Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Η ανθρώπινη ζωή, ευλογημένοι χριστιανοί, χωρίζεται σε δύο μέρη: το παρόν και το μέλλον. Η παρούσα ζωή είναι κλάμα και δάκρυα, και το μέλλον είναι γέλιο και χαρά. Το παρόν είναι γεμάτο λύπη και δάκρυα και το μέλλον, αντίθετα, είναι γεμάτο κέφι και χαρά. Ο παρών χρόνος 81 είναι ο καιρός της σποράς και ο μέλλοντας είναι ο χρόνος της συγκομιδής. Προς το παρόν είναι μια εποχή μάχης και κατορθωμάτων. στο μέλλον θα έρθει καιρός νικών και κορωνών. Όποιος ζει τώρα, εκπληρώνοντας τις εντολές του Κυρίου, θα ζήσει αργότερα για να λάβει ανταμοιβή και ανταμοιβή για τα κατορθώματά του. Αυτή είναι η φυσική τάξη που εισήγαγε ο Θεός: πρώτα σπέρνουν, μετά θερίζουν. Πρώτα πολεμούν και κερδίζουν και μετά αποδέχονται το στέμμα. πρώτα κλαίνε και κλαίνε, μετά χαίρονται και γελούν. Αυτή ακριβώς τη διαταγή νομιμοποίησε αρχικά ο Θεός στον παράδεισο των γλυκών, διατάζοντας τον Αδάμ να καλλιεργήσει και να τηρήσει την εντολή που του έδωσε, και στη συνέχεια, ως ανταμοιβή για τους κόπους και την τήρησή του, ο Αδάμ θα έπαιρνε από Αυτόν κάτι που θα τον έκανε θεό κατά χάρη και θα γευόταν ευδαιμονία: «Και ο Κύριος Θεός πήρε τον άνθρωπο που τον δημιούργησε και τον δημιούργησε. αυτό» (Γέν. 2:15). Θέλοντας να δείξει στους ανθρώπους ακριβώς αυτή τη διαταγή, ο Θεός είπε μέσω του στόματος του Εκκλησιαστή ότι δεν είναι καθόλου η πρώτη φορά να γελάσουμε και μετά να κλάψουμε, αλλά πρώτα είναι η ώρα να κλάψουμε και μετά να γελάσουμε: «Σε όλα υπάρχει χρόνος και εποχή για κάθε πράγμα: ώρα για κλάματα και ώρα για γέλιο (Εκκλ. 3:1). [την επίγεια] ζωή, όταν ήρθε στη γη και έγινε Άνθρωπος, στους μακαρισμούς που είπε: «Μακάριοι όσοι θρηνούν τώρα, γιατί θα γελάσετε» (Λουκάς 6:21) Και τέλος, αυτή είναι ακριβώς η εντολή που διδάσκουν οι θεϊκοί πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας μας. 25 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, όπως λέει ο μοναχός Εφραίμ, «το παρόν είναι άθλος, άσκηση και χωράφι, αλλά το μέλλον είναι ανταμοιβές, στέφανα και τιμές». Και προσθέτει ο Ισίδωρος Πελουσιώτης: «Εδώ δεν υπάρχει ανταμοιβή για την εργασία, αλλά εδώ είναι αγώνας, και μετά από αυτό ανταμοιβές· εν καιρώ κατορθωμάτων λοιπόν, ας μην αναζητούν ανάπαυση και ας μην ανακατεύουν τους καιρούς» (Επιστολή 679. Scholasticus Stratigius). Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας πιστεύει επίσης ότι «το παρόν είναι η ώρα της πράξης και το μέλλον είναι η ώρα της ανταμοιβής». Το ίδιο σκέφτεται και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Εργασία στο παρόν, ανταμοιβή στο μέλλον». Αλλά, δυστυχώς, οι σύγχρονοι Χριστιανοί δεν θέλουν να ακολουθήσουν αυτή την τάξη που θέσπισε ο Θεός, αλλά κάνουν το αντίθετο και, ενεργώντας ηθελημένα, ελπίζουν να γίνουν σοφότεροι από τον Θεό, γιατί πιστεύουν ότι η πραγματική ζωή δεν είναι για κλάματα και δάκρυα, αλλά για χαρά και γέλια, και όχι για σπορά, μάχη και πράξη, αλλά για θερισμό, νίκες και ανταμοιβές. Αυτοί οι άτυχοι σπαταλούν τον χρόνο της ζωής τους με βρισιές, ατελείωτες επαναλήψεις ειδωλολατρικών ανέκδοτων, κάθε λογής ανέκδοτα, επινοώντας και επαναλαμβάνοντας χιλιάδες (χακαρισμένους) εξυπνάδες και κουτσομπολιά, μιμούμενοι τη φωνή και τις γελοιότητες του ενός ή του άλλου παραμυθά. Για τι; Να προκαλέσει δυνατά, ακατάσχετα γέλια από το κοινό. Ω, τι ξεδιάντροπη! Ω, τι φοβερή απώλεια του φόβου του Θεού! Γι' αυτό, αδέρφια, ξεκίνησα σήμερα να αποκαλύψω την έλλειψη φόβου των σύγχρονων Χριστιανών και να σας δείξω ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει: α) να χρησιμοποιούν άσχημη γλώσσα, β) να λένε αστεία και γ) να γελούν και να κάνουν τους άλλους να γελούν. Προσέξτε, λοιπόν, τα λόγια μου και προσπαθήστε να αφομοιώσετε αυτά που ειπώθηκαν. Τρεις έννοιες αντικατοπτρίζουν τη ζωή ενός χριστιανού. Πώς είναι οι κακές εκφράσεις και ποιες οι άξιες; Υπάρχουν τρεις έννοιες που αντικατοπτρίζουν τη ζωή και την κατάσταση ενός χριστιανού. Αυτό είναι σκέψη, λόγος και πράξη. Η σκέψη και ο προβληματισμός είναι η πηγή των λέξεων. Δίνουν αφορμή για μια λέξη που εκφράζει τις σκέψεις της ψυχής και της καρδιάς με φωνή. Και το τρίτο είναι η πράξη, δηλαδή η δραστηριότητα σκεπτόμενη στη σκέψη και εκφρασμένη με λόγο. Όπως εξηγεί ο θείος Γρηγόριος Νύσσης, «τρία πράγματα χαρακτηρίζουν τη ζωή του Χριστιανού: δραστηριότητα, λόγος, σκέψη· γιατί αρχή κάθε λέξης είναι ο προβληματισμός, η δεύτερη μετά τη σκέψη είναι ο λόγος, με φωνή που αποκαλύπτει ελαφρώς την αντανάκλαση που αποτυπώνεται στην ψυχή. Και στην τρίτη θέση, μετά την κατανόηση και τον λόγο, είναι η δραστηριότητα που φέρνει το κατανοητό σε πράξη». Αυτό σημαίνει ότι οι χριστιανοί που κάθονται και ορκίζονται με όρεξη δείχνουν ότι είναι διεφθαρμένοι και ανάξιοι να ονομάζονται χριστιανοί και από τις τρεις απόψεις. Πρώτον, η λέξη, που είναι μολυσμένη με τόσες ντροπιαστικές, βέβηλες και χυδαία εκφράσεις. Διότι όπως αγιάζεται ο λόγος με ειλικρινείς και καθαρές εκφράσεις, έτσι βεβηλώνεται από επαίσχυντες και πονηρές εκφράσεις. Δεύτερον, στη ρίζα μιας κακής λέξης βρίσκεται μια διεφθαρμένη σκέψη, που εκφράζεται με τις πιο ξεδιάντροπες και πρόστυχες ομιλίες, αφού οι ίδιες οι σκέψεις και οι σκέψεις στην ψυχή και την καρδιά των βρωμοφόρων είναι το ίδιο ξεδιάντροπες και πρόστυχες. Κατά συνέπεια, με αυτόν τον τρόπο, αυτοί οι άτυχοι δίνουν στους άλλους την ευκαιρία να καταλάβουν ότι με τον τρόπο σκέψης τους είναι πόρνοι και μοιχοί. Η λέξη είναι μια αντανάκλαση, εικόνα και περίγραμμα σκέψεων, ολόκληρη η εσωτερική διάθεση της καρδιάς, και σύμφωνα με τον θησαυρό που είναι αποθηκευμένος στα βάθη της, χύνεται στη λέξη. Αν ο θησαυρός είναι καλός, θα είναι και ο λόγος. Αν ο θησαυρός είναι βδελυρός και επαίσχυντος, θα είναι και ο λόγος. Όπως είπε ο Κύριος, «ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από καλό θησαυρό, και ο κακός άνθρωπος βγάζει κακά πράγματα από κακό θησαυρό» (Ματθαίος 12:35). Ο σοφός Σιράχ προσθέτει ότι ο καρπός μαρτυρεί το δέντρο που τον γεννά, και ο λόγος μαρτυρεί το νου και την καρδιά από τα οποία γεννιέται: «Όπως η καλλιέργεια ενός δέντρου δείχνει τον καρπό του, έτσι και ο λόγος είναι η σκέψη της ανθρώπινης καρδιάς» (Κύριος 27:6). «Η ροή του νερού», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «δείχνει ποια είναι η πηγή του και το περιεχόμενο της λέξης μαρτυρεί την καρδιά που το προφέρει» (Επιστολή 129 (134). Προς Παιώνιο, πρεσβύτερο). Τρίτον, η χρήση βρωμιάς δείχνει ότι είναι κοντά ή πρόκειται να προχωρήσουν σε άσχημα πράγματα. Δεν είναι περίεργο που ο φιλόσοφος Δημόκριτος είπε ότι «ο λόγος είναι η σκιά της πράξης». Οι Θεϊκοί Απόστολοι λένε στους κανόνες τους: «Ας μην υπάρχει άσεμνη γλώσσα ή αυθάδεια... γιατί από τέτοια προέρχονται η πορνεία και η μοιχεία» (Βιβλίο 7, Κεφάλαιο 6). Αφού οι άσχημες και πρόστυχες εκφράσεις είναι σαν τη σκιά και τη βρωμιά, τότε αυτός που χρησιμοποιεί ντροπιαστικές εκφράσεις είναι σαν εκείνος που μαζεύει βρωμιά και λάσπη, τα ανακατεύει και αλείφει αυτό το βρωμερό υγρό πρώτα στον εαυτό του και μετά στους ακροατές του. Και αντίστροφα, συγκρίνω τις ειλικρινείς και αξιοπρεπείς ομιλίες με ένα ευωδιαστό άρωμα, και αυτόν που τις προφέρει - με έναν άνθρωπο που ανακατεύει μύρο και αρώματα και, αφού τα αλέθει και ανακατεύει, ευχαριστεί τον εαυτό του και τους ακροατές του με το άρωμα, όπως είπε ένας θεϊκός πατέρας. Ο Ιωάννης Κλίμακος σημειώνει σχετικά: «Όπως αυτός που φοράει αρώματα και παρά τη θέλησή του εκτίθεται από την ευωδία, έτσι και εκείνος που έχει το Πνεύμα του Κυρίου εκτίθεται από τα λόγια και την ταπεινοφροσύνη του» (Κλίμακα Ομιλία 26, 215· πρβλ.: ό.π., 281). Ο Απόστολος Παύλος, αν και έπρεπε να ξεσκεπάσει με τον λόγο του τις επαίσχυντες πράξεις των Νικολαϊτών και άλλων παρόμοιων αιρετικών, των λεγόμενων Γνωστικών και Βορβιτών, έκλεισε τα χείλη του σιωπηλά και δεν ήθελε να προσθέσει τίποτα, θεωρώντας ντροπή να μιλάει για επαίσχυντα πράγματα, αλλά ήθελε να πει μόνο το εξής: «Για ό,τι κάνουν και στα κρυφά είναι ντροπή». Ο λόγος ενός χριστιανού πρέπει να είναι ιερός. Στη ζωή ενός Χριστιανού, ακόμη και η ίδια η λέξη «πορνεία» είναι ακατάλληλη να ειπωθεί. Πόσο κακό προέρχεται από μια κακή λέξη Ο Απόστολος Παύλος στην Αγία Γραφή διατάζει να κλείνεις τα χείλη σου στα ξεδιάντροπα λόγια: «Και τώρα παράμερα τα πάντα: θυμό, οργή, κακία, συκοφαντία, βωμολοχία από το στόμα σου» (Κολ. 3:8), αφού οι Χριστιανοί δεν πρέπει να έχουν μόνο πράξεις άγιες, έντιμες και αγνές, αλλά και λόγια. Έτσι ας δίνεται χάρη και όφελος σε όσους ακούνε και όχι κακό και ντροπή. «Κανένας διεφθαρμένος λόγος», συνεχίζει ο Παύλος, «ας μη βγαίνει από το στόμα σας, αλλά μόνο ό,τι είναι καλό για οικοδόμηση στην πίστη, για να δώσει χάρη σε εκείνους που ακούν» (Εφεσ. 4:29). Εφόσον ο Σολομών προειδοποιεί ότι ακόμη και η απλή πολυλογία δεν επιτρέπει σε κάποιον να αποφύγει την αμαρτία: «Εάν κάποιος μιλάει πολύ, δεν αποφεύγει την αμαρτία» (Παροιμίες 10:19), τότε πόσο λιγότερες είναι οι ευκαιρίες για αποφυγή της αμαρτίας για εκείνον που προφέρει άσεμνα, άσεμνα και πρόστυχα λόγια, τα οποία από μόνα τους είναι αμαρτωλά. Η ζωή των Χριστιανών είναι τόσο άγια που όχι μόνο δεν πρέπει να διαπράττει κανείς καμία πορνεία ή σωματική ακαθαρσία σε αυτήν, αλλά ούτε και το όνομα της πορνείας και άλλων επαίσχυντων αμαρτιών πρέπει να προφέρεται, όπως διατάζει το εκλεκτό σκεύος, ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Αλλά η πορνεία και κάθε ακαθαρσία… αλλά, αντίθετα, ευχαριστία» (Εφεσ. 5:3). Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι συχνά μια κακή λέξη αρκεί για να αρχίσουν αμέσως οι σκέψεις του ακροατή να απολαμβάνουν την πορνεία. Γίνεται συνδυασμός, μετατρέπεται σε συγχώνευση, που καταλήγει σε πράξη και μετατρέπεται σε τάση για αμαρτία, γίνεται συνήθεια, μετά αμετανοησία, μετά απόγνωση και απόγνωση, σε οδηγεί στην απελπισία, στην απελπισία και στην ευθύτητα. πώς μια κακή λέξη μπλέκει έναν άνθρωπο σε μια τόσο περίπλοκη αλυσίδα αμαρτιών και μόνο μια μικρή σπίθα από μια κακή λέξη προκαλεί μια τόσο μεγάλη φωτιά, όπως λέει ο αδελφός του Κυρίου, ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος: «Κοίτα, μια μικρή φωτιά ανάβει πολλή ουσία!» (Ιακώβου 3:5) 82. Έτσι, από βρωμοδουλειές καίγεται η ψυχή για την οποία ο Χριστός έδωσε τη ζωή Του και για την οποία δεν αξίζει όλος ο κόσμος, και, όντας σε μαρτύριο, θα λέει πάντα βρίζοντας: «Αχ, πόσο με έβλαψαν τα λόγια του αδελφού μου! Αχ, πόσο με σκότωσε η επικοινωνία μαζί του! Α, θα ήταν καλύτερα να μην τον γνώριζα και να μην τον συναντούσα ποτέ! Αχ, να μην άκουγα τα άσχημα λόγια του που με κατέστρεψαν!» Ακούς, βρωμερό, πόσο απειλητικά σου απαγορεύει ο άγιος απόστολος να πεις τα λόγια σου; Βλέπεις τι κακό προκαλείς με τα άσωτα και ξεδιάντροπα λόγια σου; Σωστά είπε στην Εκκλησία μας ο Άγιος Χρυσόστομος - όπου υπάρχει βρώμικη γλώσσα, υπάρχει και ο διάβολος: «Όπου υπάρχει βρώμικη γλώσσα, παρίσταται ο διάβολος, φέρνοντας τα δικά του» (Συζήτηση 12 της Προς Κολοσσαείς επιστολή). Σε άλλο μέρος, εξηγώντας τις λέξεις «να διορθωθεί η προσευχή μου σαν θυμιατήρι ενώπιόν Σου», λέει: «Όπως δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα ακάθαρτο στο θυμιατήρι, παρά μόνο φωτιά και θυμίαμα, έτσι και το στόμα δεν πρέπει να λέει ούτε μια βρωμώδη λέξη, αλλά λόγια γεμάτα αγιότητα και έπαινο. Ομοίως, τα χέρια πρέπει να είναι θυμιατήρι. εκφέρετε επαίσχυντα και ακάθαρτα λόγια κάνετε» (Συζήτηση στον Ψαλμό 140). Γιατί, συνεχίζει, αν κάποιος, έχοντας ένα χρυσό σκεύος, δεν το χρησιμοποιεί για άτιμη χρήση, τότε τι γίνεται με εσένα, χριστιανέ. Έχοντας χείλη που είναι πιο πολύτιμα από τον χρυσό, μπορείτε να τα λερώσετε με άσχημη γλώσσα; «Εάν κάποιος, έχοντας ένα χρυσό σκεύος, δεν επιτρέπει να χρησιμοποιηθεί για οτιδήποτε ακάθαρτο ή πολύτιμο υλικό, τότε πόσο μάλλον εμείς, που έχουμε χείλη πιο πολύτιμα από χρυσό και μαργαριτάρια, να μην τα λερώνουμε με βρωμιές, κατάρες και βρισιές» (Ibid.). Ας επαναλάβουμε όλα όσα έχουν ειπωθεί για βρωμοδουλειές για εκείνους που, καθισμένοι σε μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων, διηγούνται με μεγάλη αυτοϊκανοποίηση παγανιστικά ανέκδοτα, αραβικές ιστορίες της Χαλιμάς, εφευρέσεις της γιαγιάς, κατασκευές του άθεου Λουκιανού, κενές γενεαλογίες Εβραίων, αγαπούν τις ανοησίες, όπως «Ερωτόκριτος» 83»584, «Ερωτόκριτος». όπως. Οι άνθρωποι αυτοί, με την επανάληψη μύθων και ανούσιων ανέκδοτων, δείχνουν ότι έχουν παραβιάσει τις τρεις αναφερόμενες αρχές (σκέψη, λόγο και πράξη), οι οποίες, όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, καθορίζουν τη ζωή του χριστιανού. Όλοι αυτοί οι μύθοι δεν περιέχουν τίποτα περισσότερο από προφανή, χυδαία ψέματα, άδειες φλυαρίες και βλακεία, βρώμικη γλώσσα, [χυδαία] εξυπνάδες και άλλες κατασκευές και φαντασιώσεις που είναι εξαιρετικά επιβλαβείς και καταστροφικές. Όταν ένας άνθρωπος αρχίζει να ξαναλέει αυτούς τους μύθους με ευχαρίστηση, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν πιστεύει σε αυτούς, τότε τουλάχιστον δείχνει τη φθορά και τη διαφθορά του μυαλού του 86, καθώς και των σκέψεών του. Γι' αυτό μεθάει και ακούει όλα όσα είναι ψεύτικα και παράλογα. Ο Χριστός μας ελευθέρωσε από τους μύθους Τι κάνεις, ανόητη επίδοξη χριστιανή, που κάθεσαι και επαναλαμβάνεις μυθικές ιστορίες; Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο και κατέστρεψε μύθους και ψέματα και προσπαθείς να ξαναζήσεις αυτό που κατάργησε ο Χριστός; Σε απελευθέρωσε από τη δημιουργία μύθων και εσύ ο ίδιος θέλεις πάλι να τους σκλαβώσεις; Ο Χριστός σας οδήγησε στην αλήθεια και σας αναγέννησε με τον λόγο της Αλήθειας. Όπως λέει ο αδελφός του Κυρίου Ιάκωβος, «Όταν ήθελε, μας γέννησε με τον λόγο της αλήθειας» (Ιακώβου 1:18). Επιστρέφετε στα ψέματα και την εξαπάτηση; Ο Χριστός σε οδήγησε στο θαυμαστό φως της Θεότητάς Του, και ταυτόχρονα αγαπάς το σκοτάδι και τις εφευρέσεις των τρελών; Ο Θεός σας έδειξε τον ίσιο και αληθινό δρόμο της σωτηρίας, αλλά θέλετε να αγωνιστείτε για μύθους που σας οδηγούν στο λάθος και την καταστροφή; Ω. παράλογο! Θα πρέπει να επιλέξετε ένα από τα δύο εάν πιστεύετε ότι ο Χριστός είναι πραγματικά ο δάσκαλος, ο οδηγός και ο σωτήρας σας, όπως είπε ο Ίδιος: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Πρώτα. Δεν πρέπει καθόλου να προφέρεις ψεύτικους μύθους με τα χείλη σου. Ακόμα και να τα πετάξετε εντελώς από το κεφάλι σας και να μην τα διαβάζετε ποτέ, αλλά να μιλάτε συνεχώς τον αληθινό θείο λόγο, να διαλογίζεστε και να διαβάζετε γι' αυτόν. Όπως σας λέει ο Απόστολος Παύλος, «Επιτέλους, αδελφοί μου, σκεφτείτε ό,τι είναι αλήθεια» (Φιλ. 4:8). Και τέλος, δεύτερο. Αν δεν πιστεύεις ότι ο Χριστός είναι η μόνη Αλήθεια, τότε δεν είσαι καθόλου Χριστιανός και δεν μπορείς να σε φωνάζουν με το όνομα του Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος, γνωρίζοντας τι κακό προκαλούν στις ψυχές των ακροατών και των αφηγητών τα βρώμικα ανέκδοτα και τα χυδαία ειδωλολατρικά παραμύθια, σας καλεί συνεχώς να απομακρυνθείτε από τα ψέματα και να ασκήσετε μόνο τον θείο λόγο της ευσέβειας και το Ευαγγέλιο. Έτσι, γράφει στον Τιμόθεο: «Αποφύγετε τα άχρηστα τραγούδια και τα γυναικεία τραγούδια, και εκπαιδεύστε τον εαυτό σας στη ευσέβεια» (Α' Τιμ. 4:7), και επίσης συμβουλεύει να καλεί τους πιστούς να μην ακούν μύθους και μακροχρόνιες γενεαλογίες, που δεν φέρνουν κανένα όφελος και καμία οικοδόμηση στην πίστη: «Σου ζήτησα να μην νουθετείς μερικούς και να μην κάνουν κάτι άλλο. ατελείωτες, που προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση του Θεού στην πίστη» (Α' Τιμ. 1:3-4). Σε μια επιστολή του προς τον Τίτο, του λέει να επιπλήξει αυστηρά τους Χριστιανούς της Κρήτης για να μην ακούνε τους εβραϊκούς μύθους: «Να τους επιπλήξετε αυστηρά, για να είναι υγιείς στην πίστη και να μην ακούνε εβραϊκούς μύθους» (Τίτος 1:13-14). Όχι μόνο ο Απόστολος Παύλος, αλλά και ο Σολομών, γνωρίζοντας πόσο βλαβερά είναι τα αστεία και οι ψεύτικες ιστορίες, παρακαλεί τον Θεό να τον ελευθερώσει από τους μύθους. «Αφήστε τη ματαιοδοξία και το ψέμα μακριά μου», συμβουλεύει, «(Παροιμ. 30:8). Αλλά οι σύγχρονοι Χριστιανοί είναι κωφοί και δεν ακούν ούτε τις οδηγίες των αποστόλων ούτε τη σοφία του Σολομώντα. Αντίθετα, δεν θέλουν καν να πάρουν στα χέρια τους τα άγια και αληθινά λόγια του Αγίου Πνεύματος και τις θείες Γραφές, διαβάζοντας και δύσκολες μέρες. Ευχαρίστως να τα ξαναλέτε ο ένας στον άλλο με κάθε είδους προσθήκες από τον εαυτό τους. Πολλοί Χριστιανοί γνωρίζουν από έξω όλες τις αραβικές ιστορίες της Χαλιμάς, αλλά ούτε ένα ρητό από το Ιερό Ευαγγέλιο. Αλλά αν τους ζητήσετε να πουν τι πιστεύουν ή πόσα μέλη είναι στο Σύμβολο της Πίστεως; Πόσα μυστήρια της Εκκλησίας; Πόσες εντολές; Ποιος είναι ο Χριστός; Ποιο είναι το μυστήριο της Θείας Πρόνοιας; Ποιο είναι το μυστήριο της Θείας Ενσάρκωσης; Πόσα Ευαγγέλια υπάρχουν; Πόσες Επιστολές έχει ο Απόστολος Παύλος; Ή ρωτούν για κάτι άλλο που πρέπει να γνωρίζει κάθε χριστιανός που θέλει τη σωτηρία του, τότε σωπαίνουν, χάνουν τη δύναμη του λόγου και δεν μπορούν να απαντήσουν λέξη. Ω, πώς να μην θρηνήσουμε αυτή την κατάσταση των σύγχρονων χριστιανών; Πώς να μην κλάψουμε για μια τόσο μεγάλη διαβολική αποπλάνηση που έχει κυριεύσει τους σύγχρονους χριστιανούς; Είχε δίκιο ο Άγιος Χρυσόστομος όταν ξαφνιάστηκε με τέτοιους χριστιανούς και είπε: «Πόσοι Χριστιανοί ασχολούνται με εβραϊκούς και ελληνικούς μύθους, γενεαλογίες, μάντιες, αστρονομία, μαγεία και φυλαχτά;» (Λόγος για ψευδοπροφήτες, και ψευδοδιδασκάλους, και αιρετικούς, και για τα σημεία του τέλους αυτής της εποχής). Οι Χριστιανοί πρέπει να είναι πάντα έτοιμοι να απαντήσουν για την πίστη τους, όπως απαιτεί ο Άγιος Αρχιαπόστολος Πέτρος: «Να είστε πάντα έτοιμοι να απαντήσετε σε καθέναν που σας ζητά να δώσετε λογαριασμό για την ελπίδα που είναι μέσα σας» (Α' Πέτρου 3:15). Ωστόσο, οι σύγχρονοι χριστιανοί θεωρούν υποχρέωσή τους να αναφέρουν μύθους και ψέματα. Οι Χριστιανοί πρέπει να γεμίζουν με τα πλούτη του λόγου και της σοφίας του Χριστού, όπως γράφει ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Ο Λόγος του Χριστού ας κατοικεί μέσα σας πλουσιοπάροχα εν πάση σοφία» (Κολ. 3:16). Αλλά οι σύγχρονοι χριστιανοί είναι πολύ πλούσιοι εμποτισμένοι με τις λέξεις και τη σοφία των αραβικών μύθων. Τους αρμόζει να μελετούν και να διαβάζουν συνεχώς και επιμελώς τον Νόμο του Θεού. Όπως λέει ο Δαβίδ, «Και στον νόμο Του θα μάθει μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2). Ωστόσο, τα σύγχρονα παιδιά του Θεού απολαμβάνουν να μελετούν την παγανιστική μυθολογία των αρχαίων Ελλήνων. Δεν πρέπει να τους λέγεται τίποτα άλλο εκτός από τα Θεία λόγια, τα θαύματα και τις διηγήσεις του Νόμου του Θεού. Όπως διδάσκει ο σοφός Σιράχ, «και όλη η συνομιλία σας είναι στο νόμο του Υψίστου» (Σιρ.9:20). Ωστόσο, οι Χριστιανοί αυτού του αιώνα με μεγάλη χαρά διηγούνται την ατελείωτη γενεαλογία των Εβραίων, τις ιστορίες των ραβίνων, τις καβαλιστικές φόρμουλες και τις κατασκευές των Χαλδαίων. Τι κακό προέρχεται από το να λες ψέματα; Άραβες, Εβραίοι και Έλληνες, που πιστεύουν μύθους και ψέματα, προσπαθούν να συγκαλύψουν αυτά τα ψέματα και την απάτη και προσπαθούν να βρουν τουλάχιστον κάποια δικαιολογία για τα ψεύτικα δόγματά τους. Και όσοι πιστεύουν στην Αλήθεια, των οποίων η πίστη είναι Θεϊκή και ουράνια, δεν μπορούν καν να ανοίξουν το στόμα τους και να δώσουν επάξια απάντηση για την αλήθεια της. Αλλά για τους μύθους - όσο σας αρέσει και αρκετά ξεκάθαρα. Τι προκύπτει από αυτό; Μεγάλο κακό και μεγάλο κακό στην ψυχή. Για τους προαναφερθέντες Άραβες, Εβραίους και ειδωλολάτρες ακούνε ότι οι Χριστιανοί μπορούν να απαντήσουν για μύθους, αλλά δεν μπορούν να συνδέσουν δύο λέξεις για τη δική τους πίστη, και σε αυτήν την περίπτωση δύο πράγματα μπορούν να υποθέσουμε γι' αυτούς: είτε οι Χριστιανοί πιστεύουν σε παγανιστικούς μύθους και η πίστη που ομολογούν στον Χριστό είναι αναληθής και γι' αυτό δεν ξέρουν τι να απαντήσουν. ή ότι ο Χριστιανισμός είναι βλακεία και απάτη και, επομένως, ο ίδιος ο Χριστός, στον οποίο πιστεύουν, είναι ψεύτης και απατεώνας. Ο Θείος Χρυσόστομος λέει: «Όταν αυτοί [οι ειδωλολάτρες], πεισματάρηδες στο ψέμα, κάνουν τα πάντα για να καλύψουν τη ντροπή των ψεύτικων διδασκαλιών τους, και εμείς οι δούλοι της αλήθειας δεν μπορούμε να ανοίξουμε τα χείλη μας για χάρη της, τότε πώς να μην μας καταδικάσουν για την αδυναμία της ομολογίας μας, υποκριτής και απατεώνας» (Συζήτηση 17 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο). Η επανάληψη μύθων είναι μια κακή δραστηριότητα για τους κακομαθείς ανθρώπους. Οι Χριστιανοί πρέπει να γνωρίζουν την πίστη τους όπως γνωρίζει ο δάσκαλος το έργο του. Βλέπετε, αδέρφια, μόλις κάποιος αρχίσει να ξαναλέει μύθους, γεννιέται αμέσως μεγάλο κακό; Βλέπετε πώς αυτοί οι μύθοι προκαλούν ακόμη και βλασφημία κατά του Χριστού και την πίστη; Και οι ίδιοι γίνεστε αυτουργοί αυτών των βλασφημιών όταν δεν πασχίζετε να κατανοήσετε τον λόγο των Θείων Γραφών και την πίστη σας, αλλά μελετάτε μύθους και μύθους και αποκτάτε άχρηστη και κενή γνώση. Αυτό γράφει το χρυσό ραβδί του Ιωάννη: «Είμαστε ένοχοι αυτής της βλασφημίας, μη θέλοντας να επαγρυπνούμε για τα λόγια της ευσέβειας, αλλά τους θεωρούμε αδρανείς και νοιαζόμαστε για τα γήινα πράγματα» (Ibid.). Γι' αυτό σας παρακαλώ, αδελφοί μου χριστιανοί, για την αγάπη του Θεού, σταματήστε να διαβάζετε μυθολογικά βιβλία. Σταματήστε να επαναλαμβάνετε και να ακούτε τις άθλιες, σαγηνευτικές κατασκευές των παγανιστών. Ο σοφός Sirach πιστεύει ότι ένας άνθρωπος που ξαναλέει μύθους είναι αηδιαστικός και στερείται γεύσης, και δεν υπάρχει τίποτα καλό σε αυτόν, ότι οι μύθοι επαναλαμβάνονται από το στόμα όχι σοφών και αμόρφωτων ανθρώπων, αλλά βαρβάρων, αδαών και τρελών: «Ένας δυσάρεστο άτομο είναι ένας διαχρονικός μύθος· θα είναι πάντα στο liant.» Προσπαθήστε να μελετήσετε και να διαβάσετε περισσότερο το Ιερό Ευαγγέλιο, τα ιερά συγγράμματα των Αποστόλων, το χριστιανικό δόγμα και άλλα ψυχοβοηθητικά βιβλία της Θείας Γραφής των Αγίων Πατέρων, με τη μελέτη των οποίων αποκτά κανείς γνώση της αλήθειας, της αιώνιας ζωής και των απολαύσεων και τη σωτηρία της ψυχής σας. Όπως είπε ο Κύριος, «ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:39). Αυτό μιλάτε πάντα και σας αρέσει να ακούτε στην εκκλησία, στο σπίτι, στο δρόμο, στο εργαστήριο – παντού. Γιατί είναι πραγματικά πολύ ντροπή και ακατάλληλο, όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, για γιατρό, υφαντή, ράφτη, υποδηματοποιό και κάθε τεχνίτη να γνωρίζει πλήρως την τέχνη του και να μπορεί να μιλά γι' αυτήν, αλλά ένας χριστιανός δεν ξέρει και δεν μπορεί να απαντήσει για τη δική του πίστη: υφαντής και όλοι οι άλλοι τεχνίτες για την τέχνη τους, και αυτός που ομολογεί ότι είναι Χριστιανός, δεν θα μπορεί να πει λέξη για να υπερασπιστεί την πίστη του» (Συζήτηση 17 για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τι είναι τα αστεία, ποιο κακό προέρχεται από αυτά και τι είδους προβλήματα μπορεί να οδηγήσει η γελοιοποίηση. Δεν είναι κατάλληλο για τους Χριστιανούς να αστειεύονται, να αστειεύονται ή να κοροϊδεύουν ακόμη και ο ένας τον άλλον (αυτό συζητείται στην Ομιλία III). Αυτό επιβεβαιώνεται από πολλά παραδείγματα, ιδίως τα ακόλουθα: α) η ίδια η ουσία και η φύση των ανέκδοτων και της γελοιοποίησης, β) το κακό και το κακό που προκαλούν σε όλους, γιατί: 1) τα αστεία και οι πνευματισμοί καταστρέφουν την ακεραιότητα της νοεράς προσευχής. Όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος: «Έτσι, η σιωπή είναι η αρχή της κάθαρσης της ψυχής, όταν ούτε η γλώσσα λέει τίποτα ανθρώπινο, ούτε τα μάτια είναι απασχολημένα να εξετάζουν την καλοσύνη και την αναλογικότητα στα σώματα, ούτε το αυτί χαλαρώνει την ψυχική ένταση ακούγοντας τραγούδια για ευχαρίστηση ή συζητήσεις παιχνιδιάρικων και γελοίων. τα πράγματα ανάποδα. Η διάθεση των σκέψεων καταστρέφει και ανατρέπει την ψυχή από το υψηλότερο, απαθές επίπεδο του άρχοντα στο κατώτερο σημείο, γεμάτο πάθη και δουλική ταπείνωση. 2) τα ανέκδοτα και οι πνευματισμοί, κατά τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, κάνουν την ψυχή χαϊδεμένη, οκνηρή και αργή. Τα πνευματώδη προκαλούν προσβολές, βρισιές, βλάβες στην ψυχή, γέλια και καυχησιές και, τέλος, πορνεία. «Η βαβούρα», συνεχίζει, «κάνει την ψυχή αδύναμη, τεμπελιά και επιρρεπή σε πτώση. Υποφέρει συχνά από κακοποίηση και δημιουργεί καυγάδες. Πόσες κατάρες προκύπτουν από πνευματισμούς, πόσο κακό, πόση βρωμιά! Από αυτό το κακό γεννιέται και μεγαλώνει και συχνά οδηγεί σε πορνεία» (Συζήτηση 17 στην προς Εφεσίους Επιστολή). Όπως λέει ο άγιος Ησαΐας, «Τέσσερα πράγματα αυξάνουν τη σωματική πορνεία: από τον ύπνο με γεμάτο στομάχι, από το φαγητό στον κορεσμό, από τα αστεία και από τη σωματική ανάπαυση». Ομοίως, το γέλιο, κατά τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, υπονομεύει τη λογική, διώχνει τη σεμνότητα και παραδίδει τον φόβο του Θεού στη λήθη. Η κοροϊδία δεν φοβάται ούτε τον θάνατο, ούτε την Εσχάτη Κρίση, ούτε το αιώνιο μαρτύριο. Το γέλιο είναι ο δρόμος προς την πορνεία και η αιτία της παραμέλησης. «Είναι τρομερό να επιδίδεσαι στην αλαζονεία, γιατί το γέλιο λύνει τους δεσμούς της αγνότητας, το γέλιο παραμερίζει τη σεμνότητα, το γέλιο δεν φοβάται τον τρόμο της Γέεννας, το γέλιο είναι οδηγός πορνείας, το γέλιο είναι δικαιολογία για παραμέληση» (Συνομιλία για το γεγονός ότι η ενοχή δεν θα έπρεπε να είναι παιχνιδιάρικη). Έτσι, τα αστεία και τα γέλια από μόνα τους προκαλούν τόσο κακό και κακό. Γι' αυτό θα πρέπει να είναι έξω από τη ζωή των χριστιανών, η οποία πρέπει να είναι αγία, σεμνή, ειρηνική, συνετή και πάνω απ' όλα κακία και αμαρτία. Πλάκα και εξυπνάδα, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, είναι άτομο με ευμετάβλητα ήθη, ασταθείς πεποιθήσεις, εύκολη και μεταβλητή συμπεριφορά. Συνήθως μιμείται κάποιον στη στάση του σώματος, στον τρόπο ομιλίας, στο βάδισμα - σε όλα. Σίγουρα χρειάζεται να βρει ή να εφεύρει κάποιου είδους ελάττωμα σε οποιονδήποτε και έναν λόγο για γελοιοποίηση. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο πιθανό από άλλους να τσακωθούν και να μαλώσουν με το αντικείμενο του χλευασμού τους απευθείας, στο πρόσωπο ή πίσω από την πλάτη τους. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ένας χριστιανός και ένας πλακατζής είναι δύο άκρα που είναι ασυμβίβαστα. Όσο απέχει ο ουρανός από τη γη, είναι επίσης σκόπιμο για έναν Χριστιανό να απέχει από τα γέλια και τους πνευματισμούς, για να μην μετατραπεί σε γελωτοποιό: «Απλάκας είναι ο άστατος, έτοιμος για οτιδήποτε, ασταθής, ευμετάβλητος και μπορεί να κάνει κάθε λογής πράγματα, αλλά αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό αυτών που υπηρετούν την Πέτρα (δηλαδή, ο Χριστός αλλάζει εύκολα). πρόσωπο, και λόγια, και γέλια, και το βάδισμα των άλλων, και τα πάντα, αλλά ταυτόχρονα χρειάζεται να εφεύρει πνευματισμούς, γιατί αυτό του είναι απαραίτητο. Αλλά το να παίζεις μια κωμωδία είναι ασυνήθιστο για έναν χριστιανό. Επιπλέον, ένας κυνηγός ανέκδοτων πρέπει να υπομένει έντονη εχθρότητα από αυτούς που γελοιοποιούνται από αυτόν, είτε είναι παρόντες είτε ακούνε από το περιθώριο» (Συζήτηση 17 στην προς Εφεσίους επιστολή). Οι Τζόκερ κοροϊδεύουν τον Λόγο του Θεού Είναι όμως αυτό πραγματικά το μόνο που υπάρχει; Τα αστεία και οι πνευματισμοί μπήκαν ακόμη και στην ιερή ζωή της Εκκλησίας. Αυτοί οι δύστυχοι λάτρεις έχουν φτάσει σε τέτοια αναίδεια που τολμούν να χλευάσουν ακόμη και τον Θείο λόγο της Αγίας Γραφής. Τολμούν να εισαγάγουν οποιοδήποτε επίρρημα στις Θείες Γραφές, πετάνε έξω και αλλοιώνουν το κείμενο και συνδυάζουν ιερές έννοιες με χυδαιότητες και βωμολοχίες. Την εποχή του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, κάποιοι χριστιανοί (στο σπίτι), αφού έστρωναν το τραπέζι και καλούσαν για φαγητό, άλλαξαν τα ιερά εδάφια του προφήτη Δαυίδ και είπαν: «Δέξου την τιμωρία, μήπως θυμώσει ο Κύριος». (Ψαλμ. 2:12). Κάποιος είπε: «Βιαστείτε, παιδιά, για να μη θυμώσει η κοιλιά σας». Και κάποιος είπε διαφορετικά: «Αλίμονο σε σένα μαμούνα και σε αυτόν που δεν σε έχει» και πολλά άλλα. Για ποια λόγια μιλά η ευφωνική και χρυσή [γλώσσα] του Ιωάννη; «Πού δεν είναι αυτή η ασθένεια; Μπήκε στην Εκκλησία, έχει ήδη αγγίξει τις Γραφές. Να πω κάτι για να δείξω την περίσσεια του κακού; Ντρέπομαι, αλλά θα το πω πάντως. Θέλω να δείξω σε ποιο βαθμό έχει φτάσει το κακό, για να μη νομίζεις ότι είμαι απασχολημένος με μικροπράγματα και σου μιλάω για κάτι ασήμαντο, ώστε τουλάχιστον έτσι να σε αποσπάσω από αυταπάτες. Μην νομίζει κανείς ότι επινοώ: θα πω αυτό που άκουσα. Κάποιος έτυχε να είναι με έναν από αυτούς που περηφανεύονται που μαθαίνουν - ξέρω ότι θα προκαλέσω γέλια, αλλά θα συνεχίσω να λέω. Έχοντας στρώσει το τραπέζι, αυτός είπε: πιάστε το, παιδιά, για να μην καεί το στομάχι σας. Ομοίως, άλλοι λένε: αλίμονο σε σένα, Μαμμωνά, και σε αυτόν που δεν σε έχει. Και το παιχνιδιάρικο έφερε πολλούς τέτοιους παραλογισμούς» (Λόγος 17 για την προς Εφεσίους Επιστολή). Στην εποχή μας, λοιπόν, πολλοί, καθισμένοι στο τραπέζι, όπου βρίσκεται μπροστά τους ένα μεγάλο γευστικό ψάρι, μεταφέρουν με όλη τους αυθάδεια τα ιερά λόγια των Θείων Γραφών στο γκρεμό και το βρωμερό φαγητό τους και, κόβοντας το κεφάλι του ψαριού, λένε: «Στο κύριο βιβλίο είναι γραμμένο για Εμένα, ανοίγοντας το εσωτερικό μου, λένε: «Ακούσατε ότι ο Μεσσίας θα έρθει» (βλ. Ιωάννη 4:25) Και τέλος, κόβοντας την ουρά, προσθέτουν: «Ο καρπός που με σκότωσε ήταν καλός και κόκκινος στην καλοσύνη» (Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 44). βροντή και αστραπή για τέτοια λόγια Ναι, ο Χρυσόστομος προφέρει μια τέτοια πρόταση: «Δεν αξίζει τέτοια ήττα» (Ομιλία 7 στην προς Εφεσίους επιστολή). Οι Χριστιανοί δεν πρέπει καν να διαβάζουν βιβλία που περιέχουν γελοιοποίηση. Τι να πούμε για τους κακούς που έγραψαν ένα χοντρό βιβλίο με τον τίτλο «Σπανού» και μάλιστα το εξέδωσαν; Σε αυτό τοποθέτησαν όλους τους ύμνους της ιερής λατρείας της Εκκλησίας του Χριστού, με τους οποίους ψάλλουμε και δοξάζουμε τον Χριστό και όλους τους αγίους. Οι μεταγλωττιστές, με τον δικό τους τρόπο, προσάρμοσαν και τροποποίησαν τα κείμενα που περιέχονταν σε αυτό, χωρίς να φοβούνται την οργή του Θεού, για να καταδικάσουν τους ανθρώπους που έχουν αραιά αυξανόμενα γένια 87 . Ω, καταραμένο στο Θεό! Ω πιο πονηρός και γεμάτος βρωμιά! Το ακάθαρτο και αντιχριστιανικό πνεύμα κατέλαβε πλήρως την καρδιά του απατεώνα που επινόησε ένα τόσο μικρό βιβλίο. Αυτό το πολύ άσχημο πνεύμα ώθησε τον άτυχο σκραπιστή να κοροϊδεύει και να γελοιοποιεί τα Θεία, ιερά και ιερά λόγια. Γι' αυτό, αδελφοί μου χριστιανοί, να προσέχετε τον εαυτό σας! Για την αγάπη του Θεού, φυλάξτε τον εαυτό σας προσεκτικά για να μην διαβάσετε ποτέ αυτό το καταραμένο βιβλίο. Όπου όμως το βρείτε, ρίξτε το στη φωτιά και κάψτε το, γιατί όποιος το διαβάσει με ευχαρίστηση ή αρχίσει να το ακούει δεν θα είναι πια χριστιανός, αλλά αντίπαλος της πίστης μας και θα αναθεματιστεί σύμφωνα με τον 63ο κανόνα της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου. Επίσης, να είσαι ξέφρενος να διαβάζεις το βιβλίο του Berthold, το οποίο περιέχει πολύ χλευασμό, όπως και άλλες παρόμοιες λογοτεχνίες. Θα πω περισσότερα. Τα αστεία και οι εξυπνακισμοί συχνά φέρνουν τους ίδιους τους αστείους στο θάνατο. Βρίσκουμε την επιβεβαίωση αυτού στην αρχαιότητα. Ο ιστορικός Κορνήλιος Τάκιτος λέει ότι ο πρόξενος Ουστίν γέλασε με τον αυτοκράτορα Νέρωνα για την απαλότητα και την αναποφασιστικότητα του. Και ποιο ήταν το τέλος; Με αυτοκρατορική διαταγή, ο λοχαγός των χιλιάδων, Γκιρελάν, και οι στρατιώτες του άρπαξαν τον κοροϊδευτή, τον πήγαν στα λουτρά, του άνοιξαν τις φλέβες και τον άφησαν να πεθάνει. Κάτι παρόμοιο βίωσε και ο διάσημος στωικός φιλόσοφος Σενέκας. Γέλασε επίσης με το θάρρος του Νέρωνα, που συμμετείχε στην αρματοδρομία, ακόμη και με τη φωνή του αυτοκράτορα όταν τον άκουσε να τραγουδά. Για αυτό, ο Νέρων διέταξε επίσης να ανοίξουν τις φλέβες και στα δύο χέρια του και ο άτυχος κοροϊδευτής πέθανε με αργό, οδυνηρό θάνατο. Πολλοί άλλοι άτυχοι πλακατζήδες σε όλη την ιστορία έχουν υποβληθεί σε διάφορες εκτελέσεις για τα αστεία και τους πνευματισμούς τους 88 . Το γέλιο διώχνει τον φόβο του Θεού από την ψυχή Βλέπετε, αδελφοί μου χριστιανοί, σε πόσο μεγάλο κακό μετατρέπονται τα απλά αστεία; Έχετε ακούσει πώς η εξυπνάδα φτάνει στο σημείο να γελοιοποιεί καθετί θεϊκό και ιερό; Επιπλέον, δεν λυπούνται ούτε τον ίδιο τον Θεό έως ότου τους πέσει ένας φοβερός θάνατος. Γι' αυτό, αγαπητοί μου Χριστιανοί αδελφοί, σας παρακαλώ, σταματήστε να κάνετε αστεία και να κοροϊδεύετε, για να μη διώξετε από την ψυχή σας τον φόβο του Θεού, τον λόγο για κάθε αρετή και κάθε καλό. Εάν διώξετε τον φόβο του Θεού από την ψυχή σας, τότε, φυσικά, θα φέρετε επάνω σας όλες τις προαναφερθείσες κακοτυχίες που δημιουργούνται από αστεία και εξυπνάδες. Θα θέλατε να ακούσετε την αληθινή ιστορία για το πώς η καρδιά ενός γελασμένου στερείται τον φόβο του Θεού; Ακολουθήστε με στην Παλαιστίνη, όπου ο πατριάρχης Αβραάμ έστησε τη σκηνή του. Ο Θεός του εμφανίστηκε με το πρόσχημα τριών συζύγων και του υποσχέθηκε ότι η σύζυγός του Σάρα θα γεννούσε έναν γιο: «Θα είμαι πάλι μαζί σου αυτήν την εποχή [του χρόνου] και η Σάρρα η γυναίκα σου θα αποκτήσει γιο» (Γέν. 18:10). Η Σάρρα στάθηκε πίσω από το παραπέτασμα της σκηνής και, ακούγοντας αυτά τα λόγια, γέλασε μέσα της, νομίζοντας ότι της ήταν αδύνατο να γεννήσει τον εαυτό της και τον Αβραάμ στα γηρατειά της: «Η Σάρρα γέλασε μέσα της λέγοντας: Θα έχω αυτή την παρηγοριά όταν γεράσω; Και ο κύριός μου είναι γέρος» (Γεν. 18:1). Το γέλιο της Σάρας δεν ευχαρίστησε τον Θεό, ο οποίος άρχισε να την επιπλήττει για το γέλιο της: «Και ο Κύριος είπε στον Αβραάμ: Γιατί γέλασε η Σάρα, λέγοντας: «Μπορώ πραγματικά να γεννήσω όταν γεράσω;» (Γέν.18:13). Η Σάρα, ακούγοντας αυτό, τρόμαξε και άρχισε να αρνείται ότι είχε γελάσει. Ο Θεός πάλι την κατηγορεί, λέγοντας ότι γέλασε αληθινά: «Η Σάρα δεν ομολόγησε, αλλά είπε: Δεν γέλασα. Γιατί ήταν φοβισμένη. Αλλά είπε: όχι, γελάσατε» (Γέν. 18:15). Σκεφτείτε προσεκτικά, αδελφοί, αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής, γιατί δείχνουν ότι η Σάρρα γέλασε γιατί ξέχασε και έχασε για λίγο την ανάμνηση του φόβου του Θεού στην καρδιά της. Το γέλιο είναι κατακριτέο και απαράδεκτο από τον Θεό. Αν ο Θεός δεν δεχόταν το γέλιο της Σάρας, που είχε καλό λόγο, τότε πόσο πιο δυσάρεστο γι' Αυτόν όταν εσείς οι Χριστιανοί γελάτε χωρίς κανέναν καλό λόγο; Ο σοφός σωστά παρατήρησε για τη συμπεριφορά σου: «Ο ανόητος γελάει ακόμα κι όταν δεν υπάρχει τίποτα να γελάσει» (Μάνανδρος. Προτάσεις ή Ρήσεις). Αν ο Θεός επέπληξε τη Σάρα όταν γέλασε όχι επίτηδες ή επίτηδες, αλλά τυχαία και κατά σύμπτωση, τότε πόσο πιο δυσάρεστο είναι γι' Αυτόν (για το οποίο σε κατηγορεί) που προετοιμάζεις τόσο πολύ, επινοείς τόσα πολλά πράγματα, μόνο για να γελάσεις και να κάνεις τους άλλους να γελάσουν; Πόσο πιο αυστηρά σε επιπλήττει όταν αστειεύεσαι και αστειεύεσαι τόσο πολύ, παίζεις τόσα πρακτικά αστεία και γελοιοποιείς τους ανθρώπους; Αν ο Κύριος κατήγγειλε και κατηγόρησε τη Σάρα επειδή γέλασε - δεν ξέσπασε σε γέλια, δεν ξέσπασε σε δυνατά γέλια, αλλά μόνο διανοητικά, δηλαδή σιωπηλά, σιωπηλά, και κανείς δεν άκουσε τίποτα, μόνο ένα ελαφρύ χαμόγελο άγγιξε τα χείλη της - τότε πόσο περισσότερο σε καταγγέλλει και σε κατηγορεί ανυπόφορα, ανόητα, ανόητα; Έτσι τα μάγουλά σου τρέμουν σαν σεισμός. «Το γέλιο των ανόητων», σημειώνει ο Σολομών, «είναι σαν το τρίξιμο της βούρτσας από αγκάθι κάτω από ένα δοχείο (Εκκλ. 7:6). Πόσο πιο σοβαρά σε κατηγορεί ο Θεός ότι γελάς πολύ, που κάνει την καρδιά σου να ξεπηδήσει από το στήθος σου, να φουσκώσουν οι φλέβες σου και να κυλήσουν δάκρυα από τα μάτια σου. Το γέλιο φέρνει και δάκρυα» (Σκέψεις γραμμένες σε τετράστιχα). Εν ολίγοις, αν ο Κύριος κατήγγειλε το γέλιο στην αρχαιότητα, πριν από το Νόμο και το Ευαγγέλιο, όταν οι άνθρωποι ήταν μόνο αρχάριοι, όπως τα μωρά, και όχι μόνο σύζυγοι, αλλά και σύζυγοι, από τη φύση του το φύλο είναι αδύναμο και αστείο, τότε πόσο μάλλον απορρίπτει το γέλιο και τα αστεία. τέλειου ανθρώπου και το μέτρο του αναστήματος του Χριστού, όπως γράφει ο Παύλος. Πόσο σπουδαίο είναι το όνομα ενός χριστιανού και γιατί δεν πρέπει να ατιμάζεται Ντρέπεστε λοιπόν, αδέρφια! Να ντρέπεστε και να σταματήσετε να χρησιμοποιείτε βρωμερά λόγια, να ξαναλέτε μύθους και αστεία, να κάνετε αστεία και να γελάτε. Να ντρέπεστε που το χριστιανικό όνομα που φέρετε είναι αγνό και άγιο. Είναι πιο μεγαλειώδες από όλα τα άλλα ονόματα και τιμές που ενυπάρχουν σε βασιλιάδες, προξένους, γερουσιαστές, σατράπες και όλους τους ανθρώπους που έχουν επενδύσει με δύναμη σε αυτόν τον κόσμο. Μην προφέρεις λοιπόν λόγια ανάξια του ιερού σου ονόματος. Μην κάνετε πράγματα που του είναι ανάξια. Και αφού έχετε τέτοιο όνομα, τότε τα λόγια σας να είναι τα ίδια: αγνοί και άγιοι, θεόφιλοι, καρυκευμένοι με το άλας της χριστιανικής κατανόησης και της θείας χάρης, όπως σας προστάζει ο θείος Παύλος: «Ο λόγος σας να είναι πάντα με χάρη, καρυκευμένος με αλάτι, για να ξέρετε να απαντάτε σε όλους» (Κολ. 4:6). Και αν ποτέ ο διάβολος, μια κακή σκέψη ή μια πονηρή συνήθεια από μέσα σας ωθήσει κάποιον από εσάς να χρησιμοποιήσει άσχημη γλώσσα ή σας αναγκάσει να ξαναλέτε παγανιστικά αστεία, να κάνετε αστεία ή αστεία, τότε θυμηθείτε αμέσως το χριστιανικό σας όνομα και πείτε στον εαυτό σας: «Είμαστε Χριστιανοί και φέρουμε αυτό το άγιο και μεγαλύτερο όνομα - πώς μπορούμε τώρα να το ατιμάσουμε με βρισιές; Με τέτοια επίγνωση θα διώξετε τις κακές σκέψεις που εμπνέονται από τον διάβολο. Χρησιμοποιήστε αυτή τη μέθοδο ενάντια σε κάθε αμαρτία προς την οποία σας σπρώχνει ο εχθρός και μπορείτε εύκολα να προστατευτείτε από αυτήν. Το ίδιο το όνομα ενός χριστιανού είναι αρκετό για να σας παρακινήσει να κάνετε κάποια καλή πράξη. Όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «Και τώρα έχουμε όλοι ένα όνομα, που είναι πιο σημαντικό από όλα αυτά - το όνομα των Χριστιανών, των υιών και των φίλων του Θεού, το σώμα του Χριστού. Ένα τέτοιο όνομα, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, μπορεί να διεγείρει μέσα μας αυξημένο ζήλο για επιτυχία στην αρετή. Ας μην κάνουμε τίποτα ανάξιο αυτού του τιμίου ονόματος, σκεπτόμενοι το ύψος της αξιοπρέπειας με την οποία αποκαλούμαστε του Χριστού» (Συζήτηση 19 για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Το όνομα ενός χριστιανού δεν φέρνει κανένα όφελος χωρίς καλά λόγια και καλές πράξεις Λοιπόν, τι ωφελεί, αδέρφια, να λέγονται χριστιανοί, αλλά να λέμε λόγια και να κάνουμε διαβολικές και αντιχριστιανικές πράξεις; Χρησιμοποιούν οι Χριστιανοί χυδαία γλώσσα; Ξαναλέγουν παγανιστικές ανοησίες; Κάνουν αστεία και κλόουν τριγύρω; Κάνουν βλακείες; Αυτά είναι ασύμβατα, ασύμβατα και αντίθετα πράγματα, όπως το νερό και η φωτιά, το φως και το σκοτάδι, το καλό και το κακό. Προσπάθησε, λοιπόν, να γίνεις άξιος του αγίου σου ονόματός σου με χριστιανικά ειλικρινή λόγια και έργα, όπως σε καλεί ο μοναχός Ιγνάτιος ο Θεοφόρος: «Ας είμαστε λοιπόν άξιοι του ονόματος με το οποίο έχουμε χριστεί, γιατί αυτός που λέγεται με άλλο όνομα εκτός από αυτό δεν είναι Θεός, και η προφητεία που είπε για εμάς δεν ισχύει για αυτόν ότι «θα γίνει ο Κύριος και θα γίνει όνομα και θα γίνει ο Κύριος. έθνος», που εκπληρώθηκε προηγουμένως στη Συρία, γιατί στην Αντιόχεια οι μαθητές άρχισαν να χρησιμοποιούν το όνομα Χριστιανοί» (Επιστολή 3, Μαγνησίας, § 10). Διότι αν προφέρεις τίμια και άγια λόγια και αν κάνεις χριστιανικές πράξεις, τότε είσαι άξιος του ονόματος των Χριστιανών. Όπως συνεχίζει ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, «όχι μόνο λέω, αλλά και επιθυμώ όχι μόνο να ονομαστώ Χριστιανός, αλλά και αυτό να επιδιώκω, γιατί αν αναζητώ, τότε μπορώ να κληθώ» (Επιστολή προς Ρωμαίους 3). Η σημερινή ζωή είναι μια εποχή θλίψης και δακρύων Να ντρέπεστε, αδέρφια μου, όσο ζείτε. Για το παρόν, όπως ήδη αναφέρθηκε στην Εισαγωγή, δεν είναι για αστεία και γέλια, αλλά για λύπη και δάκρυα. Κι εσείς, χριστιανοί, γελάτε και χορεύετε. «Η παρούσα στιγμή δεν είναι ώρα διασκέδασης, αλλά κλάματος, λύπης και λυγμού, και αστειεύεστε;» - ρωτά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (Λόγος 17 για την προς Εφεσίους Επιστολή) και συνεχίζει: «Ο παρών καιρός είναι καιρός κλάματος, λύπης, καταπίεσης, σκλαβιάς, κατορθωμάτων και ιδρώτα, και γελάτε;» (Λόγος 15 περί Εβραίων). Ο καιρός αυτής της ζωής είναι καιρός πολέμων, και είστε βυθισμένοι σε αστεία και άδειες φλυαρίες. Τι είδους πολεμιστής, έχοντας μπει στη μάχη, φεύγει από το πεδίο της μάχης και, αντί να συνεχίσει τον αγώνα με τον εχθρό, διασκεδάζει με αστεία; Δεν βλέπετε ότι ο διάβολος τριγυρίζει σαν λιοντάρι, βρυχάται και τρίζει τα δόντια του, φτύνει φωτιά από το στόμα του και ψάχνει κάποιον από εσάς να τον πιάσει και να τον ρίξει στην καταστροφή. Κι εσείς, κακομοίρηδες, κάθεστε αμέριμνοι, γελάτε και αστειεύεστε; «Τι είδους πολεμιστής, μπαίνοντας στην αρένα και βγαίνοντας από τον αγώνα με τον αντίπαλό του, αρχίζει να λέει αστεία; Εμφανίστηκε ο διάβολος, τριγυρνά, βρυχάται να καταβροχθίσει, θέτει τα πάντα σε κίνηση και γυρίζει τα πάντα στο κεφάλι σου και τρίζει τα δόντια του, γρυλίζει, αναπνέει φωτιά ενάντια στη σωτηρία σου, κι εσύ κάθεσαι, κάνεις αστεία, μιλάς χαζά και λες; Η ζωή του χριστιανού είναι πεδίο μάχης και αρένα αγώνων Δεν ξέρετε, ρωτά ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος [στο ίδιο κήρυγμα], ότι οι στρατιώτες στο πεδίο της μάχης έχουν λυπημένα πρόσωπα, αυστηρά βλέμματα, συνοφρυωμένα φρύδια, καρδιές που χτυπούν δυνατά και καθαρά, συνείδηση ​​συγκεντρωμένη και τεταμένη, χείλη κλειστά; Δεν βλέπετε πόσο ενωμένοι και έξυπνοι είναι, ώστε όχι μόνο δεν έχουν χρόνο για αστεία και πνευματισμούς, αλλά δεν θα βγάλουν ούτε λέξη; Εσείς οι Χριστιανοί, παρά το γεγονός ότι κάνετε και έντονο πνευματικό αγώνα, και όχι με ορατό εχθρό, αλλά με τα πνεύματα του κακού, καθίστε ήσυχοι, χρησιμοποιήστε βρισιές, πείτε ο ένας στον άλλο παγανιστικές ανοησίες, αστειεύεστε και γελάτε; «Αστειεύεσαι και διασκεδάζεις, κάνεις πνευματισμούς και γελάς και δεν καταλαβαίνεις το θέμα;» (Ibid.). Δεν σας λένε ο δίκαιος Ιώβ και ο Απόστολος Παύλος ότι η ανθρώπινη ζωή είναι ένας κατάλογος και ένας στίβος αγώνα, όπου γίνονται μάχες και πόλεμος, και ο θεμελιωτής των κατορθωμάτων σε αυτόν είναι ο Χριστός, και οι μαχητές είναι Χριστιανοί, και οι αντίπαλοί τους είναι ο διάβολος και οι δαίμονες, και οι θεατές είναι άγγελοι; Ο Ιώβ λέει: Δεν είναι καθορισμένος ο χρόνος του ανθρώπου στη γη; (Ιώβ 7:1). Ο Απόστολος καλεί τους Χριστιανούς σε επαγρύπνηση και τους δίνει πνευματικά όπλα: «Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου, γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας στον ουρανό» (Εφ. 11-189). Τι σημαίνει εδώ το ουράνιο; Για τις ουράνιες ευλογίες που κληρονομούν οι Χριστιανοί, οι δαίμονες πολεμούν μαζί τους, όπως εξηγούν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μακαριστός Θεοδώρητος. Έτσι, οι Χριστιανοί που θέλουν να κερδίσουν αυτή τη μάχη και να λάβουν στέμματα από τον ηρωικό Χριστό, δεν πρέπει να πολεμούν με βρώμικη γλώσσα και ειδωλολατρικούς μύθους, αστεία και χλευασμούς, αφού με τέτοια όπλα μπορούν μόνο να νικηθούν και να πεθάνουν στα χέρια του εχθρού, οπότε πρέπει να οπλιστούν με σπαθί και όπλα. Τι είδους όπλο είναι αυτό; Η ιερή προσευχή και το άγιο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, δηλαδή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και τα θεία λόγια της Αγίας Γραφής. Με τέτοια όπλα, οι Χριστιανοί νικούν και συντρίβουν τους δαιμονικούς εχθρούς τους. Έτσι, ο άγιος Απόστολος Παύλος οπλίζει τα χείλη των Χριστιανών που πολεμούν στον πνευματικό πόλεμο και λέει: «Και πάρτε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:17). Τώρα είναι η ώρα της σποράς και όχι του θερισμού Τώρα είναι η ώρα της σποράς, όχι της συγκομιδής. Όπως οι συνετοί γεωργοί σπέρνουν τώρα τα χωράφια με έντονη εργασία μέχρι δακρύων, έτσι και αργότερα κατά τη διάρκεια της δυστυχίας θερίζουν τη σοδειά με εγκάρδια χαρά και χαρά. Όπως λέει ο προφήτης Δαβίδ: «Εκείνοι που σπέρνουν με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά· εκείνος που κάνει σπόρους κλαίγοντας θα επιστρέψει με χαρά, σηκώνοντας τα στάχυά του» (Ψαλμ. 125:5-6). Ομοίως, οι συνετοί χριστιανοί, κατά τη διάρκεια της πραγματικής ζωής, κλαίνε και κλαίνε για τις αμαρτίες τους και καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια να σπείρουν τους καλύτερους σπόρους αρετών στις καρδιές τους. Και στη μελλοντική ζωή μετά την ανάστασή τους, θα πρέπει να χαρούν και να διασκεδάσουν, τρώγοντας τους καρπούς και απολαμβάνοντας την αιώνια ευδαιμονία που θα λάβουν. Όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, ερμηνεύοντας την παραπάνω ρήση του Δαβίδ, «όστις λοιπόν, όποιος περνά τις ημέρες αυτού του αιώνα, που ήδη τελειώνουν προς τη δύση του, θρηνώντας τις αμαρτίες του, θα χαρεί όταν έρθει το αληθινό πρωινό· γιατί όσοι σπέρνουν τώρα με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά (Ψαλμ. 126:5), προφανώς στον μέλλοντα αιώνα» (Συζήτηση στον Ψαλμό). Αυτό κάνουν οι παράλογοι, ηλίθιοι αγρότες. Όσον αφορά τη σπορά, είναι τεμπέληδες. Αντίθετα, εγκαταλείπουν τη δουλειά στα χωράφια, περιφέρονται εδώ κι εκεί και διασκεδάζουν με παιχνίδια, αστεία και γέλια. Και όταν έρχεται η ώρα του τρύγου, σπεύδουν στα χωράφια να σπείρουν, γίνονται όχι μόνο παγκόσμιος περίγελος για τη βλακεία και την αμέλειά τους. Χάνουν τελείως το νόημα και κάνουν το έργο που ξεκίνησαν ανέφικτο και έχουν στερήσει την απαραίτητη τροφή και πεθαίνουν από τη φτώχεια και την πείνα. Όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «αν κάποιος δεν έριχνε σπόρους κατά τη σπορά, αλλά άρχιζε να σπέρνει κατά τη διάρκεια του τρύγου, εκτός από το να μην έπαιρνε τίποτα, θα ήταν και γελοίος» (Συζήτηση 25 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο). Το ίδιο ισχύει και για τους τρελούς Χριστιανούς, που σε αυτή τη ζωή δεν κλαίνε και δεν κλαίνε, αλλά περιπλανώνται πέρα ​​δώθε, χρησιμοποιούν χυδαία λόγια, λένε ο ένας στον άλλο κάθε λογής ιστορίες, κάνουν αστεία και διασκεδάζουν. Όταν έρθει η ώρα της Δευτέρας Παρουσίας, θα αρχίσουν να φαίνονται, σαν τις πέντε ανόητες παρθένες, πώς μπορούν να πάνε να σπείρουν και να γεμίσουν την ψυχή τους με λάδι αρετών. Μάταια όμως! Διότι ο Νυμφίος δεν θα τους αφήσει να μπουν στο νυφικό, θα πρέπει να μείνουν λυπημένοι και πεινασμένοι, πράγμα που, Θεός φυλάξοι, θα αναγκαστείτε να υπομείνετε και εσείς, αδελφοί μου χριστιανοί. Ο Κύριος δεν γέλασε ποτέ σε ολόκληρη τη ζωή Του, αλλά έκλαψε τέσσερις φορές Ντρέπεστε, αδελφοί, για χάρη του παραδείγματος που μας άφησε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Άλλωστε σε όλη την περίοδο της επίγειας ζωής Του δεν λέγεται πουθενά στα Ιερά Ευαγγέλια ότι γέλασε. Όπως γράφει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, «και ο Κύριος έφερε τα απαραίτητα σωματικά πάθη, και φέρει ό,τι μαρτυρεί την αρετή, όπως κόπο και έλεος για εκείνους που πενθούν, αλλά ποτέ δεν έδειξε γέλιο, όπως βλέπουμε από τις ευαγγελικές διηγήσεις» (Κανόνες, εκτενώς. 17). Αντίθετα, τα Ευαγγέλια υποδεικνύουν σε τέσσερα σημεία ότι ο Ίδιος έβαλε δάκρυα τέσσερις φορές. Η πρώτη φορά ήταν όταν ανέθρεψε τον τεσσάρων ημερών Λάζαρο, όπως γράφει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (βλ.: 11, 2). Το δεύτερο είναι όταν καθισμένος σε ένα γαϊδουράκι και πλησιάζοντας τα Ιεροσόλυμα, βλέποντας την πόλη από μακριά, έκλαψε γι' αυτήν, όπως αναφέρει ο άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς: «Και όταν πλησίασε την πόλη, κοιτάζοντας την, έκλαψε για αυτήν...» (Λουκάς 19:41). Η τρίτη φορά ήταν όταν, πλησιάζοντας την ώρα του πόνου, ταράχτηκε στο πνεύμα και είπε: «Η ψυχή μου τώρα ταράζεται· και τι να πω; Πατέρα, λύτρωσε με από αυτήν την ώρα! (Ιωάννης 12:27), όπως μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Στις ημέρες της σάρκας Του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από τον θάνατο. και εισακούστηκε για την ευλάβειά Του» (Εβρ. 5:7). Η τέταρτη φορά ήταν όταν μαρτύρησε καθαρά και είπε ότι ένας από τους μαθητές Του θα Τον πρόδιδε. Όπως γράφει ο άγιος ευαγγελιστής Ιωάννης, «Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς ταράχτηκε στο πνεύμα, και μαρτύρησε, και είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ότι ένας από σας θα δώσω 1» (J:1). αγανάκτηση, σύμφωνα με το λόγο του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, σημαίνει την κραυγή του Κυρίου, που μετάνιωσε για το θάνατο του Ιούδα (Συζήτηση 15 για την προς Εβραίους Επιστολή Και ο οίκτος Του δεν εκφράστηκε μόνο με δάκρυα, αλλά και με λόγια και διδασκαλία αποκαλεί αυτούς που κλαίνε και κλαίνε σε αυτή τη ζωή. 6:21), και αντίθετα, αποκαλεί δυστυχισμένους όσους γελούν και τους θρηνεί: «Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα! γιατί θα θρηνήσεις και θα θρηνήσεις» (Λουκάς 6:25). Το γέλιο δεν είναι εγγενές στους χριστιανούς Το ακούς αυτό, μάγκες; Τους ακούς να γελάνε; Ο Χριστός ήταν αναμάρτητος και έκλαψε. Κι εσείς, δυστυχείς, αμαρτωλοί, γελάτε; Ο Χριστός έχυσε δάκρυα όχι για τις αμαρτίες Του, αλλά για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. Και δεν κλαις καν για τις δικές σου αμαρτίες, αλλά γελάς; Ο Χριστός είναι ο Δάσκαλός σας, Χριστιανοί, και εσείς οι μαθητές Του. Αυτός είναι το παράδειγμα, το πρότυπο και ο οδηγός για τη ζωή και τη σωτηρία σας, και εσείς οι Χριστιανοί πρέπει να ακολουθήσετε τα βήματά Του. Όπως λέει ο Αρχηγός Πέτρος, «Ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, ώστε να ακολουθούμε τα βήματά Του» (Α' Πέτ. 2:21). Έτσι, αν αστειεύτηκε ο Δάσκαλός σας Χριστός, αστειευτείτε κι εσείς, οι μαθητές Του. Αν το παράδειγμα για τη ζωή σου - ο Χριστός - γέλασε, γελάς κι εσύ μιμούμενος Του. Αν ο Χριστός δεν αστειεύτηκε ή δεν γέλασε ποτέ στη ζωή Του, τότε πώς μπορείτε, ανόητοι, να μην ντρέπεστε να γελάτε και να αστειεύεστε; «Ο Χριστός σταυρώθηκε», σου λέει ο Χρυσόστομος, «για τις αμαρτίες σου και γελάς; Υπέμεινε μαστίγωση και υπέφερε τόσα για το όφελος σου, και το απολαμβάνεις; Πώς μπορείς να μην Τον θυμώσεις ακόμη περισσότερο; (Λόγος 17 για Εφεσίους). Τα αστεία και τα γέλια δεν είναι εγγενή στους χριστιανούς, μαθητές και οπαδούς του Χριστού, ω όχι! Αλλά σε Εβραίους, Έλληνες, Τούρκους και άλλους ειδωλολάτρες. Τα αστεία και τα γέλια δεν είναι χαρακτηριστικά των ξένων και των περιπλανώμενων σε αυτή τη γη, οι άνθρωποι που δεν είναι αυτού του κόσμου, η πατρίδα και η πατρίδα τους δεν είναι εδώ, όπως οι χριστιανοί. Αυτός ο κόσμος ανήκει σε επίγειους, κοσμικούς ανθρώπους που δεν έχουν ούτε ελπίδα σωτηρίας ούτε κληρονομιά στον ουρανό. Όπως λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «το γέλιο είναι έργο αυτού του κόσμου» (Ibid.). Επιτρέψτε μου να πω εν συντομία ότι το γέλιο, η εξυπνάδα και τα αστεία δεν ανήκουν στους χριστιανούς που βαδίζουν στο στενό και θλιβερό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή. Είναι χαρακτηριστικά των παγανιστών που ακολουθούν έναν φαρδύ και ευρύχωρο δρόμο κατευθείαν προς την καταστροφή. Λοιπόν, χριστιανοί, ένα από τα δύο πράγματα. Ή μήπως εγκαταλείπετε τα αστεία, την εξυπνάδα και το γέλιο αν θέλετε πραγματικά να γίνετε χριστιανοί, μιμητές και μαθητές του Ιησού Χριστού. Ή, αν δεν θέλετε να αφήσετε όλη αυτή την τέρψη του εαυτού σας, τότε δεν είστε χριστιανοί ή μαθητές του Χριστού, αλλά μόνο ψέματα και ψέματα 90. Οι πνευματισμοί και τα γέλια δεν είναι ακίνδυνα, αλλά εκφράζουν περιφρόνηση, η οποία γεννά κάθε κακό. Αλλά να τι μας αντιτάσσουν κάποιοι: "Τι φταίει αν κάποιος κάνει ένα αστείο; Και τι αμαρτία είναι να γελάς; Τέτοια πράγματα δεν έχουν νόημα: δεν είναι ούτε καλά ούτε κακά. Απλά μικρές, ασήμαντες και συγχωρούμενες αμαρτίες." Αυτό θα τους απαντήσουμε. Πρώτον, αν τα αστεία και το γέλιο δεν ήταν κακό, αλλά ακίνδυνη δραστηριότητα, τότε ο Χριστός δεν θα έλεγε για όσους γελούν: «Όταν δείτε πολυτελή γλέντια με όλες τους τις απολαύσεις, ψέματα, θόρυβο και άτακτες κραυγές, θυμηθείτε τα λόγια του Κυρίου: «Αλίμονο σε εσάς, που χορτάσατε τώρα, γιατί θα πεινάτε. Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα κλάψετε και θα θρηνήσετε» (Λουκάς 6:25)», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (Κήρυγμα για ψευδοπροφήτες, ψευδοδιδασκάλους...). Αν τα αστεία και τα γέλια δεν ήταν κακά, τότε ο θεϊκός Παύλος δεν θα τους είχε μαλώσει με τόση αυστηρότητα και δεν θα έλεγε ότι οι Χριστιανοί πρέπει να εξαλείψουν τα αστεία από μέσα τους και μάλιστα να ξεχάσουν τελείως τι είναι: «Αλλά η πορνεία και κάθε ακαθαρσία και απληστία δεν πρέπει να ονομάζονται μεταξύ σας, όπως αρμόζει στους αγίους. (Εφεσ.5:3-4). «Μετά από αχρεία γλώσσα», ερμηνεύει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «φέρνει το γέλιο, και εσείς γελάτε; Αν τα αστεία και το γέλιο δεν ήταν κακό, τότε ο Σολομών δεν θα έλεγε ότι «το πένθος είναι καλύτερο από το γέλιο» (Εκκλ. 7:3). Εφόσον ο θρήνος 91 θεωρείται από πολλούς κακός, τότε το γέλιο είναι χειρότερο από τον θρήνο και, επομένως, κακό. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δείχνει επίσης ότι τα αστεία και τα γέλια δεν είναι ακίνδυνα, αλλά είναι κακά από μόνα τους, και μάλιστα γεννούν πολλά κάθε είδους κακία (Συζήτηση 17 στην Προς Εφεσίους Επιστολή). Έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό στη μέση αυτού του Λόγου. Αν υποθέσουμε ότι τα αστεία και τα γέλια είναι πραγματικά ακίνδυνα, τότε ακόμη και τότε δεν είναι κατάλληλο για τους Χριστιανούς να μην έχουν καμία σχέση με αυτά. Πρώτον, γιατί είναι ένα τέχνασμα του διαβόλου να ενσταλάξει στους Χριστιανούς την περιφρόνηση για ασήμαντα πράγματα. Όπως λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «και αυτό είναι έργο του διαβόλου - να παραμελεί ασήμαντα πράγματα» (Ibid.). Δεύτερον, επειδή μια περιφρονητική στάση απέναντι στα μικρά και ασήμαντα πράγματα οδηγεί στο γεγονός ότι αρχίζουμε να λέμε: αυτό είναι ασήμαντο, αυτό είναι τόσο ασήμαντο, χωρίς διάκριση εισάγουμε ό,τι είναι κακό στη χριστιανική ζωή. Όπως σημειώνει ο Ισίδωρος Πελουσιώτης στην επιστολή του προς τον σχολαστικό Κύρο, «γιατί λέγοντας ότι δεν σημαίνει τίποτα, κοροϊδεύεις τη ζωή κακώς» (Επιστολή 1233, προς τον Κύρο τον Σχολαστικό). Τα γέλια και τα αστεία, ακόμα κι αν φαίνονται ασήμαντα, γεννούν μεγάλο κακό Τρίτον, θα απαντήσουμε σε όσους μας αντιτάσσουν ότι τα αστεία και τα γέλια μοιάζουν μόνο με μικρές και συγχωρούμενες αμαρτίες, αλλά στην πραγματικότητα γεννούν μεγάλα και θανάσιμα αμαρτήματα. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλά για αυτό στον Λόγο 17 για την προς Εφεσίους επιστολή και στον Λόγο 15 για την προς Εβραίους Επιστολή και στον Λόγο ότι ο ασκητής δεν πρέπει να αστειεύεται, καθώς και στον Λόγο 86 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Εκεί συμβουλεύει: «Έτσι, είναι απαραίτητο να απωθήσεις το κακό στην αρχή· ακόμα κι αν τα πρώτα εγκλήματα δεν συνεπάγονταν άλλα, και μετά δεν μπορούν να παραμεληθούν· Εν τω μεταξύ, φτάνουν ακόμη περισσότερο όταν η ψυχή γίνεται παράλειψη. Επομένως, πρέπει να χρησιμοποιήσετε όλα τα μέσα για να εξοντώσετε τις κακίες στην αρχή. Μην κοιτάτε το γεγονός ότι η αμαρτία είναι μεγάλη... Κοιτάξτε επίσης, ένας γέλασε άκαιρα, ένας άλλος απέρριψε τον φόβο, λέγοντας: Τι σημασία έχει το γέλιο; Τώρα, αδέρφια, λέτε ότι τα αστεία και τα γέλια είναι ένα μικρό αμάρτημα. Αλλά δεν σας είναι προφανές πώς αυτό το μικρό πράγμα συνεπάγεται, σύμφωνα με τον άγιο, κακές πράξεις; Δηλαδή πορνεία, μοιχεία, σοδομία και άλλα βαριά θανάσιμα αμαρτήματα; Επίσης, ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης πιστεύει ότι ό,τι είναι φαινομενικά μικρό στην πραγματικότητα καταλήγει σε κάτι μεγάλο: «... συμβαίνει μια πτώση που φαίνεται μικρή να οδηγεί σε μεγάλο κακό» (Επιστολή 17 προς Κύρο Σχολαστικό). Επίσης σε άλλο μέρος: «Συνήθως τα μεγαλύτερα αμαρτήματα γεννιούνται από το μικρότερο» (249. Αέτιος). Γι' αυτό, αγαπητοί μου Χριστιανοί, εγκαταλείψτε όλες τις δικαιολογίες σας που ψιθυρίζει ο διάβολος, ότι τα αστεία και τα γέλια είναι εντελώς ασήμαντα πράγματα και ασήμαντα αμαρτήματα. Σε εξαπατά με τέτοιες σκέψεις ώστε να σε βυθίσει από μικρά πράγματα σε μεγάλες αμαρτίες και να βασανίσει έτσι την ψυχή σου. «Διότι ο διάβολος, όντας πονηρός, χρησιμοποιεί την πειθώ και τη συγκατάβαση για χάρη της ανθρώπινης καταστροφής και ξεκινά με μικρά πράγματα» (Συζήτηση 86 για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου). Σκεφτείτε τα φυσικά φαινόμενα. Πόσο μικρή είναι η σπίθα; Αλλά ένα τόσο μικροσκοπικό πράγμα ανάβει μια τεράστια φωτιά. Μια ασήμαντη σταγόνα δηλητηρίου φιδιού. Αλλά σκοτώνει έναν μεγαλόσωμο, δυνατό άντρα. Έτσι τα αστεία και το γέλιο είναι σαν μια μικρή σταγόνα δηλητήριο, αλλά σκοτώνει τις αθάνατες ψυχές σας. Όπως σημειώνει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «μια σπίθα ανάβει μια πολύ μεγάλη φλόγα, και το δηλητήριο της έχιδνας κάνει πολύ κακό. Βλέποντας αυτό, αποφύγετε και το μικρό κακό, γιατί το μικρό κακό οδηγεί σε μεγάλο κακό» (Σκέψεις γραμμένες σε τετράστιχα). Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας προσθέτει ότι δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι κάποιος που φαίνεται τεμπέλης σε μικρά πράγματα θα μπορέσει ποτέ να πετύχει κάτι σπουδαίο: «Αν κάποιος είναι τεμπέλης σε κάτι μικρό, μην πιστεύεις ότι μπορεί να πετύχει μεγάλα πράγματα» (Αββάς Ισαάκ, Ομιλία 26). Ο μοναχός Ισαάκ αναφέρει ένα διδακτικό περιστατικό που συνέβη σε κάποιον φιλόσοφο, ο οποίος κατά κάποιον τρόπο εμφανίστηκε σε μια ακατάλληλη ατημέλητη κατάσταση. Όταν όμως ο ίδιος το παρατήρησε, έβαλε αμέσως τάξη και κάθισε σε αξιοπρεπή κατάσταση. Κάποιος παρών, παρατηρώντας την αμηχανία του, γέλασε. Ο φιλόσοφος είπε ήρεμα: "Δεν ήταν αυτό που με ενόχλησε - φοβόμουν την παραμέληση" (Ibid.). Επίσης η Ιερά Συνκλητικία λέει: «Αυτός που αντιστέκεται στο μεγάλο κακό με τη χάρη του Θεού, αλλά παραμελεί το μικρό, θα δεχτεί μεγάλο κακό... Άλλωστε, αυτός που νικιέται από τα μικρά», συνεχίζει, «πώς μπορεί να προστατευτεί από τα μεγάλα;» (Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Βίος και οδηγίες Αγίας Συνκλητίας...). Πόσο κακό υπάρχει σε ένα τζόκερ Φύγετε, αδέρφια, βρισιές, αφήστε τις παγανιστικές βλακείες, σταματήστε να κάνετε αστεία, να κοροϊδεύετε και να γελάτε. Σταμάτα να χρησιμοποιείς άσχημη γλώσσα, γιατί οι κακές λέξεις οδηγούν σε εντελώς άσχημα πράγματα. Όπως λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «τα λόγια είναι η οδός προς τις πράξεις» (Λόγος 17 για την προς Εφεσίους επιστολή). Σταματήστε να ξαναλέτε ειδωλολατρικές μυθοπλασίες, γιατί οι άγιοι απόστολοι στους Κανόνες τους αφορίζουν όσους ακολουθούν μύθους από την Εκκλησία του Χριστού. «Όποιος τηρεί τα ελληνικά έθιμα ή τους εβραϊκούς μύθους είτε θα πάψει είτε θα εκδιωχθεί» (Αποστολικά Συντάγματα. Βιβλίο 8, Κεφάλαιο 32). Αφήστε τις ευστροφίες σας, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο από την εξυπνάδα. Τα χείλη του είναι αηδιαστικά με τη βρωμιά και τη δυσωδία τους, και στην ψυχή του ελλοχεύει μια φοβερή καταστροφή και δεν μένει περιθώριο για τα καλά. Αυτός που αστειεύεται δεν είναι άγιος. Διότι η εξυπνάδα είναι ακατάλληλη όχι μόνο για τους Χριστιανούς, αλλά και για τους ευγενείς και ελεύθερους ανθρώπους. Είναι χαρακτηριστικό των απατεώνων, των κολακευτών, των πόρνων, των άσχημων και ανέντιμων ανθρώπων, των γελωτοποιών και των κλόουν. Όπως λέει και ο Άγιος Χρυσόστομος, «δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο από την αλαζονεία, άρα δεν είναι η χάρη που γεμίζει το στόμα του, αλλά το μαρτύριο... πολλές κακές φωλιές σε μια ψυχή μερικώς στα αστεία, μεγάλη απουσία και κενότητα... αυτός που λέει αστεία δεν είναι άγιος... Δεν βλέπεις τα λεγόμενα γέλια, κλόουν - αυτοί είναι οι αστείοι. Διώξτε, σας ικετεύω, από τις ψυχές σας αυτό το άχαρο δώρο. Αυτή είναι η δουλειά των παρασίτων, των μιμούμενων ηθοποιών, των χορευτών και των δημοσίων γυναικών. Ας είναι μακριά από την ελεύθερη και ευγενή ψυχή, ακόμα και από σκλάβους. Αν κάποιος είναι αδίστακτος, αν κάποιος είναι βδελυρός, θέλει και να αστειευτεί» (Συζήτηση 17 στην προς Εφεσίους επιστολή). Αφήστε το γέλιο, γιατί το ίδιο το γέλιο είναι άξιο γέλιου, ιδιαίτερα το ασυγκράτητο και άσωτο. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στα ιαμβικά του τετράστιχα λέει: Δεν ξέρετε ότι ο δίκαιος Ιώβ θεωρεί μεγάλη αρετή όχι μόνο να μη γελάει ο ίδιος, αλλά ούτε καν να επικοινωνεί με αστειευτές που κάνουν τους άλλους να γελούν: «Αν το πόδι μου έσπευσε να εξαπατήσει». .. (Ιώβ 31:5). Δεν ακούς πώς ο προφήτης Ησαΐας μιλάει με περιφρόνηση για εκείνους που περιφρονούν τους άλλους, τους λάτρεις της ηδονής, του γέλιου και κάθε είδους χαρούμενους συντρόφους; Πιστεύει ότι αυτή η αμαρτία δεν θα συγχωρηθεί μέχρι το θάνατο: "Και ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων σας καλεί αυτήν την ημέρα να κλάψετε και να θρηνήσετε. Αλλά ιδού, διασκέδαση και χαρά! "Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!" «Και ο Κύριος των δυνάμεων το άνοιξε στα αυτιά μου: Αυτή η κακία δεν θα σου συγχωρηθεί μέχρι να πεθάνεις», είπε ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων» (Ησ. 22:12-14). Δεν ακούς τον Σολομώντα, που επίσης απαρνήθηκε το γέλιο: Είπα για το γέλιο: «ηλιθιότητα!» (Εκκλ. 2:2). Το γέλιο προδίδει μομφή και διαταράσσει τη δομή της ψυχής, όπως εξηγεί ο Μέγας Βασίλειος (Οι κανόνες εκτίθενται εκτενώς. 17). Δεν ακούς τον αδελφό του Κυρίου, τον Απόστολο Ιάκωβο, που σε διατάζει να μετατρέπεις το γέλιο σου σε κλάμα και τη χαρά σου σε λύπη: «Το γέλιο σου ας μετατραπεί σε κλάμα και η χαρά σου σε λύπη» (Ιακώβου 4:9); Πώς είναι δυνατόν ένας άνθρωπος να μη γελάει, αλλά να μην στεναχωριέται; Οι χριστιανοί που δεν γελούν είναι σεβαστοί από τους ειδωλολάτρες Πώς όμως βρίσκεις τη θλίψη και τη σοβαρότητα; Αν θυμάσαι ότι αμαρτάνεις κάθε μέρα και έτσι λυπείς τον Θεό. Αν κρατάς πάντα μπροστά στα μάτια σου την ώρα του θανάτου και τον μεγάλο φόβο που κυριεύει την ψυχή σου τη στιγμή του αποχωρισμού από το σώμα, και την εμφάνιση δαιμόνων που ζητούν να την αρπάξουν και να την ρίξουν στην κόλαση. Όπως λέει ο άγιος Εφραίμ, «αδερφέ, σκέψου κάθε ώρα την έξοδό σου και ετοιμάσου για αυτήν, γιατί την ώρα που δεν την περιμένεις, θα έρθει τρομερή εντολή». Αν σκέφτεσαι καθημερινά τη φοβερή και αμερόληπτη Κρίση του Θεού, στην οποία θα πρέπει να δώσεις απάντηση και ακριβή απολογισμό για το πόσες κακές πράξεις έχεις κάνει, πόσα κακά λόγια έχεις πει και ποιες κακές σκέψεις έχεις αφήσει στο μυαλό σου. Αν αρχίσετε να θυμάστε συνεχώς το μαρτύριο που περιμένει όλους εκείνους που δεν τηρούν τις εντολές του Κυρίου, δηλαδή για την άσβεστη φωτιά, το ατελείωτο σκουλήκι, το τρίξιμο των δοντιών, τον χωρισμό από τον Θεό και τους αγίους, την αιώνια επικοινωνία με τον διάβολο και τους δαίμονες, ειδικά για την αναπόφευκτη απόγνωση και την απελπισία όλων αυτών των θλίψεων, μύθους, αστείους και χλευαστές. Αν το θυμάστε και το σκέφτεστε συνεχώς, αδελφοί μου, τότε διώξτε τα αστεία και τα γέλια από τον εαυτό σας και θα βρείτε λύπη για τον Θεό, που θα σας τιμήσει με αιώνια χαρά και χαρά στον ουρανό και εδώ στη γη - μεγάλος έπαινος από άπιστους και ειδωλολάτρες. Διότι, βλέποντάς σας σοβαρό, σεμνό, μαζεμένο και προσεκτικό, θα εκπλαγούν και θα πουν: «Οι Χριστιανοί είναι αληθινοί άνθρωποι. Δεν είναι από αυτόν τον κόσμο και ανήκουν σε άλλον κόσμο. Είναι φανερό ότι οι Χριστιανοί περιμένουν να πάνε στην άλλη τους πατρίδα και γι' αυτό απομακρύνονται από τις εγκόσμιες απολαύσεις και δεν τους αρέσει, όπως οι άλλοι, να αστειεύονται και να γελούν». Ενώ υμνούν τους Χριστιανούς, οι άπιστοι δοξάζουν και τον Κύριο Χριστό, που σας δίδαξε την άξια συμπεριφορά. Παρατηρώντας τις διδασκαλίες Του, γίνεσαι η αιτία της δοξολογίας του Χριστού από τους άπιστους. Τι άλλο θα μπορούσε να είναι πιο ευχάριστο για εσάς, αδέρφια; Όπως είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «Θα ήταν πιο ευλογημένο να ζήσει ο άνθρωπος, απομακρυνόμενος από τα ορατά και να πει: Δόξα Σοι, Θεέ; Τέτοιοι είναι οι Χριστιανοί; Τι σοφία δείχνουν; Πώς παραμελείται το παρόν; Τα θεωρούν όλα σκιά και όνειρο, δεν προσκολλώνται σε κάτι ορατό, αλλά όπως ήταν, περνούν τη ζωή τους;» (Ομιλία 7 για τη Γένεση). Πώς και σε ποιο βαθμό μπορεί να εκδηλωθεί η χαρά στη ζωή Δεν αρνούμαι ότι υπάρχουν πολλές υπέροχες στιγμές σε αυτόν τον κόσμο όταν οι άνθρωποι γελούν. Ναι, το ξέρω, δεν μπορεί ένας άνθρωπος να παραμένει συνέχεια σοβαρός και συνοφρυωμένος. Μερικές φορές χρειάζεται απλώς να αραιώσει τη σοβαρότητα με χαρά και διασκέδαση. Έτσι, όταν υπάρχει ένας άξιος λόγος για γέλιο, μη γελάτε δυνατά, αδέρφια, μη υψώνετε τη φωνή σας και μην γελάτε ενθουσιασμένα, γιατί αυτό είναι ηλίθιο και χαρακτηριστικό των αδαών ανθρώπων, αλλά περιοριστείτε σε ένα χαμόγελο και ήσυχο γέλιο, σαν σοφοί και συνετοί άνθρωποι. Σύμφωνα με τον σοφό Σιράχ, «ο ανόητος υψώνει τη φωνή του στα γέλια, αλλά ο συνετός δεν χαμογελάει ήσυχα» (Σιρ.21:23). Χαμογέλα, λοιπόν, μόνο για να δείξεις τη χαρούμενη διάθεση της καρδιάς σου και πράξε όπως είναι γραμμένο: «Η εύθυμη καρδιά κάνει χαρούμενο πρόσωπο» (Παροιμίες 15:13). Αυτό σας συμβουλεύει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Το να εκφράζεις πνευματική χαρά με λαμπερό χαμόγελο δεν αντίκειται στην ευπρέπεια... Αλλά το να γελάς δυνατά, ολόκληρο το σώμα να πέφτει σε ακούσια διάσειση είναι χαρακτηριστικό ενός αχαλίνωτου, ανειδίκευτου ατόμου που δεν ξέρει πώς να ελέγχει τον εαυτό του» (Κανόνες, παρατίθενται εκτενώς. 17). Έτσι γέλασε ο προφήτης Δανιήλ όταν ο βασιλιάς Κύρος του είπε πόσο τρώει και πίνει το είδωλο του θεού Βελ, όπως είναι γραμμένο: «Ο Δανιήλ χαμογέλασε και είπε: «Μην απατάσαι, βασιλιά» (Δαν. 14:7). Με απλά λόγια, οι λέξεις «γέλιο» και «γέλιο» εμφανίζονται σε όλη την Αγία Γραφή. διάθεση, όπως εξηγεί ο Μέγας Βασίλειος (Οι κανόνες εκτίθενται εκτενώς. 17 Όταν, αδέρφια, χρειάζεται να διώξετε μια ζοφερή ψυχική κατάσταση με έναν εύθυμο λόγο, μην καταφεύγετε σε αστεία και πνευματώδη λόγια, ας είναι ο λόγος σας εύθυμος και χαρούμενος και καρυκευμένος με το αλάτι του Χριστιανισμού και το ευαγγέλιο για να ακούτε τη χάρη. Πρέπει να προφέρονται ελεύθερα και ταυτόχρονα με συλλογισμό, όπως προτείνει ο Μέγας Βασίλειος: «Αν χρειαστεί ποτέ να αραιώσουμε λίγο τη ζοφερή με χαρούμενα λόγια, τότε ας ο λόγος σου να είναι γεμάτος πνευματική χάρη και να καρυκεύεται με το αλάτι του Ευαγγελίου, ώστε η συγκατάβαση που περιέχεται στη σοφία να φέρει στον ακροατή το άρωμα και τη διπλή λογική: Κανόνες... Κεφ. 12). Οι Χριστιανοί δεν πρέπει να αστειεύονται ή να γελούν στην εκκλησία Οι χριστιανοί πρέπει πάντα και παντού να είναι συγκρατημένοι και να μην αστειεύονται ή γελούν. Αυτόν τον κανόνα πρέπει να τηρούν ιδιαίτερα και εξαιρετικά αυστηρά στην εκκλησία, τον ιερό ναό του Θεού. Γιατί ο ιερός ναός είναι ένας ιδιαίτερος χώρος όπου βασιλεύει ο μεγάλος και παντοδύναμος Θεός, όπου θυσιάζεται καθημερινά για χάρη της αγάπης για εμάς τους αμαρτωλούς. Άλλωστε στον ιερό ναό υπάρχουν αόρατα παρόντες ουράνιοι άγγελοι, που καταγράφουν χριστιανούς που με φόβο και τρόμο προσφέρουν προσευχή στον Θεό. Και κατά συνέπεια, οι Χριστιανοί, όταν περνούν το κατώφλι του ναού του Θεού, πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι ανεβαίνουν στον ίδιο τον ουρανό, του οποίου η εικόνα και η ομοίωση είναι ο ιερός ναός, και με μεγάλο φόβο να σταθούν ενώπιον του Θεού, που ερευνά τις καρδιές και τις ψυχές των ανθρώπων και με δάκρυα και στεναγμούς προσεύχονται σε Αυτόν για να λάβουν έλεος για τις αμαρτίες τους. Αν μιλούν, αστειεύονται και γελούν στην εκκλησία, τότε όχι μόνο δεν λαμβάνουν αυτό που ζητούν, αλλά επιφέρουν και ακόμη μεγαλύτερη οργή Θεού. Διότι εκείνος που προσεύχεται ερήμην, αφήνοντας το μυαλό του να περιπλανάται εδώ κι εκεί, εξοργίζει τον Θεό. Όπως διδάσκει ο Μέγας Βασίλειος, «δεν πρέπει κανείς να καλεί νωχελικά, χωρίς να περιφέρεται ο νους εδώ κι εκεί, γιατί ένας τέτοιος όχι μόνο δεν θα λάβει αυτό που ζητά, αλλά και θα εξοργίσει ακόμη περισσότερο τον Κύριο» (Ασκητικοί Κανόνες... Κεφ. 1). Εάν, επαναλαμβάνω, κάποιος που προσεύχεται ερήμην εκνευρίζει και εξοργίζει τον Θεό, τότε πόσο περισσότερο Τον εξοργίζει αυτός που επίσης συνομιλεί, αστειεύεται και γελάει κατά την προσευχή. Τι κάνεις, ανόητη και παράλογη Χριστιανή; Μιλάς με τον Θεό και ταυτόχρονα κάνεις αστεία; Στέκεσαι μπροστά στον Θεό και γελάς; Ο ιερέας προσεύχεται για σένα με φόβο και τρόμο, αλλά εσύ το παραμελείς και δεν ακούς τα λόγια της Αγίας Γραφής που λέει: «Κοίταξε ανάμεσα στα έθνη και κοίταξε καλά, και θα εκπλαγείς πολύ» (Αβ. 1:5). Ήρθες να κατευνάσεις τον Θεό με την προσευχή σου, αλλά Τον εξοργίζεις ακόμα περισσότερο με αστεία και γέλια; Και επομένως η προσευχή σας οδηγεί στην καταδίκη σας. Όπως λέει ο προφήτης Δαβίδ, «ας κρίνεται πάντοτε, και ας βγει καταδικασμένος, και η προσευχή του ας γίνει αμαρτία» (Ψαλμ. 109:7). Άλλωστε, αν έπρεπε να μπεις στους βασιλικούς θαλάμους, θα είχες το μυαλό σου μαζεμένο, δεν θα τρέχεις τα μάτια σου και θα προσέχεις την κάθε σου λέξη. Και όταν μπαίνεις στην εκκλησία, κι αυτός είναι ένας διαφορετικός ουρανός, κουβεντιάζεις με τον έναν, μετά με τον άλλον, γελάς και αστειεύεσαι. Τι έλλειψη φόβου για τον Θεό! Είχε δίκιο ο Άγιος Χρυσόστομος όταν παραπονέθηκε ότι η ζωή των Χριστιανών έγινε κοροϊδία - η εκκλησία γέμισε γέλια, ο διάβολος χόρευε παντού, απολαμβάνοντας τη δύναμή του σε όλους τους χριστιανούς: «Γι' αυτό έπεσαν και έπεσαν όλα, όλα έγιναν γελοία ανάμεσά μας - και η αμοιβαία προσφώνηση και η ευγένεια. Η εκκλησία γεμίζει με γέλιο, και το γέλιο απλώνεται αμέσως ανάμεσα σε αυτούς που κάθονται και παραδόξως, ο διάβολος θριαμβεύει παντού. Λοιπόν, αδελφοί, για χάρη της αγάπης του Θεού και για την αγάπη της ψυχής σας, φοβάστε και σταματήστε αυτή τη μεγάλη ανομία. Και αν δεν ντρέπεσαι για τίποτα, τότε τουλάχιστον ντρέπεσαι για τα ίδια σου τα χείλη και τη γλώσσα, με τα οποία λαμβάνεις τα Θεία Μυστήρια, και η γλώσσα σου είναι βαμμένη με το πολύτιμο Αίμα του Χριστού! Γιατί είναι το πιο καταστροφικό όταν χρησιμοποιείς αυτή τη γλώσσα, που έχει γίνει χρυσή, ως όργανο ντροπής, παραμυθιού και γέλιου. «Και το πιο αξιοθρήνητο», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «η γλώσσα, που υπηρετεί τόσο φοβερά Μυστήρια και τόσο χυμένο αίμα και είναι χρυσό ξίφος, είναι να τη χρησιμοποιείς για κατάρες και αστεία;» (Συνομιλίες για αγάλματα. 21). Τελικά, υπάρχει ο κίνδυνος να σας εγκαταλείψει ο Θεός για τη βρωμισμένη γλώσσα, τις ιστορίες, τα αστεία και τα γέλια σας, και έτσι ο διάβολος θα έχει την ευκαιρία να μπει μέσα σας και να σας κάνει να κυριευτείτε ή τουλάχιστον να φυτέψει το σπόρο του στην καρδιά σας. Ο Άγιος Χρυσόστομος σας προειδοποιεί γι' αυτό: «Φοβάστε, γιατί ο Κύριος, που ευαρεστεί αυτούς που κλαίνε και λυπάται αυτούς που γελούν, οργίζεται με εσάς που γελάτε. Διότι ο διάβολος, αφού σε βρήκε, γεμάτος γέλιο, και απουσία φόβου Θεού και λήθης του χρήσιμου, μπαίνει στην ψυχή σου και σπέρνει εκεί τα ζιζάνια του» (Συζήτηση για το πώς ένας ασκητής δεν πρέπει να επιδίδεται στο παιχνίδι). Στους κληρικούς δεν αρέσουν οι βρωμιές, τα αστεία, τα αστεία και τα γέλια Από όσα ειπώθηκαν είναι απολύτως σαφές, πιο ξεκάθαρο από τον ήλιο, ότι οι βωμολοχίες, τα ανέκδοτα, τα γέλια και τα αστεία είναι απαράδεκτα στους κοσμικούς χριστιανούς. Αν απαγορεύεται για τους λαϊκούς, τότε πόσο απαράδεκτα είναι τα κάθε λογής ανέκδοτα και παραμύθια για επισκόπους, ιερείς, διακόνους και κληρικούς, αφού είναι μέντορες και καλό παράδειγμα για τους λαϊκούς στις πράξεις, στα λόγια - σε όλα. Άλλωστε, δεν είναι βρώμικη γλώσσα και ειδωλολατρικές επινοήσεις που πρέπει να βγαίνουν από τα χείλη τους - ας μην είναι! Αλλά θεία γνώση πνευματικών μυστικών. Αυτό που πρέπει να ρέει από τα χείλη τους δεν είναι αστεία και γέλια – Θεός φυλάξοι! Αλλά ο ιερός Νόμος του Θεού. Γι' αυτό είναι οι αγγελιοφόροι του Παντοδύναμου Θεού. Όπως λέει ο προφήτης Μαλαχίας, «γιατί το στόμα του ιερέα θα φυλάξει τη γνώση, και ο νόμος θα αναζητηθεί από το στόμα του, επειδή είναι ο αγγελιοφόρος του Κυρίου των δυνάμεων» (Μαλ. 2:7). Όσοι έχουν αρχιερατικό βαθμό πρέπει να φροντίζουν να μην προφέρουν πνευματισμούς πουθενά και ποτέ, ούτε στο σπίτι ούτε στο δρόμο, ειδικά και κυρίως στο ναό του Θεού, στο ιερό θυσιαστήριο κατά τη διάρκεια της ιερής εκκλησιαστικής προσευχής, δηλαδή εκεί και μετά, όπου στέκονται σαν άγγελοι του Θεού στον ουρανό, με φόβο και τρόμο μεταξύ τους, ως κακός πειρασμός, χωρίς να μιλάνε. προσευχόμενος μπροστά στο θυσιαστήριο. Οι μοναχοί δεν πρέπει να χρησιμοποιούν άσχημη γλώσσα, να λένε παγανιστικά ανέκδοτα, να αστειεύονται ή να γελούν Αν η βρωμοδουλειά, οι παγανιστικοί μύθοι, τα αστεία και τα γέλια είναι άσεμνα για ιερείς και κληρικούς, τότε πόσο απαράδεκτα είναι όλα αυτά για μοναχούς και μοναχούς. Άλλωστε, οι μοναχοί πρέπει να τηρούν όχι μόνο τη σωματική αγνότητα, αλλά και να διατηρούν τα χείλη τους καθαρά από κάθε βρωμερό λόγο, μύθους, κάθε είδους εξυπνάδα και γελοιοποίηση. Σύμφωνα με τον John Climacus, «ο μοναχός είναι μια ζωή έξω από τη φύση, ένα αγιασμένο σώμα, καθαρισμένα χείλη και ένας φωτισμένος νους». Γιατί ο αληθινός μοναχός διακρίνεται από την ουράνια αγάπη και τη ζωή στον Θεό, και όχι από τις χαρές του κόσμου και την ευφυΐα, σύμφωνα με τον Μοναχό Εφραίμ: «Ο μοναχός δεν είναι αλαζονικός και υπερβολικός πλουτισμός, αλλά ουράνιος πόθος και θεϊκή ζωή, γιατί σε αυτό είναι η καλύτερη ζωή» (Συμβουλή σε αρχάριο μοναχό. Κεφάλαιο 9270). Άλλωστε ο μοναχός έχει θλιβερό όνομα, και ο τόπος που ζει είναι λυπημένος, και το έργο του είναι συνεχής λύπη, κλάμα και δάκρυα. «Γιατί», λέει ο μοναχός Ισαάκ, «μια τέτοια παραμονή του μοναχού και η μοναξιά του, που τον παρομοιάζει με τον τάφο, που στερείται ανθρώπινης χαράς, τον διδάσκει ότι το κλάμα είναι έργο του και αυτό είναι το όνομα του ονόματός του, και σε αυτό λέγεται και στρέφεται, γιατί ονομάζεται θρηνητικός, δηλαδή θλιμμένη καρδιά» (21. Αλλά τα ίδια τα μαύρα μοναστικά ρούχα δείχνουν ότι πρέπει να κλάψει και να δακρύσει. Όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «είθε το ιμάτιό σας να σας πείσει να κλάψετε, για όλους όσοι θρηνούν τον νεκρό ντυθούν μαύρα» (Κλίμακα Ομιλία 7, 22). Πώς μπορεί ένας μοναχός, του οποίου η συνεχής δουλειά είναι το κλάμα και τα κλάματα, να αστειεύεται και να γελάει; Αυτό του είναι εντελώς ξένο, ακατάλληλο και απαράδεκτο για τη ζωή του. Ως εκ τούτου, ο Μέγας Βασίλειος, στον 12ο ασκητικό κανόνα, έγραψε ότι ο ασκητής δεν πρέπει να μιλάει πνευματισμούς και καθορίζει ότι ένας μοναχός που μιλάει πνευματώδεις και μιλάει άπραγα δεν πρέπει να παίρνει ένα αντίδωρο ως μετάνοια: «Αν κάποιος κάνει αστεία ή μιλάει άπρακτα, ας είναι χωρίς ευλογία». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε ξεχωριστό Λόγο ότι ο ασκητής δεν πρέπει να μιλάει πνευματισμούς. Και στον 15ο Λόγο για την Προς Εβραίους Επιστολή, καταγγέλλει: «Ακόμα γελάς και έχεις εύθυμο πρόσωπο, μοναχή;» Σταυρωμένος; Κλαίων; Γελάς; Πες μου». Δεν πρέπει ποτέ να πείτε: "Λοιπόν, τι συμβαίνει με αυτό;" Λοιπόν, όλοι εμείς: ιερείς και κληρικοί, και μοναχοί και λαϊκοί - ας προσέχουμε, όσο γίνεται, από βρωμοδουλειές, παραμύθια, αστεία, γέλια και ας θυμόμαστε ότι ο χρόνος της ζωής μας είναι περιορισμένος και σύντομος και πρέπει να τον ξοδεύουμε κλαίγοντας για τις αμαρτίες μας και για όλα τα άλλα απαραίτητα για τη σωτηρία. Γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου περνά και σβήνει, και μαζί της περνούν και εξαφανίζονται τα αστεία και τα γέλια των ανθρώπων. Όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, «ο καιρός είναι λίγος... και όσοι χαίρονται ας είναι σαν να μη χάρηκαν. και... αυτοί που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούν. γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:29–31). Πόσοι ήταν εκείνοι που αστειεύονταν; Πόσοι ήταν εκείνοι που γέλασαν; Και τι κέρδισαν με τα αστεία και τα γέλια τους; Τίποτα! Και τώρα, όταν μπορούσαν να έχουν απολαύσει τη χάρη στον παράδεισο, τα γυμνά τους κόκκαλα βρίσκονται στον τάφο και οι ψυχές τους μετανοούν που έχασαν τον χρόνο που τους δόθηκε σε γέλια και αστεία, και δεν τον ξόδεψαν κλαίγοντας για τις αμαρτίες τους. Αυτός ο κόσμος ονομάζεται κοιλάδα δακρύων, οπότε μην προσπαθήσετε να τον μετατρέψετε σε κοιλάδα γέλιου και αστείων. Μη με γελάτε, γιατί δεν σας επιτρέπω να γελάτε, για να μη γίνετε σαν τρελοί και ανόητοι που γελούν με αυτούς που προσπαθούν να τους γιατρέψουν. Πώς θα μπορούσες, ενώ γελούσες, να μην κάνεις το κακό, δήθεν μόνο για να αποφύγεις τύψεις; Όπως λέει ο Σολομών, «για τον ανόητο η εγκληματική πράξη είναι σαν άθλημα» (Παρ. 10:23). Για να μην πας κατευθείαν στην κόλαση για το γέλιο σου, προειδοποιεί ένας από τους αγίους πατέρες. Αλλά αν κάποιος από εσάς, αδέρφια, με την προτροπή του διαβόλου ή από κακή συνήθεια, καταφέρει κατά λάθος να αστειευτεί, να αστειευτεί ή να γελάσει, σας ικετεύω από τον Κύριο, μην προφέρετε λόγια που είναι μίσος για τον Θεό και καταραμένα, δήθεν για να ηρεμήσετε τις σκέψεις σας: «Λοιπόν, τι φταίει, αστειεύτηκα. Τι κακό έκανα αν γέλασα λίγο;» Γιατί αυτά είναι τα λόγια του διαβόλου, που ποτέ δεν θα παραδεχτεί ούτε θα μετανοήσει για το κακό που έκανε, αφού δεν τον ενοχλεί καθόλου. Εξαιτίας λέξεων σαν αυτές, όλοι οι σύγχρονοι αιρετικοί και άθεοι έχουν πέσει στις αυταπάτες και τον αθεϊσμό τους. Πολύ πριν από μένα, ο μεγάλος κήρυκας της μετανοίας Χρυσόστομος, σας παρακάλεσε, γι' αυτό σας ζητώ να κάνετε τα πάντα για να μην υποκύψετε σε αυτή τη βλαβερή σκέψη και να μην ανοίξετε διάπλατα τις πόρτες σε κανένα κακό με τα λόγια: «Λοιπόν, τι φταίει». Διότι από αυτό προέρχονται χιλιάδες κακά (Λόγος 86 για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου). Αλλά αν ποτέ ακούσια κάνετε ένα αστείο ή γελάσετε, πρώτα, μετανοήστε ενώπιον του Θεού και ζητήστε συγχώρεση για τις αμαρτίες σας, ειδικά πριν πάτε για ύπνο. Όπως σας πρόσταξε ο προφήτης Δαβίδ, «στοχάζεστε στις καρδιές σας στα κρεβάτια σας και ησυχάστε» (Ψαλμ. 4:5). Εάν, λέει ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, «ομολογούμε τις αμαρτίες μας, τότε Αυτός, πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας» (Α' Ιωάννη 1:9). «Μην παραμελείτε το σφάλμα, έστω και μικρότερο από οποιαδήποτε αναξιότητα», διδάσκει ο Μέγας Βασίλειος, «αλλά βιάζεστε περισσότερο στη διόρθωση με τη μετάνοια, έστω κι αν πολλοί, έχοντας κάνει πολλές αμαρτίες, μεγάλες ή μικρές, παραμένουν αμετανόητοι» (Ασκητικός Λόγος). Πρώτον, να προσέχετε τις μικρές αμαρτίες περισσότερο από τις μεγάλες. Και δεύτερον, εξομολογήστε τις αμαρτίες σας στον εξομολογητή σας και λάβετε συγχώρεση από αυτόν. Και στο μέλλον, φρόντισε τον εαυτό σου, όρισε σε σένα φρουρό και επόπτη, για να μην ξανακάνεις την ίδια αμαρτία, ώσπου σιγά σιγά να απαλλαγείς τελείως από αυτήν με καλή πρακτική και με τη βοήθεια της θείας χάριτος. Έχω επίσης να σας πω κάτι εκπληκτικό: να προσέχετε περισσότερο, αδέρφια, να προστατεύεστε από τις μικρές αμαρτίες παρά από τις μεγάλες. Είναι πιο εύκολο να προσέχουμε το μεγάλο κακό, γιατί ένα άτομο το παρατηρεί αμέσως και δεν το αντιμετωπίζει με περιφρόνηση. Και πέφτει πιο εύκολα στα μικρά, γιατί τα περιφρονεί. Τότε είναι που αυτά τα παιδιά γίνονται γίγαντες λόγω της δικής σας επίβλεψης. Όπως λέει ο Ιερός Χρυσόστομος, αν πρέπει να ειπωθεί κάτι εκπληκτικό, τότε δεν απαιτούνται οι ίδιες προσπάθειες [για να διορθωθούν] οι μεγάλες αμαρτίες και οι μικρές και ασήμαντες, γιατί η ίδια η φύση της αμαρτίας βοηθά στην απομάκρυνση από αυτά, αλλά τα μικρά, η ίδια η μικρότητα τους οδηγεί στη λήθη και δεν επιτρέπει την αξιόλογη αντίσταση να τα καταστρέψει. Αν φροντίσεις να απαλλαγείς από μικρές, φαινομενικά ασήμαντες αμαρτίες, θα αποφύγεις εύκολα τις μεγάλες. Ο μοναχός Ισαάκ συμβουλεύει: «Δείξε στον εχθρό την υπομονή σου και τη δοκιμασία σου στα μικρά πράγματα, για να μη σου ζητήσει μεγάλα πράγματα» (Ομιλία 75). Έτσι θα επιτύχετε μια ευλογημένη αιωνιότητα εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Το ελληνικό «kairos» στο αρχικό απόσπασμα από την Παλαιά Διαθήκη, το οποίο αναφέρεται εδώ από τον άγιο Νικόδημο (Εκκλ. 3:1-6), σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα, σημαίνει «όρος» και όχι «χρόνος». – Σημείωση. μονοπάτι Βλέπε στο ίδιο σημείο: «... η γλώσσα βρίσκεται σε τέτοια θέση μεταξύ των μελών μας, ώστε μολύνει ολόκληρο το σώμα και φουντώνει τον κύκλο της ζωής, πυρπολούμενη από τη Γέεννα» (Ιακ. 3:6). – Σημείωση. λωρίδα Διάσημο ποίημα της κρητικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. Ο «Ερωτόκριτος» του Βιτσέντζου Κορνάρου, σημαντικά αποσπάσματα του οποίου είναι απομνημονευμένα και αποτελούν μέρος της λαογραφίας του ελληνικού τραγουδιού μέχρι σήμερα. – Σημείωση. λωρίδα Έργο της κρητικής λογοτεχνίας στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα, η περίφημη τραγωδία «Ερόφιλος» του Γεωργίου Χορτάτζη. Η πλοκή και οι επιμέρους σκηνές αυτής της τραγωδίας χρησίμευσαν ως πηγή για δημοφιλείς παραστάσεις «λαϊκού θεάτρου» - θεατρικές παραστάσεις στην Κρήτη και στα Επτάνησα τον 17ο-18ο αιώνα. – Σημείωση. λωρίδα Δημοφιλές κρητικό ποίημα των αρχών του 17ου αιώνα. άγνωστος συγγραφέας. Γραμμένο στη δημοτική γλώσσα, που εκδόθηκε στη Βενετία. – Σημείωση. λωρίδα Λόγος, ορθολογική σκέψη. – Σημείωση. λωρίδα Η σύνθεση αυτού του ανώνυμου κειμένου χρονολογείται γενικά στον 12ο αιώνα. – Σημείωση. μονοπάτι Έτσι, ο βασιλιάς Ραμίρο της Ισπανίας, αφού κάποιοι ευγενείς περιφρονούσαν τη μεγαλειότητά του με αστεία και διασκεδαστικά σχόλια, τους είπε κάποτε το εξής: «Κάποιοι μιλάνε πολύ, αλλά στο άκουσμα της καμπάνας όλοι θα σιωπήσουν». Ο ήχος αποδείχθηκε ο εξής. Την επόμενη μέρα, στην πλατεία της πόλης, ένα τεράστιο κουδούνι εμφανίστηκε σε ένα τραπέζι, και γύρω του υπήρχαν πολλά κομμένα κεφάλια εκείνων των ευγενών που αστειεύονταν γι' αυτό. Στο κουδούνι ήταν κολλημένο ένα χαρτί με τις ακόλουθες λέξεις: «Η αλεπού δεν ξέρει με ποιον αστειεύεται». Και πραγματικά ήταν η καμπάνα που σίγησε τους πάντες: άλλους μέσω του θανάτου, άλλους μέσω του φόβου, έτσι ώστε αυτό το αστείο έβαλε τέλος σε όλα τα αστεία. Ως εκ τούτου, ο Πόλλιος αποδείχθηκε πολύ πιο συνετός, ο οποίος, όταν προσκλήθηκε από τον Αύγουστο Καίσαρα να απαντήσει στους σατιρικούς πνευματισμούς που έγραψε εναντίον του ο αυτοκράτορας, είπε τα εξής: «Δεν θέλω να γράψω εναντίον κάποιου που μπορεί να με υποβάλει σε επιταγές, δηλαδή να με καταδικάσει σε θάνατο, γιατί δεν είναι ασφαλές να εξυψωθώ σε σημείο να παίζω με λιοντάρια». Ακόμη και ο ίδιος ο εκπαιδευτής λιονταριών, που τους εκπαιδεύει και έχει τόλμη απέναντί ​​τους και τον γνωρίζει στενά και, όπως είπε κάποιος ηθικολόγος, γιατί ένα τέτοιο παιχνίδι καταλήγει σε αντίποινα και το υπερβολικό θάρρος οδηγεί στο θάνατο. – Σημείωση. Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Σύμφωνα με τα παρακάτω λόγια κλπ. Νικόδημε, έτσι πρέπει να διαβάζεται αυτό το απόσπασμα. Γνωρίζω ότι η σχολή του ειδωλολατρικού φιλοσόφου Αριστοτέλη και των μεταγενέστερων διαδόχων του περιέχει το δόγμα της εξυπνάδας, το οποίο εκθειάζεται ως ένα είδος αρετής που βρίσκεται στη μέση δύο άκρων - η άγνοια ως ελάττωμα και η βλασφημία ως υπερβολή. Αλλά στις ερμηνείες των αγίων πατέρων στο Ευαγγέλιο, η εξυπνάδα καταδικάζεται ως ένα είδος κακού. Και όσοι ασχολούνται μαζί του κατακρίνονται και τιμωρούνται, όπως φαίνεται σε όλο αυτό το έργο. Επομένως, εμείς οι Χριστιανοί, μαθητές όχι του ειδωλολατρικού Αριστοτέλη και των τελευταίων ηθικολόγων, αλλά του Ιησού Χριστού και των Αγίων Πατέρων, πρέπει να απομακρυνθούμε από την εξυπνάδα ως κακό αντίθετο με τη ζωή ενός χριστιανού. Και αν από πάθος τον προσκυνήσουμε, τότε αμέσως θα μετανοήσουμε και θα καταδικάσουμε τον εαυτό μας ότι παραβήσαμε τις διδασκαλίες του Κυρίου και των αγίων πατέρων και στο μέλλον θα αρχίσουμε να προσέχουμε. – Σημείωση. Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. θυμοϲ - μουρμούρα. – Σημείωση. λωρίδα Στη ρωσική μετάφραση, αυτό το απόφθεγμα έχει ως εξής: «Ο μοναχός δεν σχηματίζεται από τον τόνο και τα ιμάτια, αλλά από την ουράνια επιθυμία και τη θεϊκή κατοικία: γιατί σε αυτήν είναι η καλύτερη ζωή». – Σημείωση. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: