Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Lidský život, blahoslavení křesťané, se dělí na dvě části: přítomnost a budoucnost. Současný život je pláč a slzy a budoucnost je smích a radost. Přítomnost je plná smutku a slz a budoucnost je naopak plná zábavy a radosti. Přítomný čas 81 je časem setby a budoucnost je časem sklizně. V současnosti je to doba bitev a vykořisťování; v budoucnu přijde čas vítězství a korun. Kdo nyní žije a plní přikázání Páně, bude později žít, aby obdržel odměnu a odměnu za své činy. Toto je přirozený řád zavedený Bohem: nejprve sejí, pak sklízejí; nejprve bojují a vítězí, a pak přijímají korunu; nejprve vzlykají a pláčou, pak se radují a smějí. Byl to přesně tento řád, který Bůh zpočátku legitimizoval v ráji sladkostí, když Adamovi přikázal, aby pěstoval a dodržoval přikázání, které mu dal, a pak jako odměnu za svou práci a dodržování od Něho dostane Adam něco, co z něj udělá boha milostí a ochutná blaženost: „A Pán Bůh vzal člověka, kterého stvořil, a usadil ho v ráji sladkostí“2. Bůh chtěl ukázat lidem přesně tento řád, řekl ústy Kazatele, že vůbec není nejprve čas se smát a pak plakat, ale nejprve je čas plakat a pak se smát: „Všechno má svůj čas a čas pro každou věc: čas plakat a čas se smát (Kaz 3:1). Je to přesně tento řád, kterým Syn Boží přišel do svého pozemského života a legitimizoval se, když se stal člověku [svým hlasem] legitimním. blahoslavenství, která vyslovil: „Blaze těm, kteří nyní truchlí, neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21) A konečně, toto je přesně řád, který učili božskí otcové a učitelé naší Církve: „Nyní je čas zasít a pak se shromáždit a obohatit se“ (Konverzace z 25. evangelia). výkon, cvičení a pole, ale budoucnost jsou odměny, koruny a vyznamenání." A Isidore Pelusiot dodává: „Neboť zde není odměna za práci, ale zde je boj a odměny po něm; proto ať v době vykořisťování nehledají odpočinek a ať si nemíchají časy“ (Dopis 679. Scholasticus Stratigius). Blahoslavený Theofylakt z Bulharska také věří, že „přítomnost je časem konání a budoucnost je časem odměny“. Řehoř Teolog uvažuje stejným způsobem: „Práce v přítomnosti, odměna v budoucnosti. Ale, běda, moderní křesťané se nechtějí řídit tímto řádem, který ustanovil Bůh, ale dělají opak, a jednají svévolně, odvážně doufají, že budou moudřejší než Bůh, protože věří, že skutečný život není pro pláč a slzy, ale pro radost a smích, a ne pro setí, boj a konání, ale pro sklizeň, vítězství a odměny. Tito nešťastníci ztrácejí čas svého života sprostými řečmi, nekonečným převyprávěním pohanských vtipů, nejrůznějších vtipů, vymýšlením a opakováním tisíců (otřepaných) vtipů a drbů, napodobováním hlasu a dovádění toho či onoho vypravěče. za co? Způsobit hlasitý, nekontrolovatelný smích z publika. Ó, jaká nestoudnost! Ó, jak strašná ztráta bázně Boží! Proto jsem se dnes, bratři, vydal odhalit nedostatek strachu moderních křesťanů a ukázat vám, že křesťané by neměli: a) používat vulgární výrazy, b) vyprávět vtipy a c) smát se a rozesmát ostatní. Věnujte tedy pozornost mým slovům a snažte se vstřebat to, co bylo řečeno. Tři pojmy odrážejí život křesťana. Jaké jsou špatné výrazy a jaké jsou hodné? Existují tři pojmy, které odrážejí život a stav křesťana. To je myšlenka, slovo a skutek. Myšlenka a reflexe jsou zdrojem slov. Dávají vzniknout slovu, které hlasem vyjadřuje myšlenky duše a srdce. A třetí je čin, tedy myšlenkově promyšlená a slovem vyjádřená činnost. Jak vysvětluje božský Řehoř z Nyssy, "život křesťana charakterizují tři věci: činnost, slovo, myšlenka; vždyť začátek každého slova je reflexe, druhé po myšlence je slovo, s hlasem lehce odhalujícím odraz vtisknutý do duše. A na třetím místě, po porozumění a řeči, je činnost, která převádí to, co rozumíme, v činy" (To Olympius on Perfection). To znamená, že křesťané, kteří sedí a s chutí nadávají, ukazují, že jsou zkažení a nehodní být nazýváni křesťany ve všech třech ohledech. Za prvé slovo, které je kontaminováno tolika hanebnými, profánními a vulgárními výrazy. Neboť jako je slovo posvěceno čestnými a čistými výrazy, tak je znesvěceno výrazy hanebnými a zlými. Za druhé, u kořene špatného slova je zvrácená myšlenka, vyjádřená těmi nejhanebnějšími a nejsprostšími řečmi, protože stejně nestydaté a oplzlé jsou i myšlenky a myšlenky v duši a srdci lidí s odpornými ústy. Tím tedy tito nešťastníci dávají ostatním příležitost pochopit, že svým způsobem myšlení jsou smilníci a cizoložníci. Slovo je odrazem, obrazem a obrysem myšlenek, celého vnitřního rozpoložení srdce a v souladu s pokladem, který je uložen v jeho hlubinách, se vlévá do slova. Je-li poklad dobrý, bude dobré i slovo. Je-li poklad odporný a hanebný, bude i slovo. Jak řekl Pán: „Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu“ (Matouš 12:35). Moudrý Sirach dodává, že ovoce svědčí o stromu, který ho rodí, a slovo svědčí o mysli a srdci, ze kterého se rodí: „Jako pěstování stromu ukazuje své ovoce, tak je slovo myšlenkou lidského srdce“ (Sir.27:6). „Proud vody,“ říká Basil Veliký, „ukazuje, jaký je její zdroj, a obsah slova svědčí srdci, které jej vyslovuje“ (Dopis 129 (134). Paeoniovi, presbyterovi). Za třetí, použití vulgárních výrazů ukazuje, že jsou blízko nebo se chystají přejít ke špatným věcem. Není divu, že filozof Demokritos řekl, že „slovo je stínem činu“. Božští apoštolové ve svých pravidlech říkají: „Ať nejsou žádné sprosté řeči nebo drzost... neboť z toho pochází smilstvo a cizoložství“ (Kniha 7, kapitola 6). Vzhledem k tomu, že ošklivé a chlípné výrazy jsou jako stín a špína, pak ten, kdo používá hanebné výrazy, je jako ten, kdo sbírá špínu a bláto, míchá je a maže tuto páchnoucí tekutinu nejprve na sebe a pak na své posluchače. A naopak, poctivé a slušné řeči přirovnávám k vonné vůni, a toho, kdo je vyslovuje, k člověku, který míchá myrhu a vůně a po rozemletí a smíchání potěší vůní sebe i své posluchače, jak řekl jeden božský otec. Jan Climacus v tomto ohledu poznamenává: „Jako ten, kdo nosí vůně a proti své vůli, je vystaven vůni, tak ten, kdo má Ducha Páně, je odhalen jeho slovy a pokorou“ (Žebřík. Homilie 26, 215; srov.: tamtéž, 281). Apoštol Pavel, ačkoli musel ve svém slově odhalit hanebné skutky mikulášů a dalších podobných heretiků, takzvaných gnostiků a worbitů, mlčky zavřel rty a nechtěl nic dodávat, považoval za hanebné mluvit o hanebných věcech, ale chtěl říci pouze toto: „Neboť to, co dělají v tajnosti, je hanebné už i mluvit“ (3Eph). Slovo křesťana musí být svaté. V životě křesťana je nevhodné vyslovit i samotné slovo „smilstvo“. Kolik zla pochází z jednoho špatného slova Apoštol Pavel v Písmu přikazuje zavřít rty před nestydatými slovy: „A nyní odložte vše: hněv, hněv, zlobu, pomluvy, sprostá slova z vašich úst“ (Kol 3,8), protože křesťané by neměli mít jen svaté, čestné a čisté skutky, ale také slova. Tak ať je těm, kdo naslouchají, poskytnuta milost a užitek, a ne škoda a hanba. „Ať z vašich úst nevychází žádné zkažené slovo,“ pokračuje Pavel, „ale jen to, co je dobré k budování ve víře, aby dalo milost těm, kdo slyší“ (Ef 4:29). Protože Šalomoun varuje, že ani prostá mnohomluvnost neumožňuje vyhnout se hříchu: „Pokud někdo příliš mluví, nevyhýbá se hříchu“ (Přísloví 10:19), oč méně je příležitostí vyhnout se hříchu pro toho, kdo pronáší odporná, obscénní a oplzlá slova, která jsou sama o sobě hříšná. Život křesťanů je tak svatý, že se v něm nejenom nesmí dopouštět žádného smilstva nebo tělesné nečistoty, ale ani jméno smilstva a jiných hanebných hříchů by se nemělo vyslovovat, jak přikazuje vyvolená nádoba, svatý apoštol Pavel: „Ale smilstvo a veškerá nečistota... by se mezi vámi nemělo ani jmenovat, jak se sluší svatým... ale naopak díkůvzdání“ (Ef 5,3). Nemluvě o tom, že často stačí jedno špatné slovo, aby si myšlenky posluchače okamžitě začaly užívat smilstva. Dochází ke spojení, přechází ve splynutí, které vyústí v čin a přechází ve sklon k hříchu, stává se zvykem, pak nekajícností, pak zlým zoufalstvím a z takového složitého slova zoufalství to vede přímo do jednoho složitého slova zoufalství. Jen jedna malá jiskra špatného slova způsobí tak velký oheň, jak říká Pánův bratr, svatý apoštol Jakub: „Podívejte, malý oheň zapálí spoustu hmoty! (Jakub 3:5) 82. Takže z hanebných řečí je spálena duše, za kterou dal Kristus svůj život a za kterou nestojí celý svět, a ona v mukách bude vždy říkat a proklínat: „Ach, jak mi ublížila slova mého bratra! Ach, jak mě komunikace s ním zabila! Ach, bylo by lepší, kdybych ho nikdy neznal a nikdy nepotkal! Ach, kdybych jen neposlouchal jeho ošklivá slova, která mě ničila!" Slyšíš, sprostá, jak výhružně ti svatý apoštol zakazuje vyslovit tvá slova? Vidíš, jaké zlo svými marnotratnými a nestydatými slovy působíš? Svatý Zlatoústý správně řekl naší církvi – kde jsou sprosté řeči, tam je ďábel: „Kde jsou sprosté řeči, je přítomen ďábel a přináší své“ (Rozhovor 12 o listu Kolosanům). Na jiném místě, když vysvětluje slova „ať je má modlitba před tebou napravena jako kadidelnice,“ říká: „Tak jako by v kadidelnici nemělo být nic nečistého, pouze oheň a kadidlo, tak by ústa neměla vyslovit jediné sprosté slovo, ale slova naplněná svatostí a chválou; Stejně tak ruce by měly být kadidelnicí. Nechť jsou vaše ústa kadidelnicí. konat“ (Rozhovor k žalmu 140). Neboť, pokračuje, jestliže člověk, který má zlatou nádobu, ji nepoužívá k nečestnému použití, co pak ty, křesťane. Máte-li rty, které jsou cennější než zlato, můžete je pošpinit sprostými výrazy? „Neboť jestliže někdo, majíc zlatou nádobu, nedovolí, aby se použila na něco nečistého nebo cenného, ​​oč více bychom měli my, kteří máme rty cennější než zlato a perly, neposkvrňovat je sprostými řečmi, nadávkami a urážkami“ (Tamtéž). Zopakujme vše, co bylo řečeno o sprostých mluvách o těch, kteří sedící ve velkém shromáždění lidí s velkým sebeuspokojením vyprávějí pohanské anekdoty, arabské příběhy o Halimě, babiččiny vynálezy, výmysly bezbožného Luciana, prázdné genealogie Židů, milostné nesmysly, jako „Erotokritos“ 83, „Erophilaoscop“ a „Erophilaoscop“ 84 Tito lidé převyprávěním mýtů a nesmyslných anekdot dávají najevo, že porušili tři zmíněné zásady (myšlenku, slovo a skutek), které, jak říká svatý Řehoř Nysský, určují život křesťana. Všechny tyto mýty neobsahují nic víc než zjevné, hrubé lži, prázdné tlachání a hloupost, sprostá slova, [vulgární] vtipy a další výmysly a fantazie, které jsou extrémně škodlivé a destruktivní. Když člověk začne tyto bajky s chutí převyprávět, i když v ně sám nevěří, pak alespoň ukáže zkaženost a zkaženost své mysli 86, stejně jako svých myšlenek. Proto se opije a poslouchá vše, co je falešné a nerozumné. Kristus nás osvobodil od mýtů Co to děláš, ó pošetilý rádoby křesťane, sedíš a opakuješ mytické příběhy? Kristus přišel na svět a zničil mýty a lži a vy se snažíte znovu oživit to, co Kristus zrušil? Osvobodil vás od vytváření mýtů a vy sám toužíte být jim zotročen? Kristus vás přivedl k pravdě a znovuzrodil vás slovem Pravdy. Jak říká Pánův bratr Jakub: „Když chtěl, zplodil nás slovem pravdy“ (Jakub 1:18). Vracíte se ke lžím a podvodům? Kristus tě vedl k podivuhodnému světlu svého Božství a zároveň miluješ temnotu a výmysly šílenců? Bůh vám ukázal přímou a pravou cestu spásy, ale vy chcete usilovat o mýty, které vás vedou k omylu a zkáze? O. nerozumné! Měli byste si vybrat jednu z těchto dvou, pokud věříte, že Kristus je skutečně váš učitel, průvodce a spasitel, jak sám řekl: „Já jsem cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). První. Vůbec nesmíte svými rty pronášet nepravdivé mýty. Dokonce je úplně vyhoďte z hlavy a nikdy je nečtěte, ale neustále mluvte pravé božské slovo, meditujte a čtěte o tom. Jak vám říká apoštol Pavel: „Konečně, moji bratři, přemýšlejte o tom, co je pravda“ (Flp 4:8). A konečně za druhé. Pokud nevěříte, že Kristus je jediná Pravda, pak vůbec nejste křesťan a nemůžete být nazýváni Kristovým jménem. Apoštol Pavel, ví, jakou škodu způsobují špinavé vtipy a vulgární pohanské příběhy duším posluchačů a vypravěčů, vás neustále vyzývá, abyste se odvrátili od lží a věnovali se pouze cvičení božského slova zbožnosti a evangelia. Timoteovi tedy píše: „Vyhýbejte se bezcenným písním a ženským písním a cvičte se v zbožnosti“ (1 Tim 4,7) a také radí vyzvat věřící, aby neposlouchali mýty a dlouhé rodokmeny, které nepřinášejí žádný užitek a žádné povznesení ve víře: „Požádal jsem tě, abys některé napomenul, aby neučili bajky, nevytvářeli báje a nekončili jinak. spor než Boží budování ve víře“ (1 Tim 1,3-4). V dopise Titovi mu říká, aby přísně káral křesťany na Krétě, aby neposlouchali židovské bajky: „Přísně je kárejte, aby byli zdraví ve víře a neposlouchali židovské bajky“ (Titovi 1:13-14). Nejen apoštol Pavel, ale i Šalomoun, protože ví, jak škodlivé jsou vtipy a lživé příběhy, prosí Boha, aby ho osvobodil od bájí. "Odejmi ode mne marnivost a lži," radí, "(Přísl. 30:8). Ale moderní křesťané jsou hluší a neslyší ani pokyny apoštolů, ani moudrost Šalomounovu. Naopak, nechtějí ani vzít do rukou svatá a pravdivá slova Ducha svatého a božská Písma. Ale tráví celé dny tím, že si je přečtou ošklivé a lživé výmysly. všemožné dodatky od nich samých Mnoho křesťanů zná nazpaměť všechny arabské příběhy o Halimě, ale ani jedno rčení ze svatého evangelia Pokud se křesťanů zeptáte na řeckou mytologii, židovské báje nebo pohanské pohádky, mnozí z nich jsou připraveni vám volně převyprávět. Ale když je požádáte, aby řekli, čemu věří nebo kolik členů je ve Vyznání? Kolik svátostí církve? Kolik přikázání? kdo je Kristus? Jaké je tajemství Boží prozřetelnosti? Jaké je tajemství božského vtělení? Kolik je tam evangelií? Kolik epištol má apoštol Pavel? Nebo se zeptejte na něco jiného, ​​co potřebuje vědět každý křesťan, který chce svou spásu, pak ztichne, ztratí sílu řeči a nedokáže odpovědět ani slovo. Ach, jak bychom mohli netruchlit nad tímto stavem moderních křesťanů? Jak nebrečet kvůli tak velkému ďábelskému svádění, které se zmocnilo moderních křesťanů? Svatý Zlatoústý měl pravdu, když byl takovými křesťany překvapen a řekl: „Kolik křesťanů se zabývá židovskými a řeckými bajkami, genealogiemi, věštěním budoucnosti, astronomií, magií a talismany? (Slovo o falešných prorocích, falešných učitelích a kacířích a o znameních konce tohoto věku). Křesťané musí být vždy připraveni dát odpověď o své víře, jak požaduje svatý hlavní apoštol Petr: „Buďte vždy připraveni dát odpověď každému, kdo vás žádá, abyste složili počet z naděje, která je ve vás“ (1 Petr 3:15). Moderní křesťané však považují za svou povinnost vypovídat o mýtech a lžích. Křesťané by měli být naplněni bohatstvím slova a moudrosti Kristova, jak píše svatý apoštol Pavel: „Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá ve vší moudrosti“ (Kol 3,16). Ale moderní křesťané jsou velmi bohatě prodchnuti slovy a moudrostí arabských mýtů. Je vhodné, aby neustále a pilně studovali a četli Boží zákon. Jak říká David: „A v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí“ (Ž 1,2). Moderní děti Boží však rády studují pohanskou mytologii starých Řeků. Nemělo by se jim říkat nic jiného než Božská slova, zázraky a vyprávění Zákona Božího. Jak učí moudrý Sirach, „a celý váš rozhovor je v zákoně Nejvyššího“ (Sir.9:20). Křesťané tohoto století však s velkým potěšením převyprávějí nekonečnou genealogii Židů, příběhy o rabínech, kabalistické formule a výmysly Chaldejců. Jaké zlo pochází z lhaní? Arabové, Židé a Řekové, kteří věří mýtům a lžím, se snaží tyto lži a podvody maskovat a snaží se najít alespoň nějaké ospravedlnění pro svá falešná dogmata. A ti, kdo věří v Pravdu, jejíž víra je Božská a nebeská, nemohou ani otevřít ústa a dát hodnou odpověď o její pravdě. Ale o mýtech - jak chcete a zcela jasně. Co z toho vyplývá? Velké zlo a velká škoda na duši. Neboť výše zmínění Arabové, Židé a pohané slyší, že křesťané jsou schopni odpovědět na mýty, ale nedokážou spojit dvě slova o své vlastní víře a v tomto případě o nich lze předpokládat dvě věci: buď křesťané věří v pohanské mýty, a víra, kterou vyznávají v Krista, je nepravdivá, a proto nevědí, co odpovědět; nebo že křesťanství je hloupost a podvod, a proto sám Kristus, ve kterého věří, je lhář a podvodník. Božský Zlatoústý říká: „Když oni [pohané], tvrdohlaví ve lži, dělají všechno tak, aby zakryli hanbu svého falešného učení, a my, služebníci pravdy, kvůli tomu nemůžeme otevřít rty, jak by nás pak nemohli odsoudit pro slabost našeho vyznání, jak by nemohli podezírat z podvodu a klamu v nás Krista a neklamat v nás? (Rozhovor 17 o Janově evangeliu). Převyprávění mýtů je špatná činnost pro nevychované lidi. Křesťané musí znát svou víru tak, jako mistr zná své dílo. Vidíte, bratři, jakmile někdo začne převyprávět mýty, hned se rodí velké zlo? Vidíte, jak tyto mýty dokonce způsobují rouhání se Kristu a víře? A vy sami se stáváte pachateli těchto rouhání, když se nesnažíte pochopit slovo Božího Písma a svou víru, ale studujete mýty a báje a získáváte zbytečné a prázdné znalosti. Toto píše zlatá hůl Jana: „Jsme vinni tímto rouháním, protože nechceme bdít nad slovy zbožnosti, ale považujeme je za nečinná a staráme se o pozemské věci“ (Ibid.). Proto vás prosím, moji křesťanští bratři, pro lásku Boží přestaňte číst mytologické knihy. Přestaňte se opakovat a poslouchat odporné, svůdné výmysly pohanů. Moudrý Sirach věří, že člověk, který převypráví mýty, je hnusný a postrádá vkus a není v něm nic dobrého, že mýty jsou převyprávěny ústy ne moudrých a nevzdělaných mužů, ale barbarů, ignorantů a šílenců: „Nepříjemný člověk je nadčasová bajka, bude vždy na rtech nevědomých“ (Sir.20:19). Snažte se více studovat a číst svaté evangelium, posvátné spisy apoštolů, křesťanské nauky a další knihy Božího Písma svatých otců, které pomáhají duši, jejichž studiem člověk získá poznání pravdy, věčného života a rozkoší a spásy své duše. Jak řekl Pán: „Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život věčný“ (Jan 5:39). To je to, o čem vždy mluvíte a co rádi posloucháte v kostele, doma, na ulici, v dílně – všude. Neboť je skutečně velmi hanebné a nevhodné, jak říká svatý Jan Zlatoústý, aby lékař, tkadlec, krejčí, obuvník a každý řemeslník dokonale znal své umění a mohl o něm mluvit, ale křesťan nezná a neumí odpovědět o své vlastní víře: „Bylo by absurdní, kdyby se lékař se vší horlivostí začal zastávat svého umění, a také my všichni ostatní umělci a umělci pro něj vyznává, že je křesťan, nebude moci říci ani slovo na obranu své víry“ (Rozhovor 17 o Janově evangeliu). Co jsou vtipy, jaké zlo z nich pochází a k jakému průšvihu může výsměch vést. Není vhodné, aby si křesťané navzájem vtipkovali, žertovali nebo se jim dokonce posmívali (o tom pojednává Homilie III). To potvrzují mnohé příklady, zejména tyto: a) samotná podstata a povaha vtipů a posměchu, b) zlo a újma, kterou způsobují všem, protože: 1) vtipy a vtipy ničí celistvost duševní modlitby. Jak říká svatý Basil Veliký: „Takže ticho slouží jako počátek očisty duše, když ani jazyk nevysloví nic lidského, ani oči nejsou zaneprázdněny zkoumáním dobroty a proporcionality v tělech, ani ucho neuvolňuje duševní napětí poslechem písní složených pro potěšení nebo rozhovorů hravých a směšných lidí, což většinou ze všeho nejvíc oslabuje duchovní sílu2), neboť obracejí vzhůru. nálada myšlenek ničí a svrhává duši z nejvyšší, nezaujaté úrovně vládce do nejnižšího bodu, naplněného vášněmi a otrockým ponižováním; 2) vtipy a vtipy podle svatého Jana Zlatoústého činí duši rozmazlenou, línou a pomalou. Vtipy vedou k urážkám, sprostým jazykům, poškození duše, smíchu a vychloubání a nakonec i smilstvu. "Bilončování," pokračuje, "činí duši slabou, línou a náchylnou k pádu. Často trpí zneužíváním a vyvolává hádky. Kolik kleteb vzniká z vtipů, kolik škod, kolik sprostých slov! Z tohoto zlo se rodí a roste a často vede k smilstvu" (17. rozhovor z listu Efezským). Jak říká svatý Izajáš: „Čtyři věci zvyšují tělesné smilstvo: od spánku s plným břichem, od jídla k nasycení, od žertů a od tělesného odpočinku." Stejně tak smích podle sv. Jana Zlatoústého podkopává zdravý rozum, vyhání skromnost a zavrhuje bázeň Boží v zapomnění. Výsměch se nebojí ani smrti, ani posledního soudu, ani věčných muk. Smích je cestou ke smilstvu a příčinou zanedbávání. „Je hrozné oddávat se biflování, protože smích uvolňuje pouta cudnosti, smích odkládá skromnost, smích se nebojí hrůzy gehenny, smích je vodítkem ke smilstvu, smích je omluvou pro zanedbávání“ (Rozhovor o tom, že asketa by se neměl oddávat hravosti). Takže vtipy a smích samy o sobě způsobují tolik zla a škod. Proto by měli být mimo život křesťanů, který by měl být svatý, skromný, mírumilovný, rozvážný a především zlý a hřích. Vtipálek a důvtip je podle svatého Jana Zlatoústého člověk proměnlivé morálky, nestálého přesvědčení, snadného a proměnlivého chování. Obvykle někoho napodobuje svým postojem, způsobem mluvy, chůzí - ve všem. Určitě potřebuje u kohokoli najít nebo vymyslet nějakou chybu a důvod k posměchu. Takoví lidé se častěji než jiní budou hádat a hádat se s předmětem svého výsměchu přímo, do očí nebo za zády. Z toho je jasné, že křesťan a vtipálek jsou dva neslučitelné extrémy. Pokud je nebe daleko od země, je také vhodné, aby se křesťan držel dál od smíchu a vtipů, aby se neproměnil v šaška: „Vtipálek je člověk nestálý, na všechno připravený, nestálý, proměnlivý a umí všelijak, ale to není charakteristické pro ty, kteří slouží Kameni (to jest Kristu). smích a chůze ostatních a všechno, ale zároveň potřebuje vymýšlet vtipy, protože to je pro něj nezbytné. Ale hrát komedii je pro křesťana neobvyklé. Kromě toho musí lovec vtipů snášet silné nepřátelství ze strany těch, kterým se vysmívá, ať už jsou přítomni, nebo slyší z postranní linie“ (Rozhovor 17 o listu Efezským). Vtipálci se vysmívají Božímu slovu Ale je to opravdu všechno? Vtipy a vtipy dokonce vstoupily do svatého života církve. Tito nešťastní šašci dosáhli takové drzosti, že se odváží zesměšňovat dokonce i Boží slovo Písma svatého. Odvažují se vkládat jakákoli příslovce do Písma Božího, vyhazovat a pozměňovat text a kombinovat posvátné pojmy s obscénnostmi a podlostí. V době svatého Jana Zlatoústého někteří křesťané (doma), když prostírali stůl a zavolali k jídlu, změnili posvátné verše proroka Davida a řekli: „Přijmi trest, aby se Pán nerozhněval.“ (Žalm 2:12). Někdo řekl: „Pospěšte si, děti, ať se vaše břicho nezlobí. A někdo řekl jinak: "Běda tobě, mamone, a tomu, kdo tě nemá," a mnoho dalšího. O jakých úslovích mluví Janův eufonický a zlatý [jazyk]? "Kde ta nemoc není? Vstoupila do Církve, už se dotkla Písma. Mám říct něco, abych ukázal přemíru zla? Stydím se, ale přesto to řeknu." Chci ukázat, do jaké míry dosáhlo zlo, abyste si nemysleli, že jsem zaneprázdněn maličkostmi a povídám si s vámi o něčem nedůležitém, abych vás alespoň tímto způsobem odvedl od klamů. Ať si nikdo nemyslí, že si vymýšlím: řeknu, co jsem slyšel. Někdo byl náhodou s jedním z těch, kteří se pyšní učením - vím, že vzbudím smích, ale stejně řeknu; Když tento prostíral stůl, řekl: chyťte se toho, děti, ať vás nepálí břicho. Stejně tak jiní říkají: běda tobě, Mamone, a tomu, kdo tě nemá. A hravost přinesla mnoho takových absurdit“ (Promluva 17 o listu Efezským). Takže v naší době mnozí sedící u stolu, kde před nimi leží velká chutná ryba, se vší drzostí přenášejí posvátná slova Písma Božího do svého rozpadavého a páchnoucího jídla a usekajíce rybě hlavu a říkají: „V hlavní knize se píše o Já,“ rozrývají mé nitro a říkají: „Slyšeli jste, že přijde Mesiáš.“ (srov. Jan 4:25). A nakonec, useknuvše ocas, dodávají: „Ovoce, které mě zabilo, bylo dobré a červené v laskavosti.“ (Gregory theolog. Homilie 44). A kdo to říká? Chytří a vzdělaní lidé a často podléhají nebeskému duchovnímu a podléhají duchovnímu a duchovnímu. za taková slova Ano, Zlatoústý na nich vysloví takovou větu: „Není taková porážka hodná“ (7. homilie k listu Efezským). Křesťané by ani neměli číst knihy, které obsahují výsměch. Co můžeme říci o bezbožném, který napsal tlustou knihu pod názvem „Spanu“ (Σπανου) a dokonce ji vydal? Do ní umístili všechny hymny posvátné bohoslužby Církve Kristovy, jimiž zpíváme a oslavujeme Krista a všechny svaté. Sestavovatelé po svém přizpůsobili a pozměnili texty v ní obsažené beze strachu z Božího hněvu, aby odsuzovali lidi, kteří mají řídce rostoucí vousy 87 . Ó, Bohem prokletý! Ó nanejvýš zlý a plný špíny! Nečistý a protikřesťanský duch se zcela zmocnil srdce darebáka, který vymyslel takovou malou knihu. Tento velmi odporný duch přiměl nešťastného pisáka k zesměšňování a zesměšňování božských, posvátných a svatých slov. Proto, moji křesťanští bratři, dávejte na sebe pozor! Pro lásku Boží se bedlivě chraňte, abyste nikdy nečetli tuto zatracenou knihu. Ale kdekoli ji najdete, vhoďte ji do ohně a spalte, protože kdo si ji s potěšením přečte nebo ji začne poslouchat, nebude již křesťanem, ale odpůrcem naší víry a bude proklet v souladu s 63. pravidlem Šestého ekumenického koncilu. Zběsile si také přečtěte Bertholdovu knihu, která obsahuje spoustu posměšků, jako jiná podobná literatura. řeknu víc. Vtipy a vtipy často přivádějí k smrti samotné vtipálky. Potvrzení toho nacházíme již ve starověku. Historik Cornelius Tacitus říká, že konzul Ustin se smál císaři Neronovi pro jeho měkkost a nerozhodnost. A jaký byl konec? Na císařský rozkaz kapitán tisícovky Girelan a jeho vojáci posměvače popadli, vzali ho do lázní, otevřeli mu žíly a nechali ho zemřít. Něco podobného zažil i slavný stoický filozof Seneca. Smál se také odvaze Nerona, který se zúčastnil závodu vozů, a dokonce i císařovu hlasu, když ho slyšel zpívat. Za to Nero také nařídil otevřít žíly na obou pažích a nešťastný posměvač umíral pomalou, bolestivou smrtí. Mnoho dalších nešťastných vtipálků v historii bylo vystaveno různým popravám za své vtipy a vtipy 88 . Smích vyhání z duše strach z Boha Vidíte, moji křesťanští bratři, jak velké zlé jednoduché vtipy se proměňují? Slyšeli jste, jak důvtip zachází tak daleko, že zesměšňuje vše božské a svaté? Navíc nešetří ani samotného Boha, dokud je nepotká strašlivá smrt. Proto vás, moji milovaní křesťanští bratři, žádám, přestaňte si dělat legraci a posmívat se, abyste nevyhnali ze své duše bázeň Boží, důvod veškeré ctnosti a všeho dobra. Vyženete-li ze své duše strach z Boha, pak si samozřejmě přivodíte všechna výše zmíněná neštěstí generovaná vtipy a vtipy. Chtěli byste slyšet skutečný příběh o tom, jak je srdce smíchu zbaveno bázně Boží? Následujte mě do Palestiny, kde si patriarcha Abraham rozbil svůj stan. Bůh se mu zjevil v masce tří manželů a slíbil, že jeho žena Sára porodí syna: „V tuto dobu [příští rok] budu opět s tebou a tvá žena Sára bude mít syna“ (Gn 18,10). Sára stála za oponou stanu a když uslyšela tato slova, zasmála se v domnění, že je nemožné, aby porodila sebe a Abrahama ve stáří: „Sára se v duchu zasmála a řekla: Mám, až budu stará, mít tuto útěchu? A můj pán je starý“ (Gn 18,12). Sárin smích se nelíbil Bohu, který ji za její smích začal kárat: „A Hospodin řekl Abrahamovi: Proč se Sára smála: „Mohu opravdu porodit, když jsem stará? (Gn 18:13). Když to Sarah slyšela, vyděsila se a začala popírat, že se smála. Bůh jí znovu vyčítá, že se skutečně smála: „Sára se nepřiznala, ale řekla: Nesmála jsem se. Protože se bála. Ale on řekl: ne, vy jste se smáli." (Gn 18:15). Dobře, bratři, přemýšlejte nad těmito slovy Písma svatého. Ukazují totiž, že Sára se smála, protože zapomněla a na čas ztratila ve svém srdci vzpomínku na Boží bázeň. A když si znovu vzpomněla na Boží bázeň a vzpomínka na ni se jí vrátila do srdce, pak se pokusila popřít, že se zasmála. Smích je zavrženíhodný a pro Boha nepřijatelný. Jestliže Bůh nepřijal smích Sáry, která měla dobrý důvod, oč nepříjemnější je pro Něho, když se vy křesťané smějete bez jakéhokoli dobrého důvodu? Mudrc o vašem chování správně poznamenal: „Blázon se směje, i když není čemu se smát“ (Menander. Věty nebo výroky). Jestliže Bůh pokáral Sáru, když se smála ne úmyslně nebo úmyslně, ale náhodou a shodou okolností, tak oč víc se mu nelíbí (což vám vyčítá), že se tolik připravujete, vymýšlíte, jen abyste se smáli a rozesmávali ostatní? Oč přísněji tě kárá, když tolik vtipkuješ a vtipkuješ, tolik žertuješ a zesměšňuješ lidi? Jestliže Pán odsoudil a obvinil Sáru, protože se smála - nevybuchla smíchy, nepropukla v hlasitý smích, ale jen mentálně, to znamená tiše, tiše a nikdo nic neslyšel, jen nepatrný úsměv se dotkl jejích rtů - pak oč nezměrněji odsuzuje a obviňuje vás, když jako nesmyslní hlupáci kecáte? Takže se vám tváře třesou jako zemětřesení. "Smích bláznů," poznamenává Solomon, "je jako praskání trnového kartáče pod hrncem (Kaz. 7:6). Oč přísněji tě Bůh obviňuje z toho, že se příliš směješ, že tvé srdce vyskočí z hrudi, tvé žíly se vyboulí a z očí ti tečou slzy." (Myšlenky psané ve čtyřverších, jestliže Pán odsuzoval smích v dávných dobách, před Zákonem a evangeliem, kdy lidé byli jen začátečníci, jako nemluvňata, a nejen manželé, ale i manželky, od přírody je pohlaví slabé a legrační, pak oč víc odmítá smích a vtipy v naší době, kdy po Zákonu a milosti dosáhli lidé podle Kristova stavu a milosti dokonalého stavu evangelia, lidé podle evangelia dosáhli stavu evangelia). Jak skvělé je jméno křesťana a proč by nemělo být zneuctěno Tak se styďte, bratři! Styďte se a přestaňte používat vulgární výrazy, převyprávět mýty a vtipy, dělat vtipy a smát se. Styďte se za to, že křesťanské jméno, které nosíte, je čisté a svaté. Je majestátnější než všechna ostatní jména a pocty králům, konzulům, senátorům, satrapům a všem lidem, kteří mají v tomto světě moc. Neříkej tedy slova nehodná tvého svatého jména. Nedělejte věci, které ho nejsou hoden. A protože máte takové jméno, pak by vaše slova měla být stejná: čistá a svatá, Boha milující, ochucená solí křesťanského porozumění a božské milosti, jak vám přikazuje božský Pavel: „Vaše řeč ať je vždy milostivá, ochucená solí, abyste věděli, jak všem odpovědět“ (Kol 4,6). A pokud někdy ďábel, zlá myšlenka nebo lstivý zvyk zevnitř někoho z vás ponouká k použití vulgárních výrazů nebo vás donutí převyprávět pohanské vtipy, žertovat nebo žertovat, pak si okamžitě vzpomeňte na své křestní jméno a řekněte si: „Jsme nazýváni křesťany a nosíme toto svaté a největší jméno – jak ho nyní můžeme zneuctít sprostými výrazy? Jak ho můžeme zneuctít nejrůznějšími vtipy a smíchy?“ S takovou všímavostí zaženete zlé myšlenky inspirované ďáblem. Použijte tuto metodu proti jakémukoli hříchu, ke kterému vás nepřítel tlačí, a můžete se před ním snadno chránit. Samotné jméno křesťana stačí k tomu, aby vás motivovalo k nějakému dobrému skutku. Jak říká svatý Jan Zlatoústý: "A nyní máme všichni jedno jméno, které je důležitější než všechna ostatní - jméno křesťanů, synů a přátel Božích, tělo Kristovo. Takové jméno v nás více než cokoli jiného může vzbudit zvýšenou horlivost pro úspěch ve ctnosti." Nedělejme nic nedůstojného tohoto čestného jména, uvažujme o výši důstojnosti, kterou jsme nazýváni Kristovou“ (Rozhovor 19 o Janově evangeliu). Jméno křesťana nepřináší žádný užitek bez dobrých slov a dobrých skutků Nuže, k čemu je, bratři, být nazýváni křesťany, než mluvit slovy a konat ďábelské a protikřesťanské skutky? Používají křesťané vulgární výrazy? Převyprávějí pohanské nesmysly? Dělají si legraci a šaškují? Dělají biflování? Jsou to nesouladné, neslučitelné a opačné věci, jako voda a oheň, světlo a tma, dobro a zlo. Proto se snažte stát se hodnými svého svatého jména křesťansky upřímnými slovy a skutky, jak vás vyzývá mnich Ignác Bohonosič: „Buďme tedy hodni jména, kterým jsme pomazáni, neboť ten, kdo je nazýván jiným jménem než tímto, není Bůh, a neplatí pro něj proroctví, které o nás říká, že „bude povolán národem, který ho předtím povolal Pán. Sýrie, neboť v Antiochii začali učedníci používat jméno křesťané“ (Epis 3, Magnesians, § 10). Neboť vyslovujete-li čestná a svatá slova a konáte-li křesťanské skutky, pak jste hodni jména křesťanů. Jak pokračuje Ignác Bohonosič: „Nejen říkám, ale také toužím po tom, abych se nejen nazýval křesťanem, ale také o to hledal, neboť když budu hledat, mohu být povolán“ (Epištola Římanům 3). Dnešní život je dobou smutku a slz Styďte se, bratři moji, dokud žijete. Dnešní doba, jak již bylo zmíněno v Úvodu, není pro vtipy a smích, ale pro smutek a slzy. A vy, jako křesťané, se smějte a tancujte. "Současná doba není dobou zábavy, ale pláče, smutku a vzlyků, a to si děláš srandu?" - ptá se Jan Zlatoústý (Rozprava 17 o listu Efezským) a pokračuje: "Současná doba je dobou pláče, smutku, útlaku, otroctví, kořisti a potu, a ty se směješ?" (Promluva 15 o Židům). Čas tohoto života je časem válek a vy se utápíte ve vtipech a prázdném tlachání. Jaký druh válečníka, který vstoupil do bitvy, opustí bojiště a místo aby pokračoval v boji s nepřítelem, baví se vtipy? Copak nevidíš, že ďábel obchází jako lev, řve a skřípe zuby, chrlí oheň z úst a hledá někoho z vás, kterého by se zmocnil a uvrhl do záhuby. A vy, nešťastníci, sedíte, bezstarostně, smějete se a žertujete? "Co je to za válečníka, který vstoupí do arény a opustí boj se svým protivníkem a začne pronášet vtipy? Objevil se ďábel, chodí kolem, řve, aby pohltil, dává všechno do pohybu a všechno ti převrací na hlavu a skřípe zuby, vrčí, dýchá oheň proti tvé spáse a ty sedíš, žertuješ, mluvíš naprázdno a říkáš neslušné věci? Život křesťana je bojištěm a arénou boje Copak nevíte, ptá se svatý Jan Zlatoústý [ve ​​stejném kázání], že vojáci na bitevním poli mají smutné tváře, přísné pohledy, zamračená obočí, srdce buší silně a jasně, vědomí soustředěné a napjaté, rty sevřené? Copak nevidíš, jak jsou jednotní a chytří, že nejenže nemají čas na vtipy a vtipy, ale nepronesou ani slovo? Vy křesťané, přesto, že také svádíte intenzivní duchovní boj a ne s viditelným nepřítelem, ale s duchy zla, sedíte tiše, používáte sprosté řeči, vyprávíte si pohanské nesmysly, žertujete a smějete se? "Žertuješ a bavíš se a děláš vtipy a směješ se a nerozumíš věci?" (Tamtéž). Neříkají vám spravedlivý Job a apoštol Pavel, že lidský život je seznam a aréna bojů, kde se vedou bitvy a válčí, a zakladatelem hrdinství v něm je Kristus a bojovníci jsou křesťané a jejich odpůrci jsou ďábel a démoni a diváci jsou andělé? Job říká: Není čas člověka na zemi určen? (Job 7:1). Apoštol vyzývá křesťany k bdělosti a předává jim duchovní zbraně: „Oblečte si celou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům, neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovním silám zla v nebi“ (Eph.1–169). Co zde znamená nebeský? Právě pro nebeská požehnání, která křesťané zdědí, s nimi démoni bojují, jak vysvětlují John Zlatoústý a blahoslavený Theodoret. Křesťané, kteří chtějí vyhrát tuto bitvu a získat koruny od hrdinného Krista, nesmí bojovat s vulgárními řečmi a pohanskými mýty, vtipy a posměchem, protože s takovými zbraněmi mohou být poraženi a zemřít pouze rukou nepřítele, takže by se měli vyzbrojit mečem a zbraněmi. Co je to za zbraň? Svatá modlitba a svaté jméno našeho Pána Ježíše Krista, totiž: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ a božská slova Písma svatého. S takovými zbraněmi křesťané porazí a rozdrtí své démonické nepřátele. Svatý apoštol Pavel tedy vyzbrojuje rty křesťanů bojujících v duchovním boji a říká: „Vezměte si přilbu spasení a meč Ducha, jímž je Slovo Boží“ (Ef 6:17). Nyní je čas setí, ne sklizně Nyní je čas setí, ne sklizně. Tak jako nyní prozíraví zemědělci osívají pole v intenzivní práci až k slzám, tak později během utrpení sklízejí úrodu s upřímnou radostí a radostí. Jak říká prorok David: „Ti, kdo sejí v slzách, budou sklízet s radostí. Podobně prozíraví křesťané v reálném životě pláčou a vzlykají nad svými hříchy a vynakládají veškeré úsilí, aby do jejich srdcí zaseli ta nejlepší semena ctností. A v budoucím životě po svém vzkříšení se budou muset radovat a bavit se, jíst ovoce a užívat si věčné blaženosti, které se jim dostane. Jak říká Basil Veliký, interpretující výše uvedené Davidovo rčení, „proto, kdo tráví dny tohoto věku, již končícího na jeho západě, oplakávajíc své hříchy, bude se radovat, až přijde pravé jitro; neboť ti, kdo nyní rozsévají se slzami, budou sklízet radostí (Ž 126:5), zjevně v budoucím věku“ (Rozhovor k žalmu 29). Tohle dělají nerozumní, hloupí farmáři. Pokud jde o setí, jsou líní. Místo toho se vzdávají práce na poli, toulají se sem a tam a baví se hrami, vtipy a smíchem. A když přijde čas sklizně, spěchají na pole zasít a stávají se nejen univerzálním posměchem své hlouposti a nedbalosti. Zcela ztrácejí smysl a dělají práci, kterou začali, nerealizovatelnou, připravili se o potřebné jídlo a umírají bídou a hladem. Jak říká svatý Jan Zlatoústý, „kdyby někdo neházel semínka při setí, ale začal sít během žně, kromě toho, že by nic nedostal, by byl také směšný“ (Rozhovor 25 o Janově evangeliu). Totéž platí pro bláznivé křesťany, kteří v tomto životě nepláčou ani nevzlykají, ale bloumají sem a tam, používají sprostá slova, vyprávějí si různé pohádky, vtipkují a baví se. Až přijde čas druhého příchodu, začnou se dívat jako pět pošetilých panen, jak mohou jít zasít a naplnit své duše olejem ctností. Ale marně! Neboť Ženich je nepustí do svatební komnaty, budou muset zůstat smutní a hladoví, což, nedej bože, budete nuceni snášet i vy, moji křesťanští bratři. Pán se za celý svůj život ani jednou nezasmál, ale čtyřikrát plakal Styďte se, bratři, za příklad, který nám zanechal náš Pán Ježíš Kristus. Ostatně po celou dobu jeho pozemského života není nikde ve svatých evangeliích řečeno, že by se smál. Jak píše svatý Basil Veliký, „a Pán nesl nezbytné tělesné vášně a nosí vše, co svědčí o ctnosti, jako je dřina a milosrdenství pro ty, kteří truchlí, ale nikdy se nesmáli, jak to vidíme z evangelijních vyprávění“ (Pravidla, podrobně vysvětlena. 17). Naopak, evangelia na čtyřech místech naznačují, že On sám ve skutečnosti čtyřikrát ronil slzy. Poprvé to bylo, když vychoval čtyřdenního Lazara, jak píše evangelista Jan (viz: 11, 2). Druhým je, když seděl na oslu a přibližoval se k Jeruzalému, spatřil město v dálce, plakal pro něj, jak uvádí svatý evangelista Lukáš: „A když se přiblížil k městu, hleděl na něj a plakal pro něj...“ (Lukáš 19:41). Potřetí, když se blížil čas utrpení, znepokojil se v duchu a řekl: „Moje duše je nyní znepokojena; a co mám říci? Otče, vysvoboď mě z této hodiny! “ (Jan 12:27), jak o tom dosvědčuje svatý apoštol Pavel: „Ve dnech svého těla, se silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby k tomu, kdo ho mohl zachránit před smrtí; a byl vyslyšen pro jeho úctu" (Žid. 5:7). Počtvrté to bylo, když jasně svědčil a řekl, že ho jeden z jeho učedníků zradí. Jak píše svatý evangelista Jan: "Když to Ježíš řekl, byl znepokojen v duchu a svědčil a řekl: Amen, amen, pravím vám, že jeden z vás mě zradí, protože mě zradí 1:2. Jana Zlatoústého znamená volání Pána, který litoval Jidášovy smrti (Rozhovor 15 k Listu Židům) a Jeho lítost se projevila nejen v slzách, ale i ve slovech a v učení, ty, kdo pláčou a vzlykají v tomto životě, nazývá blahoslavenými a šťastnými: „Blahoslavení jsou ti, kteří se teď smějí, naopak, ty se smějí, ty se budeš smát. a truchlí nad nimi: „Běda vám, kteří se teď smějete! neboť budete truchlit a naříkat“ (Lukáš 6:25). Smích není křesťanům vlastní Slyšíš to, chytráku? Slyšíš je smát se? Kristus byl bez hříchu a plakal. A vy, nešťastníci, jste hříšníci, smějete se? Kristus proléval slzy ne za své hříchy, ale za hříchy všech lidí. A ty ani nepláčeš pro své vlastní hříchy, ale směješ se? Kristus je váš Učitel, křesťané, a vy jste Jeho učedníci. On je příkladem, vzorem a průvodcem pro váš život a spasení a vy, křesťané, musíte jít v Jeho stopách. Jak říká náčelník Petr: „Kristus za nás trpěl a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21). Takže, pokud váš Učitel Kristus žertoval, vy, Jeho učedníci, také žertujte. Jestliže se příklad pro váš život – Kristus – smál, smějete se i vy v jeho napodobování. Jestliže Kristus ve svém životě nikdy nežertoval a nesmál se, jak se pak vy, pošetilci, nemusíte stydět smát a žertovat? "Kristus byl ukřižován," říká vám Zlatoústý, "za vaše hříchy a vy se smějete? Snášel bičování a tolik trpěl ve váš prospěch, a máte z toho radost? Jak ho nemůžete ještě více nerozhněvat? (Rozprava 17 o Efezským). Vtipy a smích nejsou vlastní křesťanům, učedníkům a následovníkům Krista, ach ne! Ale Židům, Helénům, Turkům a dalším pohanům. Vtipy a smích nejsou charakteristické pro cizince a tuláky na této zemi, lidi, kteří nejsou z tohoto světa, jejich vlast a rodné město zde nejsou, jako křesťané. Tento svět patří pozemským, světským lidem, kteří nemají naději na spasení ani na dědictví v nebi. Jak říká Jan Zlatoústý, „smích je dílem tohoto světa“ (tamtéž). Dovolte mi krátce říci, že smích, vtip a vtipy nepatří křesťanům, kteří kráčejí po úzké a strastiplné cestě, která vede k životu. Jsou charakteristické pro pohany, kteří jdou po široké a prostorné cestě přímo do záhuby. Takže, křesťané, jedna ze dvou věcí. Nebo se vzdáte vtipů, vtipu a smíchu, pokud opravdu chcete být křesťany, napodobiteli a učedníky Ježíše Krista. Nebo, pokud nechcete opustit všechnu tuto požitkářství, pak nejste křesťané ani Kristovi učedníci, ale pouze lež a lež 90. Vtipy a smích nejsou neškodné, ale vyjadřují opovržení, které dává vzniknout všemu zlu. Někteří nám ale namítají: "Co je špatného, ​​když si někdo dělá legraci? A jaký hřích je jen se smát? Takové věci nemají žádný význam: nejsou ani dobré, ani špatné. Jen malé, triviální a odpustitelné hříchy." To je to, co jim odpovíme. Za prvé, kdyby vtipy a smích nebyly zlo, ale neškodná činnost, pak by Kristus o smějících se neřekl: „Až uvidíte přepychové hostiny se všemi jejich potěšeními, lží, hlukem a nepořádným výkřikem, pamatujte na slova Páně: „Běda vám, kteří jste nyní sytí, neboť budete hladovět. Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete plakat a naříkat“ (Lk 6,25),“ říká Jan Zlatoústý (Kázání o falešných prorocích, falešných učitelích...). Kdyby vtipy a smích nebyly zlé, pak by je božský Pavel nenadával s takovou přísností a neřekl by, že křesťané by měli ze svého středu odstranit vtipy a dokonce úplně zapomenout, čím jsou: „Ale smilstvo a veškerá nečistota a chamtivost by mezi vámi neměly být ani jmenovány, jak se sluší svatým. Také sprostá mluva a plané řeči a posměch se pro vás nestávají...“5.5:3 "Po sprostých slovech," vykládá tato slova svatý Jan Zlatoústý, "přináší smích, a ty se směješ? Co jsou plané řeči? To, co nepřináší nic užitečného" (Rozprava 15 o listu Hebrejům). Kdyby vtipy a smích nebyly zlé, pak by Šalomoun neřekl, že „truchlení je lepší než smích“ (Kaz 7:3). Protože nářek 91 je mnohými považován za zlý, pak je smích horší než nářek, a tedy zlý. Jan Zlatoústý také ukazuje, že vtipy a smích nejsou neškodné, ale jsou zlé samy o sobě, a dokonce dávají vzniknout spoustě všeho druhu zla (Rozhovor 17 o listu Efezským). Už jsme o tom mluvili uprostřed tohoto Slova. Pokud předpokládáme, že vtipy a smích jsou skutečně neškodné, pak ani tehdy není vhodné, aby s nimi křesťané neměli nic společného. Za prvé proto, že je to ďábelský trik vštípit křesťanům pohrdání nedůležitými věcmi. Jak říká Jan Zlatoústý, „a to je ďáblovo dílo – zanedbávat nedůležité věci“ (tamtéž). Za druhé, protože přezíravý postoj k malým a nedůležitým věcem vede k tomu, že si začneme říkat: to je maličkost, to je tak bezvýznamné, bez rozdílu vnášíme do křesťanského života všechno špatné. Jak poznamenává Isidore Pelusiot ve svém dopise scholastickému Kýrovi, „protože tím, že říkáte, že to nic neznamená, děláte ze života zlý výsměch“ (Epis 1233, Cyrusovi Scholastikovi). Smích a vtipy, i když se zdají být bezvýznamné, dávají vzniknout velkému zlu Do třetice odpovíme těm, kteří nám namítají, že vtipy a smích vypadají jen jako malé a odpustitelné hříchy, ale ve skutečnosti dávají vzniknout velkým a smrtelným hříchům. Jan Zlatoústý o tom mluví v Promluvě 17 o listu Efezským a v Promluvě 15 o listu Židům a ve Slově, že asketa by neměl žertovat, stejně jako v Rozpravě 86 o Matoušově evangeliu. Tam radí: "Takže je třeba odrazit zlo hned na začátku; i když první zločiny neznamenaly další, a pak je nelze zanedbat; Mezitím dosáhnou ještě více, když se duše stane lhostejnou. Proto je třeba použít všechny prostředky k vyhlazení neřestí hned na začátku. Nedívejte se na to, že hřích je sám o sobě malý, ale pamatujte si, že je také velký, když je jedním z kořenů zla, je to další kořen zla, vyčítán, další odmítnutý strach a říká: Co je důležité se smát, z toho plynou prázdné řeči, a pak hanebné činy? Nyní, bratři, říkáte, že vtipy a smích jsou jen lehkým hříchem. Ale není vám zřejmé, jak tato maličkost podle světce obnáší špatné skutky? Tedy smilstvo, cizoložství, sodomie a jiné těžké smrtelné hříchy? Také svatý Isidore Pelusiot věří, že to, co je zdánlivě malé, ve skutečnosti vede k něčemu velkému: „... stává se, že pád, který se zdá malý, vede k velkému zlu“ (Epistel 17 Cyrus Scholasticus). Také na jiném místě: „Obvykle se největší hříchy rodí z nejmenších“ (249. Aetius). Proto se, moji milovaní křesťané, vzdejte všech svých výmluv, že ďábel našeptává, že vtipy a smích jsou zcela bezvýznamné věci a triviální hříchy. Klame vás takovými myšlenkami, že vás uvrhne z maličkostí do velkých hříchů a sužuje tak vaši duši. „Neboť ďábel je zlý, používá přesvědčování a blahosklonnost k lidskému zničení a začíná malými věcmi“ (Rozhovor 86 o Matoušově evangeliu). Přemýšlejte o přírodních jevech. Jak malá je jiskra? Ale taková maličkost zažehne obrovský oheň. Bezvýznamná kapka hadího jedu. Ale zabije velkého, silného muže. Tak jsou vtipy a smích jako malá kapka jedu, ale zabíjí vaše nesmrtelné duše. Jak poznamenává Řehoř Teolog, "jiskra zažehne velmi velký plamen a jed echidny napáchá mnoho škody. Když to uvidíte, vyhněte se i malé újmě, protože malá škoda vede k velké škodě" (Myšlenky psané ve čtyřverších). Svatý Basil Veliký dodává, že bychom si neměli myslet, že ten, kdo se zdá být líný v malých věcech, bude někdy schopen dosáhnout něčeho velkého: „Pokud je někdo líný v něčem malém, nevěřte, že může dosáhnout velkých věcí“ (Abba Izák, Homilie 26). Monk Isaac uvádí poučnou příhodu, která se stala jistému filozofovi, který se nějak objevil v nevhodně rozcuchaném stavu. Když si toho ale sám všiml, hned se dal do pořádku a ve slušném stavu se posadil. Někdo z přítomných si všiml jeho rozpaků a zasmál se. Filosof klidně řekl: „To mě netrápilo – bál jsem se zanedbání“ (tamtéž). Také Holy Syncletikia říká: „Kdo s Boží milostí odolává velkému zlu, ale zanedbává malé, utrpí velkou škodu... Koneckonců, kdo je přemožen malým,“ pokračuje, „jak se může chránit před velkým?“ (Sv. Atanáš Veliký. Život a pokyny sv. Synclitia...). Kolik špatného je v žolíku Odejděte, bratři, sprosté řeči, zanechte pohanské nesmysly, přestaňte dělat vtipy, dělat si legraci a smát se. Přestaňte používat sprostá slova, protože sprostá slova vedou k úplně špatným věcem. Jak říká Jan Zlatoústý, „slova jsou cestou k činům“ (Promluva 17 o listu Efezským). Přestaňte převyprávět pohanské fikce, protože svatí apoštolové ve svých Pravidlech exkomunikují ty, kdo následují mýty z Církve Kristovy. „Kdo se drží helénských zvyků nebo židovských mýtů, buď přestane, nebo bude vyhnán“ (Apoštolské konstituce. Kniha 8, kapitola 32). Nechte své vtipy, protože není nic hanebnějšího než vtip. Jeho rty jsou hnusné svou špínou a smradem a v jeho duši číhá strašná katastrofa a nezbývá místo pro dobro. Kdo vtipkuje, není svatý. Neboť vtip je neslušný nejen pro křesťany, ale i pro vznešené a svobodné lidi. Je charakteristická pro gaunery, lichotníky, nevěstky, protivní a nečestné lidi, šašky a klauny. Jak říká svatý Zlatoústý, „není nic hanebnějšího než biflování, takže jeho ústa nenaplňuje milost, ale muka... spousta zla hnízdí v duši zaujaté vtipy, velká roztržitost a prázdnota... ten, kdo vypráví vtipy, není svatý... Nevidíte takzvané směječe, klauny - to jsou vtipálci. Vyžeňte, prosím, ze svých duší tento nemilosrdný dar. To je záležitost parazitů, mimických herců, tanečnic a žen na veřejnosti. Nechť je daleko od svobodné a vznešené duše, dokonce i od otroků. Je-li někdo nepoctivý, je-li někdo ohavný, chce také žertovat“ (Rozhovor 17 k listu Efezským). Nechte smích, neboť smích sám o sobě je hoden smíchu, zvláště ten nespoutaný a marnotratný. Řehoř Teolog ve svých jambických čtyřverších říká: Copak nevíš, že spravedlivý Job považuje za velkou ctnost nejen to, že se sám nesmát, ale dokonce ani nekomunikuje s vtipálky, kteří rozesmějí ostatní: „Kdyby moje noha spěchala k podvodu? (Job 31:5). Copak neslyšíš, jak prorok Izajáš s pohrdáním mluví o těch, kdo pohrdají ostatními, o milovníkech rozkoše, smíchu a všelijakých veselých chlapících? Věří, že tento hřích nebude do smrti odpuštěn: "A Hospodin, Hospodin zástupů tě dnes volá k pláči a nářku. Ale hle, zábava a radost! "Jezme a pijme, neboť zítra zemřeme!" „A Hospodin zástupů mi otevřel v uších: Tato špatnost vám nebude odpuštěna, dokud nezemřete, řekl Hospodin, Hospodin zástupů“ (Iz. 22:12-14). Neslyšíš Solomona, který se také zřekl smíchu: Řekl jsem o smíchu: „hloupost!“ (Kaz 2:2). Smích prozrazuje výčitky a narušuje strukturu duše, jak vysvětluje Basil Veliký (Pravidla vytyčená obšírně. 17). Neslyšíš Pánova bratra, apoštola Jakuba, který ti přikazuje, abys proměnil svůj smích v pláč a svou radost v smutek: „Ať se váš smích promění v pláč a vaše radost v smutek“ (Jakub 4:9)? Jak je možné, že se člověk nesměje, ale není smutný? Křesťané, kteří se nesmějí, jsou respektováni pohany Ale jak najít smutek a vážnost? Pokud si pamatujete, že každý den hřešíte a tím zarmucujete Boha. Budete-li mít neustále před očima hodinu smrti a velký strach, který se zmocňuje vaší duše v okamžiku oddělení od těla, a zjevení démonů, kteří se jí snaží zmocnit a uvrhnout do pekla. Jak říká svatý Efraim: „bratře, přemýšlej každou hodinu o svém exodu a připrav se na něj, protože v hodinu, kdy to nečekáš, přijde hrozný příkaz.“ Pokud denně přemýšlíte o strašném a nestranném Božím soudu, při kterém budete muset dát odpověď a přesný popis toho, kolik zlých skutků jste spáchali, kolik zlých slov jste vyslovili a jaké zlé myšlenky jste si vpustili do mysli. Začnete-li neustále vzpomínat na muka, která čekají na všechny ty, kdo nedodržují přikázání Páně, tedy na neuhasitelný oheň, na nikdy nekončícího červa, skřípění zubů, odloučení od Boha a svatých, na věčnou komunikaci s ďáblem a démony, zejména na nevyhnutelnou sklíčenost a pláč, které v tomto životě čekají na sprosté vypravěče všech posměváčků, sprostých vypravěčů. Budete-li na to neustále vzpomínat a přemýšlet o tom, bratři, pak od sebe odežeňte vtipy a smích a najdete zármutek pro Boha, který vás poctí věčnou radostí a jásotem v nebi i zde na zemi – velkou chválu od nevěřících a pohanů. Neboť oni, když vás uvidí vážného, ​​skromného, ​​sebraného a pozorného, ​​budou překvapeni a řeknou: "Opravdu křesťané jsou skuteční lidé. Nejsou z tohoto světa a patří do jiného světa. Je zřejmé, že křesťané čekají na cestu do své jiné domoviny, a proto se odvracejí od světských radovánek a neradi, jako jiní, žertují a smějí se." Zatímco chválí křesťany, nevěřící také oslavují Pána Krista, který vás naučil důstojnému chování. Dodržováním Jeho učení se stáváte příčinou oslavování Krista nevěřícími. Co jiného by pro vás mohlo být příjemnější, bratři? Jak řekl svatý Jan Zlatoústý: "Nebo by bylo blaženější, kdyby člověk žil, odvrátil se od toho, co je viditelné, a řekl: Sláva tobě, ó Bože? Jsou křesťané takoví? Jakou moudrost prokazují? Jak je zanedbávána přítomnost? Považují vše za stín a sen, neulpívají na ničem viditelném, ale jsou takříkajíc něčím, čím tráví svůj život, a to je něco, co tráví, a to je něco, co tráví?" (Promluva 7 o Genesis). Jak a do jaké míry se může v životě projevit radost Nepopírám, že na světě je mnoho úžasných okamžiků, kdy se lidé smějí. Ano, já vím, člověk nemůže zůstat pořád vážný a mračit se. Někdy prostě potřebuje rozředit vážnost radostí a zábavou. Takže, když je hodný důvod k smíchu, nesmějte se nahlas, bratři, nezvyšujte hlas a nesmějte se vzrušeně, protože to je hloupé a charakteristické pro nevědomé lidi, ale omezte se na jeden úsměv a tichý smích, jako moudří a rozvážní lidé. Podle moudrého Siracha „blázen zvyšuje svůj hlas smíchem, ale rozvážný člověk se sotva tiše usmívá“ (Sir.21:23). Usmívejte se tedy, abyste ukázali radostnou náladu svého srdce, a jednejte, jak je psáno: „Veselé srdce dělá veselou tvář“ (Přísloví 15:13). To vám radí svatý Basil Veliký: „Vyjadřovat duchovní radost zářivým úsměvem není v rozporu se slušností... Ale hlasitý smích, celé tělo upadající do nedobrovolného otřesu mozku, je charakteristické pro nespoutaného, ​​nekvalifikovaného člověka, který se neumí ovládat“ (Pravidla, obšírně vysvětlena. 17). Takto se smál prorok Daniel, když mu král Kýros vyprávěl, jak moc jí a pije modla boha Bela, jak je psáno: „Daniel se usmál a řekl: „Neklam se, králi.“ (Dan. 14:7). Jednoduše řečeno, slova „smích“ a „smích“ se objevují v celém Písmu. Neznamenají velký radostný smích, ale nekontrolovatelnou náladu. 17) Když i vy, bratři, potřebujete rozptýlit chmurný stav mysli veselým slovem, neuchylujte se k vtipům a vtipům, ať je vaše slovo veselé a radostné a ochucené solí křesťanství a evangelijní milosti, abyste toho, kdo toto slovo slyší, dvojnásob odměnili. Měly by být vyslovovány volně a zároveň s rozumem, jak navrhuje Basil Veliký: „Pokud se někdy stane nutností trochu rozředit temnotu veselými slovy, pak ať je vaše slovo naplněno duchovní milostí a ochuceno solí evangelia, aby blahosklonnost obsažená v moudrosti přinesla vůni a poskytla posluchači dvojí radost: svobodu a dar rozumu...2. Křesťané nemají v kostele vtipkovat nebo se smát Křesťané by měli být vždy a všude zdrženliví a ne žertovat a nesmát se. Toto pravidlo musí zachovávat zvláště a mimořádně přísně v církvi, ve svatém chrámu Božím. Neboť svatý chrám je zvláštní místo, kde vládne velký a všemohoucí Bůh, kde se každý den obětuje z lásky k nám hříšníkům. Vždyť ve svatém chrámu jsou neviditelně přítomní nebeští andělé, zaznamenávající křesťany, kteří se strachem a chvěním pronášejí modlitbu k Bohu. A podle toho si křesťané, když překročí práh Božího chrámu, musí uvědomit, že vystupují do samotného nebe, jehož obrazem a podobou je svatý chrám, as velkým strachem by měli stát před Bohem, který zkoumá srdce a duše lidí a se slzami a vzdechy se k Němu modlí, aby získal milosrdenství za jejich hříchy. Pokud v kostele mluví, žertují a smějí se, pak nejenže nedostanou to, oč žádají, ale ještě větší Boží hněv. Neboť ten, kdo se roztržitě modlí a dovoluje své mysli bloudit sem a tam, hněvá Boha. Jak učí Basil Veliký, „člověk by neměl volat líně, aniž by tu a tam bloudil myslí, protože takový člověk nejenže nedostane, oč žádá, ale ještě více rozzlobí Pána“ (Asketická pravidla... kap. 1). Jestliže, opakuji, někdo, kdo se roztržitě modlí, dráždí a rozhněvá Boha, oč víc ho dráždí ten, kdo během modlitby také klábosí, žertuje a směje se. Co to děláš, hloupý a nesmyslný Christiane? Mluvíte s Bohem a přitom si děláte legraci? Stojíš před Bohem a směješ se? Kněz se za vás s bázní a chvěním modlí, ale vy to zanedbáváte a neslyšíte slova Písma svatého, které říká: „Podívejte se mezi národy a dívejte se pozorně a budete velmi ohromeni“ (Hab 1,5). Přišel jsi Boha usmířit svou modlitbou, ale ještě víc Ho rozhněváš vtipy a smíchem? A proto vaše modlitba vede k vašemu odsouzení. Jak říká prorok David: „Ať je vždy souzen, ať vyjde odsouzen a jeho modlitba ať se stane hříchem“ (Ž 109:7). Koneckonců, kdybyste museli vstoupit do královských komnat, udrželi byste svou mysl shromážděnou, neběhali očima a hlídali každé své slovo. A když vejdete do kostela, a tohle je jiná obloha, povídáte si s jedním, pak s druhým, smějete se a žertujete. Jaký nedostatek bázně Boží! Svatý Zlatoústý měl pravdu, když si stěžoval, že život křesťanů se stal výsměchem - kostel byl plný smíchu, ďábel všude tančil a liboval si ve své moci nad všemi křesťany: "Proto všechno padlo a padlo; Všechno se mezi námi stalo směšným - jak vzájemné oslovování, tak zdvořilost; není nic důkladného, nic pevného. Říkám, že to není jen církev, ale já vím, kdo je plný smíchu a smíchu." řekne ostré slovo a mezi sedícími se hned rozšíří smích a kupodivu se mnozí nepřestávají smát, ďábel všude vítězí, všechny posedl Kristus je zneuctěn a vyhnán“ (Rozhovor 15 k listu Židům); Takže, bratři, pro Boží lásku a pro lásku své vlastní duše se bojte a zastavte tuto velkou nezákonnost. A pokud se za nic nestydíte, pak se styďte alespoň za své vlastní rty a jazyk, jimiž přijímáte Božská tajemství a váš jazyk je potřísněn drahocennou Krví Kristovou! Protože to je ta nejhorší věc, když používáte tento jazyk, který se stal zlatým, jako nástroj k zahanbování, pohádkovosti a smíchu. "A co je nejžalostnější," říká John Zlatoústý, "jazyk, který slouží tak hrozným svátostem a tak prolité krvi a je zlatým mečem, je používat ho k nadávkám a žertům?" (Rozhovory o sochách. 21). Nakonec existuje nebezpečí, že vás Bůh opustí pro vaše sprosté řeči, historky, vtipy a smích, a tak bude mít ďábel příležitost vstoupit do vás a nechat vás posednout nebo alespoň zasadit jeho semeno do vašeho srdce. Svatý Zlatoústý vás před tím varuje: „Bojte se, neboť Pán, který těší ty, kdo pláčou a soucítí se nad těmi, kdo se smějí, se hněvá na vás, kteří se smějete. Neboť ďábel, když tě našel, naplněný smíchem a absencí strachu z Boha a zapomněním toho, co je užitečné, vstoupí do tvé duše a zasévá tam svůj koukol“ (Rozhovor o tom, jak by se asketa neměl oddávat hravosti). Duchovní nemají rádi sprostá slova, vtipy, vtipy a smích Z toho, co bylo řečeno, je naprosto jasné, nad slunce jasnější, že nadávky, anekdoty, smích a vtipy jsou pro sekulární křesťany nepřijatelné. Je-li to zakázáno laikům, jak nepřijatelné jsou všemožné vtipy a bajky pro biskupy, kněze, jáhny a duchovní, protože jsou rádci a dobrým příkladem pro laiky ve skutcích, slovech - ve všem. Koneckonců, nejsou to sprostá mluva a pohanské výmysly, které by měly vycházet z jejich úst – nechť nejsou! Ale božské poznání duchovních tajemství. To, co by z jejich rtů mělo proudit, nejsou vtipy a smích – nedej bože! Ale svatý Boží zákon. Proto jsou posly Všemohoucího Boha. Jak říká prorok Malachiáš, „ústa kněze budou zachovávat poznání a zákon se bude hledat v jeho ústech, protože je poslem Hospodina zástupů“ (Mal 2,7). Ti, kdo mají vysokou kněžskou hodnost, musí dbát na to, aby nikde a nikdy nepronášeli vtipy, ani doma, ani na ulici, zvláště a především v Božím chrámu, u svatého oltáře při posvátné společné modlitbě, tedy tam a tam, kde stojí jako Boží andělé v nebi, se strachem a chvěním, aniž by se mezi sebou mluvili jako pokušení. oltář. Mniši by neměli používat vulgární výrazy, říkat pohanské vtipy, žertovat nebo se smát Jsou-li neslušné řeči, pohanské bajky, vtipy a smích pro kněze a kleriky obscénní, jak je to všechno pro mnichy a mnichy nesrovnatelně nepřijatelné. Koneckonců, mniši mají dodržovat nejen fyzickou čistotu, ale také udržovat své rty čisté od všech sprostých řečí, bájí, všech druhů vtipů a posměchu. Podle Johna Climacuse je „mnich život mimo přírodu, posvěcené tělo, očištěné rty a osvícená mysl“. Neboť pravý mnich se vyznačuje nebeskou láskou a životem v Bohu, a nikoli světskými radostmi a vtipem, podle mnicha Efraima: „Mnich není blábolení a nadměrné obohacování, ale nebeská touha a božský život, neboť v takovém je život nejlepší“ (Rada začínajícímu mnichovi, kapitola 70) 92 . Koneckonců, mnich má smutné jméno a místo, kde žije, je smutné a jeho práce je neustálý smutek, pláč a slzy. „Neboť,“ říká mnich Izák, „takový pobyt mnicha a jeho samoty, který ho přirovnává k tomu, že je v hrobě, zbaven lidské radosti, ho učí, že pláč je jeho práce a toto je jméno jeho jména, a k tomu je povolán a obrácen, neboť je nazýván žalostným, to jest zarmouceným srdcem“ (Homilie 21). Sama černá mnišská roucha ale ukazují, že musí plakat a ronit slzy. Jak říká sv. Jan Klimacus, „kéž tě samotné tvé roucho přesvědčí k pláči pro všechny, kdo truchlí nad mrtvými, oblékají se do černého“ (Homilie 7, 22). Jak může mnich, jehož neustálou činností je pláč a slzy, žertovat a smát se? To je mu naprosto cizí, nevhodné a pro jeho život nepřijatelné. Proto Basil Veliký ve 12. asketickém pravidle zapsal, že asketa by neměl mluvit vtipy, a určuje, že mnich, který mluví vtipy a nečinně mluví, by neměl brát antidor jako pokání: „Pokud někdo používá vtipy nebo nečinně mluví, ať je bez požehnání. Jan Zlatoústý vyslovil samostatné slovo, že asketa by neměl mluvit vtipy. A v 15. rozpravě o listu Hebrejům odsuzuje: „Stále se směješ a máš veselou tvář, mniši? Ukřižovaný? Pláč? směješ se? Řekni mi". Nikdy byste neměli říkat: "No, co je na tom špatného?" Takže my všichni: kněží a duchovenstvo, mniši i laici – dejte si pozor, pokud je to možné, na sprostá slova, pohádky, vtipy, smích a pamatujme, že čas našeho života je omezený a krátký a měli bychom ho strávit pláčem nad svými hříchy a nad všemi dalšími věcmi, které jsou ke spáse nutné. Neboť obraz tohoto světa pomíjí a je vymazán a s ním přecházejí a mizí i vtipy a smích lidí. Jak říká apoštol Pavel, „času je málo... a ať se radují, jako by se neradovali; a... ti, kteří používají tento svět, jako by ho nepoužívali; neboť obraz tohoto světa pomíjí.“ (1. Kor. 7:29–31). Kolik bylo těch, kteří žertovali? Kolik bylo těch, kteří se smáli? A co získali svými žerty a smíchem? Nic! A nyní, když se mohli těšit z milosti v nebi, jejich holé kosti leží v hrobě a jejich duše litují toho, že promarní čas, který jim byl dán smíchy a žerty, a nestrávily jej pláčem nad svými hříchy. Tento svět se nazývá údolím slz, takže se ho nesnažte proměnit v údolí smíchu a vtipů. Nesmějte se mi, protože já vám nedovolím se smát, abyste se nestali jako šílenci a blázni, kteří se smějí těm, kdo se je snaží vyléčit. Jak byste mohli při smíchu nepáchat zlo, údajně jen proto, abyste se vyhnuli výčitkám svědomí? Jak říká Šalomoun, „pro hlupáka je zločin jako sport“ (Přísl. 10:23). Abyste pro svůj smích nešli rovnou do pekla, varuje jeden ze svatých otců. Ale pokud se někomu z vás, bratři, na popud ďábla nebo ze zlozvyku omylem podaří udělat legraci, žertovat nebo se zasmát, prosím Pána, nevyslovujte slova, která jsou Bohu nenávistná a prokletá, prý pro uklidnění vašich myšlenek: „No, co je na tom špatného - já jsem jen žertoval. Co jsem způsobil, když jsem se trochu zasmál?" Neboť to jsou slova ďábla, který nikdy nepřizná a nebude litovat zla, které spáchal, protože ho to vůbec netrápí. Kvůli slovům, jako jsou tato, všichni moderní heretici a ateisté upadli do svých bludů a ateismu. Dávno přede mnou tě prosil velký kazatel pokání Zlatoústý, proto tě žádám, abys udělal vše pro to, abys nepodlehl této škodlivé myšlence a neotvíral dveře dokořán žádné neřesti se slovy: "No, co je na tom špatného." Neboť z toho pocházejí tisíce zla (Promluva 86 o Matoušově evangeliu). Ale pokud někdy neúmyslně uděláte legraci nebo se zasmějete, nejprve čiňte pokání před Bohem a požádejte o odpuštění svých hříchů, zvláště před spaním. Jak vám přikázal prorok David, „přemýšlejte ve svých srdcích na svých postelích a buďte zticha“ (Ž 4:5). Jestliže, jak říká milovaný učedník Páně, „vyznáme své hříchy, pak on, věrný a spravedlivý, nám hříchy odpustí“ (1 Jan 1:9). „Nezanedbávejte chybu, i když je menší než jakákoli bezcennost,“ učí Basil Veliký, „ale spěchejte více k nápravě prostřednictvím pokání, i když mnozí, kteří spáchali mnoho hříchů, ať velkých či malých, zůstávají nekajícní“ (Asketické slovo). Za prvé, dejte si pozor na malé hříchy více než na velké. A za druhé, vyznej své hříchy svému zpovědníkovi a přijmi od něj odpuštění. A v budoucnu se o sebe postarejte, přidělte si strážce a dozorce, abyste se znovu nedopustili stejného hříchu, dokud se ho postupně a s pomocí boží milosti úplně nezbavíte. Musím vám také říci něco úžasného: dávejte větší pozor, bratři, abyste se chránili před malými hříchy než před velkými. Je snazší dávat si pozor na velké zlo, protože člověk si toho hned všimne a nechová se k němu přezíravě. A snáze spadne do malých, protože jimi pohrdá. Tehdy z těchto dětí díky vašemu vlastnímu dohledu vyrostou obři. Jak říká svatý Zlatoústý, pokud by se mělo říci něco překvapivého, pak ne stejné úsilí [na nápravu] vyžadují velké hříchy a malé a bezvýznamné hříchy, protože samotná povaha hříchu pomáhá odvrátit se od nich, ale malé, jejich malátnost vede k zapomnění a nedovoluje, aby je zničil cenný odpor, což je důvod, proč se stávají velkými, když spíme (Rozhovor 86 o Matoušovi). Pokud se postaráte o to, abyste se zbavili malých, zdánlivě bezvýznamných hříchů, snadno se vyhnete velkým. Mnich Izák radí: „Ukaž nepříteli svou trpělivost a zkoušení v malých věcech, aby od tebe nehledal velké věci“ (Homilie 75). Tak dosáhnete blažené věčnosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Řecké „kairos“ v původním citátu ze Starého zákona, na který se zde odvolává sv. Nikodém (Kaz 3:1-6), podle textu Septuaginty znamená „termín“ spíše než „čas“. – Poznámka. pruh Viz na stejném místě: „...jazyk je v takovém postavení mezi našimi údy, že poskvrňuje celé tělo a rozněcuje kruh života, přičemž je sám zapálen gehennou“ (Jakub 3:6). – Poznámka. jízdního pruhu Slavná báseň krétské literatury 17. století. „Erotokritos“ od Vitsendzose Kornarose, jehož významné pasáže jsou zapamatovány a tvoří součást folklóru řecké písně dodnes. – Poznámka. jízdního pruhu Dílo krétské literatury přelomu 16.-17. století, slavná tragédie „Erophilus“ Georgiose Hortatzise. Děj a jednotlivé scény této tragédie posloužily jako zdroj populárních představení „lidového divadla“ – divadelních představení na Krétě a na Jónských ostrovech v 17.–18. – Poznámka. jízdního pruhu Populární krétská báseň z počátku 17. století. neznámý autor. Psáno v lidovém jazyce, vydáno v Benátkách. – Poznámka. jízdního pruhu Rozum, racionální myšlení. – Poznámka. jízdního pruhu Kompozice tohoto anonymního textu je obecně datována do 12. století. – Poznámka. pruh A tak jim španělský král Ramiro, protože někteří šlechtici pohrdali jeho veličenstvem vtipy a zábavnými poznámkami, jednou řekl toto: „Někteří hodně mluví, ale při zvuku zvonu budou všichni mlčet. Zvuk se ukázal být následující. Druhý den se na náměstí objevil na stole obrovský zvon a kolem něj bylo mnoho useknutých hlav těch šlechticů, kteří o tom žertovali. Na zvonku byl připevněn papír s těmito slovy: "Liška neví, s kým si dělá legraci." A skutečně to byl zvon, který všechny umlčel: některé smrtí, jiné strachem, takže tento vtip ukončil všechny vtipy. Mnohem prozíravější se proto ukázal Pollio, který, když ho Augustus Caesar vyzval, aby odpověděl na satirické vtipy, které proti němu císař napsal, řekl: „Nechci psát proti někomu, kdo mě může podrobit zákazům, to znamená odsoudit mě k smrti, protože není bezpečné povyšovat se do bodu hraní se lvy. I sám cvičitel lvů, který je vychovává a má k nim smělost a je s ním blízce obeznámen, a jak řekl jistý moralista, taková hra končí represálií a přílišná odvaha vede ke smrti. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. V souladu s následujícími slovy atd. Nikodém, takto by se měl číst tento úryvek. Vím, že scholia pohanského filozofa Aristotela a jeho pozdějších nástupců obsahují nauku o vtipu, která je vychvalována jako druh ctnosti ležící uprostřed dvou extrémů – nevědomost jako vada a rouhání jako přehánění. Ale ve výkladech svatých otců v evangeliu je vtip odsuzován jako druh zla. A ti, kteří s ním jednají, jsou káráni a potrestáni, jak je ukázáno v celém tomto díle. Proto se my křesťané, učedníci ne pohanského Aristotela a nejnovějších moralistů, ale Ježíše Krista a svatých otců, musíme odvrátit od důvtipu jako zla odporujícího životu křesťana. A pokud se mu z vášně pokloníme, pak se okamžitě budeme kát a budeme si vyčítat, že jsme přestoupili učení Pána a svatých otců, a v budoucnu se začneme mít na pozoru. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. θυμοϲ - šelest. – Poznámka. jízdního pruhu V ruském překladu tento citát zní takto: „Mnich není tvořen tonzurou a rouchem, ale nebeskou touhou a božským příbytkem: protože v tom je nejlepší život. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zajímat: