება ტირილი და ცრემლია, მომავალი კი სიცილი და სიხარული. აწმყო სავსეა მწუხარებითა და ცრემლებით, მომავალი კი პირიქით, მხიარულებითა და სიხარულით. ახლანდელი დრო 81 არის თესვის დრო, ხოლო მომავალი არის მოსავლის დრო. ამჟამად ბრძოლისა და ექსპლოიტეტების დროა; მომავალში დადგება გამარჯვებებისა და გვირგვინების დრო. ვინც ახლა ცხოვრობს, ასრულებს უფლის მცნებებს, მოგვიანებით იცოცხლებს, რათა მიიღოს ჯილდო და ჯილდო თავისი ღვაწლისთვის. ეს არის ღმერთის მიერ შემოღებული ბუნებრივი წესრიგი: ჯერ თესვენ, მერე მკიან; ჯერ იბრძვიან და იმარჯვებენ, მერე კი გვირგვინს იღებენ; ჯერ ტირიან და მერე ხალისობენ და იცინიან. სწორედ ეს ბრძანება დაკანონდა ღმერთმა თავდაპირველად ტკბილეულის სამოთხეში, უბრძანა ადამს დაემუშავებინა და შეესრულებინა მცნება, რომელიც მისცა, შემდეგ კი შრომისა და დაცვის ჯილდოდ, ადამი მისგან მიიღებდა ისეთ რამეს, რაც მას მადლით ღმერთად აქცევდა და ნეტარებას დააგემოვნებდა: „და უფალმა ღმერთმა წაიყვანა სამოთხე, რომელიც ტკბილი იყო. ის“ (დაბ. 2:15). სურდა ხალხს ზუსტად ეს ბრძანება ეჩვენებინა, ღმერთმა ეკლესიასტეს პირით თქვა, რომ სულაც არ არის ჯერ სიცილი და მერე ტირილი, არამედ ჯერ ტირილის დროა და შემდეგ სიცილის დროა: „ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყველაფრისთვის: ტირილის დრო და სიცილის დრო (ეკლ. 3:1). [მიწიერი] ცხოვრება, როდესაც ის მოვიდა დედამიწაზე და ადამიანად იქცა, იმ ნეტარებით, რომლებიც წარმოთქვა: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც გლოვობენ, რადგან თქვენ გაიცინებთ“ (ლუკა 6:21) და ბოლოს, ეს არის ზუსტად ის ბრძანება, რომელსაც ასწავლიან ჩვენი ეკლესიის ღვთაებრივი მამები და მასწავლებლები. 25 იოანეს სახარების შესახებ, როგორც ბერი ეფრემი ამბობს, „აწმყო არის ღვაწლი, სავარჯიშო და ველი, მაგრამ მომავალი არის ჯილდოები, გვირგვინები და პატივი“. და დასძენს ისიდორე პელუსიოტი: „რადგან აქ შრომის საზღაური არ არის, მაგრამ აქ არის ბრძოლა, ხოლო ამის შემდეგ ჯილდოები; ასე რომ, ექსპლუატაციის დროს ნუ ეძებენ მოსვენებას და ნუ აირევიან დროს“ (წერილი 679. Scholasticus Stratigius). ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი ასევე თვლის, რომ „აწმყო საქმის დროა და მომავალი ჯილდოს დროა“. გრიგოლ ღვთისმეტყველიც ასე ფიქრობს: „იმუშავე აწმყოში, დააჯილდოვე მომავალში“. მაგრამ, სამწუხაროდ, თანამედროვე ქრისტიანებს არ სურთ დაიცვან ეს ბრძანება, რომელიც ღმერთმა დააწესა, არამედ პირიქით აკეთებენ და ნებაყოფლობით იმედოვნებენ, რომ ღმერთზე უფრო ბრძენი იქნებიან, რადგან თვლიან, რომ ნამდვილი ცხოვრება არ არის ტირილისთვის და ცრემლისთვის, არამედ სიხარულისთვის და სიცილისთვის, და არა თესვისთვის, ბრძოლისთვის და საქმისთვის, არამედ მოსავლისთვის, გამარჯვებისთვის და ჯილდოსთვის. ეს უბედურები თავიანთი ცხოვრების დროს კარგავენ უხამს ენაზე, წარმართული ხუმრობების გაუთავებელ მოთხრობაზე, ყოველგვარ ხუმრობაზე, ათასობით (დამალული) ჭორაობის გამოგონებასა და გამეორებაზე, ამა თუ იმ მთხრობელის ხმისა და სისულელეების იმიტაციაზე. რისთვის? აუდიტორიის ხმამაღალი, უკონტროლო სიცილის გამოწვევა. ოჰ, რა სირცხვილია! ოჰ, რა საშინელი დანაკარგია ღვთის შიში! მაშასადამე, ძმებო, დღეს შევუდექი, რომ გამოვამჟღავნო თანამედროვე ქრისტიანების შიშის ნაკლებობა და გაჩვენოთ, რომ ქრისტიანებმა არ უნდა: ა) გამოიყენონ უხეში ენა, ბ) თქვან ხუმრობები და გ) იცინონ და გააციონ სხვები. ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ ჩემს სიტყვებს და შეეცადეთ აითვისოთ ნათქვამი. სამი ცნება ასახავს ქრისტიანის ცხოვრებას. როგორია ცუდი გამონათქვამები და რა ღირსეული? არსებობს სამი ცნება, რომელიც ასახავს ქრისტიანის ცხოვრებასა და მდგომარეობას. ეს არის აზრი, სიტყვა და საქმე. აზროვნება და რეფლექსია სიტყვების წყაროა. ისინი წარმოშობენ სიტყვას, რომელიც ხმით გამოხატავს სულისა და გულის აზრებს. და მესამე არის საქმე, ანუ აზროვნებით გააზრებული და სიტყვით გამოხატული აქტივობა. როგორც ღვთაებრივი გრიგოლ ნოსელი განმარტავს, "ქრისტიანის ცხოვრებას სამი რამ ახასიათებს: აქტივობა, სიტყვა, აზრი; ყოველი სიტყვის დასაწყისი ასახვაა, ფიქრის შემდეგ მეორე არის სიტყვა, ხმით, რომელიც ოდნავ ამჟღავნებს სულში აღბეჭდილ ანარეკლს. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანები, რომლებიც სხედან და ხალისით იფიცებენ, აჩვენებენ, რომ ისინი არიან გახრწნილები და სამივე მხრივ უღირსები არიან ქრისტიანებად წოდება. პირველი, სიტყვა, რომელიც დაბინძურებულია ამდენი სამარცხვინო, პროფანული და ვულგარული გამონათქვამებით. რადგან, როგორც სიტყვა იწმინდება პატიოსანი და სუფთა გამონათქვამებით, ასევე შეურაცხყოფილია სამარცხვინო და ბოროტი გამონათქვამებით. მეორეც, ცუდი სიტყვის ძირში დევს გარყვნილი აზრი, გამოთქმული ყველაზე უსირცხვილო და ამაზრზენი გამოსვლებით, რადგან უსინდისო ადამიანთა სულსა და გულში არსებული აზრები და აზრები ისეთივე უსირცხვილო და უსირცხვილოა. შესაბამისად, ამით ეს უბედურები სხვებს საშუალებას აძლევენ გაიგონ, რომ თავისი აზროვნებით ისინი მეძავები და მრუშები არიან. სიტყვა არის აზრების ანარეკლი, გამოსახულება და მოხაზულობა, გულის მთელი შინაგანი განწყობილება და მის სიღრმეში შენახული განძის შესაბამისად იღვრება სიტყვაში. თუ განძი კარგია, სიტყვაც ასე იქნება. თუ განძი არის საზიზღარი და სამარცხვინო, ასე იქნება სიტყვაც. როგორც უფალმა თქვა: „კეთილს კარგი საუნჯიდან გამოაქვს კარგი, ბოროტი კი ბოროტი საუნჯიდან“ (მათე 12:35). ბრძენი სირახი დასძენს, რომ ნაყოფი მოწმობს ხეზე, რომელიც შობს მას, ხოლო სიტყვა მოწმობს გონებასა და გულზე, საიდანაც ის იბადება: „როგორც ხის კულტივაცია აჩვენებს მის ნაყოფს, ასევე სიტყვაა ადამიანის გულის აზრი“ (სირ.27:6). „წყლის დინება, - ამბობს ბასილი დიდი, - გვიჩვენებს, თუ რა არის მისი წყარო და სიტყვის შინაარსი მოწმობს გულს, რომელიც წარმოთქვამს მას“ (წერილი 129 (134). პეონიოსს, პრესვიტერს). მესამე, უხეში ენის გამოყენება გვიჩვენებს, რომ ისინი ახლოს არიან ან აპირებენ ცუდ რაღაცეებზე გადასვლას. გასაკვირი არ არის, რომ ფილოსოფოსმა დემოკრიტემ თქვა, რომ „სიტყვა საქმის ჩრდილია“. ღვთაებრივი მოციქულები თავიანთ წესებში ამბობენ: „ნუ იყოს ბილწი ენა და თავხედობა... ამათგან მოდის სიძვა და მრუშობა“ (წიგნი 7, თავი 6). რაკი საზიზღარი და უხამსი გამონათქვამები ჩრდილს და სიბინძურეს ჰგავს, სამარცხვინო გამონათქვამების შემქმნელს ემსგავსება ის, ვინც აგროვებს ჭუჭყს და ტალახს, ურევს მათ და ამ სუნიან სითხეს ჯერ საკუთარ თავს, შემდეგ კი მსმენელებს ასხამს. და პირიქით, პატიოსან და წესიერ სიტყვებს სურნელოვან სურნელს ვადარებ, ხოლო მათ, ვინც მათ წარმოთქვამს - ადამიანს, რომელიც ურევს მირონს და სურნელს და დაფქვავს და ურევს მათ, ახარებს საკუთარ თავს და მსმენელს სურნელით, როგორც თქვა ერთმა ღვთაებრივმა მამამ. იოანე კლიმაკუსი აღნიშნავს ამასთან დაკავშირებით: „როგორც ის, ვინც ატარებს სურნელს და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ავლენს სურნელს, ასევე, ვისაც აქვს უფლის სული, გამოაშკარავდება მისი სიტყვებითა და თავმდაბლობით“ (კიბე. ჰომილია 26, 215; შდრ.: იქვე, 281). პავლე მოციქულმა, მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვაში უნდა გამოემხილა ნიკოლაიტების და სხვა მსგავსი ერეტიკოსების, ეგრეთ წოდებული გნოსტიკოსებისა და ვორბიტების სამარცხვინო საქციელი, ჩუმად დახუჭა ტუჩები და არაფრის დამატება არ სურდა, სამარცხვინოზე ლაპარაკი სამარცხვინოდ მიიჩნია, მაგრამ მხოლოდ შემდეგის თქმა სურდა: „სირცხვილია, რასაც ფარულად აკეთებენ“ (3). ქრისტიანის სიტყვა წმინდა უნდა იყოს. ქრისტიანის ცხოვრებაში თვით სიტყვა „სიძვაც“ კი შეუფერებელია წარმოთქმა. რამდენი ბოროტება მოდის ერთი ცუდი სიტყვიდან პავლე მოციქული წმინდა წერილში ბრძანებს, რომ დახუჭოთ ტუჩები უსირცხვილო სიტყვებზე: „ახლა კი განდევნე ყველაფერი: რისხვა, რისხვა, ბოროტება, ცილისწამება, ბილწსიტყვაობა შენი პირიდან“ (კოლ. 3:8), რადგან ქრისტიანებს არ უნდა ჰქონდეთ მხოლოდ წმინდა, პატიოსანი და წმინდა საქმეები, არამედ სიტყვებიც. ამგვარად, მსმენელს მიეცეს მადლი და სარგებელი და არა ზიანი და სირცხვილი. „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს თქვენი ბაგიდან, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგია რწმენის გასაშენებლად, რათა მადლი მისცეს მათ, ვინც ისმენს“ (ეფეს. 4:29). ვინაიდან სოლომონი აფრთხილებს, რომ უბრალო სიტყვიერებაც კი არ იძლევა ცოდვის თავიდან აცილების საშუალებას: „თუ ზედმეტად ლაპარაკობს, ცოდვას არ ერიდება“ (იგავები 10:19), მაშინ რამდენად ნაკლებია შესაძლებლობა ცოდვის თავიდან აცილების მიზნით, ვინც წარმოთქვამს ცოდვას, რომელიც თავისთავად ცოდულია. ქრისტიანთა ცხოვრება იმდენად წმინდაა, რომ მასში არა მხოლოდ სიძვა ან სხეულებრივი უწმინდურება არ უნდა ჩაიდინოს, არამედ სიძვისა და სხვა სამარცხვინო ცოდვების სახელიც კი არ უნდა წარმოითქმოს, როგორც რჩეული ჭურჭელი, წმიდა მოციქული პავლე ბრძანებს: „მაგრამ სიძვა და ყოველგვარი უწმინდურება... არც კი დაარქვეს თქვენ შორის, როგორც შესაფერისს... პირიქით, მადლიერება“ (ეფეს. 5:3). რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ხშირად ერთი ცუდი სიტყვა საკმარისია იმისათვის, რომ მსმენელის აზრებმა მაშინვე დაიწყო სიძვის ტკბობა. ხდება ერთობლიობა, გადაიქცევა შერწყმაში, რაც იწვევს მოქმედებას და გადაიქცევა ცოდვისკენ მიდრეკილებაში, ჩვევად იქცევა, შემდეგ მოუნანიებლად, შემდეგ კი სასოწარკვეთილებამდე მიჰყავს მას. როგორ ახვევს ადამიანს ცოდვათა ასეთ რთულ ჯაჭვში ერთი ცუდი სიტყვა, როგორც უფლის ძმა, წმიდა მოციქული იაკობი, ამბობს: „აი, პატარა ცეცხლი უამრავ ნივთიერებას ანთებს! (იაკობი 3:5) 82. ასე რომ, უხეში ენიდან იწვის სული, რომლისთვისაც ქრისტემ სიცოცხლე გასცა და რომლისთვისაც მთელი სამყარო არ ღირს და, ტანჯვაში მყოფი, ყოველთვის იტყვის და ლანძღავს: „ოჰ, როგორ დამიშავა ჩემი ძმის სიტყვებმა! ოჰ, როგორ მომკლა მასთან ურთიერთობა! ოჰ, უმჯობესი იქნებოდა, არასოდეს ვიცნობდე და არ შევხვედროდი! ოჰ, რომ არ მოვუსმინო მის საზიზღარ სიტყვებს, რამაც დამანგრია!” გესმის, ბილწი, რა მუქარით გიკრძალავს წმიდა მოციქული შენი სიტყვების წარმოთქმას? ხედავ, რა ბოროტებას იწვევ შენი უზრდელი და უსირცხვილო სიტყვებით? წმიდა ოქროპირმა მართებულად უთხრა ჩვენს ეკლესიას - სადაც ბინძური ენაა, იქ არის ეშმაკი: "სადაც ბილწი ენაა, ეშმაკიც იმყოფება, თავისის მოტანით" (საუბრები 12 კოლასელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ). სხვა ადგილას, ახსნის სიტყვებს: „შეისწოროს ჩემი ლოცვა, როგორც საცეცხლური შენს წინაშე“, ის ამბობს: „როგორც საკმეველში არ უნდა იყოს უწმინდური არაფერი, მხოლოდ ცეცხლი და საკმეველი, ასევე პირი არ უნდა წარმოთქვას არც ერთი საზიზღარი სიტყვა, არამედ სიწმინდითა და ქებით აღსავსე სიტყვები; ასევე, ხელები უნდა იყოს საცეცხლური. წარმოთქვით სამარცხვინო და უწმინდური სიტყვები“ (საუბარი ფსალმუნი 140). რადგან, განაგრძობს ის, თუ ადამიანი, რომელსაც აქვს ოქროს ჭურჭელი, არ იყენებს მას არაკეთილსინდისიერად, მაშინ რა შეიძლება ითქვას შენ, ქრისტიანო. ოქროზე უფრო ძვირფასი ტუჩები რომ გქონდეს, შეგიძლია შეღებო ისინი უხეში ენით? „თუკი ვინმე, რომელსაც აქვს ოქროს ჭურჭელი, არ დაუშვებს მას რაიმე უწმინდურ ან ძვირფას ნივთად გამოიყენოს, მაშინ ჩვენ, ვისაც ოქროზე და მარგალიტზე ძვირფასი ტუჩები გვაქვს, არ დავაფერადოთ ისინი ბილწსიტყვაობით, ლანძღვითა და შეურაცხყოფით“ (იქვე). მოდით გავიმეოროთ ყველაფერი, რაც ითქვა უხამსი ენებზე მათზე, ვინც ხალხის დიდ კრებულში ზის, დიდი თვითკმაყოფილებით ყვება წარმართულ ანეგდოტებს, არაბულ ზღაპრებს ჰალიმაზე, ბებიის გამოგონებებზე, უღმერთო ლუკიანეს ფაბრიკაციებზე, ებრაელთა ცარიელი გენეალოგიები, უყვართ სისულელეები, როგორიცაა "Erotokritos" 83, "V85, 84, pulaaos" მოსწონს. ეს ადამიანები მითებისა და უაზრო ანეკდოტების გადმოცემით აჩვენებენ, რომ დაარღვიეს სამი ხსენებული პრინციპი (აზროვნება, სიტყვა და საქმე), რომლებიც, როგორც წმინდა გრიგოლ ნოსელი ამბობს, განსაზღვრავს ქრისტიანის ცხოვრებას. ყველა ეს მითი არაფერს შეიცავს, თუ არა აშკარა, უხეში სიცრუე, ცარიელი ლაპარაკი და სისულელე, უაზრო ენა, [ვულგარული] მახვილგონივრული და სხვა ფაბრიკაციები და ფანტაზიები, რომლებიც უკიდურესად მავნე და დამღუპველია. როცა ადამიანი სიამოვნებით იწყებს ამ იგავ-არაკების მოყოლას, თუნდაც თავად არ სჯერა მათი, მაშინ მაინც აჩვენებს როგორც გონების გარყვნილებასა და გახრწნილებას 86, ასევე აზრებს. ამიტომაც მთვრალია და უსმენს ყველაფერს, რაც ყალბი და არაგონივრულია. ქრისტემ გაგვათავისუფლა მითებისგან რას აკეთებ, უგუნურო ქრისტიანო, ზიხარ და მითიურ ამბებს იმეორებ? ქრისტე მოვიდა სამყაროში და გაანადგურა მითები და ტყუილი, თქვენ კი ცდილობთ კვლავ გააცოცხლოთ ის, რაც ქრისტემ გააუქმა? მან გაგათავისუფლა მითების შექმნისგან და შენ თვითონ ისევ გსურს მათი დამონება? ქრისტემ მიგიყვანა ჭეშმარიტებამდე და აღადგინა ჭეშმარიტების სიტყვით. როგორც უფლის ძმა იაკობი ამბობს: „როცა მოისურვა, ჭეშმარიტების სიტყვით შვა ჩვენ“ (იაკობი 1:18). უბრუნდებით სიცრუეს და მოტყუებას? ქრისტემ მიგიყვანა თავისი ღვთაებრიობის გასაოცარ ნათებამდე და ამავდროულად გიყვართ სიბნელე და გიჟების გამოგონებები? ღმერთმა გაჩვენა გადარჩენის სწორი და ჭეშმარიტი გზა, მაგრამ გინდა იბრძოლო მითებისკენ, რომლებიც შეცდომისა და განადგურებისკენ მიგიყვანენ? ო. უსაფუძვლო! თქვენ უნდა აირჩიოთ ამ ორიდან ერთი, თუ გჯერათ, რომ ქრისტე ნამდვილად არის თქვენი მასწავლებელი, წინამძღოლი და მხსნელი, როგორც თავად თქვა: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). პირველი. საერთოდ არ უნდა წარმოთქვათ ცრუ მითები თქვენი ტუჩებით. თუნდაც მთლიანად გადააგდოთ ისინი თავიდან და არასოდეს წაიკითხოთ ისინი, მაგრამ მუდმივად ილაპარაკეთ ჭეშმარიტი ღვთაებრივი სიტყვა, იფიქრეთ და წაიკითხეთ მასზე. როგორც პავლე მოციქული გეუბნებათ: „ბოლოს, ძმებო, იფიქრეთ იმაზე, რაც მართალია“ (ფილ. 4:8). და ბოლოს, მეორე. თუ არ გჯერათ, რომ ქრისტე არის ერთადერთი ჭეშმარიტება, მაშინ თქვენ საერთოდ არ ხართ ქრისტიანი და თქვენ ვერ დაარქმევთ ქრისტეს სახელს. მოციქული პავლე, იცის რა ზიანს აყენებს ბინძური ხუმრობები და ვულგარული წარმართული ზღაპრები მსმენელთა და მთხრობელთა სულებს, გამუდმებით მოგიწოდებთ, თავი აარიდოთ სიცრუეს და ჩაერთოთ მხოლოდ ღვთისმოსაობის ღვთაებრივი სიტყვითა და სახარებით. ამგვარად, ის სწერს ტიმოთეს: „მოერიდე უსარგებლო სიმღერებსა და ქალთა სიმღერებს და ივარჯიშე ღვთისმოსაობაში“ (1 ტიმ. 4:7) და ასევე ურჩევს მორწმუნეებს, არ მოუსმინონ მითებს და გრძელ გენეალოგიებს, რომლებიც არანაირ სარგებელს და რწმენას არ მოაქვს: „მე გთხოვე, არ შეაგონო ზოგს, რათა სხვაგვარად არ აკეთო და შეასრულო გენიოსი. უსასრულო, რაც უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევს, ვიდრე ღმერთის აღზრდა რწმენაში“ (1 ტიმ. 1:3-4). ტიტუსისადმი მიწერილ წერილში ის ეუბნება, რომ მკაცრად გაკიცხონ კრეტაში მცხოვრები ქრისტიანები, რათა მათ არ მოუსმინონ ებრაულ ზღაპრებს: „გაკიცხონ ისინი, რათა მტკიცედ იყვნენ რწმენაში და არ უსმინონ იუდეველთა ზღაპრებს“ (ტიტე 1:13-14). არა მარტო პავლე მოციქული, არამედ სოლომონიც, იცის რა მავნე ხუმრობები და ცრუ ამბები, ღმერთს სთხოვს გაათავისუფლოს იგი ზღაპრებისგან. „მომაშორეთ ამაოება და სიცრუე, - გვირჩევს ის, - (იგავ. 30:8). მაგრამ თანამედროვე ქრისტიანები ყრუ არიან და არ ისმენენ არც მოციქულთა მითითებებს და არც სოლომონის სიბრძნეს, პირიქით, სულიწმინდის წმინდა და ჭეშმარიტი სიტყვების და ღვთაებრივი წერილების ხელში ჩაგდებაც კი არ სურთ. სიამოვნებით უთხარით ერთმანეთს ყველანაირი დამატებებით, ბევრმა ქრისტიანმა ზეპირად იცის ჰალიმას ყველა არაბული ზღაპარი, მაგრამ არც ერთი გამონათქვამი წმინდა სახარებიდან, თუ ქრისტიანებს ჰკითხავთ ბერძნულ მითოლოგიაზე, ებრაულ ზღაპრებზე, ბევრი მათგანი მზად არის თავისუფლად მოგიყვეთ ნებისმიერი ზღაპარი. მაგრამ თუ მათ სთხოვთ თქვან რისი სწამთ ან რამდენი წევრია მრწამსში? რამდენი საეკლესიო საიდუმლოა? რამდენი მცნება? ვინ არის ქრისტე? რა არის ღვთაებრივი განგების საიდუმლო? რა არის ღვთაებრივი განსახიერების საიდუმლო? რამდენი სახარებაა? რამდენი ეპისტოლე აქვს პავლე მოციქულს? ან სხვა რამეზე იკითხოს, რაც ყველა ქრისტიანმა, ვისაც მისი გადარჩენა უნდა, უნდა იცოდეს, მერე ჩუმდებიან, კარგავენ სიტყვის ძალას და ვერ პასუხობენ სიტყვას. ოჰ, როგორ არ ვიტიროთ თანამედროვე ქრისტიანების ამ მდგომარეობას? როგორ არ ვიტიროთ ამხელა ეშმაკის ცდუნებაზე, რომელმაც თანამედროვე ქრისტიანები დაიპყრო? მართალი იყო წმიდა ოქროპირი, როცა გაკვირვებული იყო ასეთი ქრისტიანებით და თქვა: „რამდენი ქრისტიანია დაკავებული ებრაულ და ბერძნულ იგავებში, გენეალოგიაში, მკითხაობას, ასტრონომიას, მაგიას და თილისმას? (სიტყვა ცრუწინასწარმეტყველების, ცრუ მასწავლებლების, ერეტიკოსების და ამ საუკუნის აღსასრულის ნიშნების შესახებ). ქრისტიანები მუდამ მზად უნდა იყვნენ თავიანთი რწმენის შესახებ პასუხის გასაცემად, როგორც ამას წმიდა მთავარი მოციქული პეტრე ითხოვს: „ყოველთვის მზად იყავით, რომ პასუხი გასცეთ ყველას, ვინც გთხოვთ, ანგარიში გასცეთ თქვენში მყოფი იმედის შესახებ“ (1 პეტრე 3:15). თუმცა, თანამედროვე ქრისტიანები თავიანთ მოვალეობად თვლიან მითებისა და ტყუილის შესახებ ანგარიშის გაცემას. ქრისტიანები უნდა აღივსონ ქრისტეს სიტყვისა და სიბრძნის სიმდიდრით, როგორც წერს წმიდა მოციქული პავლე: „დამკვიდრდეს თქვენში სიტყვა ქრისტესი ყოველგვარი სიბრძნით“ (კოლ. 3,16). მაგრამ თანამედროვე ქრისტიანები ძალიან უხვად არიან გაჟღენთილი არაბული მითების სიტყვებითა და სიბრძნით. მათთვის მიზანშეწონილია მუდმივად და გულმოდგინედ შეისწავლონ და წაიკითხონ ღვთის კანონი. როგორც დავითი ამბობს: „და ისწავლის თავის კანონს დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1:2). თუმცა, ღვთის თანამედროვე შვილები სიამოვნებით სწავლობენ ძველი ბერძნების წარმართულ მითოლოგიას. მათ არაფერი უნდა ეთქვათ გარდა ღვთაებრივი სიტყვების, სასწაულებისა და ღვთის კანონის გადმოცემებისა. როგორც ბრძენი სირახი გვასწავლის, „და მთელი შენი საუბარი უზენაესის კანონშია“ (სირ.9:20). თუმცა, ამ საუკუნის ქრისტიანები დიდი სიამოვნებით ყვებიან ებრაელთა გაუთავებელ გენეალოგიას, რაბინების ზღაპრებს, კაბალისტურ ფორმულებს და ქალდეველთა ფაბრიკაციას. რა ბოროტება მოდის ტყუილის თქმისგან? არაბები, ებრაელები და ბერძნები, რომლებსაც სჯერათ მითებისა და ტყუილის, ცდილობენ შენიღბონ ეს სიცრუე და მოტყუება და ცდილობენ თავიანთი ცრუ დოგმებისთვის რაიმე გამართლება მაინც მოძებნონ. ხოლო ვისაც სწამს ჭეშმარიტება, ვისი რწმენაც ღვთაებრივი და ზეციურია, ვერც კი შეუძლიათ პირის გახსნა და ღირსეული პასუხის გაცემა მის ჭეშმარიტებაზე. ოღონდ მითების შესახებ - რამდენიც გნებავთ და საკმაოდ ნათლად. რა მოჰყვება აქედან? დიდი ბოროტება და დიდი ზიანი სულს. ზემოაღნიშნული არაბებისთვის, ებრაელებსა და წარმართებს ესმით, რომ ქრისტიანებს შეუძლიათ მითებზე პასუხის გაცემა, მაგრამ საკუთარ რწმენაზე ორ სიტყვას ვერ აკავშირებენ და ამ შემთხვევაში მათზე ორი რამ შეიძლება ვივარაუდოთ: ან ქრისტიანებს სწამთ წარმართული მითები, ხოლო რწმენა, რომელსაც ისინი აღიარებენ ქრისტეში, სიმართლეს არ შეესაბამება და ამიტომაც არ იციან რა უპასუხონ. ან რომ ქრისტიანობა არის სისულელე და მოტყუება და, მაშასადამე, თავად ქრისტე, რომლისაც სწამთ, არის მატყუარა და მატყუარა. ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „როდესაც ისინი [წარმართები], სიცრუეში ჯიუტები, ყველაფერს აკეთებენ ისე, რომ დაფარონ თავიანთი ცრუ სწავლების სირცხვილი, და ჩვენ, ჭეშმარიტების მსახურები, ამის გულისთვის არ შეგვიძლია ტუჩების გაღება, მაშინ როგორ არ დაგმობენ ჩვენი აღსარების სისუსტის გამო, როგორ არ გვწამებენ და არ გვწამებენ. თვალთმაქცო და მატყუარა“ (საუბარი 17 იოანეს სახარებაზე). მითების გამეორება ცუდი აქტივობაა ბოროტი ადამიანებისთვის. ქრისტიანებმა უნდა იცოდნენ თავიანთი რწმენა, როგორც ოსტატმა იცის თავისი საქმე. ხედავთ, ძმებო, როგორც კი ვინმე მითების თხრობას დაიწყებს, მაშინვე დიდი ბოროტება იბადება? ხედავთ, როგორ იწვევს ეს მითები ქრისტეს გმობას და რწმენას? და თქვენ თვითონ ხდებით ამ გმობის ჩამდენი, როცა არ ცდილობთ საღმრთო წერილის სიტყვისა და თქვენი რწმენის გაგებას, არამედ სწავლობთ მითებს და იგავ-არაკებს და იძენთ უსარგებლო და ცარიელ ცოდნას. აი რას წერს იოანეს ოქროს ხელჯოხი: „ჩვენ ვართ დამნაშავენი ამ მკრეხელობაში, არ გვინდა ვიყოთ სიფხიზლე ღვთისმოსაობის სიტყვებზე, არამედ ვთვლით მათ უსაქმოდ და ვზრუნავთ მიწიერზე“ (იქვე). ამიტომ გთხოვ, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, ღვთის სიყვარულს თავი დაანებოთ მითოლოგიური წიგნების კითხვას. შეწყვიტე წარმართების ბოროტი, მაცდური ფაბრიკაციების გამეორება და მოსმენა. ბრძენი სირახი თვლის, რომ ადამიანი, ვინც მითებს იმეორებს, არის ამაზრზენი და უგემოვნო და მასში არაფერია კარგი, რომ მითები იკითხება არა ბრძენი და გაუნათლებელი ადამიანების, არამედ ბარბაროსების, უმეცრებისა და შეშლილების პირით: „უსიამოვნო ადამიანი მარადიული იგავია; შეეცადეთ შეისწავლოთ და წაიკითხოთ მეტი წმიდა სახარება, მოციქულთა წმინდა თხზულებანი, ქრისტიანული მოძღვრება და წმიდა მამათა საღვთო წერილის სხვა სულის დამხმარე წიგნები, რომელთა შესწავლისას თქვენ მიიღებთ ცოდნას ჭეშმარიტების, მარადიული სიცოცხლისა და სიამოვნების შესახებ და თქვენი სულის ხსნას. როგორც უფალმა თქვა: „მოიძიე წმინდა წერილები, რადგან მათი მეშვეობით გგონია, რომ საუკუნო სიცოცხლე გაქვს“ (იოანე 5:39). ეს არის ის, რაზეც ყოველთვის საუბრობთ და გიყვართ მოსმენა ეკლესიაში, სახლში, ქუჩაში, სახელოსნოში - ყველგან. რამეთუ მართლა ძალიან სამარცხვინო და შეუფერებელია, როგორც წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ ექიმმა, მქსოველმა, მკერავმა, ფეხსაცმლის მწარმოებელმა და ყველა ხელოსანმა სრულად იცოდეს თავისი ხელოვნება და შეძლოს ამაზე ლაპარაკი, მაგრამ ქრისტიანმა არ იცის და ვერ გასცემს პასუხს საკუთარ სარწმუნოებაზე: „აბსურდული იქნება, თუკი ექიმი ყველაფერზე მაღლა დგას. მქსოველი და ყველა სხვა ხელოსანი თავისი ხელობისთვის და ვინც თავს ქრისტიანად ამტკიცებს, სიტყვას ვერ იტყვის თავისი რწმენის დასაცავად“ (საუბარი 17 იოანეს სახარებაზე). რა არის ხუმრობები, რა ბოროტება მოდის მათგან და რა სახის უბედურება შეიძლება მოჰყვეს დაცინვას. არ არის მიზანშეწონილი ქრისტიანებისთვის ხუმრობა, ხუმრობა ან ერთმანეთის დაცინვა (ეს განხილულია III ჰომილიაში). ამას ადასტურებს მრავალი მაგალითი, განსაკუთრებით შემდეგი: ა) ხუმრობისა და დაცინვის არსი და ბუნება, ბ) ბოროტება და ზიანი, რასაც ისინი აყენებენ ყველას, რადგან: 1) ხუმრობები და ჭკუა ანგრევს გონებრივი ლოცვის მთლიანობას. როგორც წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „სიჩუმე სულის განწმენდის დასაწყისია, როცა ენა არც ადამიანურს ლაპარაკობს, არც თვალები სხეულში სიკეთისა და პროპორციულობის შესწავლით არის დაკავებული, არც ყური ამშვიდებს გონებრივ დაძაბულობას სიამოვნებისთვის შექმნილი სიმღერების მოსმენით, ან მხიარული და სასაცილო საუბრების მოსმენით“. ნივთები თავდაყირა. აზრთა განწყობილება ანადგურებს და აგდებს სულს მმართველის უმაღლესი, უვნებელი დონიდან ყველაზე დაბალ წერტილამდე, სავსე ვნებებითა და მონური დამცირებით; 2) ხუმრობა და ჭკუა, წმიდა იოანე ოქროპირის მიხედვით სულს განებივრებს, ზარმაცს და ნელს ხდის. მახვილგონივრული მეტყველება იწვევს შეურაცხყოფას, უხამს სიტყვებს, სულის დაზიანებას, სიცილს და ტრაბახს და ბოლოს სიძვას. „ბუფუანობა, - განაგრძობს ის, - სულს ასუსტებს, აზარმაცებს და დაცემისკენ მიდრეკილს ხდის. ის ხშირად განიცდის შეურაცხყოფას და ჩხუბს იწვევს. რამდენი ლანძღვა ჩნდება ჭკუაზე, რამდენი ზიანი, რამდენი უხამსი ენა! ამ ბოროტებიდან იბადება და იზრდება და ხშირად სიძვამდე მიდის“ (საუბარი 17 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ). როგორც წმ. ესაია ამბობს: „ოთხი რამ აძლიერებს სხეულებრივ სიძვას: სავსე კუჭზე ძილს, ჭამიდან გაჯერებამდე, ხუმრობიდან და სხეულებრივი დასვენებიდან“. ანალოგიურად, სიცილი, წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, ძირს უთხრის გონიერებას, განდევნის მოკრძალებას და ღვთის შიშს დავიწყებას აქცევს. დაცინვას არც სიკვდილის ეშინია, არც უკანასკნელი განკითხვისა და არც მარადიული ტანჯვის. სიცილი სიძვის გზაა და უგულებელყოფის მიზეზი. „საშინელებაა სისასტიკით გატაცება, რადგან სიცილი ხსნის უბიწოების კავშირებს, სიცილი გვერდით აყენებს მოკრძალებას, სიცილს არ ეშინია გეენის შიშის, სიცილი სიძვის გზამკვლევია, სიცილი უგულებელყოფის საბაბია“ (საუბარი უნდა იყოს თამაშში, რომ არა უნებლიე). ასე რომ, ხუმრობა და სიცილი თავისთავად იწვევს ამდენ ბოროტებას და ზიანს. ამიტომ ისინი უნდა იყვნენ ქრისტიანთა ცხოვრების მიღმა, რომელიც უნდა იყოს წმინდა, მოკრძალებული, მშვიდობიანი, წინდახედული და უპირველეს ყოვლისა ბოროტება და ცოდვა. ჯოკერი და ჭკუა, წმინდა იოანე ოქროპირის აზრით, ცვალებადი ზნეობის, არასტაბილური რწმენის, მარტივი და ცვალებადი ქცევის მქონე ადამიანია. ის ჩვეულებრივ ვიღაცას ბაძავს თავის პოზაში, ლაპარაკის მანერაში, სიარული - ყველაფერში. მას აუცილებლად უნდა მოძებნოს ან გამოიგონოს რაიმე სახის ნაკლი და დაცინვის მიზეზი. ასეთი ადამიანები სხვებზე მეტად ჩხუბობენ და ეჩხუბებიან მათი დაცინვის ობიექტს პირდაპირ, პირისპირ ან ზურგს უკან. აქედან ირკვევა, რომ ქრისტიანი და ჯოკერი არის ორი შეუთავსებელი უკიდურესობა. რამდენადაც ცა არის დედამიწიდან, ქრისტიანისთვისაც მიზანშეწონილია სიცილისგან და ჭკუასუსტობისგან თავი შეიკავოს, რათა არ გადაიქცეს ხუმრობად: „ჯოკერი არის მერყევი, ყველაფრისთვის მზად, არამდგრადი, ცვალებადი და ყოველგვარი საქმის კეთება, მაგრამ ეს არ ახასიათებს მათ, ვინც ქვას ემსახურება. სახე, სიტყვები, სიცილი, სხვების სიარული და ყველაფერი, მაგრამ ამავე დროს მას სჭირდება ჭკუის გამოგონება, რადგან ეს მისთვის აუცილებელია. მაგრამ კომედიის თამაში ქრისტიანისთვის უჩვეულოა. უფრო მეტიც, ხუმრობაზე მონადირემ უნდა გაუძლოს ძლიერ მტრობას მის მიერ დაცინვისგან, მიუხედავად იმისა, ესწრებიან თუ გვერდიდან ისმენენ“ (საუბარი 17 ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ). ჯოკერები დასცინიან ღვთის სიტყვას მაგრამ არის ეს მართლაც ყველაფერი? ეკლესიის წმინდა ცხოვრებაშიც კი შემოვიდა ხუმრობები და ჭკუა. ამ უბედურმა ბუფონებმა ისეთ თავხედობას მიაღწიეს, რომ გაბედეს დაცინონ წმინდა წერილის საღვთო სიტყვაც კი. ისინი გაბედავენ საღმრთო წერილში რაიმე ზმნიზედას ჩასმას, ტექსტის ამოგდებას და შეცვლას და წმინდა ცნებების შერწყმას უხამსობასა და სისულელეს. წმიდა იოანე ოქროპირის დროს ზოგიერთმა ქრისტიანმა (სახლში), სუფრის გაშლისა და ტრაპეზის მოწოდებით, შეცვალა დავით წინასწარმეტყველის წმინდა ლექსები და თქვა: „მიიღეთ სასჯელი, რომ არ განრისხდეს უფალი“. (ფსალმ. 2:12). ვიღაცამ თქვა: „იჩქარეთ, ბავშვებო, რომ მუცელი არ გაგიბრაზდეთ“. და ვიღაცამ სხვანაირად თქვა: "ვაი შენ, მამონო, და ვისაც არ გყავს" და მრავალი სხვა. რა გამონათქვამებზე საუბრობს იოანეს ევფონიური და ოქროს [ენა]? „სად არაა ეს სნეულება, ეკლესიაში შევიდა, წმინდა წერილს უკვე შეეხო, რამე ვთქვა ბოროტების სიჭარბის საჩვენებლად? მრცხვენია, მაგრამ მაინც ვიტყვი. მინდა ვაჩვენო, რამდენად მიაღწია ბოროტებამ, რომ არ იფიქროთ, რომ წვრილმანებით ვარ დაკავებული და რაღაც უმნიშვნელოზე გესაუბრებით, რომ ასე მაინც შეგაშოროთ ილუზიებს. ნურავინ იფიქრებს, რომ რაღაცას ვიგონებ: რაც გავიგე, იმას ვიტყვი. ვიღაც ერთ-ერთთან იყო, ვინც სწავლით ამაყობს - ვიცი, რომ სიცილს გავაღვიძებ, მაგრამ მაინც ვიტყვი; სუფრა რომ გაშალა, ამან თქვა: ხელში აიყვანეთ, ბავშვებო, რომ მუცელი არ დაგეწვათ. ასევე სხვები ამბობენ: ვაი შენ, მამონო, და ვისაც არ გყავს. და მხიარულებამ მრავალი ასეთი აბსურდი მოიტანა“ (დისკურსი 17 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ). ასე რომ, ჩვენს დროში, ბევრი, სუფრასთან მჯდომი, სადაც მათ წინ დიდი გემრიელი თევზი დევს, მთელი თავხედობით გადასცემენ საღვთო წერილის წმინდა სიტყვებს მათ დანგრევასა და სუნიან საკვებზე და, თევზის თავის მოკვეთისას, ამბობენ: ”მთავარ წიგნში წერია ამის შესახებ. მე, შიგნიდან გამხსნეს, ისინი ამბობენ: „გსმენიათ, რომ მოვა მესია“ (შდრ. იოანე 4:25) და ბოლოს, კუდის მოკვეთით, ამატებენ: „ნაყოფი, რომელმაც მომკლა, კარგი იყო და სიკეთით წითელი“ (გრიგოლი ღვთისმეტყველი. ჰომილია 44). და ვინ ამბობს ამას? ჭექა-ქუხილი და ელვა ასეთი სიტყვებისთვის, დიახ, ოქროპირი გამოთქვამს მათზე ასეთ წინადადებას: "ნუთუ არ არის ღირსი ასეთი დამარცხება" (ჰომილია 7 ეპისტოლეზე ეფესელთა მიმართ). ქრისტიანებმა დაცინვის შემცველი წიგნებიც კი არ უნდა წაიკითხონ. რა შეგვიძლია ვთქვათ ბოროტზე, რომელმაც დაწერა სქელი წიგნი სახელწოდებით „სპანუ“ (Σπανου) და გამოსცა კიდეც? მასში მოათავსეს ქრისტეს ეკლესიის წმინდა თაყვანისცემის ყველა საგალობელი, რომლითაც ჩვენ ვგალობთ და ვადიდებთ ქრისტეს და ყველა წმინდანს. შემდგენლებმა, თავისებურად, შეცვალეს და შეცვალეს მასში შემავალი ტექსტები, ღვთის რისხვის შიშის გარეშე, რათა შეურაცხყოფა მიაყენონ ადამიანებს, რომლებსაც იშვიათად ამოსული წვერი 87 . ო, ღმერთმა დაწყევლა! ო, ყველაზე ბოროტი და სიბინძურით სავსე! უწმინდურმა და ანტიქრისტიანულმა სულმა მთლიანად დაიპყრო თაღლითის გული, რომელმაც შექმნა ასეთი პატარა წიგნი. ამ ძალიან საზიზღარმა სულმა უბიძგა უბედურ მწიგნობარს დაცინვისა და დაცინვისკენ ღვთაებრივი, წმინდა და წმინდა სიტყვებისკენ. ამიტომ, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, გაუფრთხილდით თავს! ღვთის სიყვარულისთვის, ფრთხილად იყავით, რომ არასოდეს წაიკითხოთ ეს დაწყევლილი წიგნი. მაგრამ სადაც არ უნდა იპოვნოთ, ჩააგდეთ ცეცხლში და დაწვით, რადგან ვინც მას სიამოვნებით წაიკითხავს ან მოსმენას დაიწყებს, აღარ იქნება ქრისტიანი, არამედ ჩვენი რწმენის მოწინააღმდეგე და ანათემდება მეექვსე მსოფლიო კრების 63-ე წესის შესაბამისად. ასევე, ბრაზიანად წაიკითხეთ ბერტოლდის წიგნი, რომელიც შეიცავს უამრავ დაცინვას, ისევე როგორც სხვა მსგავსი ლიტერატურა. მეტს ვიტყვი. ხუმრობები და ჭკუა ხშირად თავად ჯოკერებს სიკვდილამდე მიჰყავს. ამის დადასტურებას ძველ დროში ვპოულობთ. ისტორიკოსი კორნელიუს ტაციტუსი ამბობს, რომ კონსულმა უსტინმა დასცინა იმპერატორ ნერონს მისი რბილობისა და გაურკვევლობის გამო. და რა იყო დასასრული? იმპერიული ბრძანებით ათასის კაპიტანმა გირელანმა და მისმა ჯარისკაცებმა დამცინავი დაიჭირეს, აბანოში წაიყვანეს, ძარღვები გაუხსნეს და სასიკვდილოდ დატოვეს. მსგავსი რამ განიცადა ცნობილმა სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა სენეკამ. მას ასევე გაეცინა ნერონის გამბედაობას, რომელიც მონაწილეობდა ეტლების რბოლაში და იმპერატორის ხმაზეც კი, როცა გაიგო მისი სიმღერა. ამისთვის ნერონმაც ბრძანა, ორივე ხელის ვენები გაეხსნათ და უბედური დამცინავი ნელი, მტკივნეული სიკვდილით გარდაიცვალა. მრავალი სხვა უიღბლო ჯოკერი მთელი ისტორიის მანძილზე დაექვემდებარა სხვადასხვა სიკვდილით დასჯას მათი ხუმრობისა და ჭკუის გამო 88 . სიცილი სულიდან განდევნის ღვთის შიშს ხედავთ, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, რა დიდ ბოროტებად იქცევა უბრალო ხუმრობები? გსმენიათ როგორ მიდიან ჭკუა იქამდე, რომ დასცინიან ყველაფერს ღვთაებრივ და წმინდას? უფრო მეტიც, ისინი არ ზოგავენ თვით ღმერთსაც კი, სანამ საშინელი სიკვდილი არ დაატყდებათ თავს. ამიტომ, ჩემო საყვარელო ქრისტიანო ძმებო, გთხოვთ, შეწყვიტეთ ხუმრობა და დაცინვა, რათა არ განდევნოთ თქვენი სულიდან ღვთის შიში, ყოველგვარი სათნოებისა და ყოველგვარი სიკეთის მიზეზი. თუ თქვენ განდევნით ღვთის შიშს თქვენი სულიდან, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენ თავზე მოიტანთ ყველა ზემოხსენებულ უბედურებას, რომელიც გამოწვეულია ხუმრობითა და ჭკუით. გსურთ გაიგოთ ნამდვილი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ართმევს სიცილის გულს ღვთის შიშს? გამომყევი პალესტინაში, სადაც პატრიარქმა აბრაამმა კარავი გაშალა. ღმერთი მას სამი ქმრის სახით გამოეცხადა და დაჰპირდა, რომ მის ცოლ სარას ვაჟი შეეძინებოდა: „მე ისევ შენთან ვიქნები ამ დროს [მომავალ წელს] და სარას, შენს ცოლს ვაჟი ეყოლება“ (დაბ. 18:10). სარა კარვის ფარდის მიღმა იდგა და ამ სიტყვების გაგონებისას თავისთვის გაეცინა, ფიქრობდა, რომ შეუძლებელი იყო მისი და აბრაამის გაჩენა სიბერეში: „სარა შიგნიდან იცინოდა და ამბობდა: ეს ნუგეში მქონდეს, როცა დავბერდები? და დაბერდა ჩემი ბატონი“ (დაბ. 18:12). სარას სიცილი არ მოეწონა ღმერთს, რომელმაც დაიწყო მისი გაკიცხვა მისი სიცილისთვის: "და უთხრა უფალმა აბრაამს: რატომ გაიცინა სარა და თქვა: "ნამდვილად შემიძლია მშობიარობა, როცა მოხუც ვარ?" (დაბ.18:13). სარას ამის გაგონებაზე შეეშინდა და დაიწყო იმის უარყოფა, რომ გაეცინა. ღმერთი კვლავ საყვედურობს მას და ამბობს, რომ მან ნამდვილად გაიცინა: „სარა არ აღიარა, მაგრამ თქვა: მე არ გამეცინა. იმიტომ რომ ეშინოდა. მაგრამ მან თქვა: არა, თქვენ იცინეთ“ (დაბ. 18:15). კარგად დაფიქრდით, ძმებო, წმინდა წერილის ამ სიტყვებზე, რადგან ისინი აჩვენებენ, რომ სარა იცინოდა, რადგან დაავიწყდა და დროებით დაკარგა ღვთის შიშის გახსენება გულში. სიცილი ღვთისთვის საყვედური და მიუღებელია. თუ ღმერთმა არ მიიღო სარას სიცილი, რომელსაც კარგი მიზეზი ჰქონდა, მაშინ რამდენად უფრო უსიამოვნოა მისთვის, როცა თქვენ, ქრისტიანებო, საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე იცინით? ბრძენმა სწორად შენიშნა შენს საქციელზე: „სულელი იცინის მაშინაც კი, როცა სასაცილო არაფერია“ (მენანდრე. წინადადებები თუ გამონათქვამები). თუ ღმერთმა უსაყვედურა სარას, როცა ის იცინოდა არა განზრახ ან განზრახ, არამედ შემთხვევით და შემთხვევით, მაშინ რამდენად უფრო საზიზღარია მისთვის (რისთვისაც ის გკიცხავს), რომ ამდენს ამზადებ, ამდენ რამეს იგონებ, მხოლოდ იმისთვის, რომ გაიცინო და სხვები გააცინო? რამდენად სასტიკად გკიცხავს ის, როცა ამდენს ხუმრობ და ხუმრობ, ამდენ პრაქტიკულ ხუმრობას თამაშობ და ხალხს დასცინი? თუ უფალმა დაგმო და დაადანაშაულა სარა იმიტომ, რომ მან იცინოდა - ის არ ატყდა სიცილს, არ ატყდა ხმამაღალი სიცილი, არამედ მხოლოდ გონებრივად, ანუ ჩუმად, ჩუმად და არავის არაფერი გაუგია, მხოლოდ ოდნავ ღიმილი შეეხო მის ტუჩებს - მაშინ რამდენად უფრო მეტად გმობს და გადანაშაულებს ის, როცა ჭკუაზე, უაზრო ხარ? ასე რომ, ლოყები მიწისძვრავით გიკანკალებს. „სულელების სიცილი, - აღნიშნავს სოლომონი, - ეკლის ფუნჯის ხრაშუნას ჰგავს ქოთნის ქვეშ (ეკლ. 7:6). მით უფრო სასტიკად გადანაშაულებს ღმერთი იმაში, რომ ძალიან ბევრს იცინი, გულმკერდიდან ამოხტება, ძარღვები გიბერავს და ცრემლები გადმოსდის: „ამის შესახებ გრიალი წერს. სიცილსაც ცრემლი მოაქვს“ (კვატრიტებში დაწერილი აზრები). მოკლედ, თუ უფალმა დაგმო სიცილი ძველ დროში, რჯულსა და სახარებამდე, როცა ადამიანები მხოლოდ დამწყები იყვნენ, როგორც ჩვილები და არა მარტო ქმრები, არამედ ცოლებიც, ბუნებით სქესი სუსტი და სასაცილოა, მაშინ რამდენად უარჰყოფს სიცილს და ხუმრობას ჩვენს დროში სრულყოფილი კაცისა და ქრისტეს აღნაგობის, როგორც პავლე წერს. რამდენად დიდია ქრისტიანის სახელი და რატომ არ უნდა შეურაცხყო ის ასე რომ, გრცხვენოდეთ, ძმებო! გრცხვენოდეთ და შეწყვიტეთ უხამსი სიტყვების გამოყენება, მითების და ხუმრობების მოყოლა, ხუმრობა და სიცილი. გრცხვენოდეთ, რომ ქრისტიანული სახელი, რომელსაც თქვენ ატარებთ, არის წმინდა და წმინდა. ეს უფრო დიდებულია, ვიდრე ყველა სხვა სახელი და პატივი, რომელიც თან ახლავს მეფეებს, კონსულებს, სენატორების, სატრაპების და ყველა იმ ადამიანს, ვინც ძალაუფლებას ფლობს ამ სამყაროში. ამიტომ ნუ წარმოთქვამთ უღირს სიტყვებს თქვენი წმინდა სახელისთვის. ნუ გააკეთებ მის უღირსს. და რაკი ასეთი სახელი გაქვს, შენი სიტყვებიც იგივე უნდა იყოს: წმინდა და წმიდა, ღვთისმოყვარე, ქრისტიანული გონების მარილითა და ღვთაებრივი მადლით შეზავებული, როგორც ღვთაებრივი პავლე გიბრძანებს: „თქვენი ლაპარაკი ყოველთვის მადლით იყოს, მარილით შეზავებული, რათა იცოდეთ, უპასუხოთ ყველას“ (კოლ. 4:6). და თუ ოდესმე ეშმაკი, ბოროტი აზრი ან შიგნიდან მზაკვრული ჩვევა გიბიძგებს, გამოიყენოს უხეში ენა ან გაიძულებს წარმართული ხუმრობების მოყოლა, ხუმრობა ან ხუმრობა, მაშინ დაუყოვნებლივ გაიხსენე შენი ქრისტიანული სახელი და უთხარი საკუთარ თავს: "ჩვენ ქრისტიანები გვიწოდებენ და ამ წმინდა და უდიდეს სახელს ვატარებთ - როგორ შეგვიძლია შეურაცხყოთ ეს უხამსი ენით? ასეთი გონებამახვილობით განდევნით ეშმაკის მიერ შთაგონებულ ბოროტ აზრებს. გამოიყენეთ ეს მეთოდი ნებისმიერი ცოდვის წინააღმდეგ, რომლისკენაც მტერი გიბიძგებთ და თქვენ შეგიძლიათ მარტივად დაიცვათ თავი მისგან. ქრისტიანის სახელიც საკმარისია იმისთვის, რომ აღძრას რაიმე კარგი საქმე. როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ახლა კი ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი სახელი, რომელიც ყველა მათგანზე მნიშვნელოვანია - ქრისტიანების, ღვთის შვილებისა და მეგობრების სახელი, ქრისტეს სხეული. ასეთ სახელს, ყველაფერზე მეტად, შეუძლია ჩვენში გაზარდოს სათნოებაში წარმატებისკენ სწრაფვა. ნუ ვაკეთებთ ამ საპატიო სახელს უღირსს, ვიფიქროთ იმ ღირსების სიმაღლეზე, რომლითაც ქრისტეს გვეძახიან“ (საუბარი 19 იოანეს სახარებაზე). ქრისტიანის სახელს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს კეთილი სიტყვებისა და კეთილი საქმის გარეშე აბა, რა აზრი აქვს, ძმებო, ქრისტიანებად წოდებას, მაგრამ სიტყვით ლაპარაკი და ეშმაკური და ანტიქრისტიანული საქმეების კეთება? ქრისტიანები უხამს ენას იყენებენ? წარმართულ სისულელეებს იმეორებენ? ხუმრობენ და ჯამბაზობენ? ბუფონიას აკეთებენ? ეს არის შეუსაბამო, შეუთავსებელი და საპირისპირო საგნები, როგორიცაა წყალი და ცეცხლი, სინათლე და სიბნელე, სიკეთე და ბოროტება. ამიტომ, ეცადე, ღირსი გახდე შენი წმინდა სახელის ქრისტიანული პატიოსანი სიტყვებით და საქმით, როგორც მოგიწოდებს ბერი იგნატიუს ღვთისმშობელი: „მაშ, ვიყოთ ღირსნი იმ სახელისა, რომლითაც ჩვენ ცხებულები ვართ, რადგან სხვა სახელით წოდებული ღმერთი არ არის და წინასწარმეტყველება, რომელიც ჩვენზეა ნათქვამი, არ ეხება მას, რომ „ახალი იქნება ის სახელი, რომელიც იწოდება უფალი. ერი“, რომელიც ადრე აღსრულდა სირიაში, რადგან ანტიოქიაში მოწაფეებმა დაიწყეს სახელის ქრისტიანების გამოყენება“ ( ეპისტოლე 3, მაგნესელები, § 10). რამეთუ პატიოსან და წმიდა სიტყვებს წარმოთქვამ და ქრისტიანულ საქმეებს ასრულებ, მაშინ ქრისტიანთა სახელის ღირსი ხარ. როგორც იგნატი ღმერთის მატარებელი განაგრძობს: „მე არა მარტო ვამბობ, არამედ მსურს, რომ არა მხოლოდ ქრისტიანად ვიწოდებოდე, არამედ ამას ვეძიო, რადგან თუ ვეძებ, მაშინ შემიძლია ვიწოდებოდე“ ( ეპისტოლე რომაელთა მიმართ 3). დღევანდელი ცხოვრება მწუხარების და ცრემლების დროა გრცხვენოდეთ, ძმებო, სანამ ცოცხალი ხართ. ამ დროისთვის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ შესავალში, არ არის ხუმრობისა და სიცილისთვის, არამედ მწუხარებისა და ცრემლებისთვის. თქვენ კი, ქრისტიანები, იცინეთ და ცეკვავთ. "აწმყო დრო არ არის გართობის, არამედ ტირილის, მწუხარების და ტირილის დრო და ხუმრობ?" - ეკითხება იოანე ოქროპირი (დისკურსი 17 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე) და აგრძელებს: „აწმყო დროა ტირილის, მწუხარების, ჩაგვრის, მონობის, ექსპლოატაციისა და ოფლის ჟამი და შენ იცინი? (დისკურსი 15 ებრაელების შესახებ). ამ ცხოვრების დრო ომების დროა და შენ ხარ ჩაძირული ხუმრობებისა და ცარიელ საუბრებში. როგორი მეომარი, რომელიც შევიდა ბრძოლაში, ტოვებს ბრძოლის ველს და იმის ნაცვლად, რომ განაგრძოს ბრძოლა მტერთან, ხუმრობით მხიარულობს? ნუთუ ვერ ხედავ, რომ ეშმაკი ლომივით ტრიალებს, ღრჭიალებს და კბილებს ღრჭენს, პირიდან ცეცხლს აფურთხებს და ეძებს ერთ-ერთ თქვენგანს, რომ დაიპყროს და განადგურებაში ჩააგდოს. თქვენ კი, უბედურებო, ზიხართ, უდარდელად, იცინით და ხუმრობთ? როგორი მეომარი, ასპარეზზე შესვლისა და მოწინააღმდეგის ბრძოლას ტოვებს, ხუმრობას იწყებს? ეშმაკი გამოჩნდა, დადის, ღრიალებს შთანთქავს, ყველაფერს ააგორებს და თავზე აქცევს და კბილებს ღრჭენს, ღრჭიალებს, ცეცხლს სუნთქავს შენი ხსნის წინააღმდეგ, შენ კი ზიხარ, ხუმრობ, უაზრო ლაპარაკობ და ამბობ. ქრისტიანის ცხოვრება ბრძოლის ველი და ბრძოლის ასპარეზია არ იცით, ეკითხება წმინდა იოანე ოქროპირი [იგივე ქადაგებაში], რომ ბრძოლის ველზე ჯარისკაცებს აქვთ სევდიანი სახეები, მკაცრი მზერა, წარბები შეჭმუხნული, ძლიერად და ნათლად ცემული გული, კონცენტრირებული და დაძაბული ცნობიერება, დახუჭული ტუჩები? ვერ ხედავ, როგორი ერთობიანები და ჭკვიანები არიან, რომ ხუმრობისა და ჭკუისთვის არა მარტო დრო არ რჩებათ, არამედ სიტყვასაც არ იტყვიან? თქვენ ქრისტიანებო, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენც აწარმოებთ მძაფრ სულიერ ბრძოლას და არა ხილულ მტერთან, არამედ ბოროტის სულებთან, ჩუმად დაჯექით, უწმაწურ ენას იყენებთ, ერთმანეთს წარმართული სისულელეები უთხარით, ხუმრობთ და იცინეთ? "ხუმრობთ და სიამოვნებთ, ჭკუას იგონებთ და იცინით და არ გესმით საქმე?" (იქვე). განა არ გეუბნებათ მართალი იობი და პავლე მოციქული, რომ ადამიანთა ცხოვრება არის სიები და ბრძოლის არენა, სადაც ბრძოლები მიმდინარეობს და ომი მიმდინარეობს, მასში ქმედებების ფუძემდებელი ქრისტეა, მებრძოლები კი ქრისტიანები, მათი მოწინააღმდეგეები კი ეშმაკი და დემონები, მაყურებლები კი ანგელოზები? იობი ამბობს: განა არ არის განსაზღვრული ადამიანის დრო დედამიწაზე? (იობი 7:1). მოციქული ქრისტიანებს სიფხიზლისკენ მოუწოდებს და მათ სულიერ იარაღს უწოდებს: „შეიმოსეთ ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეძლოთ ეშმაკის მზაკვრობას წინ აღუდგეთ, რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალაუფლების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ბოროტების სულიერი ძალების წინააღმდეგ ზეცაში“ (11-189). რას ნიშნავს აქ ზეციური? სწორედ ზეციური კურთხევების გამო ქრისტიანები მემკვიდრეობით იღებენ დემონებს მათთან ბრძოლაში, როგორც იოანე ოქროპირი და ნეტარი თეოდორიტე განმარტავენ. ასე რომ, ქრისტიანებს, რომლებსაც სურთ ამ ბრძოლაში გამარჯვება და გმირული ქრისტესგან გვირგვინების მიღება, არ უნდა იბრძოლონ უხეში ენით და წარმართული მითებით, ხუმრობით და დაცინვით, რადგან ასეთი იარაღით მხოლოდ მტრის ხელით შეიძლება დამარცხდნენ და მოკვდნენ, ამიტომ მახვილითა და იარაღით უნდა შეიარაღონ. რა სახის იარაღია ეს? წმიდა ლოცვა და წმიდა სახელი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, კერძოდ: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე“ და წმინდა წერილის საღვთო სიტყვა. ასეთი იარაღით ქრისტიანები ამარცხებენ და ანადგურებენ თავიანთ დემონურ მტრებს. ამრიგად, წმიდა მოციქული პავლე იარაღს სულიერ ბრძოლაში მებრძოლ ქრისტიანთა ბაგეებს და ამბობს: „და აიღეთ ხსნის მუზარადი და მახვილი სულისა, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6,17). ახლა თესვის დროა და არა მოსავლის ახლა თესვის დროა და არა მოსავლის აღების. როგორც გონიერი გლეხები ახლა თესავს მინდვრებს ინტენსიური შრომით ცრემლებამდე, ასევე მოგვიანებით, ტანჯვის დროს ისინი იღებენ მოსავალს გულწრფელი სიხარულით და სიხარულით. როგორც დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „ტირილით თესველი სიხარულით მოიმკის, და ტირილით თესვის მომტანი სიხარულით დაბრუნდება თავისი თაიგულებით“ (ფსალმ. 125:5-6). ანალოგიურად, წინდახედული ქრისტიანები, რეალურ ცხოვრებაში, ტირიან და ტირიან თავიანთ ცოდვებზე და ყოველ ღონეს ხმარობენ, რომ სათნოების საუკეთესო თესლი დათესონ მათ გულებში. და მომავალ ცხოვრებაში მათი აღდგომის შემდეგ, მათ მოუწევთ გაიხარონ და გაერთონ, შეჭამონ ხილი და დატკბნენ მარადიული ნეტარებით, რომლებსაც მიიღებენ. როგორც ბასილი დიდი ამბობს დავითის ზემოხსენებულ სიტყვის ინტერპრეტაციაში: „ამიტომ, ვინც ამ საუკუნის დღეებს ატარებს, უკვე დასავლეთისკენ მიწურულს, თავისი ცოდვების გლოვისას, გაიხარებს, როცა ჭეშმარიტი დილა დადგება, რადგან ვინც ახლა ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის (ფსალმ. 126:5), ცხადია, მომავალ საუკუნეში“ (საუბარი პსალმუნი). ამას აკეთებენ უგუნური, სულელი ფერმერები. რაც შეეხება თესვას, ისინი ეზარებათ. სამაგიეროდ უარს ამბობენ მინდორში მუშაობაზე, იხეტიალებენ აქეთ-იქით და მხიარულობენ თამაშებით, ხუმრობით და სიცილით. და როდესაც მოსავლის დრო მოდის, ისინი მირბიან მინდვრებში დასათესად და ხდებიან არა მხოლოდ უნივერსალური სასაცილო საშუალება მათი სისულელისა და დაუდევრობის გამო. ისინი სრულიად კარგავენ აზრს და შეუსრულებელს ხდიან დაწყებულ საქმეს, ჩამოართვეს თავი საჭირო საკვებს და კვდებიან სიღარიბით და შიმშილით. როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, „თესვის დროს თუ ვინმემ თესლი არ დაყარა, რთველის დროს დაიწყო თესვა, გარდა იმისა, რომ არაფერს მიიღებდა, სასაცილოც იქნებოდა“ (საუბარი 25 იოანეს სახარებაზე). იგივე ეხება გიჟურ ქრისტიანებს, რომლებიც ამ ცხოვრებაში არ ტირიან და არ ტირიან, არამედ ტრიალებენ წინ და უკან, უხამს ენას იყენებენ, ერთმანეთს უყვებიან ყველანაირ მაღალ ზღაპარს, ხუმრობენ და მხიარულობენ. მეორედ მოსვლის ჟამი რომ მოვა, ისინი ხუთ სულელ ქალწულს დაემსგავსებიან, როგორ წავიდნენ და დათესონ და სული სათნოების ზეთით აავსონ. მაგრამ ამაოდ! რამეთუ სიძე არ შეუშვებს მათ საპატარძლოში, მათ მოუწევთ სევდიანი და მშიერი დარჩენა, რასაც, ღმერთმა ქნას, თქვენც, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, იძულებული იქნებით გაუძლოთ. უფალს მთელი ცხოვრების განმავლობაში ერთხელაც არ გაუცინია, მაგრამ ოთხჯერ ტიროდა გრცხვენოდეთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ ჩვენთვის დატოვებული მაგალითის გამო. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი მიწიერი ცხოვრების მთელი პერიოდის განმავლობაში, წმინდა სახარებაში არსად არის ნათქვამი, რომ მან იცინოდა. როგორც წმინდა ბასილი დიდი წერს, „უფალი ატარებს საჭირო სხეულებრივ ვნებებს და ატარებს ყველაფერს, რაც მოწმობს სათნოებაზე, როგორიცაა შრომა და წყალობა მგლოვიარეთათვის, მაგრამ არასოდეს ავლენდა სიცილს, როგორც ამას სახარების თხრობიდან ვხედავთ“ (წესები, ვრცლად. 17). პირიქით, სახარებები ოთხ ადგილას მიუთითებს იმაზე, რომ თავად მან ფაქტობრივად ოთხჯერ ღვარა ცრემლი. პირველად, როდესაც მან აღადგინა ოთხი დღის ლაზარე, როგორც მახარებელი იოანე წერს (იხ.: 11, 2). მეორე, როცა ვირზე დაჯდა და იერუსალიმს მიუახლოვდა, შორიდან დაინახა ქალაქი, ატირდა, როგორც წმიდა მახარებელი ლუკა გადმოგვცემს: „და როცა მიუახლოვდა ქალაქს, შეხედა და ატირდა...“ (ლუკა 19:41). მესამედ იყო, როცა ტანჯვის ჟამს მოახლოვდა, სულით შეწუხდა და თქვა: „ახლა შეწუხებულია სული ჩემი და რა ვთქვა, მამაო, მიხსენი ამ საათიდან! ”(იოანე 12,27), როგორც ამას მოწმობს წმიდა მოციქული პავლე: “თავისი ხორცის დღეებში ძლიერი ტირილითა და ცრემლით აღავლინა ლოცვა და ვედრება მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან; და ისმოდა მისი თაყვანისცემის გამო“ (ებრ. 5:7). მეოთხედ იყო, როცა ცხადად ამოწმებდა და თქვა, რომ ერთ-ერთი მოწაფე გასცემს მას. როგორც წმიდა მახარებელი იოანე წერს: „ეს რომ თქვა, იესო სულით შეწუხდა და მოწმობდა და თქვა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი მოგცემთ“ (J 1 ). აღშფოთება, წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვით, ნიშნავს უფლის ძახილს, რომელიც ნანობდა იუდას სიკვდილს (საუბარი ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეზე 15 და მისი სინანული გამოიხატებოდა არა მხოლოდ ცრემლებით, არამედ სიტყვებით და სწავლებით, ვინც ტირის და ტირის ამ ცხოვრებაში. 6:21) და პირიქით, სიცილს უბედნიერეს უწოდებს და გლოვობს: „ვაი შენ, ვინც ახლა იცინი! რადგან გლოვობ და გლოვობ“ (ლუკა 6:25). სიცილი არ არის თანდაყოლილი ქრისტიანებისთვის გესმის ეს, ჭკუა? გესმის მათი სიცილი? ქრისტე უცოდველი იყო და ტიროდა. და თქვენ, უბედურებო, ცოდვილებო, იცინით? ქრისტემ ცრემლები დაღვარა არა თავისი ცოდვებისთვის, არამედ ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის. და შენ კი არ ტირი საკუთარ ცოდვებზე, არამედ იცინი? ქრისტე არის თქვენი მასწავლებელი, ქრისტიანებო, თქვენ კი მისი მოწაფეები. ის არის მაგალითი, ნიმუში და გზამკვლევი თქვენი ცხოვრებისა და ხსნისთვის და თქვენ, ქრისტიანებო, უნდა მიჰყვეთ მის კვალს. როგორც მთავარი პეტრე ამბობს: „ქრისტე განიცადა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი, რომ მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2:21). ასე რომ, თუ თქვენი მოძღვარი ქრისტე ხუმრობდა, თქვენც, მისი მოწაფეები, იხუმრეთ. თუ შენი ცხოვრების მაგალითი - ქრისტე - იცინოდა, შენც იცინე მის მიბაძვით. თუ ქრისტე არასოდეს ხუმრობდა და არ იცინოდა თავის ცხოვრებაში, მაშინ თქვენ, უგუნურებო, როგორ არ გრცხვენიათ სიცილი და ხუმრობა? „ქრისტე ჯვარს აცვეს, - გეუბნება ოქროპირი, - შენი ცოდვებისთვის და იცინი? მან გაუძლო ტანჯვას და იმდენი განიცადა შენი სასიკეთოდ და შენ გსიამოვნებს? როგორ არ გააბრაზო კიდევ უფრო მეტად? (დისკუსია 17 ეფესელთა შესახებ). ხუმრობა და სიცილი არ არის თანდაყოლილი ქრისტიანებისთვის, მოწაფეებისთვის და ქრისტეს მიმდევრებისთვის, ოჰ არა! მაგრამ ებრაელებს, ელინებს, თურქებს და სხვა წარმართებს. ხუმრობა და სიცილი არ ახასიათებს უცხოებს და მოხეტიალეებს ამქვეყნად, არა ამქვეყნიური, მათი სამშობლო და მშობლიური ქალაქი აქ არ არის, როგორც ქრისტიანები. ეს სამყარო ეკუთვნის მიწიერ, საერო ადამიანებს, რომლებსაც არც გადარჩენის იმედი აქვთ და არც სამოთხეში მემკვიდრეობა. როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს, „სიცილი ამქვეყნიური საქმეა“ (იქვე). მოკლედ ვიტყვი, რომ სიცილი, ჭკუა და ხუმრობა არ ეკუთვნის ქრისტიანებს, რომლებიც მიდიან ვიწრო და სევდიან გზაზე, რომელსაც სიცოცხლე მიჰყავს. ისინი დამახასიათებელია წარმართებისთვის, რომლებიც მიჰყვებიან ფართო და ვრცელ გზას პირდაპირ განადგურებისკენ. ასე რომ, ქრისტიანებო, ერთი ორი რამ. ან უარს იტყვით ხუმრობებზე, ჭკუაზე და სიცილზე, თუ ნამდვილად გსურთ იყოთ ქრისტიანები, იესო ქრისტეს მიმბაძველები და მოწაფეები. ან, თუ არ გინდათ დატოვოთ მთელი ეს თვითდატკბობა, მაშინ თქვენ არ ხართ ქრისტიანები ან ქრისტეს მოწაფეები, არამედ მხოლოდ სიცრუე და სიცრუე 90. ჭკუა და სიცილი არ არის უვნებელი, მაგრამ გამოხატავს ზიზღს, რაც იწვევს ყოველგვარ ბოროტებას. მაგრამ აი, რას აპროტესტებენ ზოგიერთი: "რა არის ცუდი, თუ ვინმე ხუმრობს? და რა ცოდვაა უბრალოდ სიცილი? ასეთ რამეებს აზრი არ აქვს: არც კარგია და არც ცუდი. მხოლოდ მცირე, წვრილმანი და მისატევებელი ცოდვები." ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვუპასუხებთ მათ. უპირველეს ყოვლისა, ხუმრობა და სიცილი რომ არა ბოროტება, არამედ უწყინარი საქმიანობა იყოს, მაშინ ქრისტე არ იტყოდა მოცინარებზე: „როდესაც იხილავთ მდიდრულ ქეიფებს მთელი თავისი სიამოვნებით, სიცრუით, ხმაურით და უწესრიგო შეძახილებით, გაიხსენეთ უფლის სიტყვები: „ვაი თქვენ, ახლა სავსე ხართ, რადგან მოშივდებით. ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რამეთუ იტირებთ და გლოვობთ“ (ლუკა 6:25)“ - ამბობს იოანე ოქროპირი (ქადაგება ცრუ წინასწარმეტყველთა, ცრუმოძღვრების შესახებ...). ხუმრობა და სიცილი რომ არ იყოს ბოროტი, მაშინ ღვთაებრივი პავლე არ გაკიცხავდა მათ ასეთი სისასტიკით და არ იტყოდა, რომ ქრისტიანებმა უნდა ამოიღონ ხუმრობები და თუნდაც მთლიანად დაივიწყონ ის, რაც არის: „მაგრამ სიძვა, ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე არც კი უნდა დასახელდეს თქვენ შორის, როგორც წმინდანებს შეეფერებათ. (ეფეს. 5:3-4). „უწყინარი სიტყვის შემდეგ, - განმარტავს წმინდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვებს, - მას სიცილი მოაქვს, შენ კი იცინი? რა არის უსაქმური ლაპარაკი? ის, რასაც არაფერი აქვს მომგებიანი" (დისკურსი 15 ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ). ხუმრობა და სიცილი რომ არ იყოს ბოროტება, მაშინ სოლომონი არ იტყოდა, რომ „გლოვა სჯობს სიცილს“ (ეკლ. 7:3). ვინაიდან 91-ე გოდება ბევრს ბოროტებად მიიჩნევს, მაშინ სიცილი გოდებაზე უარესია და, შესაბამისად, ბოროტება. იოანე ოქროპირი ასევე გვიჩვენებს, რომ ხუმრობა და სიცილი არ არის უვნებელი, არამედ თავისთავად ბოროტებაა და წარმოშობს კიდეც უამრავ ბოროტებას (მე-17 საუბარი ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ). ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ამაზე ამ სიტყვის შუაში. თუ ვივარაუდებთ, რომ ხუმრობა და სიცილი ნამდვილად უვნებელია, მაშინაც კი არ არის მიზანშეწონილი, რომ ქრისტიანებს არაფერი ჰქონდეთ მათთან. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ეს არის ეშმაკის ხრიკი ქრისტიანებში უმნიშვნელო საგნების მიმართ ზიზღის ჩანერგვა. როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს, "და ეს არის ეშმაკის საქმე - უგულებელყო უმნიშვნელო რამ" (იქვე). მეორეც, რადგან მცირე და უმნიშვნელო ნივთების მიმართ ზიზღის გამოვლენა იწვევს იმას, რომ ჩვენ ვიწყებთ იმის თქმას: ეს წვრილმანია, ეს ისეთი უმნიშვნელოა, განურჩევლად ჩვენ ვნერგავთ ყველაფერს, რაც ცუდია ქრისტიანულ ცხოვრებაში. როგორც ისიდორე პელუსიოტი აღნიშნავს თავის წერილში სქოლასტიკოს კიროსისადმი, „რადგან ამბობთ, რომ ეს არაფერს ნიშნავს, თქვენ ბოროტად დასცინით ცხოვრებას“ (ეპისტოლე 1233, კიროს სქოლასტიკოსის მიმართ). სიცილი და ხუმრობა, თუნდაც უმნიშვნელო ჩანდეს, დიდ ბოროტებას იწვევს მესამე, ჩვენ ვუპასუხებთ მათ, ვინც გვეწინააღმდეგება, რომ ხუმრობა და სიცილი მხოლოდ წვრილმან და მისატევებელ ცოდვებს ჰგავს, სინამდვილეში კი დიდ და სასიკვდილო ცოდვებს წარმოშობს. ამის შესახებ იოანე ოქროპირი საუბრობს მე-17 დისკურსში ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე და მე-15 დისკურსში ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეზე და სიტყვაში, რომ ასკეტმა არ უნდა ხუმრობდეს, ასევე 86-ე დისკურსში მათეს სახარების შესახებ. იქ ის გვირჩევს: ”ასე რომ, თავიდანვე აუცილებელია ბოროტების მოგერიება; თუნდაც პირველი დანაშაული არ მოჰყოლოდა შემდგომ და შემდეგ მათი უგულებელყოფა არ შეიძლება; ამასობაში კი ისინი უფრო მეტს მიაღწევენ, როცა სული განისვენებს. ამიტომ, თავიდანვე უნდა გამოიყენო ყველა საშუალება მანკიერებების მოსასპობად. შეხედე ასევე, ერთმა უდროოდ გაიცინა, მეორემ უარყო შიში და თქვა: რა მნიშვნელობა აქვს სიცილს, აქედან გამომდინარე, უხამსობა და სამარცხვინო მოქმედება? ახლა, ძმებო, თქვენ ამბობთ, რომ ხუმრობა და სიცილი მხოლოდ მცირე ცოდვაა. მაგრამ განა თქვენთვის ცხადი არ არის, თუ როგორ იწვევს ეს წვრილმანი, წმინდანის აზრით, ცუდ საქმეებს? ანუ სიძვა, მრუშობა, სოდომია და სხვა მძიმე სასიკვდილო ცოდვები? ასევე, წმიდა ისიდორე პელუსიოტი თვლის, რომ ის, რაც ერთი შეხედვით მცირეა, რეალურად იწვევს რაღაც დიდს: „... ხდება ისე, რომ დაცემა, რომელიც პატარა ჩანს, დიდ ბოროტებამდე მივყავართ“ (მე-17 ეპისტოლე კიროს სქოლასტიკოსის მიმართ). ასევე სხვა ადგილას: „ჩვეულებრივ, ყველაზე დიდი ცოდვები იბადება პატარასგან“ (249. აეტიუსი). ამიტომ, ჩემო საყვარელო ქრისტიანებო, უარი თქვით ყველა თქვენს საბაბზე, რომ ეშმაკი ჩურჩულებს, რომ ხუმრობა და სიცილი სრულიად უმნიშვნელო და წვრილმანი ცოდვებია. ის ისეთი ფიქრებით გატყუებთ, რომ წვრილმანებიდან დიდ ცოდვებში ჩაგძირავთ და ამით სულს ტანჯავთ. „ვინაიდან ეშმაკი, როგორც ბოროტი, იყენებს დარწმუნებას და დათმობას ადამიანთა განადგურების მიზნით და იწყება წვრილმანებით“ (საუბარი 86 მათეს სახარებაზე). იფიქრეთ ბუნებრივ მოვლენებზე. რამდენად პატარაა ნაპერწკალი? მაგრამ ასეთი პატარა რამ უზარმაზარ ცეცხლს ანთებს. გველის შხამის უმნიშვნელო წვეთი. მაგრამ ის კლავს დიდ, ძლიერ მამაკაცს. აი, ხუმრობა და სიცილი შხამის პატარა წვეთს ჰგავს, მაგრამ კლავს შენს უკვდავ სულებს. როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი აღნიშნავს, "ნაპერწკალი ანთებს ძალიან დიდ ცეცხლს, ექიდნას შხამი კი დიდ ზიანს აყენებს. ამის დანახვით, მოერიდეთ თუნდაც მცირე ზიანს, რადგან მცირე ზიანი იწვევს დიდ ზიანს" (აზრები დაწერილი ოთხკუთხედებში). წმინდა ბასილი დიდი დასძენს, რომ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის, ვინც წვრილმანში ზარმაცი ჩანს, ოდესმე შეძლებს რაიმე დიდს: „თუ ვინმე ზარმაცი რამეშია, არ დაიჯერო, რომ მას შეუძლია დიდი რამის მიღწევა“ (აბბა ისააკი, ჰომილია 26). ბერი ისაკი მოჰყავს ინსტრუქციულ ინციდენტს, რომელიც შეემთხვა გარკვეულ ფილოსოფოსს, რომელიც რატომღაც შეუფერებელ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. მაგრამ ეს რომ თავად შენიშნა, მაშინვე მოწესრიგდა და წესიერ მდგომარეობაში დაჯდა. ვიღაც დამსწრემ რომ შეამჩნია მისი მორცხვობა, გაეცინა. ფილოსოფოსმა მშვიდად თქვა: "ეს არ მაწუხებდა - უგულებელყოფის მეშინოდა" (იქვე). ასევე წმინდა სინკლეტიკა ამბობს: „ვინც ღვთის მადლით წინააღმდეგობას უწევს დიდ ბოროტებას, მაგრამ უგულებელყოფს პატარას, ის მიიღებს დიდ ზიანს... ბოლოს და ბოლოს, ვინც სძლევს პატარას, - განაგრძობს იგი, - როგორ შეუძლია დაიცვას თავი დიდებისგან? (წმ. ათანასე დიდი. წმ. სინკლიტიას ცხოვრება და მითითებები...). რამდენი ცუდია ჯოკერში წადით, ძმებო, უხამსი ენა, დატოვეთ წარმართული სისულელე, თავი დაანებეთ ხუმრობას, დაცინვას და სიცილს. შეწყვიტეთ უხამსი სიტყვების გამოყენება, რადგან ცუდი სიტყვები სრულიად ცუდს იწვევს. როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს, „სიტყვა არის გზა საქმისაკენ“ (დისკურსი 17 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე). შეწყვიტე წარმართული თხზულების მოყოლა, რადგან წმიდა მოციქულები თავიანთ წესებში განკვეთენ მათ, ვინც ქრისტეს ეკლესიის მითებს მიჰყვება. „ვინც იცავს ელინურ წეს-ჩვეულებებს ან ებრაულ მითებს, ან შეწყვეტს ან განდევნის“ (სამოციქულო კონსტიტუციები. წიგნი 8, თავი 32). თავი დაანებეთ ჭკუას, რადგან ჭკუაზე უფრო სამარცხვინო არაფერია. მისი ტუჩები ამაზრზენი არიან თავიანთი ჭუჭყით და სუნით, მის სულში კი საშინელი კატასტროფა იმალება და სიკეთისთვის ადგილი აღარ რჩება. ვინც ხუმრობს, წმინდანი არ არის. რადგან ჭკუა შეუფერებელია არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, არამედ კეთილშობილური და თავისუფალი ადამიანებისთვისაც. ეს დამახასიათებელია თაღლითებისთვის, მლიქვნელებისთვის, მეძავებისთვის, საზიზღარი და არაკეთილსინდისიერი ადამიანებისთვის, ხუმრებისთვის და ჯამბაზებისთვის. როგორც წმიდა ოქროპირი ამბობს: „არაფერია უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ბუფობა, ამიტომ მის პირს მადლი კი არ ავსებს, არამედ ტანჯვა... სულში ბევრი ბოროტი ბუდე ბუდობს ხუმრობისადმი მიკერძოებულ სულში, დიდი უაზრობა და სიცარიელე... ხუმრობების მთქმელი წმინდა არ არის... ნუ ხედავ ეგრეთ წოდებულ სიცილებს, ჯამბაზებს - ესენი არიან ხუმრობები. განდევნე, გევედრები, შენი სულებიდან ეს უმადლი საჩუქარი. ეს პარაზიტების, მიმიკით მსახიობების, მოცეკვავეების და საზოგადო ქალების საქმეა. შორს იყოს თავისუფალი და კეთილშობილი სულისგან, თუნდაც მონებისგან. თუ ვინმე უპატიოსნოა, თუ ვინმე ბოროტი, ხუმრობაც უნდა“ (საუბრები 17 ეპისტოლეს შესახებ ეფესელთა მიმართ). დაანებე სიცილი, რადგან სიცილი თავისთავად სიცილის ღირსია, განსაკუთრებით თავშეუკავებელი და უძღები. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის იამბის ოთხთავში ამბობს: არ იცით, რომ მართალი იობი დიდ სათნოებად მიიჩნევს არა მხოლოდ თვითონ არ იცინის, არამედ ისეთ ხუმრობებსაც კი არ ესაუბრება, რომლებიც სხვებს აცინებენ: „თუ ჩემი ფეხი აჩქარდა მოტყუებას“. .. ( იობი 31:5 ). არ გესმით, როგორ ზიზღით ლაპარაკობს ესაია წინასწარმეტყველი მათზე, ვინც სძულს სხვებს, სიამოვნების, სიცილის მოყვარულებს და ყველანაირი მხიარული თანამემამულეების შესახებ? მას სჯერა, რომ ეს ცოდვა სიკვდილამდე არ მიეტევება: "და უფალი, ცაბაოთ უფალი გიხმობთ ამ დღეს ტირილად და გოდებად. მაგრამ აჰა, გართობა და სიხარული! "ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით!" „და ცათა უფალმა გამხილა ყურში: ეს ბოროტება არ გეპატიება, სანამ არ მოკვდები, თქვა უფალმა, ცაბაოთ უფალმა“ (ეს. 22:12-14). არ გესმის სოლომონი, რომელმაც ასევე უარი თქვა სიცილზე: სიცილზე ვთქვი: "სისულელე!" (ეკლ. 2:2). სიცილი ღალატობს საყვედურს და არღვევს სულის აგებულებას, როგორც ბასილი დიდი განმარტავს (წესები ჩამოყალიბებულია ვრცლად. 17). არ გესმის უფლის ძმა, იაკობ მოციქული, რომელიც გიბრძანებს, სიცილი ტირილად გადააქციო და სიხარული მწუხარებად: „სიცილი შენი ტირილად იქცეს და სიხარული მწუხარებად“ (იაკობი 4:9)? როგორ შეიძლება ადამიანმა არ გაიცინოს, მაგრამ არ იყოს მოწყენილი? ქრისტიანებს, რომლებიც არ იცინიან, წარმართები პატივს სცემენ მაგრამ როგორ იპოვო მწუხარება და სერიოზულობა? თუ გახსოვთ, რომ ყოველდღე სცოდავთ და ამით აწუხებთ ღმერთს. თუ შენს თვალწინ მუდამ ინახავ სიკვდილის ჟამს და დიდ შიშს, რომელიც გიპყრობს სულს სხეულისგან განშორების მომენტში და დემონების გამოჩენას, რომლებიც ეძებენ მის ხელში ჩაგდებას და ჯოჯოხეთში ჩაგდებას. როგორც წმიდა ეფრემი ამბობს: „ძმაო, საათობით იფიქრე შენს გამოსვლაზე და მოემზადე, რადგან იმ საათში, როცა ამას არ ელოდები, საშინელი ბრძანება მოვა“. თუ ყოველდღიურად ფიქრობ ღვთის საშინელ და მიუკერძოებელ სამსჯავროზე, რომელზეც მოგიწევს პასუხის გაცემა და ზუსტი ანგარიში, რამდენი ბოროტი საქმე ჩაიდინე, რამდენი ბოროტი სიტყვა წარმოთქვა და რა ბოროტი აზრები დაუშვა გონებაში. თუ დაიწყებ გამუდმებით გახსენებას ტანჯვის შესახებ, რომელიც ელის ყველას, ვინც არ იცავს უფლის მცნებებს, ანუ ჩაუქრობელ ცეცხლს, დაუსრულებელ ჭიას, კბილთა ღრჭიალს, ღმერთთან და წმინდანებთან განშორებას, ეშმაკთან და დემონებთან მარადიულ კომუნიკაციას, განსაკუთრებით ამ ტირილის აუცილებელ სასოწარკვეთილებასა და ტირილზე. იგავები, ხუმრობები და დამცინავები. თუ გამუდმებით გახსოვთ და ფიქრობთ ამაზე, ძმებო, განდევნეთ ხუმრობები და სიცილი საკუთარი თავისგან და იპოვით მწუხარებას ღმერთის მიმართ, რომელიც სამარადისო ​​სიხარულითა და სიხარულით მოგცემთ პატივს ზეცაში, აქ კი დედამიწაზე - დიდი ქება ურწმუნოთა და წარმართთაგან. ისინი, როცა გხედავენ სერიოზული, მოკრძალებული, შეკრებილი და ყურადღებიანი, გაოცდებიან და იტყვიან: „ჭეშმარიტად ქრისტიანები ნამდვილი ადამიანები არიან, ისინი ამქვეყნიური არ არიან და სხვა სამყაროს ეკუთვნიან, აშკარაა, რომ ქრისტიანები სხვა სამშობლოში წასვლას ელოდებიან და ამიტომ შორდებიან ამქვეყნიურ სიამოვნებას და არ უყვართ სხვების მსგავსად ხუმრობა და სიცილი“. ქრისტიანთა ქებისას ურწმუნოები ასევე ადიდებენ უფალ ქრისტეს, რომელმაც გასწავლა ღირსეული ქცევა. მისი მოძღვრების დაცვით, თქვენ ხდებით ურწმუნოების მიერ ქრისტეს განდიდების მიზეზი. კიდევ რა შეიძლება იყოს თქვენთვის უფრო სასიამოვნო, ძმებო? როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობდა: "რაც უფრო კურთხეული იქნება ადამიანმა იცოცხლოს, ხილულს მოშორდეს და თქვას: დიდება შენდა, ღმერთო? ნუთუ ასე არიან ქრისტიანები? რა სიბრძნეს აჩვენებენ ისინი? როგორ უგულებელყოფენ აწმყოს? თვლიან თუ არა ყველაფერს ჩრდილად და სიზმარდ, არაფერზე მიჯაჭვულნი არიან, მაგრამ ატარებენ თუ არა მათ სიცოცხლეს, როგორც ეს იყო?" (განხილვა 7 დაბადებაზე). როგორ და რამდენად შეიძლება სიხარული გამოვლინდეს ცხოვრებაში არ უარვყოფ, რომ ამ სამყაროში ბევრი მშვენიერი მომენტია, როცა ადამიანები იცინიან. დიახ, ვიცი, ადამიანი არ შეიძლება იყოს მუდმივად სერიოზული და წარბშეკრული. ზოგჯერ მას უბრალოდ სჭირდება სერიოზულობის განზავება სიხარულითა და გართობით. ასე რომ, როცა სიცილისთვის ღირსეული მიზეზი არსებობს, ძმებო, ხმამაღლა ნუ გაიცინებთ, ხმას ნუ იმაღლებთ და აღელვებულად ნუ იცინით, რადგან ეს სისულელეა და დამახასიათებელია უცოდინარი ადამიანებისთვის, მაგრამ შემოიფარგლეთ ერთი ღიმილით და მშვიდი სიცილით, როგორც ბრძენი და გონიერი ხალხი. ბრძენი სირაქის თქმით, „სულელი სიცილით ამაღლებს ხმას, გონიერი კი მშვიდად ძლივს იღიმის“ (სირ.21:23). ასე რომ გაიღიმეთ, მხოლოდ იმისთვის, რომ აჩვენოთ თქვენი გულის მხიარული განწყობა და მოიქეცით ისე, როგორც წერია: „მხიარული გული სახეს ხალისობს“ (იგავები 15:13). სწორედ ამას გირჩევს წმინდა ბასილი დიდი: „სულიერი სიხარულის გამოხატვა ნათელი ღიმილით არ ეწინააღმდეგება წესიერებას... მაგრამ ხმამაღლა სიცილი, მთელი სხეული უნებლიე შერყევისკენ მიდის, დამახასიათებელია აღვირახსნილი, უვარგისი ადამიანისათვის, რომელმაც არ იცის როგორ აკონტროლოს საკუთარი თავი“ (Rules, set out long. 17). ასე გაიცინა დანიელ წინასწარმეტყველმა, როდესაც მეფე კიროსმა უთხრა, რამდენს ჭამს და სვამს ღმერთის ბელის კერპი, როგორც წერია: „გაიცინა დანიელმა და თქვა: „ნუ მოგატყუებ, მეფეო“ (დან. 14:7). განწყობა, როგორც ბასილი დიდი განმარტავს (წესები ჩამოყალიბებულია ვრცლად. 17, როცა თქვენ, ძმებო, ასევე გჭირდებათ მხიარული სიტყვით განდევნოთ პირქუში სული, ნუ მიმართავთ ხუმრობებს და მახვილგონიერებას. ისინი თავისუფლად და ამავე დროს მსჯელობით უნდა გამოითქვას, როგორც ბასილი დიდი გვთავაზობს: „თუკი ოდესმე საჭირო გახდება სიბნელის ოდნავ განზავება მხიარული სიტყვებით, მაშინ შენი სიტყვა სულიერი მადლით აღივსოს და სახარების მარილით იყოს შეზავებული, რათა სიბრძნეში შემავალი დათმობა მოუტანოს მსმენელს ორმაგ სურნელს და გონიერებას. წესები... მე-12). ქრისტიანებს ეკლესიაში არ უნდა ხუმრობდნენ ან იცინოდნენ ქრისტიანები ყოველთვის და ყველგან უნდა იყვნენ თავშეკავებულები და არ ხუმრობდნენ და არ იცინოდნენ. ეს წესი განსაკუთრებით და უკიდურესად მკაცრად უნდა დაიცვან ეკლესიაში, ღვთის წმინდა ტაძარში. რამეთუ წმიდა ტაძარი განსაკუთრებული ადგილია, სადაც მეფობს დიდი და ყოვლისშემძლე ღმერთი, სადაც ყოველ დღე სწირავს თავს ჩვენს ცოდვილთა სიყვარულისთვის. წმინდა ტაძარში ხომ უხილავად იმყოფებიან ზეციური ანგელოზები, რომლებიც ჩაწერენ ქრისტიანებს, რომლებიც შიშითა და მოწიწებით ლოცულობენ ღმერთს. და შესაბამისად, ქრისტიანებმა, როდესაც გადალახავენ ღვთის ტაძრის ზღურბლს, უნდა გააცნობიერონ, რომ ამაღლდებიან თავად ზეცაში, რომლის ხატება და მსგავსებაა წმინდა ტაძარი და დიდი შიშით უნდა დადგეს ღმერთის წინაშე, რომელიც იკვლევს ადამიანთა გულებსა და სულებს და ცრემლებითა და კვნესით ლოცვებს შესწირავს მას, რათა შეიწყალოს ცოდვები. თუ ეკლესიაში ლაპარაკობენ, ხუმრობენ და იცინიან, მაშინ არა მხოლოდ არ იღებენ იმას, რასაც ითხოვენ, არამედ ღვთის კიდევ უფრო დიდ რისხვას განიცდიან. რადგან ის, ვინც დაუსწრებლად ლოცულობს, ნებას რთავს გონებას აქეთ-იქით იხეტიალოს, აბრაზებს ღმერთს. როგორც ბასილი დიდი გვასწავლის, „არ უნდა მოუწოდო ზარმაცად, გონების აქეთ-იქით არევის გარეშე, რადგან ასეთი ადამიანი არათუ არ მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს, არამედ უფრო მეტად გააბრაზებს უფალს“ (ასკეტური წესები... თვ. 1). თუკი, ვიმეორებ, ვინც უაზროდ ლოცულობს, აღიზიანებს და აბრაზებს ღმერთს, მით უფრო აღიზიანებს ის, ვინც ასევე საუბრობს, ხუმრობს და იცინის ლოცვის დროს. რას აკეთებ, სულელო და უაზრო ქრისტიანო? ღმერთს ელაპარაკები და ამავდროულად ხუმრობ? ღმერთის წინაშე დგახარ და იცინი? მღვდელი შიშითა და მოწიწებით აღავლენს შენთვის ლოცვას, შენ კი ამას უგულებელყოფ და არ გესმის წმიდა წერილის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „მოიხედე ერებს შორის და დააკვირდი, და დიდად გაოცდები“ (ჰაბ. 1,5). თქვენ მოხვედით ღმერთის დასამშვიდებლად თქვენი ლოცვით, მაგრამ უფრო მეტად აბრაზებთ მას ხუმრობით და სიცილით? და ამიტომ თქვენი ლოცვა იწვევს თქვენს განსჯას. როგორც დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „ყოველთვის განიკითხონ, გამოვიდეს მსჯავრდებული და ლოცვა მისი ცოდვა იყოს“ (ფსალმ. 109:7). ბოლოს და ბოლოს, სამეფო პალატებში შესვლა რომ მოგიწიათ, გონებას შეკრებილი დარჩებით, თვალებს არ ათვალიერებთ და ყოველ სიტყვას უყურებთ. და როცა ეკლესიაში შედიხარ და ეს სხვა ცაა, ერთს ესაუბრები, მერე მეორესთან, იცინი და ხუმრობ. როგორი ნაკლებობაა ღვთის შიში! მართალი იყო წმიდა ოქროპირი, როცა ჩიოდა, რომ ქრისტიანთა ცხოვრება დაცინვა გახდა - ეკლესია სიცილით იყო სავსე, ეშმაკი ყველგან ცეკვავდა და ყველა ქრისტიანზე ახარებდა თავის ძალას: "ამიტომ დაეცა და დაეცა ყველაფერი; ჩვენ შორის ყველაფერი სასაცილო გახდა - ურთიერთმიმართებაც და თავაზიანობაც. ნიშნავს - და ეკლესია იტყვის მკვეთრ სიტყვას და სიცილი მსხდომთა შორის მაშინვე ვრცელდება და საკვირველია, რომ ეშმაკი ყველგან იმარჯვებს, ყველას უპატრონებს; ასე რომ, ძმებო, ღვთის სიყვარულისა და საკუთარი სულის სიყვარულისთვის, გეშინოდეთ და შეაჩერეთ ეს დიდი უკანონობა. და თუ არაფრის არ გრცხვენია, მაშინ მაინც გრცხვენოდეს საკუთარი ტუჩებისა და ენისა, რომლითაც ღებულობ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და შენი ენა შეღებილია ქრისტეს ძვირფასი სისხლით! იმიტომ, რომ ყველაზე დამღუპველია, როცა ამ ოქროსფერ ენას იყენებ დარცხვენის, ზღაპრებისა და სიცილის ინსტრუმენტად. "და რა არის ყველაზე სამარცხვინო, - ამბობს იოანე ოქროპირი, - ენა, რომელიც ემსახურება ასეთ საშინელ საიდუმლოებებს და ასეთ დაღვრილ სისხლს და არის ოქროს ხმალი, არის მისი გამოყენება წყევლისა და ხუმრობისთვის?" (საუბრები ქანდაკებებზე. 21). საბოლოო ჯამში, არსებობს საშიშროება, რომ ღმერთმა მიგატოვოს თქვენი ბილწსიტყვაობის, ისტორიების, ხუმრობებისა და სიცილის გამო და ამგვარად, ეშმაკს ექნება შესაძლებლობა შევიდეს თქვენში და დაგიპატრონოთ ან სულაც დარგოთ მისი თესლი თქვენს გულში. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი გაფრთხილებთ: „გეშინოდეთ, რამეთუ უფალი, რომელიც მტირალს ახარებს და მოცინარს სწყალობს, განრისხებულია თქვენზე, ვინც იცინის. რადგან ეშმაკმა გიპოვა, სიცილით აღსავსე, ღვთის შიშის არქონა და სასარგებლოს დავიწყება, შემოდის შენს სულში და იქ თესავს თავის ღვარძლს“ (საუბარი იმის შესახებ, თუ როგორ არ უნდა იდარდოს ასკეტმა თამაში). სასულიერო პირებს არ უყვართ უხეში ენა, ხუმრობა, ხუმრობა და სიცილი რაც ითქვა, სრულიად ცხადია, მზეზე უფრო ნათელია, რომ უხამსობა, ანეგდოტები, სიცილი და ხუმრობა მიუღებელია საერო ქრისტიანებისთვის. თუ ეს აკრძალულია საეროთათვის, მაშინ რაოდენ მიუღებელია ყველა სახის ხუმრობა და იგავი ეპისკოპოსებისთვის, მღვდლებისთვის, დიაკვნებისთვის და სასულიერო პირებისთვის, რადგან ისინი არიან მოძღვრები და კარგი მაგალითი საეროებისთვის საქმით, სიტყვით - ყველაფერში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის საზიზღარი ენა და წარმართული გამოგონებები, რაც მათი ბაგეებიდან უნდა მოდიოდეს - ასე არ იყოს! მაგრამ სულიერი საიდუმლოების ღვთაებრივი ცოდნა. რაც მათი ბაგეებიდან უნდა ჩამოდიოდეს, ხუმრობა და სიცილი არ არის - ღმერთმა ქნას! მაგრამ ღვთის წმინდა კანონი. ამიტომ არიან ისინი ყოვლისშემძლე ღმერთის მაცნეები. როგორც წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს: „რადგან მღვდლის პირი შეინახავს ცოდნას და რჯულის მოძიება იქნება მისი ბაგეებით, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის მაცნე“ (მალ. 2:7). მათ, ვისაც მღვდელმთავრის წოდება აქვთ, უნდა უზრუნველყონ, რომ არსად და არასდროს წარმოთქვან ჭკუა, არც სახლში და არც ქუჩაში, განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა ღვთის ტაძარში, წმინდა საკურთხეველში წმინდა კრებითი ლოცვის დროს, ანუ იქ და იქ, სადაც ისინი დგანან, როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში, შიშითა და კანკალით, ისე როგორც ადამიანების გარეშე, ისე ცუდსა და ცდუნებას. საკურთხევლის წინ ლოცვა. ბერებმა არ უნდა გამოიყენონ უხეში ენა, არ უნდა თქვან წარმართული ხუმრობები, ხუმრობა ან სიცილი თუ უხამსი ენა, წარმართული იგავ-არაკები, ხუმრობები და სიცილი უხამსია მღვდლებისა და სასულიერო პირებისთვის, მაშინ რამდენად შეუდარებლად მიუღებელია ეს ყველაფერი ბერებისა და ბერებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ბერებმა უნდა დაიცვან არა მხოლოდ ფიზიკური სიწმინდე, არამედ უნდა დაიცვან ტუჩები ყოველგვარი ბილწსიტყვაობისგან, ზღაპრებისგან, ყოველგვარი ჭკუასუსტობისა და დაცინვისგან. იოანე კლიმაკუსის თქმით, „ბერი არის ცხოვრება ბუნების მიღმა, განწმენდილი სხეული, განწმენდილი ტუჩები და განათლებული გონება“. რადგან ჭეშმარიტი ბერი ღმერთში ზეციური სიყვარულითა და ცხოვრებით გამოირჩევა და არა ამქვეყნიური სიხარულითა და ჭკუით, ბერი ეფრემის მიხედვით: „ბერი არ არის მზაკვრობა და ზედმეტი გამდიდრება, არამედ ზეციური სურვილი და ღვთაებრივი ცხოვრება, რადგან ამაშია საუკეთესო ცხოვრება“ (რჩევები ახალბედა ბერს. თავი 9270). ბერს ხომ სევდიანი სახელი აქვს და ადგილი, სადაც ის ცხოვრობს, სევდიანია, მისი საქმე კი მუდმივი სევდა, ტირილი და ცრემლია. „რადგან, - ამბობს ბერი ისაკი, - ბერის ასეთი ყოფა და მისი განმარტოება, ადარებს მას საფლავში ყოფნას, ადამიანურ სიხარულს მოკლებულს, ასწავლის, რომ ტირილი მისი საქმეა და ეს არის მისი სახელი, და ამას ეძახიან და აქცევენ, რადგან მას ეძახიან სამწუხარო, ანუ მწუხარე გული“ (Homily). მაგრამ თავად შავი სამონასტრო სამოსი გვიჩვენებს, რომ მან უნდა იტიროს და ცრემლები დაიღვარა. როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს, „შენმა კვართმა დაგარწმუნოს, რომ იტირო, ვინც მიცვალებულს გლოვობს, შავებში ჩაიცვამს“ (კიბე. ჰომილია 7, 22). როგორ შეუძლია ბერს, რომლის მუდმივი საქმეა ტირილი და ცრემლი, ხუმრობა და სიცილი? ეს მისთვის სრულიად უცხოა, მისი ცხოვრებისთვის შეუფერებელი და მიუღებელი. ამიტომ, ბასილი დიდმა მე-12 ასკეტურ წესში დაწერა, რომ ასკეტი არ უნდა ლაპარაკობდეს ჭკუაზე და ადგენს, რომ ბერმა, რომელიც ჭკუაზე ლაპარაკობს და უსაქმოდ ლაპარაკობს, სინანულად არ უნდა მიიღოს ანტიდორი: „თუ ვინმე ხუმრობს ან უსაქმურად ლაპარაკობს, კურთხევის გარეშე იყოს“. იოანე ოქროპირმა წარმოთქვა ცალკე სიტყვა, რომ ასკეტი არ უნდა ლაპარაკობდეს ჭკუაზე. და მე-15 დისკურსში ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ, ის გმობს: „კიდევ იცინი და მხიარული სახე გაქვს, მონაზვნო? ჯვარცმული? ტირილი? იცინი? მითხარი“. არასოდეს არ უნდა თქვათ: "აბა, რა არის ამაში ცუდი?" ასე რომ, ყველა ჩვენგანი: მღვდლები და სასულიერო პირები, ბერები და ერისკაცები - შეძლებისდაგვარად გავუფრთხილდეთ ბილწ სიტყვებს, ზღაპრებს, ხუმრობებს, სიცილს და გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ცხოვრების დრო შეზღუდული და ხანმოკლეა და ის უნდა გავატაროთ ტირილით ჩვენს ცოდვებზე და ყველა სხვა ხსნისთვის საჭიროზე. რადგან ამ სამყაროს გამოსახულება გადის და იშლება და მასთან ერთად გადის და ქრება ხალხის ხუმრობა და სიცილი. როგორც პავლე მოციქული ამბობს, „ჟამი მოკლეა... და მოხარულნი იყოს ვითარცა არა უხაროდეს; და... ვინც ამ სამყაროს ისე იყენებს, თითქოს არ იყენებს; რადგან გადადის ამქვეყნიური ხატება“ (1 კორ. 7:29–31). რამდენი ხუმრობდა, რამდენი იცინოდა და რა მოიგეს ხუმრობითა და სიცილით? არაფერი! ახლა კი, როცა მათ შეეძლოთ სამოთხეში მადლით სარგებლობა, მათი შიშველი ძვლები საფლავში დევს და მათი სულები ინანიებენ სიცილსა და ხუმრობაში დათმობილ დროს და არ დახარჯეს ცოდვებზე ტირილით. ამ სამყაროს ცრემლების ველს უწოდებენ, ამიტომ ნუ ეცდებით მის გადაქცევას სიცილისა და ხუმრობის ველად. ნუ დამცინი, რადგან სიცილის უფლებას არ გაძლევთ, რათა არ დაემსგავსოთ გიჟებს და სულელებს, რომლებიც დასცინიან მათ, ვინც მათ განკურნებას ცდილობს. როგორ არ შეგიძლია სიცილის დროს ბოროტება ჩაიდინო, ვითომ მხოლოდ სინანულის თავიდან ასაცილებლად? როგორც სოლომონი ამბობს, „სულელისთვის დანაშაული სპორტს ჰგავს“ (იგავ. 10:23). რომ სიცილისთვის პირდაპირ ჯოჯოხეთში არ წახვიდე, აფრთხილებს ერთ-ერთი წმინდა მამა. მაგრამ თუ რომელიმე თქვენგანი, ძმებო, ეშმაკის წაქეზებით ან ცუდი ჩვევის გამო, შემთხვევით მოახერხებს ხუმრობას, ხუმრობას ან შეცდომით გაცინებას, გევედრები უფალს, ნუ წარმოთქვამთ ღვთისთვის საძულველი და წყევლა, ვითომ თქვენი აზრების დასამშვიდებლად: „აბა, რა არის ამაში - უბრალოდ ვიხუმრე. რა დავაშავე, ცოტა რომ გამეცინა?“ რადგან ეს არის ეშმაკის სიტყვები, რომელიც არასოდეს აღიარებს და არ მოინანიებს ჩადენილ ბოროტებას, რადგან ეს საერთოდ არ აწუხებს მას. ასეთი სიტყვების გამო, ყველა თანამედროვე ერეტიკოსი და ათეისტი ჩავარდა თავიანთ ბოდვაში და ათეიზმში. ჩემამდე დიდი ხნით ადრე გეხვეწებოდა სინანულის დიდი მქადაგებელი ოქროპირი, ამიტომ გთხოვ, ყველაფერი გააკეთო, რომ ამ მავნე აზრს არ დაემორჩილო და არავითარ მანკიერებას ფართოდ არ გაუღო კარი სიტყვებით: „აბა, რა არის ამაში ცუდი“. რადგან აქედან მოდის ათასობით ბოროტება (დისკურსი 86 მათეს სახარებაზე). მაგრამ თუ ოდესმე უნებურად ხუმრობ ან იცინი, ჯერ მოინანიე ღვთის წინაშე და სთხოვე შენდობა ცოდვებისთვის, განსაკუთრებით ძილის წინ. როგორც დავით წინასწარმეტყველმა გიბრძანა: „დაფიქრდით გულებში თქვენს საწოლებზე და დადუმდით“ (ფსალმ. 4:5). თუ, ამბობს უფლის საყვარელი მოწაფე, „ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ჩვენს ცოდვებს“ (1 იოანე 1:9). „ნუ უგულებელყოფთ ცდომილებას, თუნდაც ის რაიმე უღირსობაზე ნაკლები იყოს“, - გვასწავლის ბასილი დიდი, „არამედ იჩქარეთ გამოსწორებისკენ სინანულით, თუნდაც ბევრი, დიდი თუ მცირე ცოდვის ჩადენილი, მოუნანიებელი დარჩეს“ (ასკეტური სიტყვა). პირველ რიგში, უფრთხილდით პატარა ცოდვებს, ვიდრე დიდს. და მეორეც, აღიარე შენი ცოდვები შენს აღმსარებელს და მიიღე მისგან შენდობა. სამომავლოდ კი საკუთარ თავზე იზრუნე, დანიშნე მცველი და ზედამხედველი, რომ აღარ ჩაიდინო იგივე ცოდვა, სანამ ნელ-ნელა მთლიანად არ მოიშორებ მისგან კარგი პრაქტიკით და ღვთაებრივი მადლის დახმარებით. საოცარი რამაც უნდა გითხრათ: მეტი იზრუნეთ, ძმებო, დაიცვათ თავი მცირე ცოდვებისგან, ვიდრე დიდის. დიდი ბოროტებისგან სიფრთხილე უფრო ადვილია, რადგან ადამიანი მაშინვე ამჩნევს და ზიზღით არ ექცევა. და ის უფრო ადვილად ვარდება პატარებში, რადგან სძულს მათ. სწორედ მაშინ იზრდებიან ეს ბავშვები გიგანტებად თქვენი საკუთარი ზედამხედველობის გამო. როგორც წმიდა ოქროპირი ამბობს, თუ რამე გასაკვირი უნდა ითქვას, მაშინ დიდი და მცირე და უმნიშვნელო ცოდვები ერთნაირ ძალისხმევას არ მოითხოვს, რადგან ცოდვის ბუნება ხელს უწყობს მათგან თავის არიდებას, მაგრამ წვრილმანებს, მათ სიმცირეს მივყავართ დავიწყებამდე და არ აძლევს ღირებულ წინააღმდეგობას, რომ გაანადგუროს ისინი. თუ მცირე, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ცოდვებისგან თავის დაღწევაზე ზრუნავთ, დიდს ადვილად აიცილებთ თავიდან. ბერი ისააკი გვირჩევს: „აჩვენე მტერს შენი მოთმინება და გამოცდა წვრილმანებში, რათა მან შენგან დიდი რამ არ მოიძიოს“ (ჰომილია 75). ასე მიაღწევთ კურთხეულ მარადისობას ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ბერძნული „kairos“ ძველი აღთქმის თავდაპირველ ციტატაში, რომელსაც აქ წმინდა ნიკოდიმე მოხსენიებულია (ეკლ. 3:1-6), სეპტუაგინტის ტექსტის მიხედვით, ნიშნავს „ტერმინს“ და არა „დროს“. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ იმავე ადგილას: „...ენა ისეთ მდგომარეობაშია ჩვენს წევრებს შორის, რომ ბილწავს მთელ სხეულს და აანთებს ცხოვრების წრეს, თვითონ კი ცეცხლს უკიდებს გეენას“ (იაკობი 3:6). - შენიშვნა. შესახვევი მე-17 საუკუნის კრეტული ლიტერატურის ცნობილი პოემა. ვიცენძოს კორნაროსის "ეროტოკრიტოსი", რომლის მნიშვნელოვანი მონაკვეთები დამახსოვრებაა და დღემდე ბერძნული სიმღერის ფოლკლორის ნაწილია. - შენიშვნა. შესახვევი კრეტული ლიტერატურის ნაწარმოები XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე, გეორგიოს ჰორტაცისის ცნობილი ტრაგედია „ეროფილე“. ამ ტრაგედიის სიუჟეტი და ცალკეული სცენები იყო წყარო "ხალხური თეატრის" პოპულარული სპექტაკლებისთვის - თეატრალური წარმოდგენები კრეტასა და იონიის კუნძულებზე მე -17-მე -18 საუკუნეებში. - შენიშვნა. შესახვევი მე -17 საუკუნის დასაწყისის პოპულარული კრეტული პოემა. უცნობი ავტორი. დაწერილი ხალხურ ენაზე, გამოცემული ვენეციაში. - შენიშვნა. შესახვევი მიზეზი, რაციონალური აზროვნება. - შენიშვნა. შესახვევი ამ ანონიმური ტექსტის კომპოზიცია ზოგადად მე-12 საუკუნით თარიღდება. - შენიშვნა. შესახვევი ასე რომ, ესპანეთის მეფე რამირომ, რადგან ზოგიერთი დიდგვაროვანი ხუმრობითა და სახალისო შენიშვნებით ზიზღს ავლენდა მის უდიდებულესობაზე, ერთხელ უთხრა მათ შემდეგი: „ზოგი ბევრს ლაპარაკობს, მაგრამ ზარის ხმაზე ყველა გაჩუმდება“. ხმა შემდეგი აღმოჩნდა. მეორე დღეს, ქალაქის მოედანზე, მაგიდაზე უზარმაზარი ზარი გაჩნდა და მის ირგვლივ ბევრი მოკვეთილი თავი იმ დიდგვაროვნების, რომლებიც ამაზე ხუმრობდნენ. ზარზე დამაგრებული იყო ქაღალდი შემდეგი სიტყვებით: „მელამ არ იცის ვისთან ხუმრობს“. და მართლაც, ეს იყო ზარი, რომელმაც გააჩუმა ყველა: ზოგი სიკვდილით, ზოგიც შიშით, ასე რომ ამ ხუმრობამ ბოლო მოუღო ყველა ხუმრობას. ამიტომ ბევრად უფრო წინდახედული აღმოჩნდა პოლიო, რომელიც, როდესაც ავგუსტ კეისარმა მიიწვია იმპერატორის მიერ მის წინააღმდეგ დაწერილ სატირულ მახვილგონიერებაზე პასუხის გასაცემად, თქვა შემდეგი: „არ მინდა დავწერო ვინმეს წინააღმდეგ, ვინც აკრძალვებს დამაკისროს, ანუ მომისაჯოს, რადგან არ არის უსაფრთხო ამაღლება ლომებთან თამაშამდე“. თვით ლომების მწვრთნელიც კი, რომელიც ასწავლის მათ და აქვს მათ მიმართ გამბედაობა და კარგად იცნობს მას და, როგორც ერთმა მორალისტმა თქვა, ასეთი თამაში რეპრესიებით მთავრდება, გადაჭარბებული სიმამაცე კი სიკვდილს იწვევს. - შენიშვნა. წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთა. შემდეგი სიტყვების შესაბამისად და ა.შ. ნიკოდიმე, ასე უნდა იკითხებოდეს ეს მონაკვეთი. მე ვიცი, რომ წარმართი ფილოსოფოსის არისტოტელესა და მისი შემდგომი მემკვიდრეების სქოლია შეიცავს ჭკუის მოძღვრებას, რომელიც განდიდებულია, როგორც ერთგვარი სათნოება, რომელიც დევს ორ უკიდურესობაში - უმეცრება, როგორც ნაკლი და მკრეხელობა, როგორც გაზვიადება. მაგრამ წმინდა მამათა სახარების ინტერპრეტაციებში ჭკუა დაგმობილია, როგორც ერთგვარი ბოროტება. და ვინც მას ეხება, საყვედურობენ და ისჯებიან, როგორც ეს ნაჩვენებია ამ ნაწარმოებში. მაშასადამე, ჩვენ ქრისტიანებმა, არა წარმართი არისტოტელეს და უახლესი მორალისტების, არამედ იესო ქრისტეს და წმინდა მამების მოწაფეებმა, უნდა გადავუხვიოთ ჭკუას, როგორც ბოროტებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანის ცხოვრებას. და თუ ჩვენ ვნებათა გამო თაყვანს ვცემთ მას, მაშინვე მოვინანიებთ და თავს შევიბრალებთ, როგორც უფლისა და წმიდა მამების სწავლებას ვარღვევთ და მომავალში დავიწყებთ სიფრთხილეს. - შენიშვნა. წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთა. θυμοϲ - წუწუნი. - შენიშვნა. შესახვევი რუსულ თარგმანში ეს ციტატა ასე იკითხება: „ბერი ყალიბდება არა ტანჯვითა და სამოსით, არამედ ზეციური სურვილითა და ღვთაებრივი რეზიდენციით, რადგან ამაშია საუკეთესო ცხოვრება“. - შენიშვნა. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: